V ktorom roku žil Cicero? Cicero - životopis, fakty zo života, fotografie, referenčné informácie. Začiatok politickej kariéry

str.387 Rozkvet Cicerovej činnosti sa kryje s posledným obdobím občianskych vojen v Ríme. Republika umierala v strašných kŕčoch. Posledné hrozivé povstanie otrokov na čele so Spartakom bolo potlačené. Rímska demokracia, vykrvácaná a z veľkej časti deklasovaná, už nebola schopná veľkých povstaní. V podstate na politickej scéne zostala len jedna skutočná sila: profesionálna armáda, ktorú viedli bezzásadoví politici, ktorí sa snažili o osobnú moc a obohatenie. Pompeius, Caesar, Antony, Octavianus – neboli za nimi takmer žiadne jednoznačné sociálne triedy. Ale za nimi stála armáda a boli silní s tým vášnivým smädom po „poriadku“, ktorý každým rokom viac a viac objímal rímsku spoločnosť.

Postavenie zásadovejších politikov – Cicero, Brutus, Cato – v tejto dobe bolo neskutočne ťažké. Tí z nich, ktorí boli priamočiari a nezmieriteľní, zahynuli síce so slávou, ale svojou smrťou nič nedosiahli. Tí, ktorí boli flexibilní a naklonení kompromisom, sa preháňali zo strany na stranu a aj hynuli, len neslávne... Samozrejme, Cicerova politická a osobná nestabilita, niekedy hraničiaca s ľahkomyseľnosťou, bola do istej miery výsledkom jeho charakteru. No v ešte väčšej miere to bol dôsledok Cicerovej triednej príslušnosti a celkovej politickej situácie s.388. V tomto smere bol typický pre svoju dobu.

Mark Tullius Cicero sa narodil 3. januára 106 pred Kristom. e. v panstve svojho otca, neďaleko malého provinčného mesta Arpina v južnej Lazii. Jeho otec patril do jazdeckej triedy. Bol to zrejme dosť bohatý muž a nebol bez konexií, ak mohol dať svojim synom - najstaršiemu Markovi a najmladšiemu Quintovi - vynikajúce vzdelanie v Ríme. Po ukončení základnej školy Mark počúval slávnych gréckych rétorov a filozofov a vykonával právnickú prax pod vtedajšími známymi rímskymi právnikmi.

Prvé vystúpenia Cicera ako právnika spadajú na úplný koniec 80. rokov. Bola to éra krvavej diktatúry Sullu, prvého, ktorý začal klásť základy Rímskej ríše. Sociálnou oporou tejto diktatúry bola okrem vojska šľachta. Mladý Cicero bol pôvodom aj vzťahmi pevne spätý s jazdectvom, ocitol sa v opozícii voči šľachtickému režimu. Vyjadrením tohto odporu bol jeho prejav na obranu Sexta Roscia (80).

Zdá sa, že tento mimoriadny prípad je veľmi typický pre éru. Koncom roku 81 bol v Ríme nájdený zavraždený bohatý statkár z mesta Ameria v Umbrii, otec Sextus Roscius. Dvaja príbuzní zavraždeného T. Roscius Capito a T. Roscius Magnus, s ktorými bol v spore, uzavreli dohodu so Sullovým obľúbencom, prepustníkom Chrysogonom, aby dedičstvo zavraždeného neprišlo k jeho syn Sextus Roscius, ale im. Za týmto účelom bolo meno zosnulého spätne zapísané do proskripčných zoznamov (proskripcie zanikli 1. júna 81), hoci on sám bol Sullovým zástancom. Potom majetok Sexta Roscia takmer za nič kúpil v aukcii Chrysogonus. Chrysogon dal časť kúpených majetkov Kapitonovi a ostatné dal Magnusovi. Aby sa zbavili syna Sexta Roscia, darebáci ho obvinili z vraždy.

Cicero sa odvážil prevziať obhajobu obvineného. Prípad s. 389 bol veľmi nebezpečný vzhľadom na blízkosť Chrysogona k všemocnému diktátorovi. Cicero predniesol brilantný prejav, kde poľahky rozlúštil kriminálne machinácie, ktoré priviedli Rosciusa na lavicu obžalovaných. Popri tom kritizoval Sullanov režim – samozrejme, bez toho, aby to ovplyvnilo samotného Sullu. Obžalovaný bol spod obžaloby oslobodený.

Odvážny prejav Cicera, ktorý zaznel uprostred všeobecného ticha, mu priniesol širokú popularitu v demokratických kruhoch, najmä v jazdectve. To bol začiatok nielen jeho právnickej, ale aj politickej kariéry.

Cicerov prejav mu oproti očakávaniam vyšiel. Ostrosť sullanskej diktatúry začala slabnúť, Sulla už zrejme začal uvažovať o vzdaní sa moci a mávol nad odvážnym právnikom rukou. Alebo možno Sulla ušetril Cicera vďaka rovnakému rozmaru, ktorému Caesar vďačil za život pred dvoma rokmi...

Sám Cicero a jeho priatelia však zistili, že pre neho bude predsa len bezpečnejšie odísť z Ríma čo najďalej. Na budúci rok sa preto spolu s bratom Quintusom vydáva do Grécka a M. Ázie. Dlhý pobyt tam mal pre Cicera veľký význam. Na Cicera mal silný vplyv priamy kontakt s veľkou gréckou kultúrou, s jej nesmrteľnými pamiatkami, prednášky slávnych filozofov a učiteľov výrečnosti – Antiocha z Ascalonu, Molona z Rhodu a iných. Filozofické a rétorické vzdelanie, ktoré získal v mladosti v Ríme, sa teraz rozšírilo a prehĺbilo. Na Rodose mal možnosť zoznámiť sa s tam dodnes zachovanou politickou výrečnosťou. Rodézska škola rétoriky pestovala jednoduchší štýl, než v akom bol v mladosti vychovaný Cicero. Následne sám priznal, že pobyt v Grécku a na Rodose ho veľmi zmenil.

Po návrate z východu Cicero úspešne pokračoval vo svojej advokátskej praxi a zároveň s.390 ukončil seniorát. Sláva, ktorú získal v súvislosti s prípadom Sextus Roscius, a sympatie, ktorým sa tešil v demokratických kruhoch, mu, mužovi „novému“ vo vysokej rímskej spoločnosti, uľahčili rýchly postup na kariérnom rebríčku. V roku 75 ho vidíme ako kvestora na Sicílii, v roku 69 ako curule aedile, v roku 66 ako mestského prétora.

Počas Cicerovho pobytu na Sicílii si získal úctu provinciálov svojou čestnosťou a nezáujmom, čo sú vlastnosti, ktoré sú u provinčných sudcov vzácne. Preto, keď sa na konci roku 71 Sicílčania rozhodli postaviť svojho guvernéra Gaia Verresa pred súd pre obvinenia z vydierania, obrátili sa na Cicera, aby prípad viedol.

Počas svojho pôsobenia ako propraetor na Sicílii (73-71) Verres vyplienil 40 miliónov sesterciov (asi 4 milióny zlatých rubľov). Keďže patril k šľachte, Cicero mal opäť možnosť vystúpiť proti skorumpovanej rímskej aristokracii. Podnikal s najväčšou energiou. Obviňujúci materiál, ktorý zhromaždil, bol taký veľký, že Verres radšej nečakal na koniec svojho prípadu: využil právo rímskeho občana odísť do dobrovoľného exilu pred skončením procesu a po 1. zasadnutí Rím opustil ( predbežná fáza procesu), v ktorej Cicero predniesol dva prejavy. Následne ich zverejnil spolu s ďalšími piatimi pripravenými na výslovnosť na 2. schôdzi, ktorá sa nekonala.

Významný prípad Verresa mal veľký politický význam, na živom príklade odhaľoval spôsoby správy používané šľachtou v provinciách a odhaľoval celú hĺbku rozkladu vládnucej elity. Cicero na druhej strane výrazne zvýšil svoj politický kapitál ako vyspelý bojovník proti aristokracii.

V roku 66 bol Cicero prétorom a predniesol svoj prvý čisto politický prejav pre Maniliov zákon o menovaní Gn. Pompeius ako generál. Začiatkom roku 66 populárny tribún Gaius Manilius predložil návrh zákona o odovzdaní velenia Pompeiovi s. 391 vo vojne proti pontskému kráľovi Mithridatovi. Návrh zákona predpokladal, že Pompeius dostane najvyššiu moc (imperium maius) vo vzťahu k ostatným veliteľom s právom nezávisle vyhlásiť vojnu a uzavrieť mier. To boli mimoriadne právomoci, ktorými sa Pompeius chystal obdarovať predstaviteľmi peňažného a obchodného kapitálu (jazdcami): dobytím východu sa im otvorilo široké pole pôsobnosti. Ale práve preto, že návrh zákona bol v záujme jazdectva, senát sa postavil proti. Navyše Pompeius v tom čase vsádzal na demokraciu a aristokrati sa báli jeho núdzových právomocí.

V roku 66 tak Cicero stále pokračuje v opozícii voči šľachte a podporuje demokratický front - najmä jeho pravé krídlo, jazdectvo. O necelé tri roky neskôr sa však jeho politické postoje začínajú meniť.

Voľba konzulov pre 63 prebiehala v atmosfére intenzívneho politického boja. Jedným zo sťažovateľov bol L. Sergius Catilina, muž s ďaleko od bezúhonnej minulosti, bývalý sullanián, ale v súčasnosti vystupujúci s programom spoločenských podujatí, z ktorých hlavným bola kasácia dlhov. Preto bola Catilina podporovaná veľmi pestrým blokom sociálnych vrstiev v Taliansku, počnúc zničeným roľníkom a deklasovaným mestským davom až po premrhaných šľachticov. Peniaze na volebnú kampaň dali Crassus a Caesar, ktorí v tom všetkom sledovali svoje osobné ciele: uchopenie moci a zbohatnutie. Ako druhého kandidáta Demokratická strana navrhla istého Gaiusa Anthonyho, bývalého Sullaniana, úplne bezvýznamného človeka.

Šľachta a jazdectvo sa však postavili proti „ničivým“ plánom Catilina v jednotnom fronte. Najvhodnejším kandidátom na čelo tohto bloku bol Cicero. On sám sa do roku 63 pod vplyvom ľavice z más výrazne posunul doprava, pričom vyšiel s heslom „súhlas stavov“. Týmto spôsobom, s. 392, bola pre senát do značnej miery oslabená ohavnosť postavy Cicera. Sláva právnika mu zaručila podporu širokého spektra voličov. Preto jazdci v bloku so senátorskou stranou postavili Cicera proti Catiline a Antonyovi. Catiline vo voľbách neuspel a Cicero a Antony boli zvolení za konzulov na 63 rokov. Tento, podplatený svojim kolegom, sa stiahol z aktívnej práce; Cicero sa stal pánom situácie.

Prišiel slávny „rok konzulátu“. Cicero, ktorý mal ďaleko od prílišnej skromnosti, následne bez akejkoľvek miery zveličil svoju osobnú úlohu v udalostiach roku 63. Zložil dokonca dve priemerné básne: O jeho konzuláte a O jeho dobe. V nich opísal svoje činy s mimoriadnou chvastúnstvom ...

Čas bol skutočne ťažký pre vládnucu elitu rímskej spoločnosti. Na samom začiatku roku 63 bola vláda nútená prijať projekt veľkého a zložitého agrárneho zákona. Uviedol ho tribún ľudu 63 P. Servilius Rullus a inšpirovali ho predstavitelia demokratického hnutia. Návrh zákona počítal so širokou distribúciou pôdy najchudobnejším občanom bez práva na scudzenie. Na vykonanie tohto opatrenia sa plánovalo vytvorenie komisie decemvirov na 5 rokov, ktorá by mala obrovské práva, do ktorej by, ak by bol zákon schválený, samozrejme patrili aj predstavitelia demokracie.

Cicero predniesol tri prejavy proti Rullusovmu návrhu zákona, v ktorých šikovne využil nálady šľachty a jazdectva, namierené tak proti rozdeľovaniu pôdy, ako aj proti možnosti vzniku demokratickej diktatúry v osobách agrárnych decemvirov. Ďalší osud návrhu zákona nepoznáme. Je možné, že autor, v nádeji, že ho oklame, to vzal späť.

V lete roku 63 Catiline opäť predložil svoju kandidatúru na konzulát pre rok 62. Zároveň vzhľadom na možnosť nového zlyhania začal tajne pripravovať povstanie. Agenti Catiline verbovali priaznivcov a obstarávali zbrane. Jedným z najdôležitejších centier hnutia bola severná Etruria, str. 393, kde Catilinov prívrženec, bývalý sullanský dôstojník Gaius Manlius, naverboval oddiel zo zničených sullanských kolonistov. V južnom Taliansku boli do hnutia zapojení otroci.

Aby sa zabránilo zvoleniu Catilina, bolo potrebné všetkými možnými spôsobmi zveličovať nebezpečenstvo hnutia pre majetné triedy. Konzulárne voľby, ktoré sa konali pravdepodobne koncom leta alebo začiatkom jesene roku 63, prebiehali vo vojenskej atmosfére. Cicero, rozdúchavajúc nebezpečenstvo, ktorému bol osobne vystavený, predsedal voľbám v brnení, oblečený pod tógou a obklopený strážami. Išlo o bezprecedentnú udalosť v rímskej histórii. Prijaté opatrenia priniesli svoje výsledky: obyčajný volič, vystrašený všetkými druhmi fám, nevolil Catilina. Vyvolenými boli Licinius Murena a Junius Silanus.

Až potom sa Catilina rozhodla uchýliť k vzbure. Fakty spojené s odhalením sprisahania a jeho potlačením sú známe a nebudeme sa nimi zaoberať. Treba len zdôrazniť, že aj tu je rola Cicera do značnej miery zveličená – v prvom rade ním samým. Na odhalenie konšpirácie, ktorej účastníci ju takmer otvorene pripravili, nebolo treba veľa prehľadu a šikovnosti. Nebolo potrebné veľa odvahy vzniesť obvinenie proti Catilinovi v senáte, obklopenom spoľahlivými strážcami, keď Cicero veľmi dobre vedel, že Catiline sa rozhodol opustiť Rím ešte pred jeho prejavom. Čo sa týka „stavovského súhlasu“, ktorý Cicero považoval za svoju hlavnú zásluhu, tu „strach urobil viac, ako dokázali najkrajšie reči a v tomto zmysle možno povedať, že táto dohoda, na ktorú sa Cicero díval ako na výsledok svojho politike, dlhuje viac Catilinovi ako sebe“ (Boissier).

Cicero slúžil ako zástava, okolo ktorej sa zhromaždili všetky vlastnícke prvky Talianska. Nemožno mu však uprieť, že sa v roku 63 správal nerozhodne, zbabelo a robil veľa chýb, za ktoré musel čoskoro draho zaplatiť. Catilinove hnutie nezaniklo kvôli Cicerovi s. 394, ale preto, že rímsko-talianska demokracia už nebola schopná revolučných akcií...

Ilegálna poprava piatich sprisahancov – Lentula, Cethegusa, Statilia, Gabinia a Ceparia – podkopala politické pozície Cicera. Táto poprava, spôsobená zbabelosťou, demokracia nezabudla na Cicera. Prvýkrát po smrti Catiliny hral Cicero prvú úlohu v Ríme, ale čoskoro sa situácia dramaticky zmenila. V roku 60 bola uzavretá aliancia medzi Caesarom, Pompeiom a Crassom, známa ako I triumvirát. V ich osobe sa k moci dostalo zoskupenie nepriateľské voči Senátu a následne aj voči Cicerovi, ktorý sa od roku 63 úzko spájal s optimátmi.

Na jar roku 58 tribún ľudu Publius Clodius, Caesarov agent, navrhol zákon odsudzujúci do vyhnanstva úradníka, ktorý bez súdu popravil rímskeho občana. Zákon bol jednoznačne namierený proti Cicerovi.

„Otca vlasti“ nemal kto podporovať. Povestná jednota stavov sa rozpadla, len čo zmizol strach z Catiliny. Jazdectvo a šľachta oddelene neboli dostatočne silné na to, aby v súčasnosti zohrávali nejakú významnú úlohu. Senát navyše nemohol Cicerovi odpustiť, že sa on, hanebný človek, dostal medzi šľachtu. Cicero po márnych pokusoch vyhnúť sa osudu, ktorý ho čakal, odišiel na Balkánsky polostrov ešte skôr, ako zákon proti nemu prešiel. Jeho majetok bol skonfiškovaný.

Cicerove listy z vyhnanstva (58-57) svedčia o jeho úplnom zmätku a skľúčenosti. So svojou obvyklou expresívnosťou sa trpko sťažuje na svoje pohromy a zlobu svojich nepriateľov. Všetko vidí čierne, všetko sa mu zdá stratené, premýšľa o samovražde. Tento stav extrémnej depresie bol charakteristický pre Cicera, ktorý sa veľmi ľahko vzrušoval, no rovnako ľahko upadal do pochmúrneho zúfalstva.

Cicerovo vyhnanstvo trvalo asi 1,5 roka. V tomto období došlo v Ríme k istému preskupeniu sociálnych p.395 síl. Zbližovanie medzi Pompeiom a senátom sa začalo formovať na základe ich spoločného strachu z Caesara, ktorý mimoriadne úspešne bojoval v Galii. Toto zblíženie urýchlila neviazaná Clodiova demagogická politika. Aby ochromil svoj vplyv, Pompeius sa zblížil s tribúnom ľudu 57, Anniom Milonom, ktorý nebol v demagógii horší ako Clodius. Ochladenie medzi Pompeiom a Clodiom využili priaznivci Cicera. S pomocou Mila a Pompeia bol exulant amnestovaný a v septembri 57 sa vrátil do Ríma, slávnostne prijatý obyvateľstvom. "Zdalo sa," povedal neskôr v prejave proti Pisonovi, "že celé mesto sa zlomilo od základov, aby pozdravilo svojho osloboditeľa." Skonfiškovaný majetok mu bol vrátený.

Cicero si svoj triumf spočiatku užíval: „Zdá sa mi,“ povedal, „že sa nielen vraciam z vyhnanstva; Mám pocit, že stúpam do neba.“ Intoxikácia však čoskoro pominula. V Ríme zavládla úplná anarchia. Žoldnierske gangy Clodius a Milo, pozostávajúce zo spodiny spoločnosti, medzi sebou zinscenovali skutočné bitky. Ciceronov život bol nie raz v ohrození. Túto anarchiu umelo udržiavali triumviri prostredníctvom svojich agentov, pretože si vyžadovala nastolenie diktatúry, o ktorú sa Caesar aj Pompeius snažili. Normálny politický život v Ríme sa stal nemožným a Cicero čoskoro zistil, že je v podstate iba nástrojom v rukách triumvirov.

Cicero sa vzďaľuje od politiky a oddáva sa advokácii. Zároveň sa intenzívne venuje literatúre, čo poskytlo viac príležitostí na slobodné vyjadrenie jeho názorov. V roku 55 píše dialóg O rečníkovi, v roku 54 začína pracovať na svojej slávnej eseji O štáte. V oboch dielach sa objavuje politická platforma Cicera tohto obdobia. Je zástancom s.396 umiernenej aristokratickej republiky v duchu tradičnej rímskej ústavy.

V roku 51 bol Cicero vymenovaný za prokonzula v provincii Cilicia, kde si vďaka svojej osobnej nezaujatosti, tak ako predtým na Sicílii, získal rešpekt miestneho obyvateľstva a obľubu v armáde.

Koncom roku 50 sa Cicero vrátil do Ríma, kde bola situácia mimoriadne napätá. Republika bola v predvečer občianskej vojny medzi Caesarom a Pompeiom. Cicero sa musel rozhodnúť, na ktorú stranu sa postaví. Voľba nebola jednoduchá, keďže osobne nemal rád Pompeia a neveril v úspech svojej veci. Pompeius bol však považovaný za obrancu republiky a všetci priatelia Cicera stáli na jeho strane. To prinútilo Cicera, aby sa po dlhom váhaní rozhodol a odišiel do Pompeiovho tábora. "Ako býk, ktorý nasleduje stádo," napísal Atticusovi, "sledujem čestných ľudí."

9. augusta 48 bol Pompeius porazený pri Farsale. To prinútilo Cicera zanechať ďalší boj. Prišiel do Talianska a bol nútený sedieť v Brundisiu 11 mesiacov, kým dostal od Caesara povolenie vrátiť sa na svoje majetky.

V období diktatúry sa Cicero, samozrejme, opäť stiahol z politickej činnosti, hoci niekedy pred Caesarom vystupoval s prejavmi na obranu bývalých Pompejovcov. Jeho osobný vzťah s diktátorom bol celkom dobrý. Opäť, ako v 50. rokoch, sa Cicero venoval literatúre s vervou. Píše rétorické traktáty Brutus a Rečník a množstvo filozofických diel: O hraniciach dobra a zla, Tuskulské rozpravy, O povahe bohov a iné, ktoré zohrali obrovskú úlohu pri predstavovaní gréckej filozofie rímskej inteligencii.

15. marca 44 padol Caesar pod dýky sprisahancov. Pre Cicera sa začalo nové (tentokrát už posledné) obdobie politického pôsobenia. Je samozrejmé, že v boji medzi Caesarianmi a Republikánskou stranou sa str. 397 postavil na jej stranu. Prvýkrát po zavraždení Caesara sa Cicero mohol utešovať ilúziou, že tak ako v roku 63 je vodcom Senátu... Antonia považoval za úhlavného nepriateľa republiky a nástupcu Caesarovej politickej riadok. Avšak už koncom apríla sa v Ríme objavil mladý Octavian, Caesarov prasynovec, ktorého si adoptoval, dedič väčšiny jeho majetku. Prefíkaný mladík oklamal starého a skúseného politika: Cicero vyhlásil Octaviana za „obrancu republiky“ a vzal ho pod svoju ochranu. Začiatkom septembra predniesol svoj prvý prejav proti Antonymu a požadoval, aby bol postavený mimo zákon. Bola to Cicerova prvá Philippica a po nej nasledovalo 13 ďalších.

Ale Cicero, ako sa mu často stávalo, sa aj tentoraz ukázal ako krátkozraký. Nekontroloval udalosti, ale oni ich ovládali. Caesarians potrebovali na chvíľu spojiť svoje sily. V novembri 43 bol uzavretý takzvaný „II. triumvirát“, oficiálny zväzok Octaviana, Antonia a Lepida, ktorí dostali na 5 rokov neobmedzené právomoci „za vznik štátu“.

