Základné techniky premeny obrazu. Premena imidžu krásnej dámy v diele a. ale. blokovať

Charakterizujme hlavné metódy transformácie obrazov, vedúce k zmene emocionálnych stavov, ktoré sú použiteľné v psychoterapeutickej praxi, ako aj niektoré obmedzenia, ktoré sú na ne kladené. V prvom rade treba povedať, že mechanická zmena obrázkov neprinesie nič iné ako nové ilúzie. Do práce by sa mali zapojiť skutočné vnútorné sily klienta, premena vždy ide cez námahu, cez intenzívnu vnútornú prácu. Prostredníctvom obrazov sa pracuje s hlbokými emocionálnymi konfliktmi a dajú sa vyriešiť, rovnako ako v živote, vynaložením energie na realizáciu správneho rozhodnutia. Iná vec je, že pomocou obrazov vytvárame klientovi situáciu absolútneho bezpečia, no jeho zážitky sú reálne ako v živote. Navyše, na rozdiel od reálnej situácie, sa obrazy dokážu nečakane a kvalitatívne meniť, čo odhaľuje ich skutočný obsah. Napríklad, ak sa dotknete strašidelnej siete, môže sa zmeniť na striebornú guľu a ak sa budete hrať s blatom, môže sa stať krásnou vázou (pozri príklady nižšie). Terapeut musí pochopiť podstatu prebiehajúcich premien a nasmerovať klientovo úsilie správnym smerom.

2.2.1. Kontemplácia

Najjednoduchším spôsobom je zamerať sa na určité negatívne vlastnosti obrázok. Dosť na 20-30 sekúnd (v zložitých prípadoch od jednej do piatich minút) uvažovať o nejakej nežiaducej kvalite obrazu tak, že postupne mizne a spolu s ním mizne aj zodpovedajúci negatívny stav.

Nebezpečenstvo môže spočívať v tom, že pri kontemplácii môže vymiznúť aj pozitívna vlastnosť a následne sa stav zhorší.

Príklad. Z nejakého dôvodu po prednáške zabolelo ženské srdce. Pozval som ju, aby si predstavila, aká je táto bolesť. "Bolesť je ako malý biely gombík," odpovedala. Prekvapený, že bolesť bola vyjadrená jasne pozitívnou farbou, som napriek tomu požiadal klienta, aby sa sústredil a pozorne sa pozrel na toto biele tlačidlo. "Tlačidlo sa zmenšuje a bolesť sa zväčšuje," povedala. Potom som požiadal o objasnenie obrazu bolesti. „No, ako to nemôžeš pochopiť? Ako tlačidlo zvončeka – biele tlačidlo a čierny lem okolo neho.“ - "Aha," pretiahol som chápavo, "tak sa pozri na čierny okraj a veľmi pozorne!" Po 20 sekundách mi oznámila, že čierny okraj sa rozpustil a gombík sa zväčšil do veľkosti taniera, pričom bolesť srdca úplne zmizla. Navrhol som jej, aby prijala túto „dosku“ ako súčasť svojej osobnosti a tým sa sedenie skončilo.

Z tejto relácie jednoznačne vyplýva, že je potrebné nejako rozlišovať medzi negatívnymi a pozitívnymi charakteristikami obrazu.

Po prvé, najdôležitejšou vlastnosťou je farba. Pozitívne farby podľa mojich skúseností sú: biela, priehľadná, šedo-perlivá, modrá, modrá, zlatá, strieborná, všetky farby zodpovedajúce prírodným skutočnostiam (napríklad zelená tráva, čierna zem atď.). Negatívne farby sú: čierna, hnedá, špinavo zelená, špinavo žltá, dymovo sivá atď. Červené, žlté, zelené a iné odtiene by mali zostať v podozrení a ich subjektívny význam by mal byť objasnený v experimente.

Po druhé, všetky vizuálne znaky, ktoré asociatívne vyvolávajú príjemný kinestetický pocit, treba považovať za pozitívne: pocit ľahkosti, nežnosti, sviežosti, hladkosti atď. Negatívne - spôsobujúce nepríjemné kinestetické pocity: tiaže, lepkavosť, pálenie, tlak, bodavé pocity atď.

