Dialóg o astronómii v Miltonovom stratenom raji. Filozofické a náboženské názory

John Milton - slávny anglický básnik, publicista, mysliteľ, politik - sa narodil v Londýne 9. decembra 1608. Jeho otec bol úspešný notár, všestranne vzdelaný človek, ktorý sa však držal puritánskych názorov a vychovával svojho syna v duchu asketizmu a náboženského uctievania. John Milton bol vynikajúco vzdelaný muž. Po štúdiu doma a na sv. Paul v roku 1625 sa stal študentom na Christ's College, Cambridge University, ktorú v roku 1632 ukončil s titulom Master of Arts.

Po ťažkej voľbe Milton opúšťa kariéru duchovného a odchádza na šesť rokov do majetku svojho otca, ktorý sa nachádza neďaleko hlavného mesta, kde pokračuje v štúdiu sám. Začiatkom roku 1638 sa vydal na cestu do Francúzska a Talianska, počas ktorej sa stretol s mnohými známymi osobnosťami, najmä s G. Galileom. V roku 1639 sa urýchlene vrátil do Anglicka v súvislosti s fámami o blížiacej sa občianskej vojne.

Rané poetické diela Johna Miltona – krátke básne „Veselé“ a „Zamyslené“, dramatické pastoračné „Comus“ – sú odrazom jeho svetlej nálady, vnútornej harmónie. Ostatné obdobia jeho životopisu zďaleka neboli také bezoblačné. Keď sa Milton po svojich cestách usadil v Londýne, založil si súkromný vzdelávacia inštitúcia, v ktorej učil svojich synovcov, no čoskoro sa začal zaujímať o spoločenskú, novinársku činnosť. V roku 1641 vyšla prvá prozaická brožúra o anglickej reformácii. Následne Milton, jasný zástanca revolúcie, nepriateľ monarchie, napísal množstvo politických brožúr na tému dňa, ktoré výrečne demonštrovali svoj rečnícky talent, bohatú predstavivosť a ľahostajnosť k osudu vlasti.

V roku 1642 sa básnik oženil s Mary Powellovou, mladou dievčinou, s ktorou mal veľmi málo spoločného. Po mesiaci spoločného života novopečená manželka odišla k rodičom a vrátila sa až v roku 1645, čím pripravila Miltona o odpočinok na celý čas. V rokoch 1645-1649. začal sa oveľa menej angažovať vo verejných záležitostiach, s najväčšou pravdepodobnosťou sa ponoril do prípravných prác na histórii Británie. Poprava Karola I. v januári 1649 ho prinútila opustiť svoje ústranie a vrhol sa do odvážnej brožúry „Povinnosti panovníka a vlád“. V marci 1649 bol Milton vymenovaný za tajomníka Štátnej rady, ktorého povinnosti boli poverené korešpondenciou v cudzích jazykoch.

50. roky sa stali skutočným čiernym pruhom v Miltonovom živote. Vo februári 1952 úplne stratil zrak, v máji mu zomrela manželka pri pôrode, v júni mu zomrel malý syn. Druhá manželka, s ktorou spojil svoj osud koncom roku 1656, zomrela začiatkom roku 1658. Do roku 1655 slepý Milton naďalej pracoval ako sekretár s pomocou pomocníkov – pisárov, čitateľov.

V období 1660-1674. Milton ako ľudská bytosť bol úplne sám: nerozvinul vzťahy so zvyšnými dvoma dcérami. Po nástupe na trón Karola II. upadol do hanby. Jeho ostré politické pamflety boli spálené, náhodou sa dostal do väzenia, dokonca aj jeho samotný život bol v ohrození a zachránil sa len vďaka vplyvným priateľom. Práve v tomto ťažkom období však napísal svoje najlepšie diela na biblické témy – Stratený raj (1667) a Raj znovu získaný (1671), ako aj Samson bojovníka (1671), ktoré sa stali dôstojným zakončením jeho literárnej cesty. 8. novembra 1674 John Milton zomrel v Londýne.

John Milton je jeden z najväčších básnikov v Anglicku, najväčší publicista a vodca Veľkej anglickej revolúcie.

Miltonovi sa dostalo veľmi dobrého vzdelania – najskôr doma a v St. Paul a potom na University of Cambridge (1632, magister umenia). Na konci kurzu strávil päť rokov so svojimi rodičmi v malom meste Gorton (neďaleko Londýna), ponorený do sebavzdelávania a sebazdokonaľovania. Toto prvé mladícke obdobie Miltonovho života sa skončilo v roku 1637 cestou do Talianska a Francúzska, kde sa stretol s Galileom, Hugom Grotiom a ďalšími známymi osobnosťami tej doby.

Na rozdiel od väčšiny veľkých ľudí strávil Milton prvú polovicu svojho života v úplnej duchovnej harmónii; utrpenie a duševné búrky zatienili jeho zrelý vek a starobu.

Jasná nálada mladého Miltona zodpovedá povahe jeho prvých básní:

* "L'Allegro" ("Veselé") a "Il Penseroso" ("Premyslené"), kde Milton kreslí človeka v dvoch protikladných náladách, radostnej a kontemplatívno-smutnej, a ukazuje, ako sa príroda mení pre kontemplátora v týchto náladách. Obe krátke básne sú presiaknuté bezprostredným citom a zvláštnou gráciou, ktorá charakterizuje texty alžbetínskej éry a v samotnom Miltonovi sa už nenachádza.
* „Lycidas“ („Lysidas“) podáva jemné opisy idealizovaného vidieckeho života, ale samotná nálada je hlbšia a odhaľuje vlastenecké vášne číhajúce v duši básnika; fanatizmus puritánskeho revolucionára sa tu zvláštne prepletá s melancholickou poéziou v duchu Petrarcu.
* "Comus" ("Comus"). Ide o jednu z najbrilantnejších dramatických pastorácií, ktorá v tom čase ešte neprešla módou.

Od roku 1639 do roku 1660 trvá druhé obdobie v živote a diele. Po návrate z Talianska sa usadil v Londýne, vychoval svojich synovcov a napísal pojednanie „O vzdelávaní“ („Traktát o vzdelávaní, majstrovi Samuelovi Hartlibovi“), ktorý je najmä biografický a ukazuje Miltonovu averziu voči akejkoľvek rutine.

V roku 1643 sa oženil s Mary Povel - a toto manželstvo zmenilo jeho predtým pokojnú existenciu na sériu domácich katastrof a materiálnych ťažkostí. Manželka ho opustila v prvom roku života a jej odmietnutie návratu ho priviedlo do zúfalstva. Milton rozšíril svoju vlastnú neblahú skúsenosť rodinného života na manželstvo vo všeobecnosti a napísal polemický spis The Doctrine and Discipline of Divorce (O rozvode).

V starobe sa Milton ocitol sám v úzkom kruhu svojej rodiny – svojej druhej manželky (prvá zomrela predčasne, pár rokov pred smrťou sa vrátila do domu svojho manžela), úplne cudzej pre jeho duchovný život, a dvoch dcér; prinútil ho, aby mu nahlas čítal v jazykoch, ktorým nerozumeli, čo v nich vzbudilo mimoriadne nepriateľský postoj k nemu. Pre Miltona prišla úplná osamelosť – a zároveň čas najväčšej kreativity. Toto posledné obdobie života, od roku 1660 do roku 1674, bolo poznačené tromi skvelými dielami: „Stratený raj“ („Stratený raj“), Navrátený raj („Získaný raj“) a „Samson bojovník“ („Samson Agonistes“ ).

Milton a politika

Po vstupe do strany „Nezávislí“ venoval Milton celú sériu politických brožúr rôznym témam dňa. Všetky tieto brožúry svedčia o sile odbojnej duše básnika a o brilantnosti jeho fantázie a výrečnosti. Najpozoruhodnejšia z jeho obhajob ľudových práv je venovaná požiadavke slobody pre tlačené slovo („Areopagitica“ – „Areopagitica: Prejav za slobodu nelicencovanej tlače v parlamente Anglicka“).

Zo zostávajúcich 24 brožúr prvý („O reformácii“ – „O reformácii dotýkajúcej sa cirkevnej disciplíny v Anglicku a príčin, ktoré jej doteraz bránili“) vyšiel v roku 1641 a posledný – „Pripravený a jednoduchý spôsob, ako založiť slobodné spoločenstvo“ v roku 1660; teda pokrývajú celý priebeh anglickej revolúcie.

S nástupom parlamentnej vlády nastúpil Milton na miesto vládneho tajomníka pre latinskú korešpondenciu. Medzi ďalšie úlohy, ktoré vykonal Milton počas svojho tajomníka, bola odpoveď na anonymný rojalistický brožúry „Obraz kráľa, portrét Jeho Svätého Veličenstva v samote a utrpení“ („Eikon Basilike“), ktorý vyšiel po poprave Charles I. Milton napísal brožúru „The Iconoclast“ („Eikonoklastes“), v ktorej vtipne porazil argumenty anonymného autora. Menej úspešný bol Miltonov spor s inými politickými a náboženskými oponentmi Salmasiom a Morom.

V roku 1652 Milton oslepol, čo vážne zasiahlo jeho materiálne zdroje a obnova Stuartovcov mu priniesla úplnú skazu; ešte ťažšia bola pre Miltona porážka jeho strany.

Meno Johna Miltona (1608-1674), básnika, mysliteľa a publicistu, ktorý svoj osud nerozlučne spojil s udalosťami veľkej anglickej revolúcie, sa právom považuje za symbol najvyšších úspechov anglickej literatúry 17. storočia. Jeho dielo malo trvalý a hlboký vplyv na vývoj európskeho sociálneho myslenia a literatúry nasledujúcich období.