Prvým výsledkom uzavretia aliancie boli politické vraždy, zákazy, ktoré svojou premyslenosťou a krutosťou ďaleko prevyšovali zákazy Sulla. Vopred bol zostavený zoznam obetí, ktorý zahŕňal politických a osobných nepriateľov triumvirov a mnohých jednoducho bohatých ľudí. Antony trval na zahrnutí Cicera a všetkých jeho príbuzných do zoznamu. Keď začalo zabíjanie, Cicero sa rozhodol utiecť k Brutovi, o ktorom sa hovorilo, že v tom čase bol s veľkými silami v Macedónsku. Dokonca nastúpil na loď a odviezol sa na Cape Circe. „Kormitníci,“ hovorí Plutarch, „chceli odtiaľ okamžite vyplávať, ale Cicero, buď preto, že sa bál mora, alebo úplne nestratil dôveru v Caesara, vystúpil z lode a prešiel 100 etáp, akoby smeroval k Rím, a potom, v zmätku, str. 398, opäť zmenil názor a odišiel dolu k moru v Asture. Tu strávil noc v strašných myšlienkach o svojej beznádejnej situácii, takže ho dokonca napadlo tajne sa vkradnúť do Caesarovho domu a po tom, čo spáchal samovraždu pri jeho krbe, priviesť naňho ducha pomsty; a od tohto kroku ho odvádzal strach z múk. A opäť, držiac sa ďalších chaotických plánov, s ktorými prišiel, dovolil svojim otrokom, aby ho previezli po mori do Caiety, kde mal panstvo... Cicero vystúpil na breh a vošiel do svojej vily a ľahol si na odpočinok... Otroci sa vyčítavo pýtali sami seba, či počkajú, kým sa stanú svedkami vraždy svojho pána, a ochránia ho... Teraz konali so žiadosťami, teraz z donútenia, odniesli ho na nosidlách k moru. V tom istom čase sa objavili vrahovia, stotník Herennius a vojenský tribún Popillius, ktorých Cicero kedysi obhajoval v procese pre obvinenia z vraždy; mali aj sluhov. Keď našli zamknuté dvere, rozbili ich. Cicero nebol na mieste... Tribúna, vezúc so sebou niekoľko ľudí, bežala po záhrade k východu; Cicero, keď videl, ako Herennius beží po chodníkoch, prikázal otrokom, aby tam dali nosidlá, a on, držiac si bradu ľavou rukou, tvrdohlavo hľadel na vraha. Jeho zanedbaný vzhľad, odrastené vlasy a tvár vyčerpaná obavami podnietili ľútosť, takže si takmer všetci prítomní zakryli tváre, kým ho Herennius zabil. Vystrčil krk z nosidiel a bol dobodaný na smrť. Zomrel ako šesťdesiatštyriročný. Potom Herennius, podľa rozkazu Antonia, odťal Cicerovi hlavu a ruky, pomocou ktorých napísal „Philippi“.

Odrezané časti Cicerovho tela boli privezené do Ríma a na Antonov príkaz boli vystavené na fóre, na pódiu, z ktorého sa Cicero prihováral ľudu s.399 prejavmi. "A aby som sa na to pozrel," poznamenáva Appian, "prišlo k nemu viac ľudí ako predtým, aby ho počúvali."

So smrťou Cicera z javiska odišla veľká postava. Jeho význam však nespočíva v politickej sfére. Už samotné sociálne postavenie Cicera ho odsudzovalo k neustálym výkyvom a kompromisom. Rodený jazdec a povolaním právnik zastával spolu so svojou triedou stredné postavenie medzi šľachtou a demokraciou a činnosť právnika v ňom rozvinula dar prispôsobiť sa akýmkoľvek okolnostiam. Hnutie Catiline ho zblížilo so senátorskou stranou. Pre rímsku šľachtu sa však nikdy nemohol stať „jedným zo svojich“. Aristokrati sa naňho vždy pozerali ako na povýšenca.

K tomu sa pridala osobná nevhodnosť Cicera na politickú činnosť. Chýbalo mu práve to, čo je pre významnú verejnú osobnosť nevyhnutné: nadhľad, schopnosť rýchlo sa orientovať v situácii, porozumieť ľuďom, odhodlanie a vyrovnanosť. Cicero bol nerozhodný, krátkozraký, nekonečne namyslený, puntičkársky, ľahko podľahol chvíľkovým náladám a vôbec nevedel pochopiť ľudí. Po sprisahaní Catilina si skutočne predstavoval záchrancu vlasti, a to mu úplne otočilo hlavu. Exil ho v skutočnosti nevytriezvel. Pokračoval v robení jednej politickej chyby za druhou, až kým neurobil tú poslednú, ktorá ho stála život...

Historický význam Cicera spočíva v jeho literárnej činnosti: v jeho prejavoch, filozofických dielach a listoch.

V osobe Cicera dosiahla rímska výrečnosť svoj najvyšší bod rozvoja, hoci stratila svoju niekdajšiu bezprostrednosť, ktorú nachádzame napríklad u Gracchi. Cicero prešiel vynikajúcou školou rétoriky najprv v Ríme a potom na východe. Tu a tam mohol využiť rady najlepších 400 učiteľov výrečnosti a vypočuť si tých najbrilantnejších rečníkov. Búrlivé časy, v ktorých Cicero žil, otvorili široké možnosti pre praktické uplatnenie jeho teoretických vedomostí a schopností. Okrem obrovského množstva súdnych a politických prejavov, ktoré Cicero predniesol alebo napísal, zanechal niekoľko spisov o teórii oratória: O rečníkovi, Brutus, Rečník.

Ciceronove rečnícke spôsoby možno nazvať „umierneným aziatizmom“. Starostlivo dokončil svoje prejavy, postavené podľa určitých pravidiel. Ako rečník je Cicero nezvyčajne flexibilný, vynaliezavý a všestranný. Rovnako ľahko sa uchyľuje k pátosu, jemnej irónii či hrubým invektívam. Vždy má k dispozícii obrovskú slovnú zásobu. Vo veľkej miere používa synonymá, metafory atď. Ázijská škola sa rada uchyľovala k rytmickej reči. Cicero vo veľkom využíval aj toto pre naše uši príliš umelé zariadenie, ktoré si jeho súčasníci veľmi vážili.

Veľký vplyv na vývoj latinskej prózy mali Ciceronove prejavy, ako aj jeho ďalšie literárne diela. Oceňovali ho však nielen jeho súčasníci a najbližší starovekí potomkovia. Ciceronov vplyv siahal oveľa ďalej. V renesancii boli tvorcovia literárnych jazykov novej Európy vychovaní v štýle Cicera. Postavy buržoáznej francúzskej revolúcie XVIII storočia. pozorne študoval jeho prejavy a snažil sa ich napodobniť.

Cicerove prejavy, politické aj súdne, poskytujú obrovské množstvo historického materiálu, sú však mimoriadne subjektívne pokryté. Samotná povaha rímskej výrečnosti tejto epochy s. 401 (najmä súdnej) umožňovala nielen svojvoľné zakrývanie faktov, ale aj ich priame skresľovanie jednostranným výberom, vynechávaním a dokonca falšovaním. Cicero, ako sme videli, bol politicky nestabilný a nadšený človek. V zápale boja miešal svojich protivníkov s blatom a nezastavil sa pred ničím. Cicero, ktorý bol predovšetkým rečníkom, sa často nechal krásnou frázou zaniesť tak ďaleko, ako nechcel, za čo sa neskôr trpko oľutoval.

Filozofický duch bol Rimanom cudzí: na to boli príliš praktickí. Preto vo filozofii najvýraznejšie vyniká ich závislosť od Grékov. V II-I storočiach. v Grécku boli najpopulárnejšie dve filozofické školy: mierny akademický skepticizmus a stoicizmus. Cicero, ktorý bol čistým eklektikom a ktorý si dal za úlohu zoznámiť rímsku spoločnosť s posledným slovom gréckej filozofie, spojil vo svojich názoroch najaktuálnejšie myšlienky oboch systémov: doktrínu pravdepodobnosti ako kritéria pravdy (neskorá akadémia) a v duchu stoicizmu prevzatie niektorých všeobecných pojmov, charakteristických pre všetkých ľudí: existencia Boha, nesmrteľnosť duše atď.

Cicero si nekládol ani tak vedecké, ako skôr vzdelávacie ciele. Navyše nebol špecializovaným filozofom. Z toho vyplývajú výhody aj nevýhody jeho filozofických diel. Sú prístupné každému vzdelanému človeku, písané elegantným a jednoduchým jazykom. Cicero urobil vynikajúcu prácu pri preklade gréckej filozofickej terminológie do latinčiny. Na druhej strane Cicero, ktorý nemal špeciálne znalosti, často robil chyby pri prezentácii filozofických systémov. Veľa z toho je napísané v zhone, často neexistuje kritický postoj k vyjadreným názorom.

Napriek tomu má Cicero veľké zásluhy v dejinách kultúry, pretože to bol on, kto prvýkrát vo veľkom predstavil grécku filozofiu rímskej vzdelanej spoločnosti. A skôr, ako ľudia novej Európy dokázali s.402 priamo využiť poklady tejto filozofie, zoznámili sa s ňou najmä prostredníctvom Cicera.

Ciceronova korešpondencia má veľkú historickú hodnotu, zachovali sa štyri zbierky jeho korešpondencie: 1) listy rôznym adresátom (zvyčajne sa nazývajú Listy príbuzným), 2) listy bratovi Quintovi, 3) listy Ciceronovmu blízkemu priateľovi Titusovi Pomponiusovi Atticovi, a 4) korešpondencia s M. Brutusom.

Cicero bol veľkým majstrom epištolárneho štýlu. Vedel písať a písal rád. Jeho štýl je ľahký a rôznorodý v závislosti od osobnosti adresáta. Niektoré listy boli nepochybne určené na publikovanie, preto boli literárne spracované a nemajú teda charakter bezprostrednosti. Mnohé z listov však neboli určené na zverejnenie. Preto sú intímne, plné ľahkosti a prirodzenosti. To zvyšuje ich historický význam. Ciceronova korešpondencia obsahuje rozsiahly materiál pre históriu občianskych vojen, ktorý charakterizuje samotného Cicera a jeho súčasníkov. Podáva živý obraz politického a spoločenského života, obraz života a zvykov Ríma v polovici 1. storočia pred Kristom. BC e.

OD. Kovalev

Mark Tullius Cicero, slávny rečník staroveku, stelesňuje spolu s Demosthenom najvyššiu úroveň oratória.

Cicero žil v rokoch 106 až 43 pred Kristom. e. Narodil sa v Arpine, juhovýchodne od Ríma, pochádzal z jazdeckej triedy. Cicero získal vynikajúce vzdelanie, študoval gréckych básnikov a zaujímal sa o grécku literatúru. V Ríme študoval výrečnosť u slávnych rečníkov Antonia a Crassa, počúval a komentoval známeho tribúna Sulpicia, ktorý hovoril na fóre, a študoval teóriu výrečnosti. Rečník potreboval poznať rímske právo a Cicero ho študoval u vtedy populárneho právnika Scaevolu. Cicero, ktorý dobre poznal grécky jazyk, sa zoznámil s gréckou filozofiou vďaka blízkosti s epikurejským Phaedrom, stoickým Diodorom a riaditeľom novej akademickej školy Philom. Naučil sa od neho aj dialektiku – umenie argumentovať a argumentovať.

Cicero sa síce nedržal konkrétneho filozofického systému, no v mnohých svojich dielach vykladá názory blízke stoicizmu. Z tohto hľadiska v druhej časti traktátu „O štáte“ považuje za najlepšieho štátnika, ktorý musí mať všetky vlastnosti vysoko mravného človeka. Len on mohol zlepšiť morálku a zabrániť smrti štátu. Ciceronove názory na najlepší politický systém sú uvedené v prvej časti tohto pojednania. Autor prichádza k záveru, že najlepší štátny systém existoval v Rímskej republike pred Gracchiho reformou, keď monarchiu vykonávali v osobe dvoch konzulov, moc aristokracie bola v osobe senátu a demokracia - v osobe ľudového zhromaždenia.

Pre lepší štát Cicero považuje za správne ustanoviť staroveké zákony, oživiť „zvyk predkov“ (traktát „O zákonoch“).

Svoj protest proti tyranii vyjadruje Cicero aj v niekoľkých dielach, v ktorých prevládajú otázky etiky: také sú jeho pojednania „O priateľstve“, „O povinnostiach“; v tom druhom odsudzuje Caesara, pričom ho priamo nazýva tyranom. Napísal pojednania „O hraniciach dobra a zla“, „Tuskulské rozhovory“, „O povahe bohov“. Cicero neodmieta ani neschvaľuje existenciu bohov, uznáva však potrebu štátneho náboženstva; rezolútne odmieta všetky zázraky a veštenie (traktát „O veštení“).

Otázky filozofie mali pre Cicera aplikačný charakter a boli ním posudzované v závislosti od ich praktického významu v oblasti etiky a politiky.

Vzhľadom na to, že jazdci sú „podporou“ všetkých tried, Cicero nemal jednoznačnú politickú platformu. Najprv sa snažil získať si priazeň ľudu a potom prešiel na stranu optimátov a za štátny základ uznal spojenie jazdcov so šľachtou a senátom.

Jeho politické aktivity možno charakterizovať slovami jeho brata Quintusa Cicera: „Dôveruj, že Senát sa na teba pozerá podľa toho, ako si žil predtým, a hľadí na teba ako na obrancu svojej autority, rímskych jazdcov a bohatých ľudí na základ tvojho minulého života.vidia vo tebe horlivca poriadku a pokoja, ale väčšina, keďže tvoje prejavy na súdoch a zhromaždeniach ti ukázali polovičatosť, nech si myslí, že budeš konať v jeho záujme.

Prvá reč, ktorá sa k nám dostala (81) „Na obranu Quinctia“, o vrátení nezákonne zabaveného majetku, priniesla Cicerovi úspech. V ňom sa držal ázijského štýlu, v ktorom bol známy jeho rival Hortensius. Ešte väčší úspech dosiahol s prejavom „Na obranu Roscia z Ameripského“. Na obranu Roscia, ktorého jeho príbuzní obvinili z vraždy vlastného otca zo sebeckých dôvodov, Cicero vystúpil proti násiliu Sullanovho režimu a odhalil temné činy Sullovho obľúbenca Cornelia Chrysogona, s pomocou ktorého sa chceli príbuzní zmocniť majetok zavraždených. Cicero tento proces vyhral a svojím odporom voči aristokracii si získal obľubu medzi ľuďmi.

Z obavy pred represáliami zo strany Sulla odišiel Cicero do Atén a na ostrov Rhodos, údajne kvôli potrebe hlbšieho štúdia filozofie a oratória. Tam počúval rétora Apollonia Molona, ​​ktorý ovplyvnil Ciceronov štýl. Od tej doby sa Cicero začal držať „stredného“ štýlu výrečnosti, ktorý zaberal stred medzi ázijským a umierneným podkrovným štýlom.

Brilantné vzdelanie, oratorický talent, úspešný štart do advokácie otvoril Cicerovi prístup do vládnych funkcií. Pomohla mu v tom reakcia proti aristokracii po smrti Sullu v roku 78. V roku 76 prevzal prvý verejný úrad kvestora na západnej Sicílii. Cicero si svojimi činmi získal dôveru Sicílčanov a obhajoval ich záujmy proti guvernérovi Sicílie, propraetorovi Verresovi, ktorý s použitím nekontrolovanej moci vyplienil provinciu. Prejavy proti Verresovi mali politický význam, pretože Cicero sa v podstate postavil proti oligarchii optimátov a porazil ich, napriek tomu, že sudcovia patrili k senátorskej triede a slávny Hortensius bol Verresovým obrancom.

V roku 66 bol Cicero zvolený za prétora; prednesie prejav „O vymenovaní Gnaea Pompeia za generála“ (alebo „Na obranu Maniliovho zákona“). Cicero podporil Maniliov zákon o udelení neobmedzenej moci v boji proti Mithridatesovi Gnaeovi Pompeiovi, ktorého nemierne chváli.

Tento prejav, obhajujúci záujmy majetných ľudí a namierený proti politickému poriadku, mal veľký úspech. Ale týmto prejavom sa končia Ciceronove prejavy proti Senátu a optimátom.

Medzitým Demokratická strana zintenzívnila svoje požiadavky na radikálne reformy (kasácia dlhov, prideľovanie pôdy chudobným). To sa stretlo s jasným odporom Cicera, ktorý sa vo svojich prejavoch ostro postavil proti agrárnemu návrhu zákona, ktorý predložil mladý tribún Rullus na nákup pôdy v Taliansku a vysporiadanie sa s chudobnými občanmi.

Keď bol v roku 63 Cicero zvolený za konzula, znovu postavil senátorov a jazdcov proti agrárnym reformám. V druhom agrárnom prejave Cicero ostro hovorí o predstaviteľoch demokracie, nazýva ich výtržníkmi a rebelmi, pričom sa im vyhráža, že ich urobí takými krotkými, že budú sami prekvapení. V rozpore so záujmami chudobných Cicero stigmatizuje ich vodcu Luciusa Sergia Catilina, okolo ktorého sa zoskupovali ľudia, ktorí trpeli ekonomickou krízou a senátorskou tyraniou. Catiline, podobne ako Cicero, predložil svoju kandidatúru na konzulát v roku 63, no napriek všetkému úsiliu ľavého krídla demokratickej skupiny získať konzulov Catilina sa mu to pre odpor optimátov nepodarilo. Catilina sa sprisahala, ktorej účelom bolo ozbrojené povstanie a atentát na Cicera. O plánoch sprisahancov sa Cicero dozvedel vďaka dobre organizovanej špionáži.

Cicero vo svojich štyroch prejavoch proti Catilinovi pripisuje svojmu protivníkovi najrôznejšie neresti a najpodlejšie ciele, ako je túžba podpáliť Rím a zničiť všetkých čestných občanov.

Catiline opustil Rím a s malým oddielom, obklopený vládnymi jednotkami, zomrel v bitke pri Pistorii v roku 62. Vodcovia radikálneho hnutia boli zatknutí a po nezákonnom procese s nimi boli na príkaz Cicera vo väzení udusení.

Cicero, prikrčený pred Senátom, vo svojich prejavoch nesie heslo únie senátorov a jazdcov.

Je samozrejmé, že reakčná časť Senátu schválila Ciceronove kroky na potlačenie Catilinovho sprisahania a udelila mu titul „otec vlasti“.

Aktivity Catilina tendenčne pokrýva rímsky historik Sallust. Medzitým sám Cicero vo svojom prejave pre Murepu (XXV) cituje tento pozoruhodný výrok Catilina: „Len ten, kto je sám nešťastný, môže byť verným obhajcom nešťastníkov; ale verte, sužovaní a nemajetní, v sľuby prosperujúcich aj šťastných... najmenej bojazlivých a najviac postihnutých - to je ten, kto by sa mal nazývať vodcom a vlajkou utláčaných.

Cicerova brutálna odveta proti priaznivcom Catilina vyvolala nespokojnosť, popularitu. Po vytvorení prvého triumvirátu, ktorý zahŕňal Pompeje, Caesara a Krase, bol Cicero na žiadosť tribúna ľudu Clodia nútený odísť v roku 58 do exilu.

V roku 57 sa Cicero opäť vrátil do Ríma, ale už nemal svoj bývalý politický vplyv a venoval sa najmä literárnej tvorbe.

Jeho prejavy na obranu tribúna ľudu Sestia, na obranu Milopa patria do tejto doby. V tom istom čase Cicero napísal slávny spis O rečníkovi. Ako prokonzul v Cilícii v Malej Ázii (51-50) si Cicero získal obľubu medzi armádou, najmä vďaka víťazstvu nad niekoľkými horskými kmeňmi. Vojaci ho vyhlásili za cisára (najvyššieho vojenského veliteľa). Po návrate do Ríma koncom roku 50 sa Cicero pridal k Pompeiovi, no po porážke pri Farsale (48) sa odmietol zúčastniť boja a navonok sa zmieril s Caesarom. Zaoberal sa problematikou oratória, vydal traktáty Rečník, Brutus a popularizoval grécku filozofiu v oblasti praktickej morálky.

Po zavraždení Caesara Brutom (44) sa Cicero opäť vrátil medzi aktívne postavy, vystupoval na strane senátnej strany, podporoval Octaviana v boji proti Antoniovi. S veľkou ostrosťou a vášňou napísal 14 prejavov proti Antoniovi, ktoré sa napodobňovaním Demosthena nazývajú „Filipíny“. Pre nich bol zaradený do proskripčného zoznamu a v roku 43 pred Kr. e. zabitý.

Cicero zanechal spisy o teórii a dejinách výrečnosti, filozofické traktáty, 774 listov a 58 súdnych a politických prejavov. Medzi nimi, ako vyjadrenie Cicerových názorov na poéziu, zaujíma osobitné miesto prejav na obranu gréckeho básnika Archia, ktorý si prisvojil rímske občianstvo. Cicero, ktorý oslávil Archia ako básnika, uznáva harmonickú kombináciu prirodzeného talentu a vytrvalej, trpezlivej práce.

Literárne dedičstvo Cicera dáva nielen jasnú predstavu o jeho živote a diele, často nie vždy zásadovom a plnom kompromisov, ale vykresľuje aj historické obrazy búrlivej éry občianskej vojny v Ríme.

Jazyk a štýl Cicerových prejavov. Pre politického a najmä súdneho rečníka nebolo dôležité ani tak pravdivo osvetliť podstatu prípadu, ale podať ho tak, aby sudcovia a verejnosť okolo súdneho tribunálu uverili jeho pravdivosti. Postoj verejnosti k prejavu rečníka sa považoval za hlas ľudu a nemohol netlačiť na rozhodnutie sudcov. Preto výsledok prípadu závisel takmer výlučne od zručnosti rečníka. Cicerove prejavy, hoci boli postavené podľa schémy tradičnej antickej rétoriky, dávajú predstavu o metódach, ktorými dosiahol úspech.

Sám Cicero vo svojich prejavoch poznamenáva „hojnosť myšlienok a slov“, vo väčšine prípadov prameniacich z túžby rečníka odvrátiť pozornosť sudcov od nepriaznivých skutočností, zamerať ju len na okolnosti užitočné pre úspech prípadu, dať im potrebné pokrytie. V tomto smere bol pre proces dôležitý príbeh, ktorý bol podporený tendenčnou argumentáciou, často skresľovaním výpovedí svedkov. Do príbehu boli vpletené dramatické epizódy, obrazy, ktoré dávajú prejavom umeleckú formu.

Cicero v prejave proti Verresovi hovorí o poprave rímskeho občana Gavia, ktorého nemali právo potrestať bez súdu. Na námestí ho bičovali prútmi a on bez jediného zastonania len opakoval: "Som rímsky občan!" Cicero, rozhorčený nad svojvôľou, zvolá: „Ó, sladké meno slobody! O výhradné právo spojené s naším občianstvom! Ach, sila tribúnov, po ktorej rímsky plebes tak veľmi túžil a ktorá mu bola napokon vrátená! Tieto patetické výkriky umocnili dramatickosť príbehu.

Cicero používa túto techniku ​​​​rôzneho štýlu, ale zriedka. Patetický tón vystrieda jednoduchý, vážnosť prednesu vystrieda vtip, posmech.

Uznávajúc, že ​​„rečník by mal zveličovať skutočnosť“, Cicero vo svojich prejavoch považuje zosilnenie, metódu zveličovania, za prirodzené. Takže v prejave proti Catilinovi Cicero tvrdí, že Catiline sa chystal podpáliť Rím z 12 strán a sponzorovať banditov zničiť všetkých čestných ľudí. Cicero sa nevyhýbal ani divadelným technikám, kvôli ktorým ho oponenti obviňovali z neúprimnosti, z falošnej plačlivosti. V prejave na obranu Mila, ktorý chce vzbudiť ľútosť nad obvineným, sám hovorí, že „nemôže rozprávať od sĺz“ a v inom prípade (reč na obranu Flaccusa) vyzdvihol dieťa, syna Flaccusa, a so slzami požiadal sudcov, aby ušetrili jeho otca.

Použitie týchto techník v súlade s obsahom prejavov vytvára osobitný oratorický štýl. Živosť jeho prejavu sa získava používaním spoločného jazyka, absenciou archaizmov a zriedkavým používaním gréckych slov. Niekedy sa reč skladá z krátkych jednoduché vety, niekedy ich nahrádzajú výkriky, rečnícke otázky a dlhé obdobia, pri výstavbe ktorých Cicero nasledoval Demosthena. Sú rozdelené na časti, ktoré majú zvyčajne metrický tvar a zvučný koniec obdobia. To vytvára dojem rytmickej prózy.

Rétorické diela. V teoretických prácach o výrečnosti Cicero zhrnul princípy, pravidlá a techniky, ktorými sa riadil pri svojej praktickej činnosti. Známe sú jeho pojednania „O rečníkovi“ (55), „Brutus“ (46) a „Rečník“ (46).

Dielo „O rečníkovi“ v troch knihách je dialógom dvoch slávnych rečníkov, predchodcov Cicera, Licinnesa Crassusa a Marka Antonyho, predstaviteľov strany Senát. Cicero vyjadruje svoje názory ústami Crassa, ktorý verí, že rečníkom môže byť len všestranne vzdelaný človek. V takomto rečníkovi Cicero vidí politika, záchrancu štátu v nepokojnej dobe občianskych vojen.

V tom istom pojednaní sa Cicero zaoberá stavbou a obsahom reči, jej dizajnom. Popredné miesto má jazyk, rytmus a periodicita reči, jej výslovnosť a Cicero odkazuje na herecký výkon, ktorý mimikou a gestami pôsobí na dušu poslucháčov.

V traktáte Brutus, venovanom svojmu priateľovi Brutovi, Cicero hovorí o histórii gréckej a rímskej výrečnosti, pričom sa o nej podrobnejšie venuje. Obsah tohto diela je odhalený v jeho ďalšom názve - "O slávnych reproduktoroch." Toto pojednanie získalo veľký význam v renesancii. Jeho účelom je dokázať nadradenosť rímskych rečníkov nad gréckymi.

Cicero sa domnieva, že jednoduchosť gréckeho rečníka Lysiasa sama o sebe nestačí – túto jednoduchosť treba doplniť vznešenosťou a silou výrazu Demosthena. Charakterizuje mnohých rečníkov a považuje sa za vynikajúceho rímskeho rečníka.

Napokon v traktáte Rečník Cicero vyjadruje svoj názor na používanie rôznych štýlov v závislosti od obsahu reči, aby presvedčil poslucháčov, zapôsobil na ladnosť a krásu reči a napokon zaujal a vzrušil vznešenosť. Veľká pozornosť sa venuje periodizácii reči, podrobne je opísaná teória rytmu, najmä v koncovkách členov obdobia.

Diela rečníka, ktoré sa k nám dostali, majú výnimočnú historickú a kultúrnu hodnotu. Už v stredoveku a najmä v renesancii sa odborníci zaujímali o rétorické a filozofické spisy Cicera a prostredníctvom neho sa zoznámili s gréckymi filozofickými smermi. Humanisti si cenili najmä Ciceronov štýl.

Cicero, brilantný štylista, schopný vyjadrovať tie najmenšie myšlienkové odtiene, bol tvorcom tohto elegantného literárneho jazyka, ktorý bol považovaný za vzor latinskej prózy. Počas osvietenstva racionalista filozofické názory Cicero ovplyvnil Voltaira a Montesquieua, ktorí napísali traktát Duch zákonov.

Životný príbeh
Marcus Tullius Cicero (3. januára 106, Arpinum – 7. decembra 43 pred Kr., neďaleko Caiety, dnes Gaeta), rímsky rečník, politik, filozof. Autor početných filozofických a právnych traktátov, listov a súdnych prejavov, ktoré veľa generácií právnikov staroveku, stredoveku i novoveku naučili výrečnosti.
Pôvod a výchova. Ciceronov otec patril do jazdeckej triedy; spolu s deťmi sa presťahoval do Ríma, kde pod dohľadom rečníka Crassa získali grécke vzdelanie. Veľký vplyv na výchovu Cicera mali básnik Archius, rečníci Mark Antonius, Sulpicius Rufus, Aurelius Cotta, epikurejský filozof Phaedrus a stoický filozof Diodotos. Cicero študoval právo pod vedením bratov Muziev Scaevol - pontifik a augur. Svoj prvý súdny prejav „Na obranu Roscia“ predniesol v roku 81 v prípade proti Chrysogonovi, milovanému oslobodencovi diktátora Sullu. Počas nekontrolovateľných proskripčných popráv Sullu to bol zo strany Cicera riskantný krok. Napriek tomu tento proces vyhral a na úteku pred Sullovým hnevom sa utiahol do Atén, kde študoval grécku filozofiu a oratórium. Po smrti Sullu sa Cicero vracia do Ríma a v roku 76 dostáva post kvestora. Zásobovaním Ríma lacným sicílskym chlebom v čase vysokých cien si svojou umiernenosťou a poctivosťou získava lásku Sicílčanov. Vo veku 70 rokov prednáša slávnu „Prejav proti Verresovi“, kde obviňuje guvernéra Sicílie z úplatkárstva, vydierania a priamej lúpeže Sicílčanov. Tento prejav priniesol Cicerovi veľkú slávu av roku 69 ho ľudia zvolili za curule aedile av roku 63 za konzula. V tomto období odznelo veľa súdnych prejavov; Cicero si za svoje prejavy nikdy nebral peniaze, no veľmi nerád bral obviňujúce reči (drvivá väčšina jeho prejavov boli obhajobné reči, nie obvinenia). Počas svojho dlhého života zložil viac ako 100 prejavov, z ktorých sa 56 zachovalo kompletne, z 20 sa zachovali len fragmenty a 35 ďalších poznáme len podľa názvov.
Catilinovo sprisahanie. Konzulát z roku 63 bol vrcholom Cicerovho politického úspechu. Podarilo sa mu odhaliť sprisahanie Catilina, ktorý sa snažil zmocniť sa moci v Ríme, predtým zariadil podpaľačstvo a represálie proti politickým oponentom. Sprisahancom sa nepodarilo zabiť Cicera, kým samotný konzul v niekoľkých senátnych prejavoch proti Catilinovi, ktoré sa stali učebnicovými príkladmi politického rečnenia, dosiahol odsúdenie a popravu sprisahancov. Odhalenie sprisahania prinieslo Cicerovi veľkú slávu, dokonca aj nepodplatiteľný Cato ho nazval „otcom vlasti“. Avšak prílišná ješitnosť Cicera, ktorá ho nútila vyvyšovať sa vo všetkých svojich rečiach, vyvolala u mnohých nespokojnosť. Túto nespokojnosť využili Ciceronovi politickí oponenti, najmä prívrženci Júliusa Caesara. V apríli 58 Caesarov chránenec, plebejský tribún Clodius, dosiahol prijatie zákona namiereného proti Cicerovi, ktorý odsúdil každého sudcu, ktorý bez súdu popravil rímskeho občana, do vyhnanstva. Bez toho, aby čakal na obvinenie, Cicero odišiel do dobrovoľného exilu. Jeho majetok bol skonfiškovaný.Už v septembri 57 bol Cicero vrátený z vyhnanstva, ale jeho sila bola zlomená. Uznáva impotenciu senátu pred triumvirmi a uchádza sa o priazeň Pompeia a Caesara. V roku 51 bol vymenovaný za guvernéra Kilíkie, kde po porážke banditských kmeňov Aman získal od armády čestný titul „cisár“. Počas občianskej vojny sa pripája k Pompeiovi, po bitke pri Pharsaluse sa vracia do Talianska, keď v októbri 47 dostal Caesarovo odpustenie. Počas tohto obdobia sa Cicero stiahol z verejných záležitostí a počas štúdia filozofie napísal početné pojednania.
Traktáty. Najstaršie pojednanie „Rétorika“ napísal Cicero v mladosti (83). Jeho pojednanie v 3 knihách „O rečníkovi“ (55) stále slúži študijná príručka sudcovská rétorika. 46 obsahuje knihu „Brutus“ o dejinách oratória. Z pojednaní o filozofii práva má osobitný význam 6 kníh „O štáte“ (53), 6 kníh „O zákonoch“ (51), 3 knihy „O povinnostiach“ (44). V rokoch 46-45 vznikli filozofické traktáty „O hraniciach dobra a zla“, „Tuskulské rozhovory“, „O starobe“, „O priateľstve“, náboženské a filozofické diela „O povahe bohov“, „O veštenie“, „O osude“ a iné. Z diel, ktoré sa nezachovali, sú jeho diela „O občianskom práve“, „O auguroch“, „O sláve“, „O filozofii“, „O posilnení štátu“, atď., sú známe.
Smrť Cicera.
Atentát na Caesara 15. marca 44 prebúdza v Cicerovi nádej na obrodu republiky a vracia sa do Ríma k aktívnej politickej činnosti. Keď sa postavil na stranu Octaviana, od 44. septembra do 43. apríla prednáša v Senáte a národnom zhromaždení svoju slávnu „Filipiku“ – obviňujúce reči proti Antoniovi. Octavianus však svojho priaznivca zradí a na konci svojho triumvirátu s Antoniom a Lepidusom (43. októbra) Cicero spolu s ďalšími 16 prominentnými republikánmi spadá do proskripčných zoznamov. Pri pokuse o útek začiatkom decembra bol zabitý. jeho hlavu a pravá ruka boli doručené natešenému Antonovi, ktorý ich umiestnil do oratória rímskeho fóra.
Sláva rečníka Cicera v priebehu storočí nevyprchala: otcovia cirkvi Lactantiovej, Ambróz z Milána, Augustín, spisovatelia renesančného Petrarcu a Boccaccia, francúzski osvietenci Diderot, Voltaire, Montesquieu, J. J. Rousseau a mnohí ďalší študoval a napodobňoval ho.Diela: Dialógy . O štáte. O zákonoch. M., 1966. O starobe. O priateľstve. O povinnostiach. M., 1975. Filozofické pojednania. M., 1985. Prejavy. M., 1993. T. 1 - 2. Listy. M., 1994. T. 1 - 3. Literatúra: Plutarch. Porovnávacie biografie. M., 1964. T. 3. S. 158 – 192. Utchenko S. L. Cicero a jeho doba. M., 1972. Gelzer M. Cicero. Wiesbaden, 1969. L. L. Kofanov

Politik, filozof a rečník Mark Tullius Cicero žil v starom Ríme. Riman nepochádzal zo šľachtickej rodiny, no svojím rečníckym talentom dokázal vo svojej politickej kariére dosiahnuť nebývalé výšky. Mark Tullius zostal až do posledného zástancom republikánskeho systému, za čo zaplatil životom. Niektoré literárne, filozofické a oratorické diela postavy prežili až do našej doby. Súčasníci Cicera verili, že filozof mal referenčný štýl rozprávania.

Dielo Marka Tulliusa ovplyvnilo formovanie starovekej rímskej kultúry. Traktáty, prejavy Cicera obdivovali historici rôznych čias. Výskumníci vyvodzujú dôležité závery založené na dielach filozofa.

Detstvo a mladosť

Narodenie Marka Tulliusa Cicera pripadlo na 3. januára 106 pred Kristom. Budúci filozof si len zriedka pamätal svoje narodeniny, pretože to považoval za nesprávny sviatok. Podľa , bol pôrod ľahký, po ktorom bol chlapec odovzdaný zdravotnej sestre, ktorá snívala o tom, že Cicero sa stane „požehnaním pre Rimanov“.

Mark Tullius sa narodil v majetku svojho starého otca, ktorý sa nachádza pri rieke Fibren, v bezprostrednej blízkosti Arpinu. Neskôr sa mladý muž presťahoval do mesta, kde získal základné vzdelanie. Kritici tej doby považovali Cicera za nehodného a neustále sa odvolávali na „zrodenie v dedine“.

Príbuzní Marcusa Tulliusa patrili medzi vážených ľudí. Napríklad manžel tety Gaius Akuleon bol v úzkom kontakte s rečníkom Luciusom Liciniom Crassom. Cicero sa inšpiroval svojim strýkom, pričom postavu považoval za muža jemnej mysle. Akuleon rozumel občianskemu právu.

Ako dieťa prišiel Cicero spolu so svojím bratrancom do Ríma, aby komunikoval s Crassom. V meste bola rezidencia otca Marcusa Tulliusa. Dom sa nachádzal v štvrti Karina. Súčasníci filozofa tvrdili, že Cicero sa učil ľahko a nenásytne. Ako teenager sa naučil grécky jazyk, pochopil vedy od učiteľov z Grécka.

Literatúra a filozofia

Oratórium je odbytisko pre Cicera, takže nie je prekvapujúce, že rečník pravidelne písal eseje na súvisiace témy. Filozof hovoril o teoretických a praktických otázkach vystupovania na verejnosti. Známa je história Ciceronových traktátov na tému „O rečníkovi“, „Rečníkovi“, „O stavbe reči“, „Brutus“, „O hľadaní materiálu“.

Rétorické vzdelanie v tých rokoch Markovi Tulliusovi nevyhovovalo, a tak sa rečník snažil osloviť mladé mysle kreativitou. Cicero nastavil vysokú latku, ktorú nebolo možné dosiahnuť, no vďaka tomu sa začínajúci rečníci k týmto myšlienkam priblížili.

Cicero veril, že rečník potrebuje široký rozhľad: treba sa orientovať v rétorike, filozofii, histórii a občianskom práve. Pre rečníka je dôležité, aby bol vzdelaný a úprimný, mal zmysel pre takt. Filozof dal veľa rád mladým ľuďom. Napríklad v reči je povolené používať rétorické figúry, ale nemali by sa nimi preťažovať výroky. Dôslednosť je jedným zo základov oratória.

Neologizmy môžu byť použité v reči, ale nové slová musia byť pre poslucháčov zrozumiteľné. Netreba sa vyhýbať figurálnym a výrazovým prostriedkom, ale metafory treba voliť prirodzene a živo. Úvahu si môžete precvičiť pomocou filozofických tém. Cicero odporučil zaoberať sa správnosťou a zreteľnosťou výslovnosti. Príhovory starších Rimaniek potešili rečníka.

Politické a súdne prejavy by mali mať určitú štruktúru, odlišnú od každodenných prejavov. Pafos a vtipy nepomôžu pri vnímaní prezentácie myšlienok, ale v niektorých situáciách oživia reč. Rečník musí tieto aspekty jemne cítiť. Podľa Marka Tulliusa je najlepšie nechať emócie na záverečnú časť prejavu. Týmto spôsobom môžete dosiahnuť maximálny účinok.

Počas prejavov si Cicero všimol výhody literatúry pre spisovateľa aj pre čitateľov. Tvorcovia literárnych diel často hovoria mešťanom v biografiách a básňach o odvahe a hrdinstve slávnych panovníkov, veľkých ľudí. Hovorkyňa odporučila všetkým občanom s básnickým či spisovateľským nadaním, aby aktívne rozvíjali talent, keďže príroda nie je schopná dať maximálnu slovnú zdatnosť.

Pokiaľ ide o poéziu, Cicero sa stal konzervatívcom. Rečníkovi sa páčili tradičné verzie veršovania a modernistickí básnici boli kritizovaní. Filozof veril, že moderná poézia je cieľom, nie nástrojom na oslavu vlasti, na výchovu vlastencov. Mark Tullius mal rád epickú poéziu a tragédiu.

Je zaujímavé, že Cicero nepovažoval históriu za vedu, ale za formu oratória. Filozof sa snažil povzbudiť svojich krajanov, aby prezentovali historické udalosti, ktoré sa nedávno odohrali. Podľa Marka Tulliusa nie je potrebná analýza staroveku. Výpočet udalostí, ku ktorým došlo, nie je pre obyvateľov mesta zaujímavý, pretože je vzrušujúcejšie čítať, čo podnietilo tieto postavy k určitým činom.

Politické názory

Cicero v politike vystupoval ako teoretik a praktik. Odborníci tvrdia, že Mark Tullius prispel k teórii štátu a práva. Niektorí si všímajú duplicitu v rozsudkoch na papieri a v slovách v Cicero. Napriek tomu sovietsky vedec S. L. Utčenko vyjadril iný názor – v pojednaniach filozof ponúka zoznámenie sa s názormi na politickú teóriu, ktoré sa využívajú vo verejných aktivitách. Mark Tullius úprimne veril, že štátnici by mali bez problémov študovať filozofiu.

Rečníctvo sa stalo pre Cicera zvykom vo veku 25 rokov. Rečník predniesol svoj prvý prejav na počesť diktátora Sullu. Napriek nebezpečenstvu rozsudku rímske úrady neprenasledovali Marka Tullia. Čoskoro sa filozof presťahuje do Atén, aby študoval svoje obľúbené vedy. Až po smrti diktátora sa Cicero vrátil do vlasti. Filozof je prizývaný ako obhajca v súdnom konaní.

Ciceronove politické úsudky sú založené na gréckych myšlienkach. Ale zároveň bol rímsky štát bližší Markovi Tulliusovi, filozof sa snažil zamerať na štruktúru a špecifiká. Existencia Rímskej republiky a jej odlišnosť od gréckej politiky sa stala hlavnou témou výskumu a uvažovania rečníka. Cicero vo svojej knihe O štáte vyhlásil, že štát patrí ľuďom. Zároveň medzi ľuďmi musí byť zhoda v záujmoch aj v právnych veciach.

Rímska republika podľa filozofa potrebuje vodcu. Vládcovi bude zverená povinnosť riešiť problémy a rozpory ľudí. Cicero nemal rád systém moci zavedený Octavianom Augustom. Rečník sa považoval za republikána, ktorého názory boli v rozpore s princpsom. Téza o nadtriednom vodcovi dodnes vyvoláva búrlivé diskusie medzi historikmi a bádateľmi. Nie je s určitosťou známe, k akému rozhodnutiu Cicero v tejto otázke dospel, pretože knihy filozofa sa dostali do súčasnosti v fragmentoch.

Politik dlho hľadal ideálne zákony, ktoré by pomohli zachrániť štát. Cicero veril, že krajina sa rozvíja dvoma spôsobmi – zaniká alebo prosperuje. Pre tých druhých ideál legislatívneho rámca. Mark Tullius bol zároveň skeptický voči osudu.

Z pera Cicera pochádza traktát O zákonoch. Filozof v publikácii naplno odhaľuje teóriu prirodzeného práva. Zákon je rovnaký pre ľudí aj pre bohov. Tým sa rečník snažil povedať, že za činy je zodpovedná vyššia myseľ, ustanovená prírodou, zatiaľ čo ľudské zákony vytvorené komunikáciou sú odlišné od prirodzeného subjektu.

Cicero veril, že právo je zložitá veda, ktorú nedokážu pochopiť ani súdni rečníci. Na zlepšenie situácie je potrebné využívať filozofické metódy a teórie pri štúdiu a klasifikácii zásad občianskeho práva. Potom sa zákony stanú umením.

Podľa Cicera na svete neexistuje spravodlivosť. Politik veril, že na smrteľnej posteli bude každý odmenený za svoj čas a činy. Mark Tullius neodporúčal presne dodržiavať zákon, pretože to vedie k do očí bijúcej nespravodlivosti. To podnietilo rečníka, aby požadoval spravodlivé zaobchádzanie s otrokmi, ktorí sa nelíšia od najatých robotníkov.

Cicero prejavoval postoj k politickému systému slovami a skutkami. Po jeho smrti Mark Tullius publikuje dialóg „O priateľstve“ a pojednanie „O povinnostiach“, v ktorých zdieľa svoje myšlienky a to, čo sa stalo po páde republikánskeho systému v Ríme. Tieto diela boli po smrti Cicera zoradené do úvodzoviek, keďže v nich spočíva samotný život.

Osobný život

Cicerov osobný život nebol jednoduchý. Filozof sa dvakrát oženil. Až do vysokého veku Mark Tullius prešiel so svojou prvou manželkou Terence. Dievča pochádzalo z váženej rodiny. Terentia porodila Cicerovi dve deti. Dievča Tullia zomrelo v mladom veku. Neskôr sa objavil syn Mark. Po 30 rokoch sa manželstvo rozpadlo.

Vo veku 60 rokov sa Cicero znovu oženil. Publiova manželka bola mladšia ako jej manžel, ale to ho nezastavilo. Žiarlivá dievčina nebola spokojná so vzťahom filozofa k jej dcére, a tak Cicero čoskoro rodinu opustí.

Povrávalo sa, že sestra Clodia sa túži vydať za politika. Hovorca je najstarším dieťaťom v rodine. Brat - Quint.

Smrť

Po smrti Caesara sú za neustále útoky na Cicera zaradení do proskripčných zoznamov. Tak sa filozof stáva nepriateľom štátu. Majetok bol skonfiškovaný. Okrem toho bola vypísaná odmena za vraždu alebo vydanie do vlády Cicera.

Rečníkovi sa podarilo o incidente dozvedieť v čase komunikácie s Quintom. Najprv Cicero odišiel so svojím bratom do Astury a potom chcel zostať v Macedónsku. Bratia si nestihli urobiť zásoby vecí na takýto výlet. V dôsledku toho sa Quintus rozhodol zdržať a zbaliť si kufre, zatiaľ čo Cicero musel ísť ďalej.

Quintovi sa nepodarilo dohoniť politika, pretože bol zabitý. Cicero sa ponáhľal s útekom na lodi. Neskôr Mark Tullius zostúpil na zem a začal sa ponáhľať, hľadajúc spásu. V dôsledku toho sa vracia do Formie, do súkromnej vily. Zrazu sa v oknách objavili havrany, ktoré stiahli z filozofovej tváre plášť. Otroci sa mužovi snažili pomôcť a odniesli ho na nosidlách do mora.

Vrahovia prišli včas – stotník Herennius a vojenský tribún Popillius. Pracovník povedal, kde niesli Cicera. Keď to rečník videl, prikázal otrokom, aby prestali. Mark Tullius sa pozrel na vrahov vo svojej obľúbenej póze a potom sa nechal zabiť. Filozofa dobodali na smrť, odrezali mu hlavu a ruky za písanie prejavov proti Anthonymu.

Bibliografia

• "O hľadaní"
• "O reproduktore"
• "Konštrukcia reči"
• „O najlepšom druhu rečníkov“
• "O štáte"
• "brutus"
• "rečník"
• "Topeka"
• "O priateľstve"
• "O zodpovednosti"

Citácie

• Aby sme boli slobodní, musíme byť otrokmi zákonov.
• Ach časy, och spôsoby!
• Tvár je zrkadlom duše.
• Ani vodu, ani oheň nepoužívame tak často ako priateľstvo.
• Veď múdrosť je potrebné nielen ovládať, ale aj vedieť ju používať.

lat. Marcus Tullius Cicerō

starorímsky politik, rečník a filozof

106 - 43 pred Kr e.

krátky životopis

- vynikajúci starorímsky rečník, politik, filozof, spisovateľ. Jeho rodina patrila do triedy jazdcov. Narodil sa v roku 106 pred Kr. e., 3. januára v meste Arpinum. Aby jeho synovia mohli získať slušné vzdelanie, ich otec ich presťahoval do Ríma, keď mal Cicero 15 rokov. Prirodzený talent na výrečnosť a usilovné štúdium neboli márne: Cicerove rečnícke schopnosti nezostali nepovšimnuté.

Jeho prvé verejné vystúpenie sa uskutočnilo v roku 81 alebo 80 pred Kristom. e. a bola venovaná jednému z obľúbencov diktátora Sullu. Potom mohlo nasledovať prenasledovanie, preto sa Cicero presťahoval do Atén, kde zaplatil Osobitná pozornosťštúdium rétoriky a filozofie. Keď Sulla zomrel, Cicero sa vrátil do Ríma, začal pôsobiť ako obranca v procesoch. V roku 75 pred Kr. e. bol zvolený za kvestora a poslaný na Sicíliu. Ako čestný a spravodlivý úradník si získal veľkú prestíž medzi miestnym obyvateľstvom, ale to prakticky neovplyvnilo jeho povesť v Ríme.

Cicero sa stal slávnou osobou v roku 70 pred Kristom. e. po účasti na vysoko postavenom súdnom procese, tzv. Verresov prípad. Napriek všetkým trikom svojich odporcov sa Cicero bravúrne vyrovnal so svojou misiou a vďaka jeho prejavom musel Verres, obvinený z vydierania, opustiť mesto. V roku 69 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za aedila, po ďalších 3 rokoch - praetor. Do tohto obdobia patrí prvý prejav čisto politického obsahu. V ňom vyšiel s podporou zákona jedného z tribúnov ľudu, ktorý chcel, aby Pompeius vo vojne s Mithridatom dostal mimoriadne právomoci.

Ďalším medzníkom v politickej biografii Cicera bolo jeho zvolenie v roku 63 pred Kristom. e. konzul. Jeho súperom vo voľbách bol Catiline, ktorý bol nastavený na revolučné zmeny, a preto v mnohých ohľadoch prehral. V tejto pozícii sa Cicero postavil proti návrhu zákona, ktorý navrhoval rozdeliť pôdu najchudobnejším občanom a vytvoriť na tieto účely osobitná komisia. Vyhrať voľby v roku 62 pred Kr. Catilina vymyslela zápletku, ktorú úspešne odhalil Cicero. Jeho štyri prejavy v Senáte proti rivalovi sú považované za vzor umenia výrečnosti. Catilina utiekla a ostatní sprisahanci boli popravení. Vplyv Cicera, jeho sláva v tom čase dosiahla svoj vrchol, bol nazývaný otcom vlasti, ale zároveň podľa Plutarcha jeho záľuba v sebachvále, neustále pripomínanie si zásluh pri odhaľovaní Catilinovho sprisahania. vzbudil u mnohých občanov voči nemu nevraživosť až nenávisť.

Počas tzv. prvého triumvirátu, Cicero nepodľahol pokušeniu postaviť sa na stranu spojencov a zostal verný republikánskym ideálom. Jeden z jeho odporcov, tribún Clodius, to dosiahol v roku 58 pred Kr. e. v apríli odišiel Cicero do dobrovoľného exilu, jeho dom bol vypálený a jeho majetok bol skonfiškovaný. V tom čase mal opakovane myšlienky na samovraždu, ale čoskoro sa Pompeius postaral o to, aby sa Cicero vrátil z vyhnanstva.

Po návrate domov sa Cicero aktívne nezúčastňoval na politickom živote, uprednostňoval literatúru a advokáciu. V roku 55 pred Kr. e. objavuje sa jeho dialóg „O hovorcovi“, o rok neskôr začína pracovať na diele „O štáte“. Počas občianskej vojny sa rečník snažil pôsobiť ako zmierovateľ medzi Caesarom a Pompeiom, no príchod jedného z nich k moci považoval za žalostný výsledok pre štát. Keď sa postavil na stranu Pompeia, po bitke pri Forsale (48 pred Kr.) nevelil svojej armáde a presťahoval sa do Brundisia, kde sa stretol s Caesarom. Napriek tomu, že mu odpustil, Cicero, nepripravený prijať diktatúru, zahĺbil sa do spisov a prekladov a vo svojich tvorivý životopis tento čas bol najrušnejší.

V roku 44 pred Kr. e. po zabití Caesara sa Cicero pokúsil vrátiť do veľkej politiky, pretože veril, že štát má stále šancu vrátiť republiku. V konfrontácii medzi Markom Antonym a Caesarovým dedičom Octavianom sa Cicero postavil na stranu toho druhého a videl ho ako ľahší objekt ovplyvňovania. 14 prejavov prednesených proti Anthonymu sa zapísalo do histórie ako Filipíny. Po Octavianovom nástupe k moci sa Antoniovi podarilo zaradiť Cicera do zoznamov nepriateľov ľudu a 7. decembra 43 pred Kr. e. bol zabitý neďaleko Caiety.

Tvorivý odkaz rečníka sa zachoval dodnes v podobe 58 prejavov súdneho a politického obsahu, 19 pojednaní o politike a rétorike, filozofii, ako aj viac ako 800 listov. Všetky jeho spisy sú cenným zdrojom informácií o viacerých dramatických stránkach dejín Ríma.

Životopis z Wikipédie

Mark Tullius Cicero(lat. Marcus Tullius Cicerō; 3. január 106 pred Kr., Arpinum – 7. december 43 pred Kr., Formia) – starorímsky politik, rečník a filozof. Keďže pochádzal z nevedomej rodiny, urobil skvelú kariéru vďaka svojmu rečníckemu talentu: do Senátu vstúpil najneskôr v roku 73 pred Kristom. e. a stal sa konzulom v roku 63 pred Kr. e. Zohral kľúčovú úlohu pri odhaľovaní a porážke Catilinovho sprisahania. Neskôr, v podmienkach občianskych vojen, zostal jedným z najvýraznejších a najdôslednejších zástancov zachovania republikánskeho systému. Popravili ho členovia druhého triumvirátu, ktorí túžili po neobmedzenej moci.

Cicero zanechal rozsiahle literárne dedičstvo, ktorého významná časť sa zachovala dodnes. Už v staroveku si jeho diela získali povesť odkazu z hľadiska štýlu a teraz sú najdôležitejším zdrojom informácií o všetkých aspektoch života v Ríme v 1. storočí pred Kristom. e. Početné Ciceronove listy sa stali základom európskej epištolárnej kultúry; jeho prejavy, najmä catilinaria, patria k najvýraznejším príkladom tohto žánru. Ciceronove filozofické traktáty sú jedinečným výkladom celej starogréckej filozofie, určeným latinsky hovoriacim čitateľom, a v tomto zmysle zohrali významnú úlohu v dejinách starorímskej kultúry.

Pôvod

Marcus Tullius Cicero bol najstarším synom rímskeho jazdca rovnakého mena, ktorému zlé zdravie bránilo v kariére, a jeho manželky Helvie – „ženy dobrého pôvodu a bezúhonného života“. Jeho bratom bol Quintus, s ktorým Mark Tullius udržiaval blízky vzťah po celý život, jeho bratrancom bol Lucius Tullius Cicero, ktorý sprevádzal svojho bratranca na ceste na Východ v roku 79 pred Kristom. e.

Rodina Tullianovcov patrila k aristokracii Arpinus, malého mesta v krajinách Volsci na juhu Latia, ktorého obyvatelia mali od roku 188 pred Kristom rímske občianstvo. e. Pochádzal odtiaľto aj Gaius Marius, ktorý bol v majetku Tullie: Ciceronov starý otec bol ženatý s Gratidiou, ktorej brat sa oženil s jeho sestrou Máriou. Gaiov synovec Mark Marius Gratidian bol teda Ciceronovým bratrancom a Lucius Sergius Catiline bol ženatý s Ciceronovou pratetou Gratidiou.

Nie je známe, odkedy Tullii nosili prezývku. Cicero (cicero). Plutarchos tvrdí, že toto druhové meno pochádza zo slova „cícer“ a že Ciceronovi priatelia v čase, keď práve začínal svoju kariéru, mu poradili, aby nahradil toto meno niečím harmonickejším; Marcus Tullius túto radu odmietol s tým, že nechá svoje prezývky vyznieť hlasnejšie ako mená Skaurus a Catulus.

skoré roky

Keď mal budúci rečník 15 rokov (91 pred Kristom), jeho otec, ktorý sníval o politickej kariére pre svojich synov, sa s rodinou presťahoval do Ríma, aby dal chlapcom dobré vzdelanie.

Mladý Mark, ktorý sa chcel stať dvorným rečníkom, študoval prácu gréckych básnikov, zaujímal sa o grécku literatúru, študoval výrečnosť u slávnych rečníkov Marka Antonia a Luciusa Licinia Crassa a počúval aj Publia Sulpicia, ktorý na fóre vystúpil. Rečník potreboval poznať rímske právo a Cicero ho študoval u významného právnika tej doby Quintusa Muciusa Scaevola Pontifexa. Keďže Cicero ovládal gréčtinu, zoznámil sa s gréckou filozofiou vďaka blízkosti s epikurejským Phaedrom z Atén, stoickým Diodorom Cronom a riaditeľom novej akademickej školy Philom. Z toho posledného vyštudoval Mark Tullius aj dialektiku – umenie argumentovať a argumentovať.

Počas vypuknutia spojeneckej vojny slúžil Cicero v armáde Luciusa Cornelia Sullu. V roku 89 pred Kr. e. bol svedkom znamenia, ktoré predchádzalo víťazstvu Sulla pri Nole, a stretnutia konzula Gnaeusa Pompeya Straba s Marsom Vettiom Scatom. Potom, tvárou v tvár nepriateľstvu medzi mariánskou a sullanskou stranou, sa Cicero „obrátil na tichý a kontemplatívny život“, študoval filozofiu, rétoriku a právo. Toto pokračovalo až do konečného víťazstva Sullanov v roku 82 pred Kr. e.; pričom sám Cicero neskôr tvrdil, že bol na strane Sullu.

Začiatok kariéry rečníka

Prvá zachovaná reč Cicera, vytvorená v roku 81 pred Kr. e., "Na obranu Quinctia", ktorého účelom bolo vrátenie nezákonne zabaveného majetku, priniesol rečníkovi prvý úspech.

Ešte väčší úspech dosiahol rečník s prejavom „Na obranu Rosciusa“, v ktorom bol nútený hovoriť o stave vecí v štáte, kde podľa jeho slov „zabudol nielen odpúšťať priestupky, ale aj vyšetrovať zločiny.” Tento ťažký prípad skromného rodáka z provincie Rostia, nespravodlivo obvineného svojimi príbuznými z vraždy vlastného otca, bol v skutočnosti súdnym sporom medzi predstaviteľmi starovekých rímskych rodín, ktoré stratili vplyv za Sullanovho režimu, a bezkorení stúpenci diktátora. Cicero osobne navštívil Ameriu a na mieste zisťoval okolnosti činu, následne požiadal súd o 108 dní na prípravu procesu.

Už pri tom sa Roscius Cicero prejavil ako talentovaný žiak Grékov a slávny rétor Apollonius Molon, od ktorého sa mladý rečník vychoval v Ríme. Cicerov prejav bol postavený podľa všetkých pravidiel reči - so sťažnosťami na mládež a neskúsenosť obhajcu, nabádaním sudcov, priamymi rečami v mene obvinených, ako aj vyvracaním argumentov obžaloby. Pri odhaľovaní obvinení žalobcu Gaia Erucia, ktorý sa snažil dokázať, že Roscius bol zavraždený, sa Cicero uchýlil ku gréckemu umeniu etopeje na základe charakteristík obvineného, ​​ktorý by nemohol spáchať taký hrozný čin:

Sextus Roscius zabil svojho otca. „Čo je to za človeka? Rozmaznaná mládež vycvičená eštebákmi? - "Áno, má štyridsať rokov." - "Potom ho k tomuto zločinu samozrejme priviedla márnotratnosť, obrovské dlhy a nezdolné vášne." Erucius ho zbavil obvinenia z márnotratnosti a povedal, že sotva bol aspoň na jednej hostine. Nikdy nemal dlhy. Čo sa týka vášní, aké vášne môže mať človek, ktorý, ako sám žalobca vyhlásil, vždy žil na vidieku a venoval sa poľnohospodárstvu? Veď taký život je veľmi vzdialený vášňam a učí vedomiu povinnosti.

Cicero. Na obranu Sexta Roscia z Amerie, XIV, 39.

Dôležitosť prípadu Roscius spočívala v tom, že podľa Cicera „po dlhej prestávke“ po prvý raz došlo „za vraždu a medzitým boli spáchané tie najohavnejšie a najobludnejšie vraždy“. Obranca teda naznačil udalosti občianskej vojny v rokoch 83-82. BC e. a Sullanove represie namierené proti všetkým, ktorí nesúhlasia s diktátorským režimom. Otec obvineného, ​​v tom čase veľmi bohatý muž, jeho vzdialení príbuzní, ktorí sa uchýlili k pomoci vplyvného obľúbenca Sulla Cornelia Chrysogonusa, sa ho po vražde pokúsili zapísať do proskripčných zoznamov a rozdeliť majetok, predali ho za nič, aby si ho rozdali medzi sebou. Realizácii plánov „nečestného drzého“, ako ich nazýva Cicero, bránil legitímny dedič, ktorého sa pokúsili obviniť z vraždy. Preto v tomto prípade obhajca ani tak nehovorí o nevine obvineného (to je každému zrejmé), ale skôr odhaľuje chamtivosť zločincov, ktorí profitujú zo smrti spoluobčanov, a tých, ktorí svoje konexie využívajú na kryť zločiny. Cicero sa obracia na sudcov nie s lichôtkami, ale s požiadavkou „je možné prísnejšie trestať zverstvá, možno odvážnejšie odbiť najdrzejších ľudí“: „Ak v tomto súdnom prípade nepreukážete svoje názory , potom chamtivosť, zločin a drzosť môžu dospieť tak, že nielen tajne, ale aj tu na fóre, pri vašich nohách, sudcoch, priamo medzi lavicami, sa budú vraždiť.

Proces bol vyhratý a rečník si získal medzi ľuďmi veľkú obľubu pre svoj odpor k miestnej aristokracii. Ale zo strachu pred pomstou Sullu odišiel Cicero na dva roky do Atén a na ostrov Rhodos, údajne kvôli potrebe hlbšieho štúdia filozofie a oratória. Tam sa opäť učil u Molona, ​​ktorý mal neskôr silný vplyv na štýl Cicera – od tej doby sa rečník začal pridržiavať „stredného“ štýlu výrečnosti, ktorý spájal množstvo prvkov ázijského a umierneného podkrovného štýlu. .

V roku 78 pred Kr. e., krátko po smrti Sullu sa Cicero vrátil do Ríma. Tu sa oženil s Terenceom, ktorý patril k šľachtický rod(tento sobáš mu priniesol veno 120 tisíc drachiem) a pokračoval v súdnej oratorickej praxi.

Začiatok politickej činnosti

V roku 75 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za kvestora a bol pridelený na Sicíliu, kde dohliadal na vývoz obilia počas nedostatku chleba v Ríme. Svojou spravodlivosťou a čestnosťou si získal rešpekt Sicílčanov, no v Ríme si jeho úspechy prakticky nevšimli. Plutarchos opisuje svoj návrat do hlavného mesta takto:

V Kampánii sa stretol s významným Rimanom, ktorého považoval za svojho priateľa, a Cicero, presvedčený, že Rím je plný slávy jeho mena a činov, sa pýtal, ako občania posudzujú jeho činy. "Počkaj, Cicero, kde si bol v poslednej dobe?" - počul v odpovedi a okamžite úplne stratil srdce, pretože si uvedomil, že povesť o ňom sa stratila v meste, akoby sa ponorila do bezhraničného mora, bez toho, aby pridala čokoľvek na jeho bývalej sláve.

Plutarch. Cicero, 6.

Questura znamenala pre Marka Tulliusa vstup do senátorskej triedy. Do 14. októbra 73 pred Kr. e. odkazuje na jeho úplne prvú zmienku ako senátora. V nasledujúcich rokoch sa Cicero zúčastnil viacerých súdne spory, dosiahol uznanie v senáte a v roku 70 pred Kr. e. bez väčších ťažkostí zaujal post aedile, čo bol ďalší krok v jeho kariére po questure.

V auguste 70 pred Kr. e. Cicero predniesol sériu prejavov proti vlastníkovi Sicílie, bývalému podporovateľovi Sullu, Gaiusovi Liciniusovi Verresovi, ktorý počas troch rokov guvernéra (73 - 71 pred Kr.) vyplienil provinciu a popravil mnohých jej obyvateľov. komplikované tým, že Cicerovho protivníka podporovalo množstvo vplyvných šľachticov vrátane oboch konzulov ďalší rok(Hortensius, slávny rečník, ktorý súhlasil, že bude na procese pôsobiť ako obhajca, a Verresov priateľ Quintus Metellus), ako aj predseda súdu, praetor Marcus Metellus.

Guy Verres neraz povedal ... že za ním stojí vplyvný človek, spoliehajúci sa na koho môže plieniť provinciu a zbiera peniaze nielen pre seba; že príjmy zo svojho trojročného prétorstva na Sicílii rozdelil takto: veľmi ho poteší, ak sa mu podarí premeniť príjem prvého roku vo svoj prospech; príjem druhého roku dá svojim patrónom a ochrancom; tržby tretieho ročníka, najziskovejšieho a sľubného najväčšieho zisku, si v plnej miere vyhradí pre sudcov.

Cicero. v. Guy Verres (prvé zasadnutie), XIV, 40..

Ale Cicero sa napriek tomu ujal prípadu proti korupcii na všetkých úrovniach vlády a vyhral. Jeho prejavy napísané pre tento proces mali veľký politický význam, pretože Cicero sa v podstate postavil proti senátorskej oligarchii a triumfálne nad ňou zvíťazil: argumenty rečníka v prospech Verresovej viny sa ukázali byť také nespochybniteľné, že slávny Hortensius odmietol obhajovať obžalovaný. Verres bol nútený zaplatiť vysokú pokutu 40 miliónov sesterciov a odísť do exilu.

Politická kariéra Cicera medzitým pokračovala: bol zvolený za prétora v roku 66 pred Kristom. e. a získal najviac hlasov a v priebehu výkonu tejto funkcie si získal povesť šikovného a bezúhonne čestného sudcu. Zároveň pokračoval v advokácii a predniesol aj prejav „O vymenovaní Gnaeusa Pompeia za veliteľa“, v ktorom podporil návrh zákona Gaia Manilia o udelení neobmedzených právomocí Gnaeusovi Pompeiovi v boji proti pontský kráľ Mithridates VI. Eupator. Výsledkom bolo, že Pompeius získal vo vojne mimoriadnu moc a boli chránené záujmy rímskeho jazdectva a senátorov na východe.

Konzulát a sprisahanie Catiliny

V roku 63 pred Kr. e. Do funkcie konzula bol zvolený Cicero, ktorý vo voľbách suverénne zvíťazil – ešte pred konečným sčítaním hlasov. Jeho kolegom bol Gaius Anthony Hybrid spojený s aristokratickým táborom.

Na začiatku svojho konzulátu sa Cicero musel vysporiadať s agrárnym zákonom, ktorý navrhol tribún ľudu Servilius Rullus. Návrh zákona počítal s rozdelením pôdy najchudobnejším občanom a zriadením na tento účel osobitnej komisie s vážnymi právomocami. Cicero sa proti tejto iniciatíve postavil tromi prejavmi; v dôsledku toho zákon nebol prijatý.

Jeden z porazených kandidátov na konzulát v roku 63 p.n.l. e. Lucius Sergius Catiline tiež predložil svoju kandidatúru na voľby po 62 rokoch. Za predpokladu neúspechu aj tentoraz začal v predstihu pripravovať sprisahanie na uchopenie moci, ktoré sa Cicerovi podarilo odhaliť. Už prvý zo svojich štyroch prejavov proti Catilinovi, považovaný za príklad oratória, prinútil Cicero Luciusa Sergia utiecť z Ríma do Etrúrie. Na nasledujúcom zasadnutí senátu, ktoré viedol, sa rozhodlo zatknúť a bez súdu popraviť tých sprisahancov (Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius a Ceparius), ktorí zostali v Ríme, pretože predstavovali príliš veľkú hrozbu pre štát a obvyklé opatrenia v takýchto prípadoch – domáce väzenie alebo vyhnanstvo – by neboli dostatočne účinné. Július Caesar, ktorý bol prítomný na stretnutí, sa postavil proti poprave, ale Cato svojím prejavom, ktorý nielenže odsúdil vinu sprisahancov, ale aj vymenoval podozrenia, ktoré padli na samotného Caesara, presvedčil senátorov o potrebe smrti. veta. Odsúdení boli v ten istý deň odvedení do väzenia a tam udusení.

V tomto období dosiahla sláva a vplyv Cicera svoj vrchol; Cato chválil jeho rozhodné činy a nazval ho „otcom vlasti“. Ale zároveň Plutarch píše:

Mnohí boli voči nemu presiaknutí nevraživosťou až nenávisťou – nie za nejaký zlý skutok, ale len preto, že sa donekonečna chválil. Ani senát, ani ľud, ani sudcovia sa nedokázali zhromaždiť a rozptýliť bez toho, aby si ešte raz vypočuli starú pieseň o Catiline... zaplavil svoje knihy a spisy chvastúnstvom a jeho prejavy, vždy také harmonické a očarujúce, sa stali mukami pre poslucháčov.

Plutarch. Cicero, 24...

Exil

V roku 60 pred Kr. e. Caesar, Pompeius a Crassus spojili svoje sily, aby prevzali moc a vytvorili Prvý triumvirát. Uznali talent a popularitu Cicera a urobili niekoľko pokusov získať ho na svoju stranu. Cicero po váhaní odmietol a radšej zostal verný Senátu a ideálom republiky. To ho však nechalo otvoreného voči útokom oponentov, medzi ktorými bol aj tribún ľudu Clodius, ktorý nemal Cicera rád, pretože rečník proti nemu svedčil na súde.

Clodius sa usiloval o prijatie zákona, ktorý by odsúdil do vyhnanstva úradníka, ktorý bez súdu popravil rímskeho občana. Zákon bol namierený predovšetkým proti Ciceronovi. Cicero sa obrátil na Pompeia a ďalších vplyvných ľudí so žiadosťou o podporu, no nedostal ju. Zároveň sám píše, že odmietol pomoc Caesara, ktorý mu najprv ponúkol svoje priateľstvo, potom veľvyslanectvo v Alexandrii, potom - post legáta vo svojej armáde v Galii; dôvodom odmietnutia bola neochota utiecť pred nebezpečenstvom. Podľa Plutarcha sám Cicero požiadal Caesara o miesto legáta, dostal ho a potom ho odmietol pre predstieranú prívetivosť Clodia.

Zdroje poznamenávajú zbabelé správanie Cicera po prijatí zákona: pokorne požiadal o pomoc konzula Piso a Pomeusa, ktorý sa dokonca hodil k nohám. Oblečený v chudobných a špinavých šatách obťažoval v uliciach Ríma náhodných okoloidúcich, dokonca aj tých, ktorí ho vôbec nepoznali. Nakoniec v apríli 58 pred Kr. e. Cicero ešte musel odísť do exilu a opustiť Taliansko. Potom mu bol skonfiškovaný majetok a vypálené domy. Vyhnanstvo malo na Cicera mimoriadne depresívny účinok: dokonca uvažoval o samovražde.

septembra 57 pred Kr. e. Pompeius zaujal tvrdší postoj voči Clodiovi; vyhnal z fóra tribúnu a s pomocou Titusa Annia Mila dosiahol návrat Cicera z vyhnanstva. Dom a majetky Cicera boli prestavané na náklady štátnej pokladnice. Napriek tomu sa Mark Tullius ocitol v ťažkej pozícii: za svoj návrat vďačil predovšetkým Pompeiovi osobne a moc Senátu bola výrazne oslabená na pozadí otvorených bojov medzi prívržencami Mila a Clodia a posilňovaním pozícií triumvirov. Cicero musel prijať de facto jeho záštitu a vystúpiť s prejavmi na ich podporu, pričom nariekal nad stavom republiky.

Postupne sa Cicero stiahol z aktívneho politického života a venoval sa advokácii a literárnej činnosti. V roku 55 napísal dialóg „O rečníkovi“, v roku 54 začal pracovať na eseji „O štáte“.

Miestokráľovstvo v Kilíkii a občianska vojna

V roku 51 p.n.l. e. Cicero bol vymenovaný za guvernéra Kilíkie žrebom. Do svojej provincie odišiel s veľkou nevôľou av listoch priateľom často písal o svojej túžbe po Ríme; napriek tomu vládol úspešne: zastavil vzburu Kapadóčanov bez použitia zbraní a porazil aj banditské kmene Amanu, za čo získal titul „cisár“.

V Ríme, v čase návratu Marka Tulliusa, sa konfrontácia medzi Caesarom a Pompeiom zintenzívnila. Cicero sa dlho nechcel postaviť na žiadnu stranu („Milujem Curia, želám Caesarovi vyznamenanie, som pripravený zomrieť za Pompeia, ale republika je mi drahšia než čokoľvek na svete!“) A urobil veľa úsilia o zmierenie oponentov, pretože pochopil, že v prípade občianskej vojny bude republikánsky systém odsúdený na zánik, bez ohľadu na to, kto vyhrá. "Z víťazstva vyrastie veľa zla a predovšetkým tyran."

„Obrátil sa s radou na oboch – posielal Caesarovi list za listom, presviedčal ho a prosil pri každej príležitosti, snažiac sa zmierniť vzájomnú horkosť. Problémy však boli nevyhnutné. Nakoniec, neochotne, sa Cicero stal podporovateľom Pompeia a podľa jeho slov nasledoval: čestní ľudia ako býk za stádom.

Pompeius nariadil Markovi Tulliusovi, aby naverboval jednotky v Kampánii spolu s konzulmi, no tí sa na mieste nedostavili; Cicero, sklamaný Pompeiovým vodcovským talentom a šokovaný zámerom opustiť Taliansko, odišiel na svoje panstvo vo Formii a rozhodol sa odmietnuť účasť v občianskej vojne. Caesar sa ho snažil získať na svoju stranu: posielal „inteligentné listy“ Ciceronovi a na jar roku 49 pred Kr. e. dokonca ho navštívil. Caesarov sprievod však Cicera šokoval. Keď Caesar odišiel s armádou do Španielska, Mark Tullius sa rozhodol pripojiť k Pompeiovi, hoci videl, že vojnu prehráva. Atticusovi o tom napísal: "Nikdy som nechcel byť súčasťou jeho víťazstva, ale chcem sa podeliť o jeho nešťastie." V júni 49 sa Cicero pripojil k Pompeiovi v Epire.

Zdroje uvádzajú, že v pompejskom tábore sa Cicero, vždy zachmúrený, vysmieval všetkým, vrátane veliteľa. Po bitke pri Pharsaluse, keď porazený Pompeius utiekol do Egypta, Cato ponúkol Cicerovi konzulárne velenie armády a flotily umiestnenej v Dyrrhachii. Úplne sklamaný odmietol a po potýčke s Pompeiom mladším a ďalšími vojenskými vodcami, ktorí ho obvinili zo zrady, sa presťahoval do Brundisia. Tu strávil takmer rok, kým sa Caesar nevrátil z egyptských a ázijských ťažení; potom bolo ich stretnutie a zmierenie. "Odvtedy sa Caesar správal k Cicerovi s neutíchajúcou úctou a priateľskosťou." Napriek tomu Cicero opustil politiku, nedokázal sa vyrovnať s diktatúrou a začal písať a prekladať filozofické traktáty z gréčtiny.

Opozícia voči Markovi Antonymu a smrti

Atentát na Julia Caesara v roku 44 pred Kr e. bol pre Cicera úplným prekvapením a veľmi ho potešil: rozhodol sa, že smrťou diktátora môže byť republika obnovená. No jeho nádeje na republikánsku vládu sa nenaplnili. Brutus a Cassius boli donútení opustiť Taliansko a v Ríme sa prudko posilnili pozície cisára Marka Antonia, ktorý nenávidel Cicera – najmä vďaka tomu, že pred osemnástimi rokmi dosiahol mimosúdne represálie proti svojmu nevlastnému otcovi Lentulusovi, podporovateľovi Catilina. .

Cicero nejaký čas plánoval odísť do Grécka. Zmenil názor a vrátil sa do Ríma, keď sa dozvedel, že Antony vyjadril ochotu spolupracovať so senátom, ale hneď na druhý deň po jeho návrate (1. septembra 44) došlo k otvorenému konfliktu. 2. septembra Cicero predniesol prejav namierený proti Antoniovi a nazvaný autorom „Filipik“ analogicky s prejavmi Demosthena proti posilneniu Filipa Macedónskeho. V reakcii Antony oznámil účasť Marka Tulliusa na atentáte na Caesara, na masakre priaznivcov Catilina, na vražde Clodia a vyvolávaní sporov medzi Caesarom a Pompeiom. Po týchto udalostiach sa Cicero začal báť o svoj život a utiahol sa na svoje panstvo v Kampánii, kde sa ujal skladby druhej filipiky, traktátov O povinnostiach a O priateľstve.

Druhá filipika vyšla koncom novembra. Anton odišiel do Cisalpskej Galie, ktorá mu bola pridelená ako provincia, a Cicero sa stal de facto hlavou republiky. Proti Antoniovi uzavrel spojenectvo s Decimom Juniusom Brutom, ktorý mu odmietol preniesť Galiu, s oboma konzulmi (predtým Caesarians) a s Caesarovým dedičom Octavianom. Už 20. decembra vyslovil Cicero tretiu a štvrtú filipiku, kde Antonia porovnával s Catilinou a Spartakom.

Cicero, ktorý veril vo víťazstvo, nemohol predvídať spojenectvo Octaviana s už porazeným Antoniom a Markom Aemiliom Lepidom a vytvorenie druhého triumvirátu (na jeseň roku 43 pred Kristom). Vojská triumvirov obsadili Rím a Antonius dosiahol zaradenie Ciceronovho mena do proskripčných zoznamov „nepriateľov ľudu“, ktoré triumviri zverejnili hneď po vytvorení aliancie.

Cicero sa pokúsil utiecť do Grécka, no atentátnici ho dostihli 7. decembra 43 pred Kristom. e. neďaleko jeho vily vo Formii. Keď Cicero zbadal, ako ho prenasledujú vrahovia, prikázal otrokom, ktorí ho niesli, aby položili nosidlá na zem, a potom vystrčil hlavu spoza závesu a strčil mu krk pod centurionov meč. Podľa legendy Antoniova manželka Fulvia zapichla mŕtvej hlave špendlíky do jazyka a potom, ako hovorí Plutarchos, „na hrôzu Rimanov nariadili položiť hlavu a ruky na pódium oratória nad provu lode. , ktorí si mysleli, že nevidia vzhľad Cicera, ale obraz duše Anthonyho ... “.

Pohľady na Cicera

Filozofické názory

Cicerovi je ako filozofovi často odopieraná dôslednosť, čím sa jeho príspevok redukuje len na úspešné zostavenie záverov gréckych filozofických škôl pre rímskeho čitateľa. Dôvodom tohto postoja je všeobecný kritický postoj k Cicerovi, ktorý sa šíril v historiografii 19. storočia, a sebapodceňujúce vyjadrenia samotného Marka Tulliusa, ktorý popieral význam svojho príspevku k filozofickým traktátom (možno to bolo samo- irónia). Určitú úlohu zohralo Ciceronovo zámerné odmietanie kategorických súdov, spôsobené prijatím učenia skeptických filozofov. Tento spôsob bol v rozpore s prísnym štýlom filozofovania, ktorého móda sa vo filozofii rozšírila od moderných čias.

Cicero vďaka dobrej príprave dobre poznal hlavné filozofické prúdy svojej doby. Cicero považoval Platóna za najväčšieho filozofa všetkých čias, druhého po ňom – Aristotela. Zároveň rozpoznal prílišnú abstrakciu Platónovej filozofie. Z modernejších filozofií mal Marcus Tullius najbližšie k stoikom, ktorých etické učenie bolo v dobrej zhode s tradičným rímskym svetonázorom. Jeho postoj k populárnemu epikureizmu bol vo všeobecnosti negatívny. Napriek tomu sa k zakladateľovi tejto doktríny správal dobre. Zoznámenie sa s gréckou filozofiou sa neobmedzovalo len na klasické a nové smery: Cicero poznal aj myšlienky predsokratov. Pripúšťa sa však, že nie všetky citácie v jeho spisoch môžu naznačovať oboznámenie sa s primárnymi zdrojmi, pretože Cicero si ich mohol požičať z neskorších recenzií. Miera Cicerovej závislosti od predchodcov je nejasná, keďže mnohé potenciálne zdroje sa nezachovali. Podľa najradikálnejšieho pohľadu, ktorý uznával nedostatok nezávislosti rímskeho autora, bol zdrojom pre každé Ciceronovo dielo jeden grécky spis. VF Asmus sa domnieva, že aj Cicero má diela napísané bez väčších výpožičiek z gréckych traktátov, no kvôli tomu sa v nich často vyskytovali chyby, nepresnosti a rozpory.

Keďže Cicero sa nesnažil vybudovať ucelený filozofický koncept, len ťažko môže dať definitívnu odpoveď na množstvo kľúčových otázok bytia a poznania. Vo všeobecnosti sú Ciceronove názory charakterizované ako umiernený skepticizmus v hlavných filozofických otázkach s výrazným vplyvom stoických myšlienok v etike a politickej teórii. Zároveň sa zdôrazňuje, že skepsa rímskeho autora nebola samoúčelná, ale mala čisto aplikovaný charakter: porovnávaním rôznych uhlov pohľadu sa snažil priblížiť k pravde. GG Mayorov charakterizuje Ciceronovu filozofickú platformu ako „naturalistický monizmus s určitými odchýlkami od platónskeho idealizmu“.

Dôležitými Ciceronovými zásluhami je prispôsobenie starovekého gréckeho filozofického dedičstva podmienkam starorímskej mentality a najmä výklad filozofie v latinčine. Sám Mark Tullius pripisoval Varrovi prvenstvo v tvorbe filozofických spisov v latinčine. Cicero prispel k formovaniu latinskej filozofickej terminológie zavedením množstva nových termínov do obehu (napr. definitio- definícia, progressus- pokrok). Na rozdiel od Titusa Lucretia Kara, ktorý vytvoril filozofickú báseň, zvolil tradičnejší, prozaickejší spôsob sprostredkovania filozofického poznania. Napriek početným odkazom na Platónove dialógy bola hlavnou formou Ciceronových traktátov výmena dlhých rečí, najcharakteristickejších pre Aristotelove dialógy a len niektoré z Platónových spisov. Množstvo rozsiahlych textov so zložitou štruktúrou zodpovedalo rétorickým sklonom Marka Tulliusa a umožnilo mu naplno realizovať jeho literárne nadanie. Vplyv mal aj vplyv encyklopedického spôsobu prezentácie, charakteristický pre celú rímsku vedeckú literatúru.

Skepsa prijatá Cicerom, ktorá uznávala existenciu rôznych uhlov pohľadu a umožňovala vypožičať si závery rôznych filozofických škôl, sa stala teoretickým základom pre politické a v menšej miere aj rétorické traktáty.

Politické názory. teórie práva

Politické a právne myšlienky Cicera sa považujú za cenný príspevok k teórii štátu a práva. Cicero je zároveň jedným z mála politických mysliteľov, ktorí uspeli v praktickej politickej činnosti. Hoci názor Ciceronovej dvojtvárnosti je v historiografii rozšírený, S. L. Utčenko sa domnieva, že Ciceronove traktáty rozvíjajú a poskytujú teoretické zdôvodnenie tých istých názorov, ktoré vždy vyjadroval vo svojich verejných prejavoch – najmä heslá „súhlas stavov“ používané v prejavoch ( concordia ordinum) a „súhlas všetkého dobrého“ ( consensus bonorum omnium). Zdá sa, že oba slogany vymyslel sám Cicero. Mark Tullius obhajoval myšlienku dôležitosti štúdia filozofie pre štátnikov a považoval štúdium filozofie počas núteného odstránenia z politiky za alternatívu k politickej činnosti.

Ako celá Ciceronova filozofia, aj jeho politické myšlienky vo veľkej miere čerpajú z gréckeho myslenia. Napriek tomu autor uvažuje predovšetkým o rímskych špecifikách štátu a neustále sa zameriava na skúsenosti rímskych dejín. Navyše si kladie veľmi jasnú úlohu – ospravedlniť špeciálne poslanie Rímskej republiky. Cicero sa snaží postaviť Rím proti gréckej politike, čo sa prejavuje napríklad v zdôrazňovaní, po Catovi staršiem, postupného formovania rímskej ústavy, na rozdiel od Grékov, ktorých politika dostala základné zákony od jednej osoby (Solon v Aténach). , Lycurgus v Sparte atď.). Rozoberá tiež výhody založenia mesta nie na zvyčajnom gréckom pobreží, ale v určitej vzdialenosti od mora, a obhajuje výhody rímskej voliteľnej monarchie pred nástupníctvom titulu od spartských kráľov.

V otázke pôvodu štátu a práva mali na Cicera najvýznamnejší vplyv Platón, Aristoteles, stoickí filozofi, ale aj Panetius a Polybius. Cicerove názory na vznik štátu sa časom menili – od uznania dôležitosti rétoriky pri zjednocovaní primitívnych ľudí proti divokým zvieratám v raných spisoch až do následného prijatia Aristotelovho názoru o prirodzenej túžbe ľudí žiť spolu. Mark Tullius rozlišuje niekoľko typov komunít, pričom najbližšie z nich uznáva ako združenie ľudí v rámci jedného občianskeho spoločenstva ( civitas). Ciceronova slávna definícia štátu ( res publica) ako „vlastníctvo ľudu“ ( res populi) sa odchyľuje od vzorcov akceptovaných v gréckom politickom myslení:

Štát je majetkom ľudu a ľud nie je žiadnou kombináciou ľudí, ktorí sa nejakým spôsobom zhromaždili, ale súhrnom mnohých ľudí, prepojených dohodou vo veciach práva a spoločných záujmov (Cicero. O štáte, I. XXV, 39).

pôvodný text(lat.)
Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Mark Tullius opakuje trojdielnu klasifikáciu foriem bežných v staroveku štátna štruktúra(v gréckej tradícii - demokracia, aristokracia, monarchia, po Cicero - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), požičiava si myšlienku postupnej degenerácie všetkých týchto foriem do svojho protikladu a po svojich predchodcoch uznáva absenciu jedinečného správna forma zariadení z troch uvedených. Ten, opäť podľa gréckeho politického myslenia, považuje za ideálnu formu vlády zmiešanú ústavu, ktorá kombinuje výhody troch „čistých“ foriem, ale nemá ich nedostatky. Cicero sa zároveň pripája k Polybiovi, ktorý v Rímskej republike videl stelesnenie zmiešaného štátneho systému, a tým odmieta nasledovať Platóna, ktorý opísal fiktívny ideálny štát. Predpokladá sa, že odmietnutie vytvárať utopické projekty a glorifikovať cudzie zvyky a zároveň idealizovať si vlastnú starovekú históriu bolo v súlade s tradičným rímskym svetonázorom. Rímsky autor ide ďalej ako Polybius a pripúšťa, že rímsky štát môže existovať navždy. Cicero prichádza k záveru, že najdôležitejšou výhodou zmiešanej ústavy nie je len stabilita štátnej štruktúry (taký je názor Polybia), ale aj možnosť zabezpečenia „veľkej rovnosti“, ktorú tri klasické formy vlády nemôže ponúknuť. Nedostatky troch „čistých“ foriem podľa Polybia spočívajú v ich nestabilite, no pre Cicera je ich rovnako dôležitým nedostatkom neschopnosť zabezpečiť spravodlivosť.

Vo fragmentárnej piatej knihe traktátu O štáte Cicero rozvíja myšlienku, že Rímska republika potrebovala vodcu, ktorý by bol schopný pokojne vyriešiť vzniknuté rozpory. Táto myšlienka je často vnímaná ako ideologická príprava principátu, hoci treba poznamenať, že systém moci vybudovaný prvým princpsom Octavianom Augustom nezodpovedal názorom zarytého republikána Cicera. Jedno zo základných ustanovení Cicera – potrebu nadtriedneho vodcu, ktorý stojí nad záujmami jednotlivcov, politických spoločností a sociálnych skupín – však použil Octavianus na ospravedlnenie svojej moci. Politický význam, ktorý Cicero investoval do konceptu nadtriedneho vodcu (Cicero ho nazýval rôznymi výrazmi - rector rei publicae, tútor et moderator rei publicae, princeps a niektoré rozdiely medzi týmito označeniami sa pripúšťajú) zostáva predmetom diskusií v historiografii. Riešenie tejto otázky komplikuje fragmentárne zachovanie posledných dvoch kníh traktátu „O štáte“: dodnes sa zachovali iba fragmenty, v ktorých účastníci dialógu diskutujú o vlastnostiach, ktoré rektor a jeho povinnosti, nie však jeho práva a právomoci. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa rozšírila verzia, že Cicero vo svojom diele pripravuje teoretické zdôvodnenie formy vlády blízkej konštitučnej monarchii. S. L. Utčenko sa pripája k názoru J. Vogta, ktorý kritizuje monarchistický výklad Cicerových slov a v ním opísanom vodcovi vidí aristokrata pôsobiaceho v rámci republikánskych inštitúcií. Podobný názor zastáva napríklad P. Grimal, podľa ktorého Mark Tullius videl v popisovanom vodcovi nie plnohodnotného panovníka, ale predovšetkým sprostredkovateľa pri riešení sporov. Nie je jasné, či Cicero mohol mať na mysli konkrétnu osobu vhodnú na úlohu ideálneho vládcu ( rektor) - Gnaeus Pompeius sám, ani jeho myšlienky si nežiadali okamžitú praktickú realizáciu. G. Benario sa domnieva, že Cicerónov koncept ideálneho panovníka voliteľne dopĺňa rímsku zmiešanú ústavu a nie je jej integrálnou súčasťou, hoci tento názor nie je vždy zdieľaný.

Cicero vo svojej politickej teórii vychádza zo v staroveku dobre známej predstavy o cykloch života a smrti jednotlivých štátov. Otázka predurčenia úpadku štátov zostala nevyriešená, no antickí myslitelia videli na túto otázku dve najzreteľnejšie odpovede – buď sú štáty odsúdené na zánik, alebo štát s ideálnymi zákonmi môže existovať navždy. Ciceronov skeptický postoj k osudu a nadprirodzenému predurčeniu ho priviedli k hľadaniu ideálnych zákonov.

Cicero vo svojom pojednaní O zákonoch rozvíja teóriu prirodzeného práva ( ius naturale v širšom zmysle, ratio naturale), podľa ktorého existuje „prirodzený zákon“ spoločný pre ľudí a bohov. S jeho pomocou ľudia rozlišujú nezákonnosť od práva a zlo od dobra. Definuje tento zákon (v širšom zmysle) ako „vyššia myseľ prirodzená v prírode, ktorá nám hovorí, aby sme robili, čo by sme mali robiť, a zakazuje opak“ ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Pôvod ľudských zákonov, ktoré odlišuje od prirodzeného zákona, považuje rímsky autor za výsledok spoločenskej zmluvy. Nedokonalosť ľudí podľa Cicera vedie k tomu, že často prijímajú nedokonalé a nespravodlivé zákony. U Cicera existujú tri hlavné názory na vzťah medzi prírodnými a ľudskými zákonmi. Prvý a najtradičnejší prístup predpokladá, že súvislosti medzi nimi sú rovnaké ako medzi myšlienkami Platóna a ich pozemskými odrazmi (vecami): zákony ľudí sa môžu len priblížiť ideálnym prírodným zákonom. Druhý prístup považuje myšlienky vyjadrené Cicerom za vývoj abstraktných prírodných zákonov. Tretí prístup, ktorý v 80. rokoch navrhol K. Girardet, presadzuje identitu oboch typov zákonov. V nadväznosti na raných rímskych právnikov Cicero vyzdvihuje a ius gentium(zákon národov), ktorý kladie vyššie ius civile(občianske právo, teda práva jednotlivých spoločenstiev vrátane Ríma)

Do 1. storočia pred Kr. e. Rozvoj rímskeho práva viedol k nahromadeniu početných, nijako systematizovaných prameňov práva. Pre náročnosť štúdia práva Cicero rozčúlil, že právnym veciam nerozumejú ani niektorí súdni rečníci. Riešenie tohto problému videl vo vývoji úvodu do práva s využitím filozofického aparátu na klasifikáciu základných princípov občianskeho práva, ktorý by umožnil zefektívniť nesúrodé definície a zmeniť právo na umenie. E. M. Shtaerman naznačuje, že do éry Cicera sa už v Rímskej republike objavili niektoré základy teórie práva, ale dodnes sa zachovali len náznaky ich existencie. Kniha III traktátu „O zákonoch“ pojednáva o niektorých základných ustanoveniach štruktúry rímskych magistrátov, ktoré K. Case porovnáva s ústavami moderné štáty, pričom si všíma jedinečnosť takejto klenby v staroveku.

Cicero si všimol, že spravodlivosť nie je na Zemi veľmi bežná, a preto opisuje „sen Scipia“ v knihe VI traktátu „O štáte“, pričom predkladá myšlienku posmrtnej odmeny za spravodlivý život. Mark Tullius varoval pred prílišným dodržiavaním litery zákona, pretože by to mohlo viesť k nespravodlivosti. Na základe svojich záverov o prirodzenom práve a spravodlivosti požaduje Cicero spravodlivé zaobchádzanie s otrokmi a ponúka im, že s nimi bude zaobchádzať rovnako ako s námezdnými pracovníkmi.

Pohľady na rétoriku, literatúru a históriu

Cicero napísal niekoľko rétorických diel, v ktorých sa vyjadroval k rôznym otázkam teórie a praxe verejného vystupovania. Rétoriku interpretoval veľmi široko, čo bolo spôsobené starodávnou tradíciou hlasného čítania písaných skladieb.

Hlavné ustanovenia Cicerových názorov na rétoriku sú obsiahnuté v pojednaniach „O rečníkovi“ (väčšinou myšlienky samotného Cicera vyjadruje Lucius Crassus), „Rečník“, o súkromných otázkach sa uvažuje v „Topeke“, „O stavbe Reč“, „Brutus“ a rané dielo „O hľadaní materiálu. Dôvodom, prečo Marcus Tullius často vyjadroval vlastné názory na kvality ideálneho rečníka, bola jeho nespokojnosť so súčasným stavom rétorického vzdelávania, zameraného na vysoko špecializované úlohy. Hoci Ciceronom opísaný ideál bol v súlade s Platónovou filozofiou nedosiahnuteľný, rímsky autor považoval za úlohu začínajúcich rečníkov priblížiť sa tomuto modelu.

Ideálnym rečníkom by mal byť podľa Cicera všestranne vzdelaný človek. Okrem teórie rétoriky sa od neho vyžaduje znalosť základov filozofie, občianskeho práva a histórie. Bolo to spôsobené kritickým postojom rímskeho autora k pompéznym, ale prázdnym predstaveniam, ktoré sa šírili v jeho dobe. Od rečníka vyžaduje aj úprimný zážitok z predmetu jeho prejavu a dobrý zmysel pre takt: „Aké nevhodné by bolo, keď hovoríme o odkvapoch<…>, používajte pompézne slová a bežné veci a hovorte nízko a jednoducho o veľkosti rímskeho ľudu! Cicero zvažuje rôzne rétorické figúry, ale neodporúča ich nadmerné používanie. Rímsky autor píše o potrebe konzistentnosti, aby sa vytvorila celistvá farba každého predstavenia. Vie aj to, že veľkolepé prejavy časom omrzia, no do hľadania príčin tohto javu sa nepúšťa. Cicero verí, že úspešne a mierne používané archaické slová dodávajú reči dôstojnosť. Zároveň považuje za možné vytvárať neologizmy z koreňov zrozumiteľných poslucháčom. Z hlavných výrazových prostriedkov považuje za najdôležitejšie metaforu a rôzne prirovnania, aj keď upozorňuje, že sa nimi netreba nechať strhnúť, a varuje pred výberom príliš neprirodzených metafor. Podľa učebníc rétoriky radil precvičiť si uvažovanie a ponúkol, že im vyberie filozofické témy. Cicero venoval veľkú pozornosť otázkam výslovnosti. Ako príkladné napomenutie odporúča venovať pozornosť reči starších Rimaniek, ktorá sa vyznačovala osobitnou čistotou a kultivovanosťou. Mark Tullius vyžaduje vyhýbať sa nesúrodým kombináciám zvukov a pozorne sledovať rytmus reči. Vo svojich neskorších spisoch aktívne polemizuje s atticistickými rečníkmi, ktorí si získavali popularitu a ktorí si za vzor v otázkach štylistického dotvárania prejavov zvolili zdôraznený minimalizmus.

Cicero tiež vyjadruje svoje myšlienky o štruktúre rečníctva. Na súdne a politické prejavy navrhuje rôzne vlastnostištruktúry. Pre všetky typy prejavov však odporúča používať pokojné a umiernené úvody bez pátosu a vtipov, hoci on sám sa od tohto pravidla občas odkloní (napr. v prvom prejave proti Catilinovi). Zároveň v úvode treba podľa Cicera obzvlášť pozorne sledovať rytmus reči. Nasledujúce časti prejavu majú svoje vlastné zákony. Najemotívnejšia časť prejavu, Cicero navrhuje urobiť záver ( peroratio).

Cicero vo svojom prejave pre Archia zdôvodňuje prínos literatúry pre spisovateľa aj čitateľa. Pre rímskeho autora je mimoriadne dôležitý spoločenský prínos literatúry (najmä velebenie činov veľkých ľudí minulosti i súčasnosti), kvôli čomu hovorí o vysokej spoločenskej prestíži spisovateľov a básnikov. Samostatne Cicero hovoril o úlohe písania a poetických darov. Existujúci talent je podľa neho potrebné rozvíjať a spoliehať sa len na prirodzené schopnosti je neprijateľné. Názory rímskeho autora na poéziu boli veľmi konzervatívne: podporoval staré tradície veršovania, siahajúce až k Enniovi, a kritizoval modernistických básnikov (jedným z nich, slovami Cicera, „nečinnými“ básnikmi bol Catullus). Tým posledným vyčítal, že poézia sa stala ich cieľom, a nie prostriedkom na oslavu vlasti a vzdelávania spoluobčanov, kritizoval ich výber zápletiek odrezaných od života a napádal ich umelo komplikované texty. Cicero si najviac cenil epickú poéziu, o niečo nižšie dal tragédiu a z autorov ocenil najmä Ennia a majstrov psychologizmu, ktorým bol pripravený odpustiť aj chyby štýlu. O úlohe Cicera v dejinách latinskej poézie existujú opačné názory.

Cicero o zásadách, ktorými sa má historik riadiť

„Kto nevie, že prvým zákonom dejín je nepripúšťať klamstvá pod žiadnou zámienkou; potom - v žiadnom prípade sa nebojte pravdy; nedovoliť tieň záľuby alebo tieň zlomyseľnosti“

Cicero sa tiež opakovane vyjadroval k otázke princípov opisovania dejín, ktoré považoval za akési oratórium. Mark Tullius vyzval na písanie historických spisov predovšetkým o nedávnych udalostiach bez toho, aby sa ponoril do staroveku, ktorý si cenia annalistický historik. Cicero od historika požadoval, aby sa neobmedzoval len na jednoduchý zoznam činov, pričom považoval za potrebné opísať zámery aktérov, podrobne obsiahnuť črty vývoja udalostí a zvážiť ich dôsledky. Vyzýval historikov, aby nezneužívali rétorickú formuláciu spisov a veril, že štýl historických spisov by mal byť pokojný. Zároveň, poznamenáva S. L. Utchenko, sám Cicero sa v histórii svojho konzulátu takmer neriadil vlastnými odporúčaniami (táto práca sa nezachovala), a preto požiadavky, ktoré vyslovil pre historika, považuje len za poctu tradícii.

Náboženské názory

Po zvážení rôznych otázok súvisiacich s náboženstvom Cicero venoval tri pojednania - "O povahe bohov", "O veštení" (v iných prekladoch - "O veštení", "O veštení") a "O osude". Prvé dielo bolo napísané pod silným vplyvom učenia stoického Posidónia, hoci badateľná je aj úloha akademických filozofov. Jeho dialogická štruktúra určuje absenciu jasných záverov: účastníci dialógu si vymieňajú názory, ale Cicero nenaznačuje svoj vlastný názor. Podľa trochu inej schémy je zostavený pojednanie „O veštení“. Na rozdiel od iných filozofických spisov sa Cicero vykresľuje ako aktívny účastník dialógu a k zvažovanej téme vyjadruje množstvo kategorických myšlienok. To nám umožňuje stanoviť jeho vlastné názory, ktoré sú však pod vplyvom Cletomacha, vysvetľujúceho učenie Carneadesa a Panetia. V tejto eseji sa odchyľuje od tradičnej blízkosti stoickej filozofie a ostro kritizuje ich doktrínu osudu a predpovedí. Cicero kritizuje aj etickú funkciu náboženstva: strach z nadprirodzenej odplaty nepovažuje za účinný motivátor. Pri úvahách o probléme pôvodu zla (teodicea), ktorý sa objavil napriek dobrým úmyslom bohov stvoriteľov, Cicero kritizoval stoické názory na túto otázku. Nesnaží sa však vyvracať teoretické základy učenia stoikov, ale apeloval len na historické príklady, keď umierajú šľachetní ľudia a vládnu zlí ľudia. Z toho usúdil, že bohovia sú ľahostajní k dobrým aj zlým ľuďom. Stoický argument o mysli ako nástroji na odlíšenie dobra od zla považoval za neudržateľný, uznal správnosť Aristotelovej myšlienky o „neutralite“ mysle a poukázal na pravidelné používanie rozumu človekom na vlastnú škodu. a iní ľudia. Cicero napokon pomocou sofizmov a trikov z právnickej praxe privádza stoický pohľad do absurdity a dokazuje, že Prozreteľnosť obdarila človeka rozumom vôbec nie dobrom, ale zlými úmyslami.

Cicero vo svojich spisoch rozlišoval organizované náboženstvo ( náboženstvo) z povery ( poverčivosť). Cicero však jasne nerozlišuje medzi týmito dvoma pojmami. Cicero vo svojom pojednaní O povahe bohov definoval náboženstvo. V prvej knihe tohto diela píše, že náboženstvo „spočíva v zbožnom uctievaní bohov“ (lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur), v druhej nenútene hádže objasnenie: „[vo vzťahu k] náboženstvu , teda uctievanie bohov“ (lat. religione, id est cultu deorum). Definícia Cicera nie je nová a siaha ku konceptu „uctievania bohov“, ktorý používali Homér a Hésiodos (staroveká gréčtina τιμή θεῶν). Rozdiel medzi oboma pojmami sa snaží vysvetliť prostredníctvom „ľudových etymológií“ oboch slov, pričom kladie dôraz na pôvodne pozitívnu konotáciu významu slova „náboženstvo“ a negatívnu konotáciu „povery“.

Cicero kritizoval ľudové povery, ale obhajoval náboženské kulty, ktoré s nimi úzko súvisia. Zároveň, poznamenáva E. A. Berková, obrana organizovaného náboženstva rímskym autorom čiastočne odporuje jeho vlastným úvahám. Cicero verí, že veštenie, veľmi populárne v staroveku, je založené na náhode, a preto nemôže slúžiť ako dôkaz existencie bohov. Porovnáva veštcov s lekármi: hoci všetci zakladajú svoje vedomosti na skúsenostiach, lekár pri svojom konaní vychádza z rozumných dôvodov a veštec nevie vysvetliť súvislosť medzi objavením sa vnútorností obetných zvierat a budúcimi udalosťami. Mark Tullius popiera nadprirodzenú podstatu rôznych zázrakov a verí, že všetky poslúchajú zákony prírody ( rationes naturales). Na základe svojich skúseností člena kňazského kolégia augurov vie o manipulácii s predpoveďami a dokazuje, že mnohé príbehy, ktoré údajne potvrdzujú platnosť veštenia, boli vymyslené na základe neznalosti poslucháčov. Podľa jeho názoru proroctvá veštcov populárnych v staroveku buď priamo klamú prosebníkov, alebo sú zámerne vágne. Mark Tullius sa zamyslel aj nad otázkou, či by nebolo lepšie opustiť vieru v bohov, ak s nimi zmiznú aj všetky povery, hoci túto myšlienku ďalej nerozvíja. Napriek svojim kritickým poznámkam proti predsudkom Cicero namietal proti pokusom epikurejských filozofov zbaviť sa všetkých povier a ospravedlňoval to potrebou verejného uctievania. Potrebu zachovania organizovaného náboženstva zdôvodňoval nie logickými argumentmi, ale odvolávaním sa na záujmy štátu.

Ciceronove názory na existenciu bohov sú menej zrejmé, keďže záverečná kniha eseje „O povahe bohov“, v ktorej mali byť zhrnuté výsledky úvah, sa úplne nezachovala. V dôsledku toho sa rôzni výskumníci nezhodujú v tom, ktorý z účastníkov dialógu vyjadril názor samotného Marcusa Tulliusa. E. A. Berková považuje názory Cicera za blízke názorom akademického filozofa Gaia Aurelia Cottu, ktorého prejav tvorí väčšinu prvej knihy traktátu, a G. G. Maiorov pripisuje úlohu hlavného hovorcu autorových názorov Luciliusovi Balbu, ktorý vyjadril názory stoikov v druhej knihe esejí. Balbus uvádza množstvo argumentov o existencii bohov a uvažuje o myšlienke racionality svetového poriadku. Viera v bohov podľa Cicera nepotrebuje dôkazy, keďže ide o zvláštny typ viery. Podľa záveru G. G. Mayorova Cicero „nectí ani tak samotných bohov, ako skôr rímske náboženstvo“. Podľa jeho názoru Cicero pochyboval o existencii bohov, ale bál sa otvorene vysloviť svoje myšlienky kvôli spomienke na osud Protagorasa, ktorý bol vyhnaný z Atén za publikovanie pojednania, v ktorom filozof pochyboval o existencii bohov. Iný názor zastáva P. Grimal, ktorý predpokladá Cicerovu úplne úprimnú vieru v nadprirodzené sily a popiera pokusy prezentovať Cicera ako duplicitného manipulátora.

literárne dedičstvo

Prejavy

Medzi výskumníkmi neexistuje konsenzus v otázke úpravy prejavov Cicera, Tyra alebo Attica pred publikovaním. L. Wilkinson sa domnieva, že publikované texty prejavov sa veľmi zriedkavo zhodovali doslovne s ústnymi prejavmi a len rečníci s fenomenálnou pamäťou (napríklad Hortensius) dokázali dokonale reprodukovať vopred pripravené prejavy. Z Quintilianovej správy je známe, že Cicero recitoval naspamäť len starostlivo vypracované úvody k prejavom, ako aj niektoré kľúčové fragmenty prejavu. Nahrávky jeho prejavov, ktoré sa zachovali dodnes, Tiron pred zverejnením skrátil. L. Wilkinson uznáva existenciu badateľných rozdielov medzi skutočne prednesenými prejavmi a špeciálne upravenými publikovanými verziami, aj keď Ciceronov prejav bol zaznamenaný stenografom, a tiež poukazuje na to, že prax starorímskych súdnych konaní neumožňovala predniesť prejavy v tzv. forme, v ktorej sa zachovali. I. M. Tronsky sa domnieva, že Cicerove prejavy boli pred vydaním podrobené dosť silnému literárnemu spracovaniu. Ako obzvlášť nápadný príklad uvádza posolstvo Dia Cassia, ako keby Titus Annius Milo v exile v Massilii (dnešné Marseille) čítal prejav, ktorý zverejnil Cicero na svoju obhajobu, a zvolal, že ak by rečník predniesol túto konkrétnu verziu z prejavu, tak on, Milo, by si teraz nemusel jesť massiliánsku rybu. M. E. Grabar-Passek trvá na tom, že situácia s Milovým prejavom bola jedinečná kvôli zastrašovaniu Cicera počas prejavu. Isté úpravy prejavov pred zverejnením však uznáva. I.P. Strelnikova sa domnieva, že zachované verzie Cicerových prejavov sa mierne líšili od tých, ktoré boli skutočne vyslovené. Niektoré z publikovaných prejavov (posledné prejavy proti Verresovi a druhá filipika) v skutočnosti vôbec neboli prednesené a kolovali len v písomnej forme. Prejav v Senáte po návrate z exilu ( Post reditum in senatu) bol najprv napísaný a potom hovorený. Hoci väčšina prejavov bola najprv prednesená a potom upravená a publikovaná, zaznamenané verzie si zachovávajú znaky ústneho prejavu, pretože boli určené na čítanie nahlas. J. Powell porovnáva nahrané prejavy so scenármi, ktoré je potrebné ozvučiť.

Rétorické traktáty

• O reproduktore;
• Brutus, alebo O slávnych rečníkoch;
• Hovorca.

Filozofické traktáty

Opera omnia, 1566

V súčasnosti je známych 19 Ciceronových pojednaní venovaných otázkam filozofie a politiky, z ktorých väčšina je napísaná vo forme fiktívnych dialógov. Sú cenné, pretože podrobne a bez skreslenia vysvetľujú učenie popredných filozofických škôl tej doby – stoikov, akademikov a epikurejcov – kvôli ktorým Rimania považovali Cicera za svojho prvého učiteľa filozofie.

Zoznam traktátov v chronologickom poradí je nasledujúci:

• De re publica (O štáte) - vznikol v 54 - 51 rokoch. BC e. a čiastočne zachovalé. Fragment Sen o Scipionovi zachovaná s komentárom Macrobia a bola známa už v stredoveku.
• De legibus (O zákonoch). Napísaná vo forme dialógu medzi samotným Cicerom, jeho bratom Quintusom a Atticom a je zachovaná asi z polovice. Dátum vzniku – koniec 50. rokov pred Kr. e.
• Paradoxa Stoicorum (Stoické paradoxy). Napísané v roku 46 pred Kristom. konzervované
• consolatio (Pohodlie) - tento text bol napísaný po smrti Ciceronovej dcéry a spomína ho v liste Atticovi začiatkom roku 45 pred Kristom. uh... bol stratený.
• Hortensius sive de philosophia (Hortensius alebo O filozofii) - napísaný začiatkom roku 45 pred Kr. e. Tento fragmentárny dialóg medzi Cicerom, Catulom, Hortensiom a Lucullom obrátil blahoslaveného Augustína na kresťanstvo.
• Academya priora(prvá edícia akademikov). 45 pred Kr e.
  • Catulus (Catulus), 1. časť Academya priora, väčšinou stratené.
  • Lucullus (Lucullus), časť 2 Academya priora, zachovalé.
• akademické knižnice alebo akademická posteriora(druhé vydanie akademikov)
• De finibus bonorum et malorum (O hraniciach dobra a zla) - napísaný v júni 45 pred Kr. e. a venovaný Brutovi. Zachovalý.
• Tusculanae disputationes (Tuskulské rozhovory) - 2. polovica roku 45 pred Kr. e. Toto pojednanie je tiež venované Brutovi. Zachovalý.
• Cato Maior de Senectute (Cato starší alebo O starobe) - napísaný v roku 45/44 pred Kr. e. a je dialógom medzi Catom cenzorom, Scipiom Aemilianom a Gaiom Leliom Múdrym, venovaným Atticovi a zachovaný dodnes.
• Laelius de amicitia (Leliy alebo O priateľstve) - napísaný v roku 45/44 pred Kr. e. „priateľ pre priateľa“. Opäť sa tu rozprávajú Scipio Aemilianus a Lelius Múdry. Text sa zachoval.
• De natura deorum (O povahe bohov) - napísaný v roku 45/44 pred Kr. e. a venovaný Brutovi. Ide o dialóg medzi stoickým Quintom Luciliom Balbusom, epikurejcom Gaiom Velleiom a akademikom Gaiom Aureliom Cottom. Text sa zachoval.
• De divinatione (O veštení (náboženské predpovede)) je dialóg medzi Cicerom a jeho bratom Quintusom, napísaný v roku 44 pred Kristom. e. Text sa zachoval.
• De fato (O osude) - dialóg s Aulusom Hirtiusom, napísaný v polovici roku 44 pred Kr. e. a zostal nedokončený. Čiastočne zachovalé.
• De gloria (O sláve) je stratený traktát napísaný v júli 44 pred Kr. e.
• De officiis (O zodpovednosti) - napísané na jeseň-zima roku 44 pred Kristom. e. vo forme listov svojmu synovi Markovi, ktorý vtedy študoval v Aténach. Text sa zachoval.

Listy

Zachovalo sa viac ako 800 Ciceronových listov, ktoré obsahujú množstvo biografických informácií a množstvo cenných informácií o rímskej spoločnosti na konci obdobia republiky.

Listy sa zbierali v 48 - 43 rokoch. BC e. Cicerov tajomník Tyro. Podľa J. Carcopina bola všetka korešpondencia, vrátane listov, ktoré neboli určené na zverejnenie, zverejnená na príkaz Octaviana Augusta koncom 30. rokov pred Kristom. e. na politické účely. Listy sú rozdelené do štyroch typov:

• Listy rodine a priateľom (epistulae ad familiares)
• Listy bratovi Quintusovi (epistulae ad Quintum fratrem)
• Listy Markovi Juniusovi Brutusovi (epistulae ad M. Brutum)
• Listy Atticovi (epistulae ad Atticum).

Štýl

Už v staroveku bol Cicero uznávaný ako jeden z tvorcov trendov v latinskej próze. V dôsledku toho je jazyk Cicero uznávaný ako norma klasickej latinčiny. V porovnaní s literatúrou z druhého storočia pred naším letopočtom. e. Cicero sa vyznačuje jednotnou gramatikou a jednotnými zásadami pre výber slovnej zásoby. Ako všetci dobrí rečníci svojej doby, aj Cicero starostlivo dodržiaval rytmus reči, dôležitý v latinčine, ktorý sa v prekladoch úplne stráca.

Mnohé črty štýlu Ciceronových spisov sa značne líšili v závislosti od žánru.

Ukážky niektorých rétorických postáv Cicera (na príklade prvého prejavu proti Catilinovi)

Rečnícke otázky: Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Aká je effrenata iactabit audacia?-"Dokedy budeš, Catiline, zneužívať našu trpezlivosť? Dokedy sa nám budeš vo svojom hneve posmievať? Do akej miery sa budeš chváliť svojou drzosťou, ktorá nepozná uzdu?

Isokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam "-" Už nemôžeš byť medzi nami; Toto som ja Nebudem tolerovať, nedovolím, nedovolím»

Hyperbaton: " magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Skvelé by mali byť zaplatené nesmrteľným bohom a najmä tomuto Jupiterovi Statorovi, najstaršiemu strážcovi nášho mesta, vďačnosť za to, že nás už toľkokrát vyslobodili z takého nechutného vredu, takého hrozného a takého zhubného pre štát“

V súdnych a politických prejavoch bol Cicero obzvlášť opatrný pri rámovaní svojich prejavov, pretože často ovplyvnili výsledok prípadu. Zrejme hlavným účelom prikrášľovania prejavov bolo klásť dôraz na čo najviac dôležité detaily. V dôsledku toho Cicero umiestnil najsilnejšie argumenty na podporu svojho postoja na začiatku a na konci podstatnej časti prejavu a snažil sa vyhnúť potenciálne nepríjemným momentom pre klienta. Na spestrenie svojho prejavu Cicero odkazoval na podobné prípady rímskych dejín, rozprával historické anekdoty, citoval gréckych a rímskych klasikov, výroky, prezentáciu okolností prípadu dopĺňal krátkymi fiktívnymi dialógmi so žalobcom či obžalovaným. Cicero umne využíva humor vo svoj prospech a častejšie v súdnych rečiach ako v tých politických. Pri dokazovaní svojich názorov ( skúšobná doba) a vyvracanie oponentových téz ( vyvrátenie) rétorických ozdôb je najviac, najmä v prípadoch, keď je vina obžalovaného ťažko vyvrátiteľná. Naopak, v prejavoch na súde je pomerne málo apelov na čisto právne otázky. Často sú apely na žalostný stav obvineného a apely na milosť sudcov, tradičné pre rímske sudcovské prejavy, často podobné. Podobné odbočky sú prítomné takmer v každom jeho prejave. Zároveň sú napríklad citáty latinských a gréckych klasikov najviac v tých prejavoch, v ktorých Cicero dúfa, že odvráti pozornosť od slabých dôkazov. V politických prejavoch nie sú absolútne žiadne úvodzovky. Líšia sa aj politické prejavy pred ľudom a pred Senátom. Pred senátormi sa Cicero vyjadruje voľnejšie, nepripúšťa rétorické apely na bohov a aj kontroverzné politické osobnosti – napríklad bratov Gracchiovcov – hodnotí inak ako pred obyčajným ľudom. Okrem toho v Senáte rečník často používal grécke slová a výrazy, ktoré boli pre politickú elitu zrozumiteľné, no nie sú pred ľuďmi. Slovník sa tiež líši: v niektorých prejavoch je veľa hovorových výrazov a porekadiel (väčšina z nich v politických invektívach), v iných - slávnostné archaizmy, v iných - vulgárne výrazy až po "nie celkom slušné slová". Medzi najcharakteristickejšie rétorické prostriedky Cicera, spoločné s ostatnými rečníkmi svojej doby, patrí zvolanie (najznámejším príkladom je „ O krát! Oh, spôsoby!“), rečnícka otázka, anafora, paralelizmus, izokolóna (izocolon), hyperbaton. Ďalšími dôležitými rečníckymi prostriedkami boli najširšie uplatnenie superlatívne prídavné mená a zámerné použitie príbuzných slov v tej istej vete. Avšak tieto vyjadrovacie prostriedky neboli výsadou Cicera: používali ich aj iní profesionálni rečníci 1. storočia pred Kristom. e .: napríklad autor „Rétoriky k Herenniovi“.

Štýl Cicerových listov sa výrazne líši od jeho iných spisov, ale rôzne listy sú štýlovo veľmi heterogénne. Sám Cicero rozdelil listy na verejné (oficiálne) a súkromné ​​(súkromné) a medzi nimi vyčlenil dve samostatné podtriedy - „priateľské a hravé“ a „seriózne a dôležité“. V osobných listoch sa Cicero neuchyľuje k používaniu názvov a dátumov, často používa rady, ktoré sú zrozumiteľné len pre adresáta. Pri komunikácii s najbližšími často používa bežnú reč, používa príslovia, hádanky, hry so slovami, pravidelne dôvtip (obľúbeným objektom na vtipkovanie je jeho protivník Clodius). Formálnejšie listy sudcom a ľuďom, s ktorými bol Cicero v pohode. Ako poznamenáva M. von Albrecht, „korešpondencia medzi nepriateľmi je najslušnejšia“. Vďaka používaniu živého hovorového jazyka odhaľuje Ciceronova korešpondencia aj najbohatšiu lexiku: veľa slov a slovných spojení sa v jeho iných spisoch nenachádza. Pomerne často Cicero vo svojej korešpondencii prechádza do starovekého gréckeho jazyka známeho rímskej elite. Niekedy sa v listoch vyskytujú odchýlky od klasickej syntaxe latinského jazyka.

Filozofické a v menšej miere aj rétorické traktáty Cicera boli rozhodujúcim spôsobom ovplyvnené gréckou tradíciou. Takmer všetky traktáty sú písané formou dialógu, bežného pre staroveké filozofické spisy, a Cicero uprednostňoval nie krátke repliky vo forme otázok a odpovedí, ako v prvých Platónových dialógoch, ale dlhé (niekedy aj na celú knihu) prejavy, väčšinou charakteristické pre Aristotela. Menej jasný je pôvod prenesenia času pôsobenia dialógov autorom do minulosti. Cicerova inovácia spočíva v tom, že to bol on, kto začal starostlivo pracovať na štýle skladieb. Pred ním neboli rétorické traktáty takmer nikdy starostlivo dokončené. Na štýle filozofických traktátov sa pracovalo už skôr, ale Cicero venoval tejto problematike veľkú pozornosť. Okrem iného starostlivo sledoval zachovanie štylistických znakov prejavov slávnych rečníkov minulosti. Hlavnou inováciou Cicera však bolo používanie latinského jazyka vo filozofickej literatúre namiesto starogréčtiny, hoci túto zásluhu sám pripisuje svojmu priateľovi Varrovi. Cicero kritizoval skeptikov, ktorí považovali latinský jazyk za nehodný pre filozofické spisy, no zároveň čítali preložené hry.

Niekedy sa Cicero venoval poézii. Spravidla sa obracal na skúsenosti starých rímskych básnikov a zanedbával moderné trendy. Jeho básnické experimenty sú hodnotené diametrálne odlišne. Napríklad I. M. Tronsky upiera Cicerovi básnický talent a M. von Albrecht sa domnieva, že mal veľký vplyv na rímsku poetickú tradíciu a dokonca vydláždil cestu básnikom augustovskej éry. Nemecký bádateľ však pripúšťa, že vplyv Cicera na autorov okruhu Maecenas ešte nebol skúmaný.

Vďaka veľkému počtu dochovaných Ciceronových prejavov a listov je možné sledovať jeho vývoj ako rečníka a v menšej miere aj spisovateľa (Cicero vytvoril väčšinu traktátov v r. posledné rokyživot).

Fragment Ciceronovej reči pre Rabiriusa

„Ale hovoríš, že to bol Rabirius, kto zabil Saturnina. Ach, keby to urobil! V tomto prípade by som nežiadal o jeho oslobodenie od exekúcie, ale žiadal pre neho odmenu.

V prejavoch pre Publia Quinctia a Sexta Roscia z Amerius sú znaky autorstva nedostatočne skúseného právnika - podobný obrat sa v jednom prejave opakuje dvakrát a jednotlivé prvky prejavu pripomínajú školské rétorické cvičenia. Podľa M. E. Grabar-Passek: „Pri opise postavenia Quinctia, ak prehrá proces, Cicero zobrazuje jeho osud v takých čiernych farbách, že by sa dalo myslieť, že Quinctius prinajmenšom odchádza do vyhnanstva s konfiškáciou majetku; a mohol len prehrať pozemok v Galii“. Prejavy proti Verresovi sú starostlivo navrhnuté a znamenajú pre rečníka Cicera obrovský krok vpred. V 60. rokoch pred Kr. e. Cicero sa ďalej rozvíjal ako rečník, osvojoval si nové metódy reči. V prejave pre Murena sa teda ani nesnažil poprieť, že jeho klient vo voľbách podplácal voličov. Namiesto toho rečník s výdatným vtipom vyzval prítomných, aby sa pozreli na udalosti, ktoré sa odohrali ako prejav Mureninej úprimnej lásky k spoluobčanom. Okrem toho v roku 63 pred Kr. e. platí aj pre ohnivý prvý prejav proti Catiline – jeden z najznámejších prejavov v celej kariére Cicera. Ďalšie tri „catilinaria“ však do značnej miery opakujú prvé. Oratorická kariéra Cicera v 50. rokoch pred Kristom. e. hodnotené inak. M. E. Grabar-Passek sa domnieva, že neustály narcizmus mu nerobil dobre, najmä v kriminálnych rečiach, kde je úplne mimo. Odklon od ľahkého humoru k zlému sarkazmu berie aj ako symptóm recesie. Naopak, M. von Albrecht vyhlasuje viditeľné nedostatky Cicerových prejavov v tomto období za zámerné a prejavy z konca 50. rokov uznáva za najsilnejšie prejavy v jeho kariére. Začiatkom 40. rokov pred Kr. e. Cicerove prejavy sa veľmi menia, čo súvisí so skutočnosťou, že hlavné súdne rozhodnutia boli odteraz prijímané z vôle Caesara, a nie zo strany samotných sudcov. Keďže súdne reči mali už len jedného skutočného adresáta, rečník sa musel prispôsobiť jeho vkusu. Štýl prejavov tohto obdobia teda prešiel výraznými zmenami v smere zjednodušovania („podkrovný štýl“), ktorý preferoval diktátor. Niekedy sa revízia tradičného Ciceronovho oratória vysvetľuje práve snahou získať mu priazeň priblížením jeho prejavov k rétorickému ideálu Caesara. Cicero sa pravidelne odvoláva na známe Caesarovo milosrdenstvo nie pre seba, ale aj pre svojich klientov. Požiadal Ligária, aby ho nepovažovali za Pompeja – ako keby náhodou skončil v Pompeiovej armáde. Podobnú stratégiu zvolil aj pri obrane Deiotaru, pričom sa snažil dokázať, že vládca Galácie sa k Pompeiovi pridal omylom. Po zavraždení Caesara získava rečník opäť slobodu prejavu, čo sa prejavilo veľmi tvrdou a dôkladnou „filipikou“ proti Markovi Antonymu.

Vo svojich raných prejavoch málo známy Cicero často zdôrazňoval, že „ nový človek“, ktorý všetko dosiahol sám a v neskorších prejavoch pravidelne pripomínal svoj konzulát. Na začiatku svojej oratorickej kariéry Cicero niekedy zneužíval izocolon, ale neskôr sa k nemu začal uchyľovať menej často. Postupom času sa používanie opytovacích viet a zátvoriek stáva častým. Cicero si začne častejšie vytvárať domnienky a hneď ich potvrdzovať, čím vzniká ironický efekt. Mení sa aj používanie rôznych gramatických slovných spojení: napríklad sa zvyšuje frekvencia používania gerundia a znižuje sa používanie gerundia. Ku koncu života začína Cicero častejšie ako predtým používať rôzne obraty s príslovkami, hoci v pojednaniach sa naopak začína menej často obracať k jednému z nich – k absolútnemu ablatívu. Požiadavky na dodržiavanie rytmu reči v oratóriu prinútili rečníka uchýliť sa k výberu synonymických slov a konštrukcií s požadovaným poradím krátkych a dlhých slabík. Tento prístup sa odráža vo všetkých Ciceronových prejavoch, hoci preferencie rečníka sa postupom času postupne vyvíjali. Menia sa aj preferencie vo výbere slovnej zásoby, v dôsledku čoho sa v neskorších prejavoch pozoruje iná frekvencia množstva slov ako v raných. Navyše, na „filipike“ je často dôrazne krátky. M. Albrecht charakterizuje hlavné zmeny Ciceronovho rečníckeho spôsobu ako rastúcu túžbu po čistote jazyka (purizmus), menej časté používanie bujných rétorických prostriedkov, „sila a transparentnosť namiesto hojnosti“.

Rodina

Cicero bol dvakrát ženatý. Jeho prvou manželkou (najneskôr v roku 76 pred Kr.) bola Terence, ktorá patrila do pomerne šľachtickej rodiny a porodila dve deti – Tulliu, ktorá zomrela ešte za života svojich rodičov (v roku 45 pred Kr.) a Marka, konzula 30 rokov pred n. . e. Toto manželstvo skončilo rozvodom v roku 46 pred Kristom. e. Potom sa 60-ročný Cicero oženil druhýkrát - s mladým Publiusom. Milovala ho natoľko, že žiarlila na vlastnú nevlastnú dcéru a otvorene sa tešila zo smrti Tullie. Výsledkom bol nový rozvod.

Podľa Plutarcha jedna zo sestier, Clodia, snívala o tom, že sa po jeho konzuláte stane Ciceronovou manželkou, čo vyvolalo Terencovu nenávisť.

Cicero v kultúre a umení

Spomienka na Cicera v staroveku

Pre súčasníkov a bezprostredných potomkov bol Cicero známy najmä ako majster slova. Mladší súčasník Gaius Sallust Crispus, ktorého nepriateľstvo s Cicerom sa v dávnych dobách stalo témou pre školské eseje, podporil potlačenie Catilinovho sprisahania v rovnomennom diele. Prívrženec Marka Antonyho, Gaius Asinius Pollio, hovoril o Cicerovi s neskrývaným nepriateľstvom. V zásadnej „Histórii od založenia mesta“ od Titusa Livia vidia realizáciu Cicerových predstáv o ideálnej historickej kompozícii. Známy je Liviin list, v ktorom odporúča svojmu synovi, aby si prečítal Demosthena a Cicera. Pripomenuli si aj jeho politické zásluhy. Cisár Octavianus Augustus (ktorý súhlasil s popravou Marka Tullia v roku 43 pred Kr.) vďaka nepriateľstvu s Markom Antoniom prijal syna Cicera do konzulátu a členstva v kolégiu augurov, ktorého členom bol aj jeho otec. Ciceronov titul „otec vlasti“ ( pater patriae) začali používať cisári. Básnici augustovskej doby však jeho meno nespomínajú. Cisár Claudius bránil Cicera pred útokmi Asinia Galla, syna Asinia Pollia. Plínius Starší vrúcne hovoril o Ciceronovi a jeho synovec Plínius mladší sa stal Ciceronovým nasledovníkom v oblasti štýlu. Tacitov Dialóg o rečníkoch má veľa spoločného s Ciceronovými rétorickými traktátmi. Medzi rečníkmi boli zástancovia (okrem iného - Seneca starší) aj odporcovia jeho štýlu, ale počnúc Quintilianom sa ustálil názor, že neprekonateľným príkladom oratória sú diela Cicera. Hlavnými odporcami Marka Tulliusa boli zástancovia podkrovnej školy výrečnosti a archaisti, hoci jeden z jej vodcov, Mark Cornelius Fronto, hovoril o Cicerovi veľmi vysoko. Od 2. storočia nášho letopočtu. e. záujem o Cicera ako človeka sa postupne vytráca. Životopisec Plutarchos a historici Appian a Cassius Dio sa k nemu stavajú rezervovane. Cicero bol však naďalej významným „školským autorom“ a štúdium rétoriky nebolo mysliteľné bez oboznámenia sa s jeho spismi. Pedagogické myšlienky, ktoré uviedol v dialógu „O hovorcovi“ o potrebe všestranného rozvoja človeka, sa však ukázali ako nevyžiadané.

Zároveň vzrástol záujem o filozofa Cicera. Medzi obdivovateľmi Ciceronovej filozofie bolo mnoho kresťanských mysliteľov, z ktorých niektorí boli ním veľmi silne ovplyvnení. Mnohí z nich sa vzdelávali v pohanských školách, v ktorých bolo štúdium Ciceronových diel veľmi dôležitým prvkom vzdelávania. Obzvlášť populárne medzi apologétmi starovekého kresťanstva boli argumenty na podporu existencie bohov z druhej knihy pojednania O povahe bohov (tieto myšlienky zjavne nepatrili Cicerovi, ale stoickým filozofom) . Jedným z najviac cenených fragmentov bola úvaha na podporu racionality svetového poriadku, vložená do úst Balbusa. Naopak, takmer nepovšimnutá bola tretia kniha toho istého pojednania, v ktorej Cicero predložil protiargumenty proti tézam vysloveným skôr. G. G. Maiorov dokonca pripúšťa, že táto časť Ciceronovej práce by mohla korešpondovať so zámernými medzerami na mieste Ciceronových protiargumentov, ktoré viedli k neúplnému zachovaniu tejto knihy. Najmä pod silným vplyvom traktátu O povahe bohov bol napísaný dialóg Octavius ​​od Marka Minucia Felixa: Caecilius v dialógu Minucia Felixa vlastne opakuje argumenty Cotty v spomínanom traktáte Cicera. Lactantius, prezývaný „kresťan Cicero“, rozvinul myšlienky knihy Marka Tulliusa „O štáte“ z kresťanského hľadiska a požičal si významnú časť traktátu „O povahe bohov“. Podľa S. L. Utčenka bola miera výpožičiek taká významná, že neskorší autori si niekedy zamieňali jedno z pojednaní o Lactantiovi s prerozprávaním diela Cicera. Silný vplyv Cicera na Lactantia možno nájsť aj v štýle jeho spisov. Ambróz Milánsky doplnil a opravil Cicera o kresťanské tézy, ale v celku pozorne sledoval jeho traktát O povinnostiach. Podľa F. F. Zelinského „Ambróz pokresťančil Cicera“. Významná podobnosť sa nachádza medzi jednou z jeho kázní a Ciceronovým listom jeho bratovi Quintusovi. Hieronym zo Stridonu si Cicera vysoko cenil a v jeho spisoch sa nachádza množstvo citátov z jeho spisov. Augustín Aurelius pripomenul, že práve čítanie Hortensiovho dialógu z neho urobilo skutočného kresťana. Podľa neho spisy Cicera „bola začatá a dokončená filozofia v latinčine“. Medzi ranokresťanskými teológmi sa však našli aj odporcovia aktívneho využívania antickej filozofie, ktorí volali po úplnom očistení pohanského kultúrneho dedičstva (tento fundamentalistický názor vyjadril napr. Tertulián), tí však boli v r. menšina. Neskoro antický filozof Boethius zanechal komentár k Topeke a v traktáte Útecha filozofiou sa nachádzajú paralely s dialógom O veštení. Aj pohanskí autori naďalej oceňovali Cicera. Macrobius napríklad napísal komentár k „snu Scipia“ z traktátu O štáte.

Spomienka na Cicera v stredoveku a novoveku

Pre kladný vzťah k Cicerovi zo strany množstva vplyvných kresťanských teológov boli jeho spisy napriek značnému objemu často kopírované stredovekými mníchmi, čo prispelo k dobrému zachovaniu textov tohto autora. Vplyv jeho kníh však vyvolal odozvu aj cirkevných hierarchov, ktorí neboli spokojní s obľubou pohanského autora. Napríklad na prelome 6. – 7. storočia pápež Gregor I. vyzval na zničenie Ciceronových spisov: údajne odvádzali pozornosť mladých ľudí od čítania Biblie.

Začiatkom stredoveku záujem o Cicerona postupne opadol – v 9. storočí už niektorí autori považujú Tullia a Cicerona za dvoch rôznych ľudí. Izidor zo Sevilly sa sťažoval, že jeho spisy sú príliš objemné a rétorické traktáty používané pri vyučovaní rétoriky sa v tomto období najčastejšie používali z diel Cicera. Hlavnými pomôckami v oratóriu boli traktát „O nájdení materiálu“, ktorý kritizoval aj samotný Mark Tullius, a „Rétorika k Herenniovi“ pripisovaná Ciceronovi. Prvý traktát sa nachádzal v stredovekých knižniciach 12-krát častejšie ako „O rečníkovi“ (148 odkazov v stredovekých katalógoch oproti 12). Rukopisy „O náleze materiálu“ sú rozdelené do dvoch skupín v závislosti od prítomnosti alebo absencie niekoľkých významných medzier v nich - mutili("zlomený, zmrzačený") a integri("celé"), hoci sú medzi nimi aj iné rozdiely. Najstaršie zachované rukopisy skupiny mutili staršie (9.-10. storočie) ako najstaršie známe rukopisy integri(X storočie a neskôr). Veľmi často sa tento traktát prepisoval spolu s Rétorikou na Herennia. V ranom stredoveku sa na množstvo Ciceronových spisov zabudlo a súčasníci častejšie uprednostňovali čítanie iných antických autorov, hoci niektoré Ciceronove diela predsa len mali čitateľov. Z filozofických traktátov boli najobľúbenejšie „O starobe“, „O priateľstve“, „Tuskulské rozhovory“ a fragment poslednej knihy traktátu „O štáte“ – „Scipiov sen“. V súvislosti s poklesom gramotnosti a rastúcim záujmom o krátke úryvky, Beda Ctihodný zhromaždil najdôležitejšie pasáže zo spisov Cicera. Einhard vo svojej biografii Karola Veľkého citoval z Tuskulských diskurzov a niektoré fragmenty tohto diela naznačujú jeho oboznámenosť s prejavmi Cicera. Servat Loup, opát kláštora Ferrières, zhromaždil spisy Cicera a s ľútosťou poznamenal, že jeho súčasníci vlastnili latinčina oveľa horšie ako veľký Roman. Gadoard zostavil veľkú zbierku úryvkov zo spisov Tullia a Cicera a iných autorov. Zároveň slúžila ako zdroj výpisov veľká knižnica, v ktorej bola uložená nielen väčšina dochovaných traktátov rímskeho autora, ale aj traktát „Hortensius“, ktorý sa následne stratil. Dobrú znalosť Ciceronových spisov preukazuje Herbert z Aurillacu, ktorý sa neskôr stal pápežom pod menom Silvester II. Predpokladá sa, že prejavy Cicera v stredovekých rukopisoch by mu mohli vďačiť za svoju bezpečnosť. V 11.-12. storočí sa spisy Marca Tulliusa opäť stali populárnymi: súdiac podľa inventárov knižníc a zoznamov čítaní, Cicero patril medzi najčítanejších antických autorov. Cicero bol obľúbený latinský autor Jána zo Salisbury a jeden z dvoch obľúbených (spolu so Senecom) Rogera Bacona. Dante Alighieri dobre poznal a opakovane citoval spisy Cicera. V niektorých epizódach Božskej komédie sa ukazuje vplyv jeho diela a Dante zaradil samotného Cicera do limba, medzi cnostných pohanov. V Danteho filozofických spisoch, vrátane písaných v taliančine, mimovoľne oslovil Cicera, ktorý položil základ tradícii tvorby filozofických diel v r. v rodnom jazyku. O niečo skôr Elred z Rivosky reagoval na Ciceronov traktát O priateľstve vlastnou esejou O duchovnom priateľstve.

Medzi Ciceronových obdivovateľov patril aj Petrarcha, pre ktorého už nemali osobitnú hodnotu spisy tohto rímskeho autora, ale samotná Cicerova osobnosť. Objav hlboko osobnej korešpondencie Petrarcu z Cicera s Atticom v roku 1345 znamenal oživenie celého epištolárneho žánru. Podľa F. F. Zelinského „[d] v tom čase ľudia poznali len neosobný list – traktátový list Senecu, list Plíniovej anekdoty, kázeňský list Hieronýma; individuálne písanie ako literárne dielo sa považovalo za nemysliteľné. Následne Petrarc, podobne ako jeho idol, zverejnil svoju osobnú korešpondenciu. Dôkladné štúdium nájdenej korešpondencie Marca Tulliusa však Petrarcu zmiatlo, pretože sa ukázalo, že Cicero ani zďaleka nie je ideálnym človekom, ako sa predtým myslelo. Okrem listov Atticovi objavil Petrarca aj Cicerove listy Quintovi a prejav na obranu Archia. Poggio Bracciolini a Coluccio Salutati objavili niekoľko ďalších Ciceronových diel, ktoré boli považované za stratené (niektoré z nich však boli uvedené v inventároch stredovekých knižníc a širokej verejnosti boli neznáme). V roku 1421 sa v knižnici Lodi v truhlici, ktorá nebola dlho otvorená, našiel rukopis s tromi rétorickými dielami „O rečníkovi“, „Rečník“ a „Brutus“ vo veľmi dobrom stave; až do tohto bodu boli tieto spisy známe len so silnými skresleniami. Do roku 1428, kedy z rukopisu Laudensis(podľa latinského názvu mesta) sa podarilo vyrobiť niekoľko kópií, záhadne zmizlo. Ťažkosti s čítaním, s ktorými sa stretávajú pisári tohto rukopisu, sa interpretujú v prospech veľmi dávnej doby jeho vzniku – pravdepodobne pred vynálezom karolínskej minuskuly. Blízka znalosť mnohých humanistov (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolo Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) so všetkými Ciceronovými spismi prispela k rozvoju humanistického charakteru renesancie. F. F. Zelinsky dokonca nazýva Marka Tulliusa „inšpirátorom renesancie“. Filozofické spisy Cicera sa stali ideálom pre humanistov pre široký rozhľad autora, odmietnutie dogmatizmu, jeho zrozumiteľné podanie a starostlivé literárne spracovanie. K popularite Cicera prispelo rozsiahle štúdium jeho spisov v r vzdelávacie inštitúcie. V menej silných školách sa učebné osnovy niekedy obmedzovali len na Vergília zo všetkej poézie a Cicera zo všetkej prózy. Ich zaradenie do učebných osnov bolo spôsobené absenciou vážnych rozporov s kresťanstvom; z podobných dôvodov sa na školách neštudovala materialistická báseň Lucretius Cara a „obscénne“ dielo Petronia Arbitra. V dôsledku kolonizácie Ameriky sa americkí Indiáni stretli aj s Cicerom: študoval ako klasický autor na Collegium of Santa Cruz de Tlatelolco v Mexico City v 30. rokoch 16. storočia.

Listy a filozofické pojednania Cicera napodobňovali mnohí renesanční autori. Tento proces mal veľký vplyv na formovanie štýlu novej latinskej prózy, ktorý následne prispel k rozvoju národných literatúr Európy. V tom istom čase boli Ciceronove diela napodobňované ďaleko za hranicami bývalej Rímskej ríše – najmä v českých, Uhorských a poľských kráľovstvách a v Litovskom veľkovojvodstve. Gasparin de Bergamo zohral dôležitú úlohu v procese prispôsobovania Cicerovho štýlu potrebám súčasnosti. Okrem toho sa diela rímskeho autora veľmi skoro začali prekladať do hovorených európskych jazykov (predovšetkým do taliančiny a francúzštiny). Katolícka cirkev sa spočiatku bránila tomu, aby sa na školách študoval variant latinčiny na základe spisov pohanského autora, no pod silným vplyvom kardinála Pietra Bemba sa centrom šírenia Ciceronovho štýlu stal práve Rím. Erazmus Rotterdamský, obdivovateľ Cicera, kritizoval najmä horlivých napodobňovateľov štýlu rímskeho autora vo svojej brožúre Ciceronian. Moderné pokusy napodobniť Cicera podľa jeho názoru vyzerajú prinajmenšom smiešne. Práca Erasma vyvolala množstvo ohlasov z celej Európy (predovšetkým vystúpili Guillaume Bude a Julius Caesar Scaliger).

Záujem o Cicera pretrvával nielen medzi humanistami. Z ideológov reformácie si Cicera vysoko cenili Martin Luther a Ulrich Zwingli, hoci už od Kalvína začali protestantskí myslitelia popierať jeho zásluhy. V Commonwealthe sa robili pokusy pochopiť pojmy štát, sloboda a občianstvo najmä prostredníctvom starovekého politického myslenia - najmä prostredníctvom spisov Cicera. Mikuláš Koperník pripomenul, že jedným z najdôležitejších dôvodov, ktoré ho prinútili prehodnotiť dominantný geocentrický model vesmíru, bola zmienka o opačnom uhle pohľadu Cicera. Hoci mnohé z myšlienok vyjadrených v spisoch Cicera boli prvýkrát navrhnuté jeho predchodcami, je to Marcus Tullius, kto má zásluhu na ich zachovaní pre potomkov. Dobré oboznámenie s filozofiou Cicera nachádza množstvo mysliteľov 17. – 18. storočia – John Locke, John Toland, David Hume, Anthony Shaftesbury, Voltaire, Denis Diderot, Gabriel Mably a ďalší. V tom istom čase mala najväčší vplyv morálna filozofia, ktorú vypracoval Cicero. Počas osvietenstva bol obzvlášť vysoko cenený pokus Marca Tulliusa o vytvorenie populárnej praktickej filozofie. Vývoj zásadne nových filozofických systémov Descarta, Spinozu, Leibniza a iných však nastolil novú módu v štýle filozofovania a Cicero, ktorý umožňoval pokojné spolužitie rôznych názorov, sa do nového ideálu filozofa veľmi nehodil. . V dôsledku toho boli názory na Cicera rozdelené: Voltaire, ktorý bol tradične kritický voči autoritám, ho obdivoval, používal jeho myšlienky vo svojich spisoch a dokonca napísal hru na obranu Cicera po úspechu Crebillonovej Catiliny, ale k Marcusovi Tulliusovi sa správal veľmi rezervovane. Záujem o Cicera sa neobmedzoval len na jeho filozofiu. Obdiv ku klasickej antike sa prejavil aj v tom, že práve Cicero sa stal vzorom politickej výrečnosti pre množstvo vodcov Veľkej francúzskej revolúcie – najmä Mirabeaua a Robespierra. Pruský kráľ Fridrich II. bol Ciceronovým znalcom: na vojenské ťaženia si vždy so sebou bral traktáty „Tuskulské rozhovory“, „O povahe bohov“ a „O hraniciach dobra a zla“. V roku 1779 sa na jeho príkaz začalo pracovať na preklade všetkých Ciceronových spisov do nemčiny.

V 19. storočí sa učenci, ktorí sa začali bližšie oboznamovať s primárnymi zdrojmi antickej filozofie, zaobišli bez populárneho Ciceronovho výkladu. Kant však uviedol Cicera ako príklad populárneho a prístupného prieskumu filozofie. Schválenie Cicera Bartholdom Niebuhrom vystriedala ostrá kritika jeho aktivít zo strany Wilhelma Drumanna a Theodora Mommsena. Vplyv posledných dvoch autorov predurčil neobjektívny postoj k Cicerovi na konci 19. a na začiatku 20. storočia. Podporovatelia Cicera (najmä Gaston Boissier) boli v menšine. Friedrich Engels v liste Karlovi Marxovi napísal: "Nižší kanál ako tento človek nebol nájdený uprostred prosťáčka od samého stvorenia sveta."

Obraz Cicera v umeleckých dielach

• F. I. Tyutchev venoval Cicerovi rovnomennú báseň. V nej sa autor snaží utešovať literárny hrdinaľutuje úpadok Ríma v tom, že sa môže považovať za povýšeného bohmi, keďže bol svedkom takého veľkého a tragického historického momentu.
• Cicero sa stal ústrednou postavou románu Roberta Harrisa Imperium (2006) a jeho pokračovania (Lustrum, 2009), ktoré spájajú zdokumentované fakty životopisu rečníka s fikciou.
• Cicero sa objavuje v sérii kníh C. McCullougha „Lords of Rome“.
• Cicero je jednou z kľúčových postáv série Rím. Tu ho hral David Bamber.
• Vo filme "Julius Caesar" (Veľká Británia, 1970) hral úlohu Cicera Andre Morell.
• Cicero je jednou z postáv drámy Andreho Brinka „Caesar“, venovanej sprisahaniu a atentátu na Caesara.

Obraz Cicera v historiografii

Podľa bádateľa Cicera G. Benaria, rozsiahle a rôznorodé dielo rímskeho autora, bohatá politická kariéra v epicentre politických udalostí Rímskej republiky, ako aj množstvo diametrálne odlišných hodnotení jeho činnosti, nútiť historikov zaoberať sa len určitými aspektmi jeho životopisu. Podľa neho „Cicero zmätie učenca“ (angl. Cicero zmätie učenca).

Kritický postoj T. Mommsena k Cicerovi predurčil nízke hodnotenie jeho diela historikmi a relatívne malý záujem o jeho osobnosť koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Obzvlášť silne a dlhodobo sa takéto názory prejavovali v nemeckej historiografii. Začiatkom 20. storočia taliansky historik G. Ferrero videl v Cicerovi muža na úrovni Caesara. E. Meyer rozvinul následne populárnu myšlienku, že Cicero teoreticky zdôvodnil „pompejský princíp“, ktorý autor považoval za priameho predchodcu augustovského princípu a teda aj celej Rímskej ríše. AT Ruská ríša Cicera študoval S. I. Vekhov, ktorý analyzoval traktát „O štáte“, R. Yu. Vipper, ktorý ho označil za nedostatočne konzistentného politika bez pevného presvedčenia a osobnej odvahy, a najmä F. F. Zelinsky. Okrem prekladu množstva diel rímskeho autora do ruštiny a článku o ňom v encyklopédii Brockhaus vydal Zelinsky v nemčine v priebehu storočí veľmi cenné dielo Cicero (nem. Cicero im Wandel der Jahrhunderte), ktoré skúmal Cicerovo miesto vo svetovej kultúre.

V rokoch 1925-29 vyšlo dvojzväzkové dielo E. Chacheriho „Cicero a jeho doba“ (tal. Cicerone e i suoi tempi), doplnené a znovu vydané v rokoch 1939-41. Taliansky historik nepoprel existenciu Ciceronovho vlastného presvedčenia, poukázal však na to, že príliš ľahko podľahol okolnostiam. Okrem toho rozpoznal vplyv traktátu „O štáte“ na Octaviana Augusta. Ronald Syme kritizoval Cicera. V roku 1939 vyšiel veľký článok o Cicerovi v encyklopédii Pauli-Wissow. Toto dielo, ktoré sa stalo plodom spolupráce štyroch autorov, malo objem okolo 210 tisíc slov.

Po druhej svetovej vojne sa objavila tendencia revidovať negatívny obraz Cicera a zároveň upadla do zamilovanosti do Caesara, jeho hlavného protivníka. V roku 1946 publikoval dánsky bádateľ G. Frisch štúdiu Ciceronovej „Filipiky“ na širokom historickom pozadí. Recenzent tohto diela E. M. Shtaerman trvá na tom, že autor upadol do opačného extrému, keď Cicera vybielil nad všetky miery, a domnieva sa, že autor chváli nielen Marka Tulliusa, ale aj senátorskú republiku, hoci „tento ‚republikánstvo‘ je , v skutočnosti veľmi reakčný “. V roku 1947 vyšli diela F. Wilkina „The Eternal Lawyer“ (angl. The Eternal Lawyer) o Cicerovi a J. Carcopino „Tajomstvo Ciceronovej korešpondencie“ (fr. Les secrets de la corporation de Cicéron). F. Wilkin, povolaním sudca, predstavil Cicera ako obhajcu všetkých urazených a bojovníka za spravodlivosť, pričom opakovane uvádzal paralely s modernou. Dvojzväzkové dielo francúzskeho bádateľa sa nevenuje ani tak analýze listov, ako skôr temnej otázke o okolnostiach vydania tejto veľmi úprimnej literárnej pamiatky, ktorá vrhá tieň na Cicera. Podľa Carcopina osobnú korešpondenciu zverejnil Octavian, aby zdiskreditoval obľúbeného republikána medzi jeho súčasníkmi a potomkami. Recenzent tejto práce, E. M. Shtaerman, dospel k záveru, že Karkopino mohol slobodne použiť zdroje na preukázanie svojich myšlienok.

V roku 1957 sa na celom svete oslavovalo 2000. výročie smrti Cicera. Na pamiatku tohto výročia sa konalo niekoľko vedeckých konferencií a bolo publikovaných množstvo príspevkov. Najmä v rokoch 1958 a 1959 vyšli dve zbierky článkov venovaných Cicerovi v ruštine. A. Ch. Kozarzhevsky, ktorý ich recenzoval, si všimol dôraz oboch diel na popularizáciu Ciceronovho dedičstva. Vo všeobecnosti vysoko ocenil zbierku vydanú na Moskovskej štátnej univerzite, pričom nesúhlasil len s niektorými ustanoveniami autorov – napríklad s použitím termínu „spravodlivá vojna“ v klasickej rímskej ( bellum iustum), a nie v marxistickom zmysle, s charakteristikou Cicera ako vlastenca (recenzent sa domnieva, že Ciceronove názory nie sú vlastenectvo, ale nacionalizmus) a s tézou o Cicerovej konzistentnosti v literárnych záľubách: podľa recenzenta je toto tvrdenie v rozpore hodnotenie F. Engelsa. Zborník vydaný Ústavom svetovej literatúry Akadémie vied ZSSR recenzenta úplne neuspokojil. Celkovo vysoko ocenil články M. E. Grabara-Passeka o začiatku Cicerovej politickej kariéry a E. A. Berkovej o Cicerovej kritike povier, negatívne sa vyjadruje k nedostatočne podrobnej eseji F. A. Petrovského o Cicerových názoroch na literatúru a o článkoch T. I. Kuznecovovej a I. P. Strelnikovej, ktoré sa venujú analýze prejavov proti Verresovi a proti Catilinovi. Recenzent sa domnieva, že štylistické črty prejavov proti Verresovi nie sú dostatočne podrobne popísané a analýza prejavov proti Catiline má veľmi chaotickú štruktúru. Posledným autorom vyčíta aj citovanie subjektívnych a nepresných (podľa recenzenta) prekladov F. F. Zelinského a ľutuje nedostatočné plné využitie výskumná literatúra. V roku 1959 vyšiel aj prvý zväzok Dejín rímskej literatúry, ktorý obsahoval podrobnú časť o Cicerovi, ktorú napísal M. E. Grabar-Passek. Táto práca bola vysoko ocenená.

V roku 1969 vydal M. Geltzer monografiu „Cicero: biografický zážitok“ (nem. Cicero: Ein biographischer Versuch). Vychádzal z článku v encyklopédii Pauli-Wissow, ktorej autorom životopisnej časti bol Geltzer. Kniha bola citeľne prepracovaná a doplnená s prihliadnutím na nové výskumy (nový materiál tvoril asi štvrtinu celej práce). Recenzent E. Grün zároveň poznamenal, že popri výhodách pôvodného textu zdedila Geltzerova kniha aj nedostatky, ktoré neumožňovali zostaviť úplný portrét Cicera. Upozornil aj na nečakané medzery v tak podrobnom diele pri vyzdvihovaní niektorých faktov biografie Marka Tulliusa, ako aj na autorov nedostatočný rozbor príčin množstva udalostí. Recenzent nesúhlasil ani s viacerými ustanoveniami autora (ich výčet zaberá pol strany). A. Douglas sa pripája k hodnoteniu E. Grüna a ľutuje, že sa autorovi nepodarilo prezradiť, ako sa v jeho dobe vnímali Ciceronove prejavy. J. Siver vysoko oceňuje prácu Geltzera, vyzdvihuje jeho schopnosť pracovať s prameňmi a porozumieť zložitým rodinným väzbám a poznamenáva, že autorovi sa podarilo prekonať kategorické interpretácie T. Mommsena. To sa prejavilo ako veľmi pozitívne všeobecné hodnotenie Cicera od Geltzera a v autorovom odmietnutí umelo modernizovať rímsky politický život.

V roku 1971 vyšlo dielo D. Stocktona Cicero: Political Biography. Začiatok Ciceronovej kariéry a historické pozadie jeho činnosti sú podľa recenzenta E. Lintotta opísané príliš stručne a absenciu popisu súdneho konania v neskorej rímskej republike v životopise profesionálneho právnika možno považovať za významný nevýhodou práce. Recenzent s autorom polemizuje vo viacerých otázkach – pre príliš útržkovité, podľa jeho názoru, porovnanie rímskeho právneho systému s britským, a pre modernizáciu foriem politickej organizácie v Rímskej republike: autor porovnáva optimálny a obľúbený u moderných politické strany, s čím E. Lintott rozhodne nesúhlasí. Podľa jeho názoru D. Stockton celkovo úspešne považuje aktivity Cicera v 60. rokoch pred Kristom. e. a v posledných dvoch rokoch života, ale spravodajstvo o udalostiach z 50. a začiatku 40. rokov pred n. e. nedostatočne podrobné. Recenzent F. Trautman si všimol autorov dobrý a bystrý štýl, ako aj bohatú a pohodlnú bibliografiu. Stockton sa podľa neho pripája k novej generácii výskumníkov, ktorí sa vzďaľujú od negatívnych hodnotení Cicera, uznávajú jeho nepochybné zásluhy (vlastenectvo, ráznosť, rečníctvo), ale zároveň si všímajú nedostatok silného charakteru, ktorý je pre politika v kritických momentoch nevyhnutný.

Zároveň v sérii Klasický život a listy vyšla polodokumentárna biografia Cicera od D. Shackleton-Baileyho. Autor, známy ako prekladateľ Cicerových listov v anglický jazyk, ukázal život Cicera na materiáli citátov z jeho korešpondencie s komentármi autora. Na druhej strane prejavom a traktátom sa venuje malá pozornosť. V snahe sprostredkovať chuť písmen autor preložil vložky zo starogréčtiny do francúzštiny. Keďže dochovaná korešpondencia vznikala takmer výlučne po polovici 60. rokov pred Kr. Ciceronovo detstvo a mladosť sú opísané veľmi stručne. Výber písmen v práci je veľmi subjektívny a recenzent E. Rawson poznamenal, že odborníci na toto obdobie rímskych dejín môžu v niektorých prípadoch ponúknuť dôstojnú alternatívu. Autorov komentár bol recenzentom charakterizovaný ako hodnotný a často netriviálny. Ďalší recenzent D. Stockton naznačil, že kniha napriek názvu nie je životopisom Cicera v obvyklom zmysle. Autor sa podľa svojho postrehu netají negatívnym postojom k neprirodzeným a neodhaleným prejavom Marka Tulliusa. Za vážny nedostatok považuje chýbajúci plnohodnotný referenčný aparát. Recenzent G. Phifer poznamenáva, že Stocktonov životopis vrhá Cicera do nepriaznivého svetla, čo je do značnej miery spôsobené nedostatkom listov, ktoré sa zachovali až do polovice 60. rokov pred Kristom. e.

V roku 1972 vyšla (následne znovu vydaná) monografia S. L. Utčenka „Cicero a jeho doba“. V ňom sa na širokom historickom pozadí zvažovali aktivity Cicera. Kvôli dôrazu na politické aktivity Marcusa Tulliusa je kniha v podstate politickou biografiou. Krátko sa uvažovalo o literárnej a oratorickej činnosti. Samostatná kapitola monografie bola venovaná úvahám o obraze Cicera vo svetovej kultúre a historiografii. Táto kniha od S. L. Utchenko bola u čitateľov veľmi obľúbená.

V roku 1990 vyšla kniha H. Habichta „Cicero the Politician“ (angl. Cicero the Politician; súčasne vyšla v nemčine), ktorú autor vytvoril na základe prednášok prednesených v roku 1987 na univerzitách v USA a Nemecku, bola zverejnená. Autor poukazuje na nezvyčajnú povahu Cicerovej kariéry a zdôrazňuje, že ďalší „nový muž“ Marius sa nestal konzulom suo anno, teda v minimálnom veku, ale to sa Cicerovi podarilo dosiahnuť. Autor sa domnieva, že nafúknutá namyslenosť Marka Tulliusa je v agresívnom a konkurenčnom prostredí šľachtických šľachticov celkom prirodzená, v dôsledku čoho sa Cicero musel podriadiť požiadavkám spoločnosti a preukázať rovnaké vlastnosti ako aristokrati. Nemecký bádateľ sa domnieva, že ak by sa zachovali osobné listy a prejavy Ciceronových súčasníkov (napríklad Pompeia a Caesara), našli by podobné povahové črty autorov. Habicht kladie Cicera nad Caesara, pretože jeho činy boli zamerané predovšetkým na zničenie a Mark Tullius - na stvorenie. Recenzent J. May sa domnieva, že Habichtova kniha presvedčivo dokazuje nejednotnosť kritických názorov na Cicera, ktoré sú stále rozšírené vplyvom T. Mommsena. Recenzent L. de Blois poznamenáva, že silná závislosť autora na listoch Cicera je plná možného vplyvu názorov samotného Marka Tulliusa na bádateľa. Poukazuje tiež na nevyjasnenie významu niektorých základných pojmov a na útržkovitý, zjednodušený a trochu zastaraný pohľad na rímsku politiku. Podľa recenzenta sa autor niekedy dopúšťa príliš sebavedomých vyjadrení, ktoré určite potrebujú dodatočné odôvodnenie. Recenzent R. Kallet-Marx sa domnieva, že autor podcenil finančné výhody Cicera zo súdnych prejavov, a ľutuje, že dostatočne neprezradil obsah množstva hesiel, ktoré Cicero uvádza ako základné politické princípy.

V roku 1991 v sérii „Life of Remarkable People“ vyšiel preklad Cicerovho životopisu od francúzskeho bádateľa P. Grimala do ruštiny. Prekladateľ G.S. Knabe vo svojom úvodnom článku poukázal na hlbokú znalosť zdrojov autora, ktorá je pre odborníka evidentná aj s prihliadnutím na fakt, že populárno-vedecký formát neobsahuje odkazy na zdroje, ako aj majstrovské zváženie osobnosť Cicera ako produkt starorímskej kultúry. Nedostatky knihy G. S. Knabe pripisoval nedostatočne jasnému opisu historického pozadia v 500-stranovej knihe (čiastočne tento problém nivelizoval úvodný článok prekladateľa – známeho historika), nedokonalej štruktúre s častými odkazmi na predtým vyslovené myšlienky a nedostatočná hĺbka analýzy, keď hovoríme o filozofických spisoch Cicero.

V roku 2002 vyšiel zborník článkov (angl. Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric), ktorého štruktúra (17 článkov napísaných rôznymi autormi) bola zameraná na komplexné odhalenie Ciceronovej oratorickej činnosti J. Zetzel rozpoznal vysokú vedeckej úrovni drvivej väčšiny článkov, vyjadril však poľutovanie nad tým, že päťdesiat strán textu bolo venovaných úvahám o troch formálnych prejavoch pred Caesarom, pričom dôležitému prejavu pre Archia sa nevenovala osobitná pozornosť.diel, celkovo však zborník vysoko oceňuje.

V roku 2008 bola práca E. Lintotta „Cicero as