Po tretie, všetky znaky, ktoré sú subjektu nepríjemné a ktorých posilnenie vedie k zvýšeniu nežiaduceho stavu, môžu byť negatívne.

Na druhej strane obrazy, ktoré sú významovo negatívne, môžu byť negatívne vzhľadom na subjektívny postoj klienta k nim, ale sú pozitívne vo svojom potenciáli. Napríklad obraz čierneho škriatka sa zdá byť negatívny, ale s najväčšou pravdepodobnosťou symbolizuje klientovo vnútorné dieťa, ktoré odmieta, napríklad ho považuje za tyrana, pohoršenie. Emocionálno-obrazová terapia preto zaujíma humanistický postoj vo vzťahu k negatívnym obrazom, ktoré sa môžu tak či onak zmeniť na pozitívne (pozri príklady nižšie).

Kontemplácia má sémantickú konotáciu zrakovej koncentrácie, ale rovnako účinné môžu byť aj metódy sluchovej a kinestetickej pozornosti k zodpovedajúcim kvalitám obrazu. Môžete napríklad pozorne počúvať imaginárny zvuk bolesti alebo prežívanej horkosti. Výsledok je podobný tomu, čo dostaneme vo vizuálnej modalite. To znamená, že pôvodne nepríjemný zvuk sa postupne vytráca, prípadne mení na príjemný a jemu zodpovedajúci stav sa tiež vracia k prirodzenému a pozitívnemu.

Môžete dokonca použiť imaginárny čuch. Veľmi efektívne sa dá napríklad použiť pri silných bolestiach srdca. Koncentrovaný čuch vlastnej bolesti srdca vedie k pretrvávajúcej a veľmi realistickej ilúzii čuchu. Napríklad jedna mladá žena, ktorá zažila silné bolesti srdca na tréningu, ktorého som sa zúčastnil aj ja, sa pri používaní tejto metódy vytrvalo pýtala, či publikum cíti spálenú gumu. S ďalším ovoňaním (asi 3-5 minút) sa tento zápach rozplynul a bolesť zmizla.

Táto metóda zahŕňa nevedomé samoregulačné mechanizmy a je veľmi účinná pri jednoduchých psychosomatických problémoch, ale dá sa použiť aj v zložitých prípadoch, ak je človek dostatočne trénovaný. Vyžaduje si to však vytrvalosť, pretože v prvých chvíľach kontemplácie môžu negatívne skúsenosti zosilnieť, keďže bolestivý bod sa dostane do centra pozornosti, no potom sa postupne zmenšujú a miznú.

Transformácia obrazu

Mnohé nepochopiteľné zmeny osobnosti, ako sú náhle obrátenia alebo iné hlboké duchovné zmeny, sú generované príťažlivou silou kolektívneho obrazu.

« počúvaj ma » povedala a naklonila sa dopredu. "Chcem sa zmeniť. Nie som tým, kým chcem byť. Nie som ten, kto SOM!" V jej hlase znela vášeň a energia, ostro razila slová.

"Môže človek ešte raz vstúpiť do lona matky a narodiť sa?" spýtal som sa. "Ako ti môžem pomôcť? Čakáš na zázrak."

Tento dialóg sa v skutočnosti nikdy neuskutočnil, ale v mojich myšlienkach sa viackrát opakoval počas psychoterapeutických sedení. V očiach pacientov vidím zúrivú túžbu, nevyhnutnosť, hybnú silu transformácie, a to je mimoriadne. Ľudia sa chcú zmeniť, ale ako to môžu urobiť?

