Petrarchovo posolstvo. Stručná biografia Francesca Petrarca. Posledné roky života a smrti

- slávny taliansky básnik, filozof, tvorca humanistickej kultúry renesancie. Narodil sa 20. júla 1304 v Taliansku, meste Arezzo. Otec budúceho básnika bol florentský notár, no rovnako ako Dante bol z Florencie vyhostený ako člen „bielej“ strany. Keď mal chlapec deväť rokov, jeho rodičia sa presťahovali do Avignonu. Počas štúdia v škole prejavil Francesco osobitný záujem o latinskú a rímsku literatúru. V roku 1319 začal Petrarca na žiadosť svojho otca študovať právo, v roku 1320 vstúpil na univerzitu v Bologni. Počas štúdia na univerzite sa Petrarca stále viac presviedčal, že judikatúra ho vôbec nezaujíma. Stále viac sa zaujíma o literatúru, diela veľkých klasikov. V čase, keď vyštudoval univerzitu, jeho otec zomrel (1326), Petrarca opustil svoju kariéru právnika.

Aby mal Petrarch na živobytie, vo veku 22 rokov sa ujme kňazstva. Ako dedičstvo od svojho otca dostal Petrarcha iba rukopis Virgilových diel. V Avignone sa Petrarca usadil na pápežskom dvore. Tu sa cez svojho univerzitného priateľa Giacoma, ktorý bol členom tejto rodiny, zblížil s veľmi bohatou a vplyvnou rodinou Colonna. 6. apríla 1327 sa odohrala najdôležitejšia, najvýraznejšia a najvznešenejšia udalosť v Petrarchovom živote. V kostole svätej Kláry prvýkrát uvidel a zamiloval sa do rozkošnej a krásnej, ako anjel, slečny, ktorá sa volala Laura. Milovať krásna dáma prenesie celý svoj život a zostane jej verný aj po jej smrti. Neopätovaná láska k Laure ho prinúti odísť z Avignonu do Vaucluse.

Milostné texty v diele Petrarca zaujímajú osobitné miesto. Svoj hlboký cit k Laure vyjadruje v básňach „Canzoniere“, ktoré pozostávajú z dvoch častí. Prvým je „O živote Madonny Laury“, druhým „O smrti Madony Laury“. Canzoniere obsahuje 317 sonetov, 9 sextínov, 29 kanzón, 4 madrigaly a 7 balád. Texty Petrarcu sa stali novou etapou vo vývoji nielen talianskej, ale aj európskej poézie vo všeobecnosti. Poetická forma Petrarcu je dokonalá, obrazy elegantné, verš muzikálny. Štylistické prostriedky, ktoré používa a ktoré odrážajú zmätok v jeho duši a dodávajú sonetom dramatickosť, absolútne nenarúšajú hladkosť a harmóniu jeho verša.

V roku 1354 Petrarca napísal alegorickú báseň Triumphs in terzan, ktorú venoval aj Laure. Vo vývoji zohrali obrovskú úlohu literárne diela Petrarca
Európska poézia. Spolu s Dantem a Boccacciom je považovaný za tvorcov úžasného talianskeho literárneho jazyka. Medzi lyrickými básňami má básnik aj politické. V kanzóne „Moje Taliansko“ s bolesťou a horkosťou odhaľuje Petrarc roztrieštenosť krajiny, anarchiu a občianske spory, ktoré v nej vládnu. Aby zachránil taliansky ľud, volá Cola di Rienzo, ktorému venoval kanzónu „Vznešený duch“. V rokoch 1339-1342 vytvoril Petrarca v štýle „Aeneid“ latinskú báseň „Afrika“, ktorá rozpráva o druhej púnskej vojne. V rokoch 1342-1343 Petrarca napísal filozofický traktát v latinčine „O pohŕdaní svetom“.

Literárne diela Petrarcu a jeho listy mu priniesli úspech a slávu. Takmer v rovnakom čase dostal Petrarca pozvanie z Neapola, Paríža a Ríma, aby bol korunovaný vavrínovým vencom. Po výbere Ríma v roku 1341 bol Petrarca slávnostne korunovaný vavrínovým vencom. Jeho talent je bohatý a mnohostranný. Spisovateľ a básnik, ktorému sa počas života dostalo lásky, slávy a uznania, Petrarca bol neúnavným cestovateľom, vynikajúcim znalcom antickej literatúry, znalec prírody a všetkého krásneho, vedec, mysliteľ. Stal sa prvým, kto v roku 1336 oficiálne zaregistroval svoj výstup (spolu s bratom) na vrchol Mont Ventoux. Petrarca v posledných rokoch svojho života bol v Padove na dvore Francesca da Carrara alebo v predmestskej dedine Arqua, kde zomrel 19. júla 1374, deň pred svojimi 70. narodeninami.

Francesco Petrarca (1304-1374) bol taliansky básnik protorenesancie.

Detstvo a mladosť

Francesco sa narodil 20. júla 1304 v meste Arezzo, ktoré sa nachádza neďaleko Florencie v talianskom regióne Toskánsko.

Jeho otec, Pietro di ser Parenzo dell Incesi, prezývaný Petracco, žil predtým vo Florencii, pracoval ako právnik. Z politického presvedčenia patril k „bielej“ strane, za čo ho spolu s mysliteľom a teológom Dantem vyhnali z mesta. Pietro a jeho manželka sa dlho túlali po toskánskych mestách. Počas nekonečných potuliek sa im narodil syn, a keď mal Francesco už deväť rokov, rodičia sa dostali do Francúzska a napokon sa usadili v juhovýchodnej obci Avignon.

Tu, v Avignone, chlapec chodil do školy, kde sa naučil latinčinu a bol obzvlášť unesený starorímskou literatúrou, tvrdo pracoval na štúdiu Ciceronových spisov. Do tejto doby patria jeho prvé básnické ukážky, mladý textár si postupne začal rozvíjať svoj vlastný štýl. Počas štúdií sa Francesco rozhodol zmeniť svoje priezvisko z Parenzo na Petrarca, ktoré sa stalo slávnym.

V roku 1319 absolvoval školu. Otec prial synovi, aby pokračoval v dynastii právnikov a študoval právo. Mladý muž odišiel študovať do veľkého francúzskeho mesta Montpellier. Odtiaľ sa vrátil do vlasti - do Talianska, kde pokračoval vo vzdelávaní v najstaršom Európanovi vzdelávacia inštitúcia‒ Univerzita v Bologni.

cirkevný poriadok

V roku 1326 zomrel otec Francesco. Teraz si mladý muž mohol priznať, že sa vôbec nezaujímal o judikatúru, študoval túto vedu výlučne na naliehanie svojho otca. Viac sa zaujímal o literatúru, čítal diela klasických spisovateľov.

Po ukončení univerzity sa Petrarc nezaoberal právnou praxou. Pre niečo však musel existovať, keďže po smrti svojho otca nedostal žiadne dedičstvo, okrem rukopisov Vergíliových spisov. Mladý muž sa vrátil do Avignonu (tu bolo sídlo pápežov vo francúzskom zajatí) a prijal sväté príkazy. Po získaní nižšej cirkevnej hodnosti sa usadil na pápežskom dvore. Mladší radoví mali právo požívať výhody dôstojnosti, pričom nevykonávali cirkevné povinnosti.

Laura

6. apríla 1327 došlo k udalosti, ktorá zmenila život Francesca. Tento slnečný aprílový deň si pamätal do poslednej hodiny. V malom kostole Saint Clare, ktorý sa nachádza na okraji Avignonu, bola bohoslužba (bol práve Veľký piatok). Videl mladú ženu Lauru de Noves.

Francesco je mladý, ale už dosť slávny a uznávaný básnik na pápežskom dvore. Laura bola od neho o tri roky staršia (mala 26, on 23), vydatá, manželovi porodila už niekoľko detí (celkovo mala jedenásť synov a dcér). Jej blond vlasy a obrovské oči, žiariace láskavosťou, Petrarcu fascinovali. Zdalo sa mu, že Laura stelesňuje absolútnu ženskosť a duchovnú čistotu.

Francesco miloval Lauru celým svojím srdcom. Táto žena sa stala jeho múzou, inšpiráciou, venoval jej všetky svoje básne. Ako zázrakom opísal moment, keď prvýkrát uvidel jej oči. Pre básnika nič nemohlo zmeniť postoj k tejto žene: ani postava pokazená početnými pôrodmi, ani vlasy, ktoré zošediveli a stratili svoju bývalú krásu, ani hlboké vrásky, ktoré deformovali krásnu tvár. Miloval svoju Lauru a takých, ktorí starosťami a vekom stratili krásu. Pre básnika zostala stále nesplneným snom, pretože láska bola neopätovaná.

Mnohokrát ju videl na bohoslužbách, stretol ju na uliciach Avignonu, keď kráčala ruka v ruke so svojím manželom. Francesco sa v týchto chvíľach zastavil a nemohol spustiť oči z Laury. Za tie roky, čo ju poznal, spolu neprehovorili ani slovo. Ale zakaždým, keď pri pohľade na svoju milovanú ženu zamrazilo, venovala mu jemný a teplý pohľad. A potom utekal domov. Inšpirovaný básnik pracoval celú noc bez toho, aby išiel spať. Básne tiekli z Petrarcu ako rozbúrená rieka.

zrelé roky

Počas štúdia na univerzite mal Francesco priateľa Giacoma Colonnu, ktorý patril k mocnému a starodávnemu talianska rodina ktorý zohral významnú úlohu v dejinách stredovekého Ríma. Petrarch sa s týmto rodinným klanom veľmi zblížil, neskôr mu pomohli v napredovaní jeho literárnej kariéry.

V roku 1331 pozval Giacomo Petrarcu do Bologne. Básnik prišiel na pozvanie a bol najatý ako tajomník Giacomovho brata, kardinála Giovanniho Colonnu. Tento odchod z Avignonu bol skôr spojený s neopätovanou láskou k Laure. Básnika trápilo, že svoju milovanú mal možnosť vidieť len občas, no nemohol sa s ňou rozprávať ani sa jej dotknúť.

Kardinál Giovanni Colonna sa správal k Francescovi veľmi dobre, videl v ňom viac syna ako ministra. Básnik pokojne žil v Bologni a tvoril. Začal študovať klasickú literatúru Ríma a diela otcov kresťanstva. Petrarch cestoval dlho.

V roku 1335 sa Francesco presťahoval na juh Francúzska a usadil sa na odľahlom mieste vo Vaucluse. Tu napísal svoje poetické diela, ktorej hlavnou inšpiráciou bola stále Laura.

Mount Ventoux (1912 m n. m.) sa nachádza neďaleko mesta Vaucluse. Prvým dobyvateľom tohto vrcholu bol Petrarca so svojím bratom, táto udalosť sa odohrala 26. apríla 1336. Existujú bližšie nešpecifikované informácie, že francúzsky filozof Jean Buridan už pred týmto dňom summit navštívil. Výstup Petrarca bol však oficiálne zaznamenaný.

Literárne diela

Lyrické diela Francesco boli veľmi obľúbené, takáto literárna sláva, okrem záštity kardinála Colonnu, umožnila básnikovi zozbierať určitú sumu peňazí a v roku 1337 si kúpiť dom na rieke Sorgue. Tu, pri prameni rieky, sa nachádzalo Vaucluse - Odľahlé údolie. Petrarch toto miesto zbožňoval. V mori svetských búrok jeho malý domček na tomto tichom mieste slúžil básnikovi ako mólo, kde si užíval možnosť byť sám a túlať sa po prírodných rozlohách. Skrýval sa tu pred ruchom miest, ktorý unavoval tvorivú povahu.

Francesco vstal veľmi skoro a vyšiel si prehliadnuť vidiecke údolia: zelené trávniky, pobrežné rákosie, skalnaté útesy. Rád chodieval do lesov, pre čo mu miestni dali prezývku Sylvan na počesť bájnej lesnej postavy. Petrarc viedol nielen podobný životný štýl, ale aj v oblečení vyzeral ako Sylvanus. Básnik chodil v jednoduchom sedliackom odeve - v hrubom vlnenom plášti s kapucňou. Jedol skromne: ryby ulovené v Sorge a vyprážané na ražni, chlieb a orechy.

Jeho básnické diela boli posudzované podľa zásluh a zároveň tri mestá pozvali Francesca, aby bol korunovaný vavrínovým vencom - Paríž, Rím a Neapol.

Prišiel do Ríma, kde 8. apríla 1341 na sviatok Veľkej noci básnika na Kapitole korunovali vavrínovým vencom. Európa spoznala jeho neprekonateľný básnický dar a hlboké znalosti antickej literatúry. S Petrarcom začal pôrod modernej poézie a jeho „Kniha piesní“ je uznávaná ako vzor literárna tvorivosť najvyšší štandard. A tento deň, 8. apríla 1341, mnohí bádatelia literárneho dedičstva nazývajú začiatok renesancie.

Najlepšie diela Petrarcu, ktoré sa dostali do našich čias:

• epická báseň o Scipiovi, ktorý porazil Hannibala – „Afrika“;
• kniha „O slávnych mužoch“ zhromaždila biografie významných antických osobností;
• kniha-spoveď „Moje tajomstvo“, je postavená vo forme dialógov medzi Petrarchom a sv. Augustínom pred súdom Pravdy;
• pojednanie „O pamätných udalostiach“;
• "Kajúcne žalmy";
• báseň „Triumf lásky“;
• báseň „Triumf cudnosti“;
• zbierka básní „Bez adresy“;
• "Bukolické piesne";
• prozaické pojednania „O samotickom živote“ a „O kláštornom voľnom čase“.

Po odovzdaní venca strávil Petrarca asi rok v Ríme, kde žil na dvore parmského tyrana Azza di Correggia. Na jar roku 1342 sa básnik vrátil do Vaucluse.

Smrť Laury

Milenka veľkého básnika zomrela v ten istý deň, keď ju prvýkrát uvidel, 6. apríla. Písal sa rok 1348, v Európe zúril mor. Nikto nikdy nedokázal zistiť, či bola Laura v manželstve šťastná. Uhádla o vrúcnej láske básnika, ktorý sa jej neodvážil povedať o svojich citoch?

Petrarch prežíval smrť Laury bolestne a dlho. V noci sedel v uzavretej miestnosti a pri slabom svetle sviečok spieval v sonetoch svoju krásnu múzu. Boli napísané:

• "Básne o smrti Donny Laury";
• "Triumf slávy";
• "Triumf smrti"

Po jej smrti žil Francesco ešte 26 rokov a celý ten čas neprestal Lauru milovať tak úctivo a nadšene. V priebehu rokov jej venoval asi štyristo básní, ktoré sa neskôr zhromaždili v najslávnejšom Petrarkovom diele, Knihe piesní.

Posledné roky života a smrti

Francesco sníval o vzkriesení veľkosti starovekého Ríma. Začal sa zaujímať o dobrodružnú politiku Cola di Rienzi a začal kázať o obnovení Rímskej republiky. Pokazil si tak vzťah s kardinálom Colonnom a odišiel z Francúzska.

Básnik podnikol dlhú (takmer štvorročnú) cestu do Talianska, počas ktorej nadviazal mnoho známych. Medzi jeho nových priateľov patril taliansky textár a spisovateľ Giovanni Boccaccio.

Petrarcovi ponúkli stoličku vo Florencii, no odmietol. Francesco sa usadil na dvore aristokratickej rodiny Visconti v Miláne. Vykonal niekoľko diplomatických misií av roku 1361 opustil Miláno. Básnik sa chcel presťahovať do Avignonu alebo Prahy, ale tieto pokusy boli neúspešné a zostal so svojou nemanželskou dcérou v Benátkach.

Napriek svojej šialenej platonickej láske mal Petrarch veľa vášnivých fyzických vzťahov so ženami. Niektorí z nich mali od básnika nemanželské deti. V roku 1337 sa mu narodil syn Giovanni a v roku 1343 jeho obľúbená dcéra Francesca. Starala sa o otca až do jeho smrti.

Posledné roky básnika strávil v malom talianskom mestečku Padova. Záštitu nad ním mal miestny vládca Francesco da Carrara. Petrarca mal vlastný dom, kde pokojne žil so svojou milovanou dcérou, zaťom a vnúčatami. Jediná vec, ktorá kazila jeho starobu, boli záchvaty horúčky.
Petrarca zomrel 19. júla 1374, do 70. narodenín mu zostával už len jeden deň života. Objavili ho ráno, mŕtveho pri stole, s perom v ruke. Pravdepodobní skutoční básnici umierajú týmto spôsobom: dedukujú svoje posledné riadky na papieri na svojich potomkov.

Na počesť veľkého talianskeho Petrarcu bol na planéte Merkúr pomenovaný kráter a podľa jeho jediného a nesplneného sna bol pomenovaný asteroid - Laura, ktorý v roku 1901 objavil nemecký astronóm Max Wolf.

petrarcha

petrarcha

Petrarca Francesco (Francesco Petrarca, 1304-1374) - slávny taliansky básnik, hlava staršej generácie humanistov (pozri). Syn florentského notára Petracca, priateľ a politický spolupracovník Danteho (pozri). R. v Arezze. Študoval právo v Montpellier a Bologni; v Avignone (sídlo pápeža z roku 1309) vstúpil do duchovenstva, čo mu umožnilo prístup na pápežský dvor, a vstúpil do služieb kardinála Stĺpca (1330). P. si doplnil vzdelanie cestou do Francúzska, Flámska a Nemecka (1332-1333), ktorá mu priniesla množstvo cenných známostí vo vedeckom svete. V roku 1337 P. po prvý raz navštívil Rím, ktorý naňho urobil obrovský dojem svojimi antickými a kresťanskými pamiatkami. Nespokojný s prázdnym a hlučným životom v Avignone sa P. utiahol do dediny Vaucluse, kde žil v úplnom ústraní 4 roky (1337-1341), a následne sa sem často vracal za oddychom a tvorivou prácou. Vo Vaucluse napísal alebo vytvoril väčšinu diel P., vrátane eposu v latinčine. "Afrika" ​​(9 kníh, 1338-1342), ktorý spieval o dobytí Kartága rímskym generálom Scipiom. Ešte pred dokončením priniesla „Afrika“ P. slávu veľkého básnika a korunovaného vavrínovým vencom v Ríme na Kapitole, ako veľkí muži staroveku (1341). Od tej chvíle sa Petrarc stáva intelektuálnym vodcom celého kultúrneho sveta. Žije striedavo v Taliansku a v Avignone; Talianski a zahraniční panovníci pozývajú P. k sebe, zasypávajú ich poctami a darmi a žiadajú ho o radu.
Svoje jedinečné postavenie spisovateľa a vedca využíval P. na ovplyvňovanie politického diania. Naliehal na pápežov Benedikta XII. (1336) a Klementa VI. (1342), aby preniesli svoj trón do Ríma, vyzývajúc cisára Karola IV., aby zjednotil Taliansko (1351-1363) atď. Ale takmer celá P.ova politická činnosť bola bezvýsledná pre nedostatok jasnosti a pevnosti v jeho politických názoroch. P., ako Dante, vášnivý vlastenec, ideológ národnej jednoty Talianska, kládol starostlivosť o tento spolok buď na pápežov, alebo na cisára, alebo na neapolského kráľa Róberta. Sníval o oživení veľkosti starovekého Ríma a buď hlásal obnovenie Rímskej republiky, podporoval dobrodružstvo „tribúny“ Cola di Rienzi (1347), alebo nemenej horlivo propagoval myšlienku Rímskej ríše.
Kolosálna autorita P. bola založená predovšetkým na jeho vedecká činnosť. P. bol prvým humanistom v Európe, znalcom antickej kultúry, zakladateľom klasickej filológie. Celý svoj život zasvätil hľadaniu, dešifrovaniu a interpretácii starých rukopisov. Najviac zo všetkého miloval a poznal Cicera a Virgila, ktorých nazýval svojím „otcom“ a „bratom“.
P. obdiv k staroveku bol takmer poverčivý. Naučil sa nielen jazyk. a štýl, ale aj spôsob myslenia antických autorov, písali im listy, ako priateľom, citovali ich na každom kroku. Staroveká literatúra živila nielen jeho fantáziu, ale aj politické a filozofické myslenie. Pomohla formovať ideologické trendy generované rozvojom peňažnej ekonomiky a kapitalistických vzťahov. V antike hľadal P. podporu pre svoj buržoázny individualizmus a nacionalizmus, kult pozemského života a autonómnu ľudskú osobnosť. Antika mu pomohla položiť základy novej sekulárnej buržoáznej kultúry.
Ale tento militantný individualista, ktorý postavil svoju osobnosť do popredia, obdivoval jej komplexnosť a všestrannosť, tento presvedčený pohan, ktorý všade hľadal ozveny staroveku, ktoré zbožňoval a snažil sa prebudovať moderný život starožitným spôsobom, bol zbavený ideologickej integrity a dôslednosti. , nedokázal pretrhnúť nitky spojené so stredovekou kultúrou. Pod škrupinou humanistu v P. žil veriaci katolík, ktorý vliekol ťažký náklad kláštorných, asketických názorov a predsudkov. Všetky P. diela sú preniknuté týmito rozpormi a vyznačujú sa eklektickou túžbou spájať prvky feudálno-cirkevnej a buržoázno-humanistickej kultúry.
V tomto ohľade sú veľmi zaujímavé morálne a filozofické traktáty P., písané v latinčine. P. si protirečí na každom kroku. Ak teda v traktáte „O osamelom živote“ (De vita solitaria, 1346) predkladá pod rúškom chvály za samotu čisto humanistický ideál „zabezpečeného voľného času“, venovaný lekciám veda a literatúra, potom v ďalšej knihe „O mníšskom oddychu“ (De otio religiosorum, 1347) používa asketickú kázeň o márnosti sveta a úteku pred jeho pokušeniami; ale aj keď oslavuje mníšstvo, zostáva P. humanistom, pretože jeho podstatu nevidí v skutkoch zbožnosti, ale vo filozofickej kontemplácii. Rovnakými protirečeniami je preniknutý traktát „O prostriedkoch proti každému bohatstvu“ (De remediis utriusque fortunae, 1358-1366), v ktorom P. učí na spôsob stredovekých moralistov o krehkosti všetkého, čo existuje, a nestálosti. osudu, vyhýbajúc sa požívaniu pozemských požehnaní, brániac dosiahnutiu neba, no zároveň prezrádza veľký záujem o pozemský život a vlastnú osobnosť. Napokon v traktáte „O pravej múdrosti“ (De vera sapientia) P. jedovato kritizuje stredovekú vedu a kladie za cieľ filozofie nepoznať Boha, ale poznať seba samého, štúdium človeka, ktoré by malo silne podporovať nová buržoázna morálka.
Ale najvýraznejším vyjadrením rozporov P. psychiky je jeho slávna kniha „O pohŕdaní svetom“ (De contemptu mundi, 1343), inak nazývaná „Tajomstvo“ (Secretum). Postavený vo forme dialógu medzi autorom a blahoslaveným. Augustína, ktorý patril k obľúbeným P. spisovateľom, s obrovskou silou odhaľuje P. duchovný nesúlad a tiesnivú melanchóliu (acidia), jeho nemohúcnosť zladiť v sebe starého a nového človeka a zároveň jeho neochota vzdať sa svetských myšlienok, od smädu po poznaní, láske, bohatstve a sláve. Takže arr. v súboji s Augustínom, ktorý stelesňuje nábožensko-asketický svetonázor, stále víťazí P. humanistický svetonázor, ktorý nepochybne zohráva vedúcu úlohu v rozporuplnom komplexe jeho ašpirácií.
Z latinských spisov P. treba okrem spomenutých vymenovať aj: 4 knihy jeho listov adresovaných skutočným alebo imaginárnym osobám - svojrázny literárny žáner inšpirovaný listami Cicera a Seneku a tešil sa ohromným úspech vďaka majstrovskému latinskému štýlu, ako aj rôznorodému a aktuálnemu obsahu (listy „bez adresy“ – sine titulo, – plné ostrých satirických útokov proti skazeným mravom pápežského hlavného mesta – tento „nový Babylon“ je obzvlášť zaujímavý ); 3 knihy básnických posolstiev (epistolae) (známa je najmä epištola 1,7, v ktorej P. rozpráva Jacopovi Colonnovi o mukách svojej lásky); 12 eklóg napísaných napodobňovaním Vergíliových bukolík; množstvo polemických diel („invektív“) a prejavov P. pri rôznych príležitostiach (obzvlášť zaujímavý bol prejav prednesený pri korunovaní P. na Kapitole o podstate poézie, v ktorom za podstatu vyhlasuje alegóriu poézie). Osobitne treba spomenúť dve hlavné historické diela P.: „O slávnych mužoch“ (De viris illustribus) - séria životopisov slávni ľudia antika, ktorú P. koncipoval ako vedeckú oslavu starovekého Ríma, a „O pamätných veciach“ (De rebus memorandis, v 4 knihách) - zbierka anekdotických úryvkov od latinských autorov, ako aj anekdot z moderného života, zoskupených pod morálne nadpisy. Otázke vtipov a vtipov je venovaný celý jeden traktát v druhej knihe tohto diela a početné ilustrácie k tomuto traktátu umožňujú, aby bol P. uznaný za tvorcu žánru krátkeho románu anekdot v latinčine, ktorý sa ďalej rozvíjal v Poggio's Facetsii (1450) (pozri). Veľmi zvláštne miesto medzi P. dielami má jeho „Sýrsky sprievodca“ (Itinerarium Syriacum) – opis pamiatok na ceste z Janova do Palestíny – v ktorom náboženský záujem ustupuje zvedavosti osvieteného cestovateľa a stredovekú púť vystrieda buržoázny turista.
Ak majú latinské diela P. väčší historický význam, potom jeho svetová sláva ako básnika je založená výlučne na jeho talianskej poézii. Sám P. s nimi zaobchádzal pohŕdavo ako s „maličkosťami“, „cetkami“, ktoré nepísal pre verejnosť, ale pre seba, usilujúc sa „nejako, nie kvôli sláve, uľaviť smútiacemu srdcu“. Bezprostrednosť, hlboká úprimnosť taliančina. P. básne predurčili ich obrovský vplyv na súčasníkov a neskoršie generácie.
Ako všetci jeho predchodcovia, provensálsky a taliansky, aj P. vidí úlohu poézie v glorifikácii krásnej a krutej „Madony“ (pani). Volá svoju milovanú Lauru a uvádza o nej len to, že ju prvýkrát videl v kostole Santa Chiara 6. apríla 1327 a že presne o 21 rokov neskôr zomrela, potom o nej spieval ďalších 10 rokov, čím porušil zbierku sonety a kanzóny jej venované (bežne nazývané „Canzoniere“) na 2 časti: „za život“ a „za smrť Madonny Laury“. Podobne ako básnici „dolce stil nuovo“ (pozri), aj P. si Lauru idealizuje, robí z nej centrum všetkých dokonalostí, uvádza očistný a zušľachťujúci účinok jej krásy na jeho psychiku. Laura však nestráca svoje skutočné obrysy, nestáva sa alegorickou postavou, netelesným symbolom pravdy a cnosti. Zostáva skutočne krásnou ženou, ktorú básnik obdivuje ako umelkyňu, hľadá nové farby, ktoré vystihujú jej krásu, zachytáva to originálne a jedinečné, čo je v jej danej póze, danej situácii. Tieto Petrarcove zážitky sú hlavným a jediným obsahom zbierky „Canzoniere“, ktorú možno nazvať nefalšovanou „básnickou spoveďou“ Petrarcu, odhaľujúcou rozpory jeho psychiky, rovnako bolestné rozkoly medzi starou a novou morálkou, medzi zmyselnými lásku a vedomie svojej hriešnosti. Petrarc zručne zobrazuje boj s vlastnými pocitmi, jeho márnu túžbu potlačiť ho. Ideologický konflikt, ktorý dominuje vo vedomí P., teda dodáva jeho ľúbostným textom dramatickosť, spôsobuje, že dynamika obrazov rastie, naráža a mení sa na vlastný protiklad. Tento boj končí vedomím neriešiteľnosti konfliktu. V druhej časti „Canzoniere“, venovanej mŕtvej Laure, sú sťažnosti na krutosť jej milovaného nahradené smútkom nad jej stratou. Obraz milovaného sa stáva živším a dojemnejším. Laura odhodí masku „krutej“ Madonny, siahajúcu až do dvorských textov trubadúrov. Buržoázna spontánnosť víťazí nad rytierskym držaním tela. Zároveň sa končí aj vášnivý boj proti citu, pretože tento cit je zduchovnený, očistený od všetkého pozemského. Vzniká tak nový rozpor, ktorý občas oživí starý konflikt. Básnik si uvedomuje hriešnosť svojej lásky k „svätej“ Laure, ktorá sa teší z Božieho pohľadu, a prosí Pannu Máriu, aby mu vyprosila Božie odpustenie. Istá nejednotnosť je charakteristická aj pre výtvarnú formu „Canzoniere“. Na základe „temného“ spôsobu „dolce stil nuovo“ P. vytvára canzones, ktoré ohromujú eleganciou a čistotou formy. Svoje básne starostlivo dokončuje, pričom dbá na ich melodiku a umeleckú transparentnosť. Zároveň sa P. canzones vyznačujú prvkami presnosti. Často obsahujú okázalé antitézy, veľkolepé metafory, slovnú hračku a rýmy, ktoré svojou precíznou masívnosťou potláčajú básnikov lyrický impulz. Obrazy „Canzoniere“ sa vyznačujú veľkou konvexnosťou a konkrétnosťou a zároveň sa ich jasné obrysy niekedy rozplývajú v prúde rétorickej afektovanosti. V 16. storočí („petrarchisti“) a v období baroka, na základe degradujúcej šľachtickej kultúry, si táto druhá stránka P. tvorby získala mimoriadnu obľubu. V Canzoniere však nie je lídrom. Vášnivé hľadanie syntézy, zmierovanie rozporov podnecuje P. na sklonku života k návratu k starej poetickej tradícii. Od „nízkeho“ žánru ľúbostnej lyriky prechádza k „vysokému“ žánru morálno-alegorickej básne na spôsob Danteho a jeho imitátorov. V roku 1356 začína básňou v terzáne „Triumfy“ (I trionfi), v ktorej sa pokúša spojiť apoteózu Laury, stelesnenia čistoty a svätosti, s obrazom osudu ľudstva. Ale pre buržoáziu druhej polovice XIV storočia. také učenecké a alegorické. poézia bola prekonanou etapou a P. plán nebol korunovaný úspechom.
Historický význam P. textov spočíva v oslobodení talianskej poézie od mystiky, abstrakcie a alegorizmu (dolce stil nuovo). Po prvý raz sa v P. ľúbostné texty stali objektívnym ospravedlnením a glorifikáciou skutočnej, pozemskej vášne. Zohrala preto kolosálnu úlohu v šírení a nastolení buržoázno-humanistického svetonázoru s jeho hedonizmom, individualizmom a rehabilitáciou pozemských väzieb, čo spôsobilo napodobňovanie vo všetkých európskych krajinách.
Ale P. nebol len spevákom lásky. Bol vlasteneckým básnikom, občanom, ideológom zjednoteného veľkého Talianska, dedičom rímskej slávy, „mentorom národov“. Jeho canzones "Italia mia" a "Spirito gentil" sa na dlhé stáročia stali symbolom viery všetkých talianskych vlastencov, bojovníkov za zjednotenie Talianska. V našich časoch fašisti tiež počítali P. medzi svojich predchodcov, demagogicky špekulovali o P. nacionalizme, ktorý bol v jeho dobe hlboko pokrokovou skutočnosťou, no v súčasnosti je nástrojom boja proti silnejúcemu medzinárodnému hnutiu tzv. robotníckej triedy, ktorá prináša smrť rozkladajúcej sa, reakčnej buržoázie. Bibliografia:

ja Ruské preklady: Vybrané sonety a kanzóny v prekladoch ruských spisovateľov, Petrohrad, 1898 („Russian Classy Bib-ka“ od A. N. Chudinova); Autobiografia - Spoveď - Sonety, prel. M. Gershenzon a Vyach. Ivanova, vyd. M. a S. Sabashnikov, M., 1915; P. spisy v taliančine. a latinčina. lang. majú veľké množstvo publikácií. Kompletná zbierka. sochin.: 1554, 1581 (a skôr); národné vydanie: 1926 a nasl. P. listy: Petrarcae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863; v taliančine lang., s poznámkami. G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863-1867; Le rime di F. Petrarca restituite nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596; Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Rím, 1904; Le rime di F. Petrarca secondo la revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904 (najvhodnejšie vydanie); Die Triumphe Fr. Petrarca v kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901; Rime disperze di F. Petrarca o a lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.

II. Korelin M., Petrarca ako politik, "Ruská myšlienka", 1888, kniha. V a VIII; Jeho vlastný, Svetonázor F. Petrarcu, Moskva, 1899; Jeho, raný taliansky humanizmus, zväzok II, F. Petrarca, jeho kritici a životopisci, vyd. 2., Petrohrad, 1914; Gaspari A., Dejiny talianskej literatúry, zväzok I, M., 1895, kap. XIII a XIV; Gershenzon M., Petrarca, "Kniha na čítanie o dejinách stredoveku", Editoval prof. Vinogradov, číslo IV, Moskva, 1899; Šepelevič L., Pri príležitosti šesťstého výročia Petrarcu, Vestník Európy, 1904, XI; Jeho vlastné, patriotizmus Petrarca, v knihe. "Historická a literárna veda", Petrohrad, 1905; Veselovský Al-dr, Petrarcha v básnickom vyznaní „Canzoniere“, M., 1905, a „Koll. sochin." A. N. Veselovskij, zväzok IV, číslo I, Petrohrad, 1909 (najlepšie ruské dielo o Petrarkovi); Nekrasov A.I., Ľúbostné texty od F. Petrarcu, Varšava, 1912; Charsky E., Petrarca (básnik-humanista), vydanie „Frontiers“, Berlín, 1923; Zumbini B., Studi sul Petrarca, Neapol, 1878; To isté, Firenze, 1895; Nolhac P., de, Petrarque et l'humanisme, Paríž, 1892; Mezieres A., Petrarque, nov. vyd., P., 1895; Cesareo G. A., Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca S. Casciano, 1898; Festa N., Saggio sull'Africa del Petrarca, Palermo, 1926; Sanctis F., de, Saggiocritico sul Petrarca, 6. vydanie, Neapol, 1927; Croce B., Sulla poesia del Petrarca, v sob. "Atti della r. Accademia di scienze morali e politiche, v. LII, Neapol, 1928; Gustarelli A., F. Petrarca. "Il canzoniere" a "I trionfi", Miláno, 1929; Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930; Tonelli L., Pertarca, 2. vydanie, Miláno, 1930; Penco, E., Il Pertarca viaggiatore, ed. rived, Ženeva, 1932.

III. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarca, Terst, 1874; Ferrazzi G. J., Bibliografia petrarchesca - "Manuale Dantesco", v. V, Bassano, 1877; Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877-1904), Rím, 1904; Fowler M., Katalóg Petrarchovej zbierky odkázaný Cornell Univers. Library by W. Fiske, Oxford, 1917. Pozri tiež bibliografiu umenia. "Renesancia".

Literárna encyklopédia. - V 11 tonách; M .: vydavateľstvo Komunistickej akadémie, Sovietska encyklopédia, Beletria. Spracovali V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Petrarcha

(Petrarca) Francesco (vlastným menom Petracco; 1304, Arezzo - 1374, Arcua, pri Padove), taliansky básnik. Narodil sa v rodine Danteho politického spojenca, ktorý bol v rovnakom čase vyhnaný z Florencie. Ako dieťa študoval latinčinu a starorímsku literatúru. Po absolvovaní Bolonskej univerzity sa stal kňazom a slúžil v Avignone, kde v tom čase sídlilo pápežstvo.

Podľa legendy, ktorú dal dokopy sám básnik, začal písať poéziu po tom, čo 6. apríla 1327 v avignonskom kostole Saint-Clair stretol mladú dámu, do ktorej sa zamiloval a ktorú pre mnohých spieval. rokov pod menom Laura. Legenda čiastočne pripomína príbeh o Danteho láske k Beatrice, takže niektorí bádatelia pochybujú, že Laura skutočne existovala, a považujú ju, podobne ako Beatrice, za filozofickú symbol. Básnická kniha, ktorú autor písal asi pol storočia (1327-70) a ktorú rozdelil na dve časti – „O živote Madony Laury“ a „O smrti Madony Laury“ – sa zvyčajne nazýva „ Canzoniere“ („Kniha piesní“). Presne toto slávne dielo básnik a skladá sa z 317 sonety, 29 canzone, 9 sextín, 7 balady a 4 madrigaly.

Ak Canzoniere a alegorická báseň Triumfy (vydané v roku 1470) boli napísané v taliančine, potom ostatné diela básnika boli napísané v latinčine: traktáty O slávnych mužoch (začaté v roku 1337), O pamätných veciach (začaté v roku 1342). -43), "O osamelom živote" (1345-47), "O kláštornom voľnom čase" (1346-47), epická báseň "Afrika" ​​(1338-42), filozofický dialóg "O pohŕdaní svetom" ( 1342-43), eklogy "Bucoliki" (1345-47), "Poetické epištoly" (začaté v roku 1345).
Dielo Petrarcu je rôznorodé, ale boli to sonety, ktoré priniesli autorovi počas jeho života celotaliansku slávu: v roku 1341 bol uznaný za laureáta básnika a korunovaný v Ríme vavrínovým vencom (jeden z významov mena Laura je „vavrín“, znak slávy). Boli to sonety, ktoré mu priniesli posmrtnú celoeurópsku slávu: talianska podoba sonetu, ktorú spopularizoval a zdokonalil Petrarch, sa dnes na jeho počesť nazýva „petrarchovská“.

Literatúra a jazyk. Moderná ilustrovaná encyklopédia. - M.: Rosman. Pod redakciou prof. Gorkina A.P. 2006 .

Taliansky právnik (vzdelaním), básnik, jeden zo zakladateľov humanistickej kultúry renesancie.

Budúci básnik sa narodil v rodine notára - priateľa Dante.

Francesco Petrarca dobre poznal najmä antických autorov Cicero , Virgil A Seneca pátral po ich neznámych rukopisoch, študoval texty, často ich citoval a dokonca im písal listy ako svojim priateľom... Obdivoval antických autorov a vyvinul svoj vlastný literárny štýl.

„Petrarc, vychovaný v kresťanskom náboženstve, hľadal kompromis medzi ním a pohanskou filozofiou, medzi vierou a poznaním.

Celá jeho tvorba nesie pečať tejto duality. Konečný cieľ vlastného úsilia videl v prekonaní tradičného protikladu kresťanskej viery a antickej kultúry. […]

Petrarch sa stal jedným z najprv zberatelia starých rukopisov (hľadal ich na svojich cestách po Európe, často sa s takýmito prosbami stretával na priateľov a známych). Jeho knižnica, na tie časy jedinečná, obsahovala diela Platóna („Timaeus“ a niekoľko dialógov neznámych v latinských prekladoch), Homéra („Ilias“ a „Odysea“), Aristotela, Horatia, Vergília, Cicera (väčšina jeho prejavov a dialógov objavili Petrarca), Quintilianus, Titus Livius, Plínius Starší, Suetonius, Apuleius, Palladius, Chalcidia, Cassiodorus, ako aj Augustín, Martial Capella, Eustachius, Abelard, Dante a ďalší autori. Okruh čítania Petrarcu je ešte širší - okrem uvedených sú to diela Ovídius, Catullus, Propercia, Tibulla, Perzia, Juvenal, Lucan, Station, Claudian, Plautus, Terence, Sallust, Flora, Eutropia, Justina, Orosia, Valery Maxim, Macrobius, Vitruvius, Pomponius Mela, Boethius. Najviac uctievaní a milovaní boli Virgil, Cicero, Seneca.

Petrarch, ktorý sa zaoberal dôkladným štúdiom starých rukopisov, porovnával a overoval rôzne zoznamy, objavil chyby a skreslenia, čím položil základy humanistickej filológie.
Práce, ktoré začal pri obnove kompletného korpusu antickej literatúry v pôvodných textoch, z veľkej časti vykonali humanisti 15. storočia.

Bragina L.M., taliansky humanizmus. Etické učenie XIV-XV storočia, M., "Vyššia škola", 1977, s. 80.

„Petrarcovým úsilím, proces obnovy neporovnateľne širší ako v stredoveku, sa začali postupné väzby s antikou, charakteristické pre renesanciu. Vášnivý zberateľ starých rukopisov, ich prvý interpret a textový kritik, Petrarca, položil základy renesančnej klasickej filológie. Jeho knižnica obsahovala spisy z viac 30 starovekých autorov, vrátane tých zabudnutých alebo v stredoveku málo známych, a bola v tom čase najväčšia v Európe.

Postoj prvého humanistu k stredoveku bol iný: v predchádzajúcich storočiach videl éru „nadvlády barbarov“, úpadok vzdelanosti, korupciu. latinčina, nezaslúžené ignorovanie pohanskej kultúry staroveku. Petrarcha kritizoval scholastiku za jej neschopnosť poskytnúť uspokojivé odpovede na odveké otázky o povahe človeka a jeho osude. Negatívne hodnotil samotnú štruktúru scholastického poznania, v ktorej kvadrivium (matematické vedy) zatláčalo do úzadia humanitné disciplíny tak dôležité pre pochopenie ľudskej podstaty.

Petrarch videl oneskorenú úlohu v otočení celého systému vedomostí smerom k štúdiu „človeka“, a preto pridelil hlavnú úlohu filológii, rétorike a morálnej filozofii.

Za obzvlášť dôležité považoval obnovenie antického základu v týchto oblastiach poznania, postaviť ich na štúdiu širokého spektra klasických textov – diel Cicera, Vergilia, Horatia, Ovidia, Sallusta a mnohých ďalších antických autorov. Predovšetkým novým spôsobom čítal Petrarcu a diela cirkevných otcov Augustína, vysoko hodnotili svoje klasické vzdelanie.

Bragina L.M., Taliansky humanizmus renesancie: ideologické rešerše, v So.: Humanistické myslenie talianskej renesancie / Comp. L.M. Bragina, M., "Nauka", 2004, s. 8-9.

Najznámejšie sú jeho početné sonety venované Donne Laure, žene, s ktorou sa podľa jeho slov stretol v kostole v Avignone v roku 1327. Nepokúsil sa osobne stretnúť Lauru. Laurina smrť spôsobila novú várku sonetov... Básnikov priateľ, Giovanni Boccaccio tvrdil, že skutočná Laura nikdy neexistovala. o Petrarcha mal dve nemanželské deti.

Neapol, Rím a Paríž chceli prezentovať Petrarcha veniec najlepší básnik(Prísne povedané, na vlastnú žiadosť). Básnik si vybral Rím.

Veria tomu literárni vedci Detailný popis vo veršoch o vnútorných a protichodných skúsenostiach človeka bolo nové slovo v literatúre tej doby ...