Milton sa narodil v rodine bohatého londýnskeho notára blízkeho puritánskym kruhom. Otec básnika, muž všestranných záujmov, znalec umenia, dokázal dať svojmu synovi vynikajúce vzdelanie. Po absolvovaní jednej z najlepších londýnskych škôl vstúpil Milton na University of Cambridge. V roku 1629 získal bakalársky titul ao tri roky neskôr - magister umenia. Nasledujúcich šesť rokov strávil mladý muž na otcovom panstve v Gortone, pričom sa úplne venoval poézii a vedeckým štúdiám. Ovládal latinčinu a taliančinu, čítal gréckych a hebrejských autorov v origináli, dobre poznal literatúru staroveku, stredoveku a renesancie.

V rokoch 1638-1639 Milton navštívil Taliansko. Hlboká znalosť kultúry a jazyka krajiny prispela k zblíženiu básnika s talianskymi spisovateľmi a vedcami. Stretnutie s veľkým Galileom naňho nezmazateľne zapôsobilo. Milton tiež premýšľal o ceste do Grécka, ale správa o občianskej vojne v Anglicku ho podnietila, aby sa ponáhľal do svojej vlasti. „Myslel som si,“ napísal neskôr, „že by bolo odo mňa nízke, keby som bezstarostne vycestoval do zahraničia kvôli osobnému intelektuálnemu rozvoju, zatiaľ čo doma moji krajania bojovali za slobodu.

Prvé obdobie Miltonovej tvorivej činnosti, ktoré zahŕňalo roky „učenia a putovania“, sa kryje s predrevolučnými desaťročiami (20. – 30. roky). Počas tohto obdobia sa formuje básnik, formuje sa jeho vkus a presvedčenie. Milton skúša lyrické a dramatické žánre: píše básne „pre prípad“, slávnostné elégie na latinčina, sonety, básne s náboženskou tematikou, malé hry v maskách.

Hlavná prednosť kreativita mladého Miltona - spojenie motívov veselej, farebnej poézie renesancie s puritánskou vážnosťou a didaktikou. V puritánstve ho priťahuje kázanie askézy, duchovnej výdrže, kritika neslušnosti dvora a kráľovskej svojvôle. Nepriateľský postoj puritánov k umeniu a divadlu bol však Miltonovi cudzí. V básni „Shakespearovi“ vychvaľuje génia veľkého dramatika, čím zdôrazňuje jeho duchovné spojenie s jeho dedičstvom.

Vplyv renesančných tradícií a zároveň dualita vnímania sveta a človeka, ktorá nie je charakteristická pre renesančných umelcov, sa zreteľne prejavuje v „dvojitých“ básňach – L'Allegro („Veselé“) a. Il Penseroso ("Premyslený"). V tomto filozofickom a lyrickom diptyche Milton stavia do protikladu dva stavy mysle a v širšom zmysle dva spôsoby ľudského života. V "L'Allegro" je zobrazený veselý a bezstarostný mladý muž, ktorý je rovnako spokojný s radosťami vidieckeho a mestského života. Duša mladého človeka je plná túžob, túži cítiť plnosť a radosť z bytia.

„Il Penseroso“ zobrazuje obraz vážneho, odlúčeného človeka, ktorého láka tŕnistá cesta poznania. Je pripravený venovať celý svoj život štúdiu vied a umení. Autor diptychu akoby stál na križovatke a premýšľal, ktorému z dvoch spôsobov života dať prednosť. Mladý, veselý duch "L'Allegro" nie je Miltonovi cudzí, no premyslený a vážny postoj k životu "Il Penseroso" je bližší jeho vnútornému rozpoloženia.

Koncom tridsiatych rokov 20. storočia sa v Miltonovej tvorbe zreteľne zvýšili puritánske tendencie; jeho diela zároveň nadobúdajú dôležitý spoločenský dosah. V maske hry „Comus“ (1637) autor ospevuje cnosť typickú pre morálnu prísnosť puritánov. Zlý duch Komus sa márne snaží zviesť mladú dámu, ktorá zablúdila v lese. Les v hre symbolizuje spletitosť ľudského života. Komus zosobňuje neresť. Dáma, stelesnenie cudnosti, pevne odoláva pokušeniam a kúzlam Komusa a zo súboja vychádza ako víťaz.

Na obraze Comusa možno uhádnuť prvotnú vitalitu, ktorá bola vlastná poetickému prvku renesancie. Ale autorove sympatie v hre nepatria Comusovi, ale Panej. V kontraste s prísnou morálkou a bezuzdným smädom po rozkoši sa Milton stavia proti tomu, na čo sa renesančný ideál prakticky zvrhol vo vznešenej spoločnosti a stal sa zámienkou pre hrubú zmyselnosť, pohŕdanie morálne hodnoty. Téma "Komus" - téma skúšky cnosti, večného súperenia dobra a zla - zaznieva s obnovenou silou v neskorších dielach básnika.

V poslednom veľkom diele prvého obdobia – elégii „Lisndas“ (1638) – sa Milton, smútiaci nad predčasnou smrťou svojho priateľa Edwarda Kinga, zamýšľa nad krehkosťou života a nad vlastným osudom – nad osudom muža, ktorý vybral si ťažkú ​​cestu básnika. Smútok za zosnulým sa spája v elégii s invektívou: v ústach apoštola Petra, prijímajúceho dušu kráľa do raja, kladie autor nahnevanú filipiku proti biskupskej cirkvi, ktorá môže slúžiť ako akýsi epigraf k jeho pojednania zo 40. rokov.

Morálny pátos Miltonových diel, jeho vrodená didaktika, prísnosť jeho ideálov, klasická jasnosť veršov ho výrazne odlišujú. raná poézia zo zložito komplikovaných mystických diel „metafyzikov“ a z bezduchej hedonistickej poézie „kavalierov“; umožňujú hovoriť o prevahe klasicistických tendencií v tomto období.

V druhom období svojej tvorby, zahŕňajúcej 40. – 50. roky 16. storočia, Milton, ktorý mu poéziu takmer prirástol k srdcu, pôsobí ako revolučný publicista. Po vyhlásení Anglicka za republiku bol vymenovaný za latinského tajomníka Štátnej rady. Na tomto poste už niekoľko rokov vedie diplomatickú korešpondenciu s cudzími mocnosťami. Od tvrdej práce slabne Miltonov zrak, v roku 1652 nastupuje úplná slepota. Ale aj slepý spisovateľ naďalej slúži republike diktovaním svojich skladieb.

Všetky pojednania a brožúry Miltona prenikajú myšlienkou slobody. Autor rozlišuje tri hlavné druhy slobody – v náboženskom, súkromnom a občianskom živote. Vo svojich prvých novinárskych dielach („O reformácii“, „O episkopáte“ atď.), napísaných v rokoch 1641-1642, Milton vyhlasuje vojnu anglikánskej cirkvi, zastáva sa slobody viery a svedomia, za odluku cirkvi. a štát. Aj Jakub I., zdôrazňujúc nerozlučné spojenie medzi episkopátom a monarchiou, lakonicky poznamenal: „Niet biskupa – niet kráľa.“ Zvrhnutie autority biskupov, odhalenie dogmy o božskom pôvode cirkevnej moci v Miltonových pamfletoch zasadilo vážnu ranu absolutizmu založenému na cirkvi.

Ďalšiu skupinu brožúrok venuje Milton problémom slobody v súkromnom živote, vrátane v rámci skúmaných otázok „podmienkam manželstva, výchove detí a slobodnému publikovaniu myšlienok“. V cykle traktátov o rozvode (1643-1645), ktorý sa rozhodne odchyľuje od posvätnej morálky puritánov, autor predkladá na svoju dobu neslýchané ustanovenie o práve manželov na rozvod, ak v manželstve chýba láska a súhlas. .

V traktáte „O výchove“ (1644), vyjadrujúcom sa proti „nevykoreniteľnej scholastickej nevedomosti barbarských vekov“, sa Milton zamýšľa nad spôsobmi výchovy cnostnej, všestranne rozvinutej osobnosti, schopnej „vystupovať správne, zručne a so všetkými svojimi duše akékoľvek povinnosti – osobné aj verejné, mierové aj vojenské. Miltonov pedagogický systém má mnoho podobností s učením vynikajúceho českého učiteľa Jana Amosa Komenského, ktorý navštívil Londýn v roku 1641. Traktát „O výchove“ je významným medzníkom v dejinách humanistickej pedagogiky.

Zvláštne miesto medzi Miltonovými brožúrami zaujíma Areopagitica (1644) – brilantný prejav na obranu slobody slova a tlače. Podľa hlbokého presvedčenia pisateľa poznanie nie je schopné poškvrniť pravú cnosť; ale cnosť, ktorú treba strážiť pred zlými knihami, málo stojí. Ani nebezpečenstvo vydávania katolíckej a ateistickej literatúry neospravedlňuje v očiach autora existenciu inštitútu predbežnej cenzúry. „Zabiť knihu,“ píše, „je to isté ako zabiť človeka... Ten, kto zničí dobrú knihu, zabije samotnú myseľ...“

Vývoj revolučných udalostí v Anglicku na konci 40. rokov 20. storočia znamenal prehĺbenie radikálnych nálad mysliteľa. Všetky Miltonove publicistické prejavy tejto doby sú venované problémom politickej moci. V brožúre „Práva a povinnosti kráľov a vlád“ a v „Ikonoborci“ obhajuje myšlienky revolúcie, zdôvodňuje teóriu „spoločenskej zmluvy“ a právo ľudu na tyranicídu. Milton, ktorý odhaľuje feudálnu doktrínu o božskom pôvode kráľovskej moci, tvrdí, že moc vždy patrila ľuďom, ktorí ju za určitých podmienok udeľovali určitej osobe. Ak sa nedodržiava spoločenská zmluva, ak panovník „ignorujúc právo a spoločné dobro vládne len vo svojom záujme a v záujme svojej kliky“, je tyranom. Ľudia majú právo súdiť, zosadiť a popraviť tyrana.

Počas rokov zúrivej brožúrovej vojny, ktorú po porážke rozpútali prívrženci monarchie, sa zrodili slávne Miltonove traktáty „Obrana anglického ľudu“ (1650) a „Druhá obrana anglického ľudu“ (1654). Oba traktáty sú napísané v latinčine a sú určené celému vzdelanému svetu. Spisovateľ v nich reflektujúc útoky nepriateľov na politiku republikánskej vlády rozvíja myšlienky demokracie a vyjadruje presvedčenie, že Anglická republika ostatným ukáže cestu k slobode. Milton vyzdvihuje obyvateľov Anglicka a prirovnáva ich k Samsonovi, ktorý vstal zo spánku storočí, vedľa ktorého vyzerajú autori ohováračských spisov ako bezvýznamní a úbohí trpaslíci. V XVIII-XIX storočia. Miltonove militantné brožúry viac ako raz inšpirovali vodcov európskych revolúcií v ich boji proti absolutizmu.

Cromwellova diktatúra zásadne podkopala nádeje, ktoré do neho Milton vkladal a ktoré spájal s mladou republikou. V sonete „K lordovi generálovi Cromwellovi“ a v oboch „Obranách“ autor oslavoval vodcu nezávislých ako talentovaného veliteľa a štátnika, ale v očakávaní blížiacich sa zmien ho varoval pred takými ťažkosťami zasahovať do vybojovanej slobody. Presvedčený, že jeho nabádania boli márne, sa spisovateľ odmlčal a v nasledujúcich rokoch o Cromwellovi nepovedal ani slovo.

Až po smrti Lorda Protectora sa Milton opäť chopil pera publicistu. V poslednej skupine brožúr, vytvorenej v predvečer Obnovy, apeluje na svojich krajanov s výzvou, aby spojili svoje sily v boji za republiku. Autor je presvedčený, že obnovenie monarchie povedie k oživeniu tyranie a pripraví ľud o demokratické výdobytky. „Slobodná republika bez kráľa a domu pánov,“ píše, „je najlepšou formou vlády.“

Miltonovu žurnalistiku nemožno chápať mimo autorovho živého spojenia s dobou, s jej duchom milujúcim slobodu. Rozpory ideológie novej triedy sa odzrkadľovali v mysli spisovateľa s mimoriadnou živosťou. Na jednej strane viedol celonárodné hnutie proti monarchii, proti krutostiam feudálneho usporiadania sveta, na druhej strane bol limitovaný náboženskými predstavami svojej doby a hľadal vo Svätom písme teoretické zdôvodnenie boja proti absolutizmus.

Spoločensko-politické myslenie o Anglicku v ére buržoáznej revolúcie bolo do značnej miery založené na výklade Biblie v duchu ideálov raného kresťanstva: bolo vnímané ako kázanie o rovnosti ľudí pred Bohom, protest proti despotizmus v akejkoľvek forme. Milton ako ideológ nezávislosti mal blízko k ikonoklastickému pátosu protestantskej doktríny. Dogmatizmus a fanatizmus najhorlivejších zástancov puritánstva však zostal spisovateľovi cudzí. Jeho religiozita sa podobala religiozite veľkých vedcov renesancie – Erazma Rotterdamského a Thomasa Morea, ktorí do svojich diel stelesňovali myšlienky takzvaného „kresťanského humanizmu“.

Spájajúc náboženské presvedčenie s humanistickým, Milton, podobne ako More a Erazmus, nikdy nebol slepým prívržencom cirkevných dogiem, bojoval proti scholastike, za nové metódy vzdelávania. Rovnako ako oni odmietol prijať vieru každé slovo Svätého písma, pretože veril, že človek musí rozumom sám určiť, čo je v Písme pravda a čo nepravda. Nakoniec, po humanistoch, Milton navrhol praktickú činnosť ako hlavné kritérium hodnotenia osoby a nemohol sa zmieriť s odsúdením osoby, údajne predurčenej nebom. Spisovateľ odmietol kalvínsku dogmu o absolútnom predurčení a trval na tom, že človek obdarený rozumom a slobodnou vôľou je sám pánom svojho osudu.

Koncom 50. rokov sa Milton pokúsil prezentovať svoje náboženské, filozofické a etické názory, svoje chápanie Biblie vo forme uceleného, ​​uceleného systému. Takto sa objavil traktát „O kresťanskej náuke“ – rozsiahle teologické a etické dielo v latinčine, prvýkrát vydané až v roku 1825. Autorov svetonázor nebol konzistentný a nerozvinul sa do uceleného systému. Na jednej strane ako náboženský človek Milton veril, že Boh stvoril svet a život a vyhlásil ho za absolútnu, nekonečnú a nepoznateľnú bytosť, na druhej strane, keď sa priblížil k panteizmu, vyhlásil celý svet za hmotný a bol pripravený rozpoznať hmotu ako súčasť božskej podstaty.

Ideologické korene spisovateľovho svetonázoru siahajú do spontánneho materializmu renesancie. Materialistické tendencie sú jasne viditeľné v Miltonovom chápaní ľudskej povahy. V rozpore so stredovekými mysliteľmi tvrdí, že človek „nebol stvorený ani zložený z dvoch samostatných alebo odlišných prvkov prírody, ako je duša a telo“. Uznávajúc jednotu duchovných a materiálnych substancií a veriac, že ​​všetko, čo vyšlo z rúk stvoriteľa, je dokonalé, prichádza Milton k rehabilitácii telesnej a zmyslovej podstaty človeka. Pocity však podľa jeho názoru musia byť bezpodmienečne podriadené rozumu: nadvláda vášní je zdrojom všetkého zla na svete.

Druhá kniha traktátu „O kresťanskej náuke“ je venovaná etickým problémom. Je príznačné, že pri budovaní svojej etiky sa Milton spolieha nielen na autoritu Biblie, ale aj na filozofiu staroveku, čo opäť dokazuje jeho oddanosť myšlienkam humanizmu. Hlavnou úlohou morálky pre Miltona je krotiť zlé vášne a pestovať cnosti. Povinnosť a šťastie kresťana nevidí v pasívnej pokore, ale v aktívnej službe pre verejné blaho.

Toto Miltonovo dielo svedčí o bolestivých výkyvoch náboženského a filozofického myslenia autora, ktorý rozporuplne spájal elementárny materializmus s prvkami idealizmu, vernosť puritánskej viere s vernosťou ideálom renesancie, oddanú vieru v biblickú múdrosť a zvedavosť. duch výskumu, znalosť zákonov, ktorými sa riadi vesmír.

Významné miesto v ňom zaujíma Miltonova próza tvorivé dedičstvo. Pomáha lepšie pochopiť historickú originalitu náboženského a politického zápasu svojej doby, pochopiť najdôležitejšie črty jeho najlepších básnických diel. Počas dvadsaťročného obdobia, od roku 1640 do roku 1660, Milton, zachytený v turbulentnom toku politických udalostí, napísal iba 16 sonetov a do veršov vložil niekoľko žalmov. Tieto roky však neboli pre básnika Miltona márne: skúsenosť publicistu, účastníka historickej bitky epochy, mala pre neho veľký význam a odzrkadľovala sa v osobitej forme v umeleckých dielach tretie, posledné obdobie jeho tvorby.

Obnovu monarchie v roku 1660 považoval Milton za katastrofu. Pre neho nastali „zlé dni“: mnohí jeho spoločníci boli popravení, iní chradli vo väzniciach; on sám bol prenasledovaný, dostal veľkú pokutu; najodvážnejšie z jeho brožúr boli zapálené. Miltonov duch však nebol zlomený. Prenasledovaný, slepý v posledných štrnástich rokoch života vytvoril diela, ktoré po stáročia oslavovali jeho meno: básne Stratený raj (1667), Raj znovu získaný (1671) a tragédiu Samson bojovník (1671).

Všetko, čo Milton napísal za polstoročie, s nepochybnou zručnosťou bledne vedľa jeho majstrovského diela – básne „Stratený raj“. Už v študentských rokoch sa básnik rozhodol vytvoriť epické dielo, ktoré by oslávilo Anglicko a jeho literatúru. Pôvodne mal v úmysle spievať v epose legendárneho kráľa Artuša. V čase urputného boja proti monarchii sa však preňho plán „Arturiády“ stal neprijateľným.

Zápletku „Strateného raja“, ako aj dvoch neskorších diel – „Raj znovuzískaný“ a „Samson bojovník“, čerpal autor z Biblie. Už samotná príťažlivosť Miltona k zdroju, z ktorého si Angličania požičali „jazyk, vášne a ilúzie“ pre svoju buržoáznu revolúciu, mala hlboký zmysel: v atmosfére víťaznej reakcie básnik akoby vyhlásil, že duch revolúcia nezomrela, že jej ideály sú živé a nezničiteľné.

Starozákonný mýtus o páde prvých ľudí, ktorý bol základom Strateného raja, zaujal spisovateľov už pred Miltonom. Rovnaký mýtus použili vo svojich spisoch francúzsky protestantský básnik Du Bartas, holandský autor Hugo Gretius a slávny holandský spisovateľ Jost van den Vondel. Všetci tak či onak ovplyvnili anglického básnika.

Ale akokoľvek veľa bol Milton dlžný svojim predchodcom, jeho majestátna epická báseň bola nepopierateľne originálnym fenoménom: bola produktom inej doby, iných historických podmienok; iné boli úlohy, umelecké, mravné, sociálne, ktoré si básnik stanovil, jeho talent bol iný. „Stratený raj“ zhrnul autorove dlhoročné úvahy o náboženstve a filozofii, o osude vlasti a ľudstva, o spôsoboch jeho politického a duchovného zdokonaľovania.

V prvom rade je zarážajúca kozmická grandióznosť Miltonovej básne. Dramatické udalosti „Strateného raja“ sa odohrávajú na pozadí obrovských priestorov vesmíru. Jeho témou je posvätná história a postavami sú Boh, Diabol, Mesiáš, Adam a Eva. Celý svet a ľudská história vystupujú v epose ako aréna stáročného boja dobra a zla, ako ihrisko božských a satanských princípov. Milton v básni vykresľuje pôsobivé scény z bojov nebeských légií a spieva o víťazstve Boha nad diablom, rozpráva o páde Adama a Evy a dočasnom triumfe Satana, prorokuje o blížiacej sa spáse ľudí a ich ťažkej, ale stabilnej cesta k dokonalosti. Teda pomocou „jazyka, vášní a ilúzií vypožičaných z starý testament“, prichádza k optimistickému záveru o nevyhnutnom triumfe Dobra vo svete, k záveru, ktorý je obzvlášť dôležitý v „zlých dňoch“ Obnovy.

Miltonova myšlienka formálne zodpovedala biblickej legende, podľa ktorej sa márny Satanov súdny spor s Bohom musí skončiť úplnou porážkou Satana.

Vykonávateľom dobrých úmyslov Pána sveta je na obraz Miltona Boh Syn. Hrdina sa v básni objavuje v rôznych podobách: je to nahnevaný Mesiáš, ktorý vrhá vzbúrených anjelov do pekla, je stvoriteľom krásneho sveta, je príhovorom človeka pred Bohom Otcom a napokon je bohočlovek, syn Boha a človeka, kráľ vesmíru. Každý zo skutkov Boha Syna by mal odhaliť nejaký nový aspekt jeho vzhľadu. Stelesňuje určité mravné zásady, ktoré boli básnikovi drahé: poslušnosť vôli Boha Otca, bezohľadnosť voči nepriateľom, milosrdenstvo voči strateným, pripravenosť na sebaobetovanie. Úprimná didaktická orientácia obrazu, jeho schematizmus a deklaratívny charakter výrazne znižujú jeho umelecké prednosti.

Satan je tiež syn Boží, ale syn, ktorý si zvolil cestu zla, ktorý sa vzbúril proti vôli svojho otca, a preto bol odmietnutý. Milton tradične vysvetľuje duchovnú smrť kedysi krásneho Lucifera-Satana svojou prehnanou pýchou. Pýchu básnik interpretuje ako neopodstatnenú túžbu jednotlivca porušiť hranice stanovené prírodou, povzniesť sa nad miesto, ktoré jej bolo pridelené vo veľkom reťazci bytia. Pýcha oslepuje, podmaňuje si myseľ a potom nízke vášne, oslobodené od pút, zotročia osobnosť, navždy ju zbavia slobody a pokoja. Satan je predurčený niesť vo svojej duši večné peklo.

Nenásytný smäd po moci a súcit s anjelmi, ktorí padli jeho vinou, nenávisť k Bohu, smäd po pomste a útoky pokánia, závisť voči ľuďom a ľútosť nad nimi trápia umučenú dušu vzbúreného Diabla. Peklo je všade. „Peklom som ja,“ vyznáva Satan. Podľa Miltona, zaslepeného pýchou, je mocná Satanova myseľ odsúdená na to, aby večne slúžila nerestiam a ničeniu. Myseľ Boha tvorí svet a človeka, myseľ Satana vztýči Pandemonium, vynájde delostrelectvo, povie mu, ako zviesť prvých ľudí.

Je celkom zrejmé, že v stratenom raji mal Milton v súlade s náboženskými ideálmi v úmysle spievať poslušnosť dobrému a milosrdnému Bohu a odsúdiť Satana. Kritici však už viac ako dvesto rokov nachádzajú v básni prvky, ktoré jasne bránia tomu, aby bola vyjadrením ortodoxného náboženského hľadiska. „Miltonova báseň,“ napísal Shelley v A Defense of Poetry, „obsahuje filozofické vyvrátenie tých istých dogiem, na ktorých... mala slúžiť ako hlavná opora. Nič sa nemôže porovnávať v sile a nádhere s obrazom Satana v stratenom raji... Milton natoľko skresľuje konvenčné presvedčenia (ak sa to dá nazvať skreslením), že svojmu Bohu nepripisuje žiadnu morálnu prevahu nad Satanom.

Obraz Diabla v Miltonovom eposu, na rozdiel od jeho biblickej interpretácie, skutočne vyzerá tak majestátne a príťažlivo, že sa vedľa neho všetky ostatné postavy básne strácajú a stmievajú. Titánska vášeň Satanovej povahy, jeho hrdý a vzpurný duch, láska k slobode a silná vôľa, odvaha a stoicizmus takmer vždy vzbudzovali obdiv čitateľov a kritikov. Na druhej strane Boh, povolaný stať sa stelesnením Rozumu a Dobra, vystupuje v básni ako zákerný a pomstychtivý panovník, ktorý podľa Satana „vládne sám, ako despota, v nebi“.

Svedok a účastník grandiózneho spoločenského prevratu Milton, ktorý vytvoril epickú báseň, bol inšpirovaný atmosférou občianska vojna, ktorá je podľa neho odrazom univerzálnej kolízie Dobra a Zla. Básnik kreslil scény krutého boja medzi silami neba a pekla, použil farby, ktoré mu poskytla éra revolučného rozpadu, a dobrovoľne či nedobrovoľne naplnil báseň jej hrdinským duchom. To natoľko premenilo jeho pôvodnú myšlienku, podkopalo jej samotný základ, že sa celá stavba autorových svedomitých náboženských abstrakcií hrozivo naklonila. „Miltonova poézia,“ napísal Belinsky, „je jednoznačne produktom jeho doby: bez toho, aby to tušil, v osobe svojho pyšného a pochmúrneho Satana napísal apoteózu vzbury proti autorite, hoci myslel na niečo úplne iné. "

Pri práci na epose počas rokov reakcie považoval Milton za potrebné zobraziť zlo, ktoré zničilo revolúciu, v celej jeho kráľovskej nádhere a nebezpečnej príťažlivosti: karikatúru Zlého ducha v podobe odpudzujúceho a slabého tvora, prekrúcajúceho pravdu. , mohol podľa básnika poškodiť čitateľovu cnosť.

Podľa Miltonovho plánu Satan, ktorý sa odvážil postaviť sa proti všemohúcemu Bohu, nemohol byť iba titánskou postavou. Básnik, ktorý chcel nakresliť živý a presvedčivý portrét Satana, stavil na tradíciu zobrazovania tragických hrdinov – „darebákov s mocnou dušou“ – charakteristickú pre alžbetínskych dramatikov Marlowa a najmä Shakespeara. Rovnako ako humanisti renesancie, aj Milton veril, že Dobro a zlo sú tak úzko prepojené, že je niekedy ťažké ich od seba odlíšiť. To ovplyvnilo aj vlastnosti Archnepriateľa, ktorého veľkosť tak zákerne zakrýva Zlo, ktoré je v ňom stelesnené.

Bolo by, samozrejme, nesprávne vidieť v Stratenom raji alegorickú históriu anglickej buržoáznej revolúcie, kresliť priame paralely medzi vzburou padlých anjelov v Miltonovej básni a „veľkou rebéliou“ puritánov. V súlade s kresťanskými ideálmi poňal Milton báseň ako ospravedlnenie Božích ciest, ale litera biblického učenia v ňom vyvolala, podobne ako u najlepších predstaviteľov jeho triedy, isté pochybnosti; viedli k tomu, že Satan, ktorý sa vzbúril proti Bohu, hoci ho autor odsúdil, nie je bez jeho sympatií a absorbuje črty statočného protestanta proti svetovému poriadku. Stratený raj je výtvorom veľkého vzpurného ducha. Nedalo sa to nevyjadriť o človeku, ktorý celý svoj život zasvätil boju proti despotizmu.

Niet pochýb o tom, že básnik-revolucionár, ktorý v rokoch Obnovy poznal trpkosť porážky, si psychologicky ľahšie „zvykol“ na rolu porazeného anjela ako na obraz víťazného Boha. Autor nakreslil zdanie prehratej bitky, ale nie premoženého Ducha, a občas ho obdaril črtami – a navyše tými najlepšími – svojej vlastnej povahy. Nie je to preto, že reč Satana na adresu jeho spolubojovníkov znie v básni tak prenikavo, že myšlienky a pocity hrdinu boli jeho tvorcovi dobre známe?

...Sme neúspešní

Snažili sa otriasť jeho trónom

A boj prehrali. čo s tým?

Nie všetci zomreli: poistka je zachránená

Neskrotná vôľa spolu s

S nesmiernou nenávisťou, túžbou po pomste

A odvaha - nevzdávať sa navždy.

Prítomnosť rebelského, rebelského despotizmu, ktorý začína v Miltonovom svetonázore, humanistické tradície v jeho diele, podfarbené politickou skúsenosťou jeho kritickej éry, mu umožnili namiesto konvenčnej postavy zvečnenej biblickou tradíciou vytvoriť v osobe Satana bystrá a živá individualita, v ktorej sa zároveň neomylne uhádli typické črty jeho súčasníkov.básnik. Militantný individualizmus Miltonovho hrdinu mal na svojej druhej strane niečo nepopierateľne prospešné: neochota slepo poslúchať autoritu, kypiaca energia, večné hľadanie a nespokojnosť.

Ďalšia časť starozákonnej legendy venovaná prvým ľuďom získala pod umelcovým perom nový, nezvyčajný zvuk. Mýtus o Adamovi a Eve slúži Miltonovi ako východisko pre filozofické a poetické úvahy o zmysle života, povahe človeka, jeho túžbe po poznaní, jeho mieste pod slnkom.

Človek je v Stratenom raji zobrazený ako bytosť stojaca v strede vesmíru: na „rebríku prírody“ zaujíma strednú pozíciu medzi zmyslovým, zvieracím svetom a svetom anjelov. Je najvyšším z pozemských bytostí, zástupcom Boha na zemi, spája nižšie a vyššie sféry bytia. Pred Adamom a Evou sa otvára svetlá cesta duchovného povznesenia, za nimi sa otvára temná priepasť, ktorá ich môže pohltiť, ak zradia Boha. Strom poznania dobra a zla, rastúci v srdci Edenu, je symbolom slobody voľby udelenej prvým ľuďom. Jeho cieľom je otestovať vieru ľudí v Stvoriteľa.

Organicky začlenený do všeobecného nezničiteľného poriadku sa človek stáva bodom lomu protichodných vplyvov vyžarovaných mocnými kozmickými silami. Básnik umiestňuje svojich hrdinov – tak z hľadiska priestoru, ako aj života a etiky – do samého stredu vesmíru, na polceste medzi Empyreanom a Peklom. Podľa Miltona sú ľudia zodpovední za svoj vlastný osud: obdarení rozumom a slobodnou vôľou si musia vybrať každý okamih svojho života medzi Bohom a Satanom, dobrom a zlom, stvorením a zničením, duchovnou veľkosťou a morálnou nízkosťou.

Človek je podľa básnika pôvodne krásny. Bol stvorený všetkým dobrým a múdrym božstvom, nie sú v ňom a nemôžu byť žiadne nedostatky. Adam je stelesnením sily, odvahy a ohľaduplnosti, Eva je ženskou dokonalosťou a šarmom. Láska Adama a Evy je dokonalou kombináciou duchovnej intimity a fyzickej príťažlivosti. Život prvých ľudí v pozemskom raji je jednoduchý, bohatý a krásny. Veľkorysá príroda ich obdarúva všetkým potrebným. Len porušením Božieho prikázania, ochutnaním zakázaného ovocia, sú Adam a Eva zbavení nesmrteľnosti a blaženosti, ktorá im bola poskytnutá počas stvorenia, a odsúdi ľudskú rasu na ťažké skúšky.

Je ľahké vidieť, že obrazy prvých ľudí koncipoval Milton ako stelesnenie náboženského a humanistického ideálu, teda ako ideálne obrazy ľudí, keďže sa javia ako obyvatelia raja poslušní Bohu. Tie sa však napokon ukážu na básnikov obraz humánnejšie, bližšie k humanistickej norme práve po páde a vyhnaní z nebeského príbytku.

Pokojný obraz existencie prvých ľudí v raji je v básni výrazne kontrastovaný s obrazom búrlivého, zmäteného, ​​dramaticky šokovaného sveta. Adam a Eva v úlohe bezhriešnych obyvateľov Edenu si neuvedomujú rozpory, nepriateľstvo, duševné trápenie. Nepoznajú bremeno prepracovanosti a smrti. Ale ich blaženosť je založená na poslušnosti Božej vôli, zahŕňa odmietnutie pokušení poznania a je neoddeliteľne spojená s obmedzeniami rajskej idyly. Idylický svet sa zrúti, len čo doň vtrhne Satan.

V lákavých rečiach Satana a v pochybnostiach Evy o hriešnosti poznania zaznievajú ozveny pochybností samotného autora:

Čo zakázal? Vedomosti! zakázané

Dobre! Zakázal nám dostať

Múdrosť…

…Aká je pointa

Naša sloboda?

Milton, humanistický mysliteľ, bol presvedčený o výhodách poznania a nedokázal zladiť biblickú legendu so svojím postojom k poznaniu: pre neho to nie je hriech, ale požehnanie, hoci niekedy za to treba zaplatiť vysokú cenu.

Pozoruhodné sú v básni motívy neposlušnosti prvých ľudí voči pravici Boha: nepotlačiteľný smäd po poznaní podnecuje Evu, aby ochutnala zakázané ovocie. Na druhej strane Adam robí osudný krok zo súcitu a lásky k Eve, hoci si je vedomý, že svojím činom stavia „človeka“ nad „božské“. Nemenej nezištne sa Eva po páde Adama ponúkne, že plne prijme trest, ktorý im obom hrozí. Prví ľudia sú skutočne skvelí v tom momente, keď v predvečer tragických zmien, ktoré ich čakajú, stoja v hrdej samote proti všetkým silám neba a pekla. Sympatiou, vykreslením scény pádu, sa Milton blíži k ospravedlneniu činu svojich hrdinov, čo nie je v súlade s cirkevným konceptom.

Adam sa nebojí skúšok, ktoré ho čakajú v novom, neznámom živote. Jeho obraz je nepochybne hrdinský. Ale na rozdiel od epických básnikov minulosti, ktorí stvárňovali hrdinov-bojovníkov, Milton zobrazuje na stránkach svojej básne hrdinu, ktorý vidí zmysel života v práci. Práca, núdza a skúšky by mali podľa básnika odčiniť „prvotný hriech“ človeka.

Pred vyhnaním prvých ľudí z nebeského príbytku ukazuje archanjel Michael na Boží príkaz Adamovi budúcnosť ľudstva. Pred šokovaným hrdinom sa odvíjajú obrazy ľudskej histórie – potreby, katastrofy, vojny, katastrofy. Ako však Michael vysvetľuje Adamovi, Kristova zmierna obeta otvorí ľuďom cestu k spáse, cestu k duchovnej dokonalosti. Človek je schopný stať sa nakoniec ešte lepším, ako bol pred pádom.

Ústami Adama, nedobrovoľného diváka impozantného „filmu vekov“ (V. Ya. Bryusov), Milton odsudzuje sociálne katastrofy, ktoré kazia ľudskú dušu: vojny, despotizmus, feudálna nerovnosť. Hoci básnik, ktorý opisuje prorocké vízie hrdinu, formálne zostáva vo vnútri biblické legendy, v podstate v posledných knihách básne rozvíja svoju koncepciu historického procesu – spontánneho procesu, plného tragiky a vnútorných rozporov, ktorý si však neustále razí cestu vpred.

Milton oblieka svoju filozofiu do náboženskej podoby, ale to by nám nemalo zakrývať novosť a historický a literárny význam jeho koncepcií: básnik bol najbližším predchodcom osvietencov tak v oslave práce ako hlavného účelu ľudskej existencie, ako aj v r. ochrana práv rozumu a túžby po poznaní a potvrdzovanie myšlienok slobody a ľudskosti. Pre mnohé generácie čitateľov sa „Stratený raj“ stal filozofickým a poetickým zovšeobecnením dramatického zážitku človeka, ktorý v bolestiach nachádza svoju pravú podstatu a ide medzi katastrofami a katastrofami k duchovnému osvieteniu, k hýčkaným ideálom slobody a spravodlivosti.

Miltonova báseň bola najväčším a možno aj najtalentovanejším z početných pokusov spisovateľov 16. a 17. storočia. oživiť epos v jeho klasickej podobe. Najvyšším vzorom pre Miltona boli epickí básnici staroveku Homér a Virgil. V nadväznosti na ne sa autor v Stratenom raji snažil nakresliť univerzálny obraz života: bitky, ktoré rozhodujú o osude národov, vznešené tváre nebešťanov a ľudské tváre, ako aj rôzne každodenné detaily. Básnik starostlivo reprodukuje zloženie starožitných vzoriek, široko používa metódy hyperbolizácie charakteristické pre epos, konštantné epitetá, podrobné porovnania.

Veľkoleposti zápletky zodpovedá vznešená stavba básnickej reči. Báseň je napísaná prázdnym veršom, ktorý teraz znie melodicky a hladko, teraz energicky a vášnivo, teraz prísne a pochmúrne. Milton dáva svojmu prejavu slávnostné intonácie rapsodistu a zároveň pátos biblického proroka.

„Stratený raj“ vznikol v ére oddelenej mnohými storočiami od „detstva ľudskej spoločnosti“, s ktorou sa neodvolateľne spájala bezprostrednosť svetonázoru, charakteristická pre tvorcov antického eposu, ich úprimná, nerozumná viera v druhý svet. ustúpil do minulosti. Milton sa rozhodol spievať vo forme hrdinského eposu udalosti starozákonnej tradície a úmyselne sa odsúdil na neprekonateľné ťažkosti. „Takúto báseň by podľa Belinského mohol napísať iba Žid z biblických čias, a nie puritán z Cromwellovskej éry, keď do viery vstúpil slobodný duševný (a navyše čisto racionálny) prvok. Tento „racionálny prvok“ určil umelosť Miltonovho eposu, náboženského dizajnu.

Netreba však zabúdať, že ten istý „prvok slobodného myslenia“ dal Miltonovmu dielu filozofickú hĺbku a rozsah, aký epos staroveku nemal. Netreba zabúdať, že pri tvorbe „Strateného raja“ sa básnik inšpiroval nielen literárnymi ukážkami, ale aj hrdinskou atmosférou svojho prelomového obdobia – doby, keď sa budovala stáročia budovaná feudálna monarchia. bola hodená do prachu.

Na rozdiel od svojich učiteľov Homéra a Vergilia chcel básnik vytvoriť dielo, ktoré by sa neobmedzovalo na konkrétnu historickú tému, ale malo univerzálnu, univerzálnu mierku. V tomto smere bola myšlienka Miltona v súlade s myšlienkou jeho ďalšieho predchodcu – veľkého Danteho, ako on, ktorý pôsobil na prelome dvoch období, ako on, ktorý zasvätil svoj život zápaseniu a poézii. Podobne ako autor Božskej komédie, aj básnik sa snažil dať svojmu dielu charakter uceleného, ​​pre všetky časy vhodného, ​​symbolického zobrazenia toho, čo bolo, je a bude.

Rysy takzvaného „literárneho“ eposu a záblesky filozofickej básne sa v Stratenom raji spájajú s prvkami drámy a lyriky. Samotný dej básne je dramatický, povaha jej početných dialógov a monológov je dramatická. Pozornosť púta aj lyrika, ktorá sa prejavuje v úvodoch ku knihám tvoriacim báseň: načrtávajú osobnosť samotného básnika, slepého a prenasledovaného, ​​no aj v „zlých časoch“ si zachoval nepružnosť duše. . Hoci v Stratenom raji prevláda epický začiatok, objavuje sa v zložitom vzťahu s dramatickým a lyrickým; žánrovo je teda Miltonova báseň zložitým a mnohostranným fenoménom.

Nie menej zložitá a originálna je tvorivá metóda, ktorá je základom básne. Jeho všestrannosť odráža rôznorodosť umeleckých a estetických trendov v anglickej literatúre 17. storočia. O Miltonových klasicistických sympatiách neklamne svedčí autorov príklon k racionalistickej regulácii básnickej formy, túžba po harmónii a poriadku, ustálená orientácia na antické dedičstvo. Na druhej strane autorova záľuba v zobrazovaní dramatických kolízií, pre dynamiku, množstvo kontrastov a disonancií v básni, antinómia jej figuratívnej stavby, emocionálna expresivita a alegorizmus približuje Stratený raj barokovej literatúre.

Báseň tak spája barokové a klasicistické tendencie, je to ich syntéza, a nie jedna z nich, ktorá dominovala v 17. storočí. umeleckých systémov, najviac zodpovedal tvorivým požiadavkám a zmýšľaniu Miltona v pre neho ťažkých rokoch, ktoré predchádzali modernému písaniu básne. Syntetizujúca literárna metóda básnika, ktorá sa formovala v období revolučného zlomu, najviac zodpovedala duchu doby, ktorá ju zrodila. Kozmický rozsah Strateného raja, jeho monumentálnosť a filozofia, občianstvo a hrdinský duch, tragický pátos a optimizmus, dynamika a prísnosť formy, bohatosť a jas farieb svedčia o účinnosti autorových tvorivých princípov.

Druhá veľká Miltonova tvorba – báseň „Znovu získaný raj“ (1671) – sa do istej miery dotýka témy predchádzajúcej básne, ale nepriaznivo sa od nej líši abstraktnosťou a náboženskými a moralistickými intonáciami. Toto titánske hrdinstvo, ktoré inšpiruje Stratený raj, tu takmer chýba. Báseň vychádza z evanjeliovej legendy o pokúšaní Krista Satanom, podľa ktorej sa súboj medzi hrdinami končí úplnou porážkou Satana: Kristus bez váhania odmieta pocty, moc a bohatstvo, ktoré mu sľubuje zradný pokušiteľ.

Satan v novej Miltonovej básni len vzdialene pripomína hrdého rebela zo Strateného raja, jeho obraz stráca niekdajšiu príťažlivosť. Záujem sa sústreďuje na osobu Krista; jeho výzor stelesňuje autorove predstavy o ideálnom občanovi, ktorý napriek osamelosti a všeobecnému nepochopeniu nachádza silu vzoprieť sa zlu vládnucemu vo svete a ani na krok sa neodchýli od svojich zásad. V tomto zmysle sú dejiny Kristových pokušení paralelou k postoju samotného Miltona a jeho spolupracovníkov, ktorí počas rokov reakcie zostali verní republikánskym ideálom.

Znovuzískaný raj hovorí jednoznačne o Miltonovej dezilúzii nie z revolúcie, ale z ľudí, ktorí podľa neho zradili revolúciu tým, že sa ľahko zmierili s reštaurovaním Stuartovcov. "Kmene chradnúce v okovách," uzatvára trpko, "tomu boli podrobené dobrovoľne." Po rozpade republiky básnik prichádza k záveru, že cesta k slobode vedie dlhým duchovným vývojom a kladie si za cieľ

Dobyť ľudské srdcia slovami

A osvieti ich stratené duše,

Ktorí nevedia čo robia.

(Pres. O. Chyumina)

Potvrdzujúc potrebu usilovných vzdelávacích aktivít na prípravu ľudí na nové, inteligentné formy života, Milton sa v žiadnom prípade nevzdáva tyranských myšlienok. Pozoruhodným potvrdením toho je tragédia „Samson bojovník“ (1671) – posledný výtvor básnika s výnimočnou silou vášne, ktorý vyjadril slobodu milujúceho ducha Miltona Bojovníka, jeho nenávisť k despotizmu.

Tragédia Samsona je do istej miery autobiografická: rovnako ako Milton, jeho hrdina, slepý, sám v tábore nepriateľov, keď bol porazený, nestráca odvahu. Bojuje až do konca a umierajúc sa pomstí svojim utláčateľom. Spolu s osobnými pohnútkami, v podobe mocného Samsona, ktorý povstal, „aby skrotil vládcov zeme“, boli stelesnené nádeje, ktoré Milton dlho vkladal do anglického ľudu. Obraz hrdinského ľudu prebúdzajúceho sa zo stáročného spánku sa v jeho pamfletoch objavil už predtým. Teraz, po porážke revolúcie, sa básnik opäť obracia k biblickej symbolike, aby verejne vyhlásil, že duch revolúcie nezomrel.

Tyranským pátosom presiaknutá Miltonova tragédia bola vzorom vysoko občianskeho umenia a stavala sa proti prúdu dramatických diel éry reštaurovania, ktoré mali výrazne zábavný charakter. Veľmi zaujímavé sú Miltonove názory na umenie drámy, formulované v krátkom predslove k Samsonovi zápasníkovi. V chápaní tragédie sa autor opiera o Aristotela. Milton, ktorý vyhlásil tragický žáner za „najvážnejší, najmorálnejší a najužitočnejší zo všetkých ostatných žánrov“, bol prvým anglickým spisovateľom, ktorý dal za vzor grécku tragédiu a za svojich učiteľov nazýva Aischyla, Sofokla a Euripida. Autor s odvolaním sa na ne uvádza do tragédie zbor, komentuje dianie a dôsledne dodržiava jednotu času, miesta a deja, hoci vzdávajúc hold puritánstvu svoju drámu inscenovať nemieni.

Miltonovu tvorivú cestu – od „Strateného raja“ k „Rajovi znovuzískanému“ a následne k „Samsonovi bojovníkovi“ – ​​charakterizuje postupný odklon autora od princípov barokového umenia. Keď sa básnikovi darí prekonávať duchovnú krízu, ktorú prežíval v rokoch rozpadu republiky, jeho spisy sa stávajú menej kontroverznými a zároveň strácajú univerzálnu mierku, epický rozsah a vzrušenie, ktoré sú pre jeho vrcholné dielo príznačné. Napriek tomu zostávajú Miltonove najnovšie diela v literárnom živote Anglicka významným fenoménom, podvoliac sa stratenému raju. Ospevovanie Kristovej duchovnej nezlomnosti, ako aj Samsonovej bojovnosti za cenu vlastný život vyslobodzujúci ľud spod jarma Filištíncov, básnik, ako predtým, vyzýva na čin v mene pravdy a slobody.

V posledných dvoch Miltonových dielach barokové tendencie ustupujú do úzadia pod náporom klasicistických obmedzení. Striktné dodržiavanie klasických kánonov v Paradise Regained a najmä v Samsonovi bojovníkovi umožňuje v týchto dielach hovoriť o prevahe tendencií „civilného“ klasicizmu v jeho špecifickej národnej anglickej podobe.

Milton mal skutočne trvalý vplyv na vývoj anglickej literatúry. Klasickí spisovatelia (Addison, Pope a ďalší) v jeho poézii oceňovali najmä spojenie drsnej didaktiky s eleganciou básnickej formy. V stratenom raji videli vzor takmer taký dokonalý ako epická poézia staroveku. Miltona napodobňovali aj sentimentalistickí básnici.

Najvýraznejší bol však Miltonov vplyv na romantickú literatúru. Takmer všetci romantici sa cítili byť jeho duchovnými dedičmi. Coleridge vyhlásil Miltona za romantika. Wordsworth kreatívne asimiloval svoje umelecké princípy. Keats sa od neho naučil umeniu byť občianskym básnikom. Blake, Byron a Shelley mali obzvlášť blízko k ikonoklastickému duchu Miltonovej poézie. Rodinné väzby medzi Byronovým Luciferom ("Kainom") a Miltonovým Satanom sú celkom zrejmé. Ponurá vznešenosť tajomstva „Nebo a Zem“ by bola nemožná bez Miltonovho eposu. Miltonov príklad inšpiroval Shelleyho k vytvoreniu lyrickej drámy Prometheus Unchained.

Miltonov vplyv sa rozšíril aj na literatúru iných krajín. Vo Francúzsku zažili jeho vplyv Vigny a Lamartine, v Nemecku - autor "Mesiáša" Klopstock.

Veľký je význam Miltona pre ruskú literatúru. Morálna vznešenosť básnika, jeho nenávisť k tyranii, jeho obdiv k hrdinstvu oslobodzovacieho boja našli medzi ruskými spisovateľmi horlivé sympatie. Báseň „Stratený raj“ sa tešila neustálej popularite v demokratických kruhoch ruskej spoločnosti. Radishchev nazval meno Milton vedľa mien "Omir (Homer) a Shakesper." Puškin vo svojich článkoch a poznámkach opakovane hovoril o Miltonovi s obdivom.

AA Chameev DIALÓG O ASTRONÓMII V BÁSNI JOHNA MILTONA „STRATENÝ RAJ“ Obraz sveta, ktorý Milton kreslí v Stratenom raji, je založený na Ptolemaiovej kozmologickej doktríne upravenej v stredoveku. Zem je v strede vesmíru; je obklopená desiatimi pohyblivými sférami: sférami siedmich planét - Mesiaca, Merkúra, Venuše, Slnka, Marsu, Jupitera, Saturnu; kruh pevných hviezd (firmament); kryštalická (alebo krištáľová) klenba naplnená vodou a guľa hlavného hnacieho stroja (Primum Mobile), ktorá sprostredkúva pohyb vnútorným sféram. Celý systém je uzavretý v pevnej, nepriehľadnej, nehybnej škrupine, ktorú zvonku obmýva Chaos 1. Miltonov vesmír má veľa spoločných čŕt s obrazom vesmíru, ktorý namaľoval Dante. Sú však medzi nimi aj isté rozdiely. Napríklad, podľa arabských komentátorov Ptolemaia, Milton zavádza do svojho kozmologického systému dodatočnú kryštálovú guľu, ktorá mala vysvetliť nepravidelnosti a odchýlky v pohybe planét. V Božskej komédii sa spomína iba deväť sfér; desiate Nebo (alebo Nebo nebies) vypĺňa na obraz Danteho všetok nekonečný priestor za viditeľným svetom. Okrem toho protestantský básnik prirodzene odmieta zobrazovať katolícky „očistec“. Nakoniec, na rozdiel od svojho predchodcu, umiestni peklo nie do stredu Zeme, ale "do oblasti temnej temnoty", do útrob Chaosu. Podľa teológov reformácie, najmä Luthera, Milton verí, že vzbura Satana predchádzala stvoreniu sveta a človeka, peklo bolo stvorené pred Zemou, a preto nemohlo byť v jej hraniciach. 1 Podrobný diagram štruktúry Miltonovho vesmíru nájdete v: ; pozri tiež: . Okrem týchto, vo všeobecnosti nepodstatných rozdielov, je oveľa dôležitejšie poznamenať ešte niečo: Miltonov svetonázor sa už nelíšil a nemohol sa líšiť v istote a stabilite, ktorá bola charakteristická pre Danteho svetonázory. V stratenom raji bol proces rozpadu starého, tradičného modelu vesmíru, starého stereotypu svetonázoru, zachytený vo zvláštnej forme – proces, ktorý sa začal v 16. storočí a pokračoval s osobitnou intenzitou za čias Miltona. . V roku 1543 bol kozmologický systém Aristoteles - Ptolemaios otrasený k zemi objavmi Kopernika: Zem už nebola vnímaná ako nehybný stred vesmíru. V nadväznosti na to Bruno vyslovil odvážnu hypotézu o nekonečnosti prírody a nespočetnosti svetov. Objavy, ktoré urobil Galileo pomocou ním navrhnutého teleskopu, jednoznačne potvrdili skvelé myšlienky Koperníka a Bruna. Milton bol dobre oboznámený s najnovšími astronomickými teóriami. V roku 1638, počas svojho pobytu v Taliansku, básnik navštívil starého Galilea a následne na toto stretnutie s hrdosťou spomínal na Areopagiticu. Meno „toskánskeho mudrca“ sa v Lost Paradise spomína dvakrát a tu uvedené opisy záhadných vzdialeností vesmíru nepriamo naznačujú, že autor mal možnosť pozorovať hviezdnu oblohu v galilejskom „optickom skle“. Všetky vynikajúce objavy talianskeho vedca sú vymenované v epose: topografické charakteristiky povrchu Mesiaca, škvrny na Slnku, hviezdne zloženie Mliečnej dráhy a satelity Jupitera. Básnik dobre poznal aj Brunovu hypotézu o nekonečnosti kozmu. Ako je zrejmé z určitých riadkov básne, Milton pripustil možnosť existencie iných obývaných planét a dokonca aj iných obývaných svetov. Dôležitým miestom v stratenom raji je dialóg medzi Adamom a Raphaelom o astronómii. Úvahy hrdinov o štruktúre vesmíru obsahujú priame ozveny učenia Koperníka. Adam spochybňuje pravdivosť geocentrického obrazu sveta, odvolávajúc sa na skutočnosť, že sa nezhoduje s jedným zo základných prírodných zákonov. „Múdra a skromná povaha“ nerobí nič nadarmo; ako potom v takom prípade vysvetliť, že „najvznešenejšie nebeské telesá“ sú nútené obiehať okolo Zeme neuveriteľnou rýchlosťou, aby vo dne i v noci osvetľovali túto nepatrnú nehybnú zrnku prachu? Koniec koncov, rovnaký efekt sa ľahko dosiahne, keď sa Zem pohybuje „po oveľa menšej kruhovej dráhe“. Je pozoruhodné, že archanjel Rafael, aj keď uznáva počiatočné predpoklady Adamovho uvažovania ako nedostatočné, nepopiera platnosť svojho konečného záveru. Skôr s ním súhlasí, pričom uvádza – avšak v opytačno-hypotetickej forme – hlavné ustanovenia heliocentrickej koncepcie: „Čo ak je Slnko v strede sveta / Je...?“ Čo ak je Zem planéta? "Vo vzhľade / Nehybný, je trojitý / Pohyb, pre seba nepostrehnuteľný, / Dosahuje?" . Bez toho, aby odsúdil zvedavosť partnera, ho však Rafael vyzýva, aby sa zdržal odhaľovania najvnútornejších tajomstiev vesmíru, naučil sa pokore, premýšľal o sebe a svojom bytí, aby sa uspokojil s poznaním, ktoré Boh dal človeku, vedomosti, ktoré potrebuje v každodennom živote. "Pre toto poznanie nezáleží: / Zem sa točí alebo obloha ..." . Adam, ktorý si vypočul Rafaelove pokyny, ochotne priznáva, že múdrosť nespočíva v chápaní vecí „hmlistých, abstraktných a od nás vzdialených, ale v poznaní toho, čo denne vidíme pred sebou. ..“ . Úvahy postáv o podstate „dovoleného“ a „zakázaného“ poznania v VIII. knihe „Strateného raja“ sú v ostrom kontraste s pôsobivým obrazom výdobytkov ľudskej mysle, ktorý básnik namaľoval svojho času v r. univerzitné prejavy – takzvané „rečnícke prelúdiá“ (Prolusiones Oratoriae)2 a nepochybne svedčia o obmedzenosti Miltonových epistemologických myšlienok. Bolo by však unáhlené a nesprávne na tomto základe obviniť básnika z „tmárskeho utilitarizmu, nepriateľského voči akejkoľvek myšlienkovej zvedavosti, ktorá sa nesnaží o zisk, voči akémukoľvek skúmaniu nevyriešených problémov svetového poriadku“, ako uvádza významný americký filozof a historik myšlienok Arthur Lovejoy. Väčšina kritikov, bez toho, aby popierala dobre známe obmedzenia Miltonovej filozofie poznania, navrhuje vziať do úvahy súčasne dva faktory, ktoré sú veľmi podstatné pre jej historicky správnu interpretáciu a hodnotenie. Dokonca aj David Masson v klasickom Miltonovom životopise, analyzujúcom dialóg o astronómii, zdôraznil, že odráža básnikovu polemiku s stúpencami špekulatívnej filozofie: v súlade s myšlienkami Bacona sa tu Milton vyslovil proti neplodným scholastickým znalostiam. Americký bádateľ G. Schultz v knihe špeciálne venovanej štúdiu Miltonovej epistemologickej teórie navyše poznamenáva, že v analyzovanom úryvku básnik nevolal ani tak po obmedzovaní poznania, ako skôr po sústredení sa na jeho etickú stránku, po seba- poznanie (chápané ako poznanie seba samého v Bohu), inými slovami, pokračovalo v tradíciách takzvaného „kresťanského sokratizmu“. Dialóg medzi Raphaelom a Adamom je jedným z ideových centier básne a prirodzene priťahuje pozornosť mnohých výskumníkov kreativity 2 . Záznamy z týchto prejavov sa zachovali a prvýkrát boli publikované v roku 1674. „Nech sa vaša myšlienka,“ povedal Milton na jednej z univerzitných debát, „neobmedzuje na hranice tohto sveta, ale vznesie sa za hranice Vesmíru a nech sa konečne naučí (to je najvyššia úloha!) poznať sám seba...“. Mladý Baconian ukončil svoj ďalší prejav slovami: „Ľudský duch... sa bude šíriť všade, kým nenaplní celý svet a priestor za ním svojou božskou velebnosťou. Potom, konečne, väčšina nehôd a zmien vo svete sa dá pochopiť tak rýchlo, že s niekým, kto vlastní túto pevnosť múdrosti, je nepravdepodobné, že by sa v živote mohlo stať niečo nepredvídané a náhodné “.. Milton, ale z uhlov pohľadu ktoré sa zásadne líšia od uvedených vyššie, nevyjadrujú. Napríklad: . Medzitým je tu podľa môjho názoru ešte jedna okolnosť, ktorá je dôležitá pre pochopenie tohto široko diskutovaného dialógu: možno predpokladať, že Milton, ktorý sa zasadzoval za spoľahlivé poznanie obmedzené na okruh pozemských potrieb, sa neriadil ani tak priamo baconovskými myšlienkami ako predtým. tradície, na ktorých sú tieto myšlienky založené. Zrodu empirickej metódy predchádzal, ako je známe, dlhý boj, ktorý humanisti renesancie viedli proti scholastike, dogmatizmu a špekuláciám vo vede a filozofii. Erazmus Rotterdamský, zosmiešňujúci prívržencov špekulatívnych vedomostí, vedci „uctievali pre ich dlhú bradu a široký plášť“, napísal v knihe „Chvála bláznovstva“: „Ako sladko zúria, vztyčujú nespočetné svety, počítajú veľkosti Slnka, hviezd, Mesiac a obežné dráhy; akoby sa merali vlastným rozpätím alebo strunou, hovoria o príčinách bleskov, vetrov, zatmení a iných nevysvetliteľné javy a nikdy o ničom nepochybujú, akoby boli zasvätení do všetkých tajomstiev tvorcu prírody a práve sa vrátili z rady bohov. Príroda sa však vysmieva všetkým ich dohadom a v ich vede nie je nič spoľahlivé. Milton ústami Raphaela v básni „Stratený raj“ vyjadruje do značnej miery podobné myšlienky. Podľa archanjela Veľký architekt udelil celému vesmíru... Pre milovníkov dohadov snáď Túžba vysmiať sa im, Nad úbohou poverou mužov vedcov, nad neplodnou márnosťou Ich budúcich názorov, keď Očíslujte hviezdy, začnú vytvárať modely špekulatívneho neba a vynájdu mnoho systémov, ktoré sa navzájom nahrádzajú... . Erasmus aj Milton, vzdávajúc hold náboženskej ideológii, uznávajú, že nároky ľudskej mysle sú prehnané a jej schopnosti sú obmedzené3. Význam tu citovaných pasáží sa však v tomto vôbec neobmedzuje: je celkom zrejmé, že obaja myslitelia sa v nich stavajú proti scholastike a špekulácii, zastávajú sa presných poznatkov overených skúsenosťou. Miltonova epistemologická pozícia sa stáva ešte pochopiteľnejšou v kontexte slávnej diskusie o „astronómii bez hypotéz“, ktorá sa začala v druhej polovici 16. storočia. vynikajúci francúzsky vedec Peter Ramus. Viac o tejto diskusii nájdete na:. Diskusia vypukla po vydaní slávneho Kopernikovho diela „O rotácii nebeských sfér“. V predhovore k tomuto dielu, ktoré zostavil, ako sa neskôr ukázalo, luteránsky teológ A. Osiander, bola Kopernikova teória predstavená ako nová hypotéza, ktorá si nerobí nárok na pravdivosť. Ramus kategoricky odmietol vedcovo právo zavádzať do vedy akékoľvek umelé hypotézy, ktoré neodrážajú realitu. V tomto prípade neboli kritizované myšlienky poľského astronóma, s ktorým Ramus zjavne sympatizoval, ale hlavné ustanovenia vyjadrené autorom predslovu. Veľký Newton si neskôr spomenul na diskusiu, ktorú francúzsky vedec začal, a hrdo vyhlásil: "Nevymýšľam si hypotézy." Diela Ramusa boli Miltonovi dobre známe4 a nepochybne 3 V kontraste medzi možnosťami ľudskej mysle a bezhraničnou, skutočne bezhraničnou prírodou, mnohí myslitelia 16. – 18. storočia boli podľa hlboko správneho pozorovania N. V. Motroshilovej presvedčení, že „iba nekonečná, t. j. božská myseľ. Ten „vie“ všetko na svete a vie to všetko naraz, okamžite, to znamená, že svet nepoznáva postupne a vždy relatívne, ako človek, ale absolútne a súčasne. Zdalo sa, že rozhovor bol len o vzťahu medzi ľudskou a božskou mysľou. V skutočnosti bol však problém sociálneho a individuálneho v poznaní nastolený v teologickej podobe. 4 V roku 1672 vydal Milton učebnicu The Art of Logic, ktorá bola vytvorená „podľa metódy, ktorá ho ovplyvnila. Je dôležité zdôrazniť, že boj proti astronomickým hypotézam, ktorý básnik, nasledujúc ramistov, vedie na stránkach svojho diela, preňho vôbec neznamená (ako to pre Ramusa predtým neznamenalo) odmietnutie teórie tzv. Koperníka. Milton, ktorý v básni zachytil tradičný obraz sveta, ktorý sa už dávno stal anachronizmom, sa ho vôbec nesnaží zvečniť ako jedinú možnú a nespochybniteľnú realitu; naopak, zdôrazňuje jeho podmienenosť, odmietajúc takpovediac nebeskú sankciu: archanjel Rafael nechce bezpodmienečne uznať pravosť tohto obrazu, aj keď sa pozemskému pozorovateľovi zdalo, že je to realita. Podľa K. Svendsena, autora knihy Milton and Science, vniesol básnik dialóg o astronómii do Strateného raja len preto, aby zdôraznil ambivalenciu Adamovej situácie: hrdina tu stál pred ďalšou dilemou, pokusmi vyriešiť ju spolu s mnohými iní Dilemy a alternatívy, ktoré ho konfrontovali, z neho urobili hlboko rozdelenú bytosť dávno pred pádom. Vo všeobecnosti, ako sa výskumník snaží dokázať, Milton uprednostňoval ptolemaiovský koncept. S týmto sa dá len ťažko súhlasiť. Za Adamovými zmätenými otázkami a Rafaelovými vyhýbavými a nejasnými odpoveďami boli, samozrejme, pochybnosti a váhanie samotného autora, neistota jeho vlastných predstáv o štruktúre vesmíru. Milton zrejme rozpoznal, že z dvoch konkurenčných systémov bola výhoda na strane Kopernikovej teórie: nebolo to náhodou, že nechal posledné slovo v básni a vložil ho do úst nebeského. Zároveň básnik, napriek oboznámeniu sa s astronomickými objavmi New Age, napriek sympatiám, ktoré mal k najodvážnejším kozmologickým predstavám a hypotézam, radšej zachoval v epose hlboko tradičný obraz sveta, ktorý „zodpovedal obežné dráhy vo vnútri obežných dráh“ a obklopujúce celý systém v Petrovi Ramusovi.“ Iné o tom pozri:. tvrdá guľová škrupina. Voľba básnika bola zjavne spôsobená tým, že známy aristotelovsko-ptolemajovský svet sa viac hodil na jeho umelecké a etické úlohy ako svet Koperníka a bezhraničný svet Bruna. „Hlavná námietka, ktorú Milton ako prírodný filozof vzniesol proti ptolemaiovskej astronómii,“ píše anglický výskumník M. Mahood spočíval v tom, že táto astronómia predpokladala nepravdepodobnú rýchlosť rotácie vonkajších sfér vzhľadom na „pevný bod“ – Zem... Ale ako básnik použil Milton geocentrický model vesmíru v epose práve preto, že mal pevný stred a horúčkovito sa pohybujúca periféria“. Iný zahraničný bádateľ E. Gardner, poznamenávajúc, že ​​človek je hrdinom Strateného raja, nie bezdôvodne hovorí, že geocentrizmus miltonovského vesmíru mal zdôrazniť homocentrizmus básne. Na základe biblickej legendy o páde prvých ľudí sa Milton snažil zobraziť človeka ako bod lomu protichodných vplyvov vyžarovaných mocnými kozmickými silami a umiestnil svojho hrdinu do samého stredu vesmíru - len na polceste. medzi Empyreanom a Peklom, medzi Božím príbytkom a ponurým žalárom vzbúreného Satana. Miltonova báseň, najcennejší dôkaz o všeobecnom stave vedeckého, filozofického a náboženského myslenia svojej doby, hovorí o veľkosti umelca, ktorý bol obmedzený myšlienkami doby, ale napriek tomuto historicky podmienenému obmedzeniu bol schopný , podobne ako autor Božskej komédie, dobyť čas a vytvoriť tak neporovnateľný monument ľudských túžob a túžob. Literatúra 1. Milton, John. areopagitica. A Speech for the Liberty of Unlicenc "d Printing // The Complete Prose Works of John Milton. In 8 vol. Vol. 2: 1643-1648 / Ed. Ernest Sirluck. New Haven: Yale Univ. Press, 1959. 2. Milton , John. Súkromná korešpondencia a akademické cvičenia / Z latinčiny preložil Ph. B. Tillyard, Cambridge, 1932. 2. Lille, 1975. 4. Francúzsky J. M. Milton, Ramus a Edward Philips, Modern Philology, Chicago, 1949, zväzok 47, č. 2. 5. Gardner H. A Reading of „Stratený raj“, Oxford, 1965. Hanford J. H. John Milton, Poet and Humanist: Essays, Cleveland, 1966. 7. Hanford J. H. A Milton Handbook, 3. vydanie, New York, 1941. 8. Lewalski B. K. Innocence and Experience in Milton's Eden // New Essays on „Paradise Lost“ / Vyd. T. Kranidas, Berkeley, 1969. 9. Dialóg Lovejoy A. Miltona o astronómii // Reason and the Imagination: Studies in the History of Ideas, 1600-1800 / Vyd. J. A. Mazzeo, New York, Londýn, 1962 10. Masson D. Život Johna Miltona. V 7 sv. Vol. 6. Cambridge, 1880. 11. Mahood M. M. Poézia a humanizmus. New Haven, 1950. 12. Reinhert F. „Proti jeho lepším znalostiam“: Prípad pre Adama // Anglická literárna história. Baltimore, 1981. Vol. 48. Nie 1. 13. Schultz H. Milton a zakázané vedomosti. New York, 1955. 14. Svendsen K. Milton a veda. Cambridge, 1956. 15. Milton, John. Stratený raj / Per. Archa. Steinberg // Milton J. Stratený raj. Básne. Samson bojovník. M.: Vydavateľstvo "Fiction" (BVL), 1976. 16. Matvievskaya G. P. Ramus. M., 1981. 17. Motroshilova NV Poznanie a spoločnosť: Z dejín filozofie XVII-XVIII storočia. M., 1969. 18. Erazmus Rotterdamský. Chváľte hlúposť. M., 1960.