5. augusta 1989 zverejnil New York Times nekrológ o Williamovi Larimarovi Mellonovi Jr. Venoval som mu pozornosť. Medzi dvoma malými stĺpikmi bola fotografia Mellona, ktorý mal na sebe košeľu s otvoreným golierom a vlasy mal mierne rozstrapatené; pozrel cez hrubé okuliare a mierne sa usmial. Tento zaujímavý muž mal v čase fotenia asi šesťdesiat. V článku sa uvádzalo, že pán Mellon zomrel doma v Deschapelles na Haiti vo veku 79 rokov. Autor nekrológu zdôraznil, že William Mellon pochádzal z jednej z najprosperujúcejších rodín v Amerike. Narodil sa v Pittsburghu, chodil do dobrej školy, potom sa oženil, rozviedol a znovu oženil. V polovici 30. rokov 20. storočia kúpil ranč v Arizone a usadil sa tam s úmyslom farmárčiť. Kedy urobil druhý Svetová vojna Mellon slúžil v Úrade strategických služieb (predchodca CIA) a bol nasadený v Portugalsku, Španielsku a Švajčiarsku.

V nekrológu sa nespomínalo, že Mellon sa stretol s Jungom vo Švajčiarsku, ale veľmi dobre sa to mohlo stať. Jung bol blízkym priateľom Paula a Mary Mellonových, príbuzných Williama, a Jung bol v kontakte so sieťou špiónov Úradu strategických služieb, ktorí pracovali pod vedením Alana Dullesa, ktorý počas vojny žil vo Švajčiarsku.

V roku 1947 čítal Mellon v časopise Life článok o Albertovi Schweitzerovi, „alsaskom lekárovi, misionárovi, filozofovi a hudobníkovi, ktorého nemocnica v Lambarene, dnešnom Gabone, si získala celosvetovú slávu“. Mellona Schweitzerov nápad zaujal a napísal lekárovi list, v ktorom sa ho spýtal, ako sa dá taká nemocnica zriadiť. Schweitzer mu odpísal, poradil Mellonovi, aby získal lekárske vzdelanie, a poučil ho o praktických problémoch spojených so zriadením takejto inštitúcie v treťom svete. Od prijatia tohto listu Mellonov život nadobudol novú podobu. Vstúpil na medicínu a o štyri roky neskôr sa stal lekárom. Jeho manželka zároveň študovala špecifiká práce v laboratóriu. Po promócii začali hľadať vhodné miesto na výstavbu nemocnice podľa vzoru Lambarene Schweitzera. Vybrali si Haiti, kde v roku 1956 otvorila svoje brány nemocnica Alberta Schweitzera v Deschapelles na mieste opusteného závodu na spracovanie ovocia. Tu Mellon a jeho manželka strávili zvyšok svojho života prácou v nemocnici a účasťou v miestnej komunite.

Ak sa niekto pýta, ako napr globálne zmeny sa vyskytujú v živote dospelého človeka a pri hľadaní spôsobov alebo prostriedkov takejto transformácie je možné rýchlo pochopiť úlohu toho, čo nazvem transformujúce sa obrazy. Pre Williama Mellona bol Albert Schweitzer takým transformačným obrazom. Schweitzerov životný štýl a poslanie určili smer Mellonovej zrelosti. V tejto kapitole sa chcem zamyslieť nad tým, ako takéto obrazy fungujú v psychike. Príbeh Mellona a jeho manželky – dospelých, zdravých, bohatých a úspešných ľudí ktorý transformáciu prežil – je dôkazom toho, že takáto premena nastáva práve uprostred života.

Transformatívne obrázky sú presvedčivé a dokonca podmanivé metafory. Žiť takto vytvorené procesy transformácie je špeciálna skúsenosť. Od chvíle, keď sa objaví, tento obraz zachytáva naše vedomie a aspoň dočasne ho mení, niekedy až do značnej miery. Snové obrazy niekedy prenasledujú človeka aj niekoľko dní a naďalej vyvolávajú emócie, spomienky, vzbudzujú túžby, dokonca podnecujú plánovanie do budúcnosti. Niekedy má podobný účinok aj báseň, umelecké dielo, film alebo koncert. Silný symbolický zážitok tohto druhu nazývame náboženský. Na chvíľu sa z človeka stane iný človek, ktorým sa z dlhodobého hľadiska stane. Ak sú takéto archetypálne obrazy dostatočne silné a vplyvné, môže sa zmeniť celá štruktúra života človeka. Tento vplyv nie je okamžitý. Po určitom čase sa to stane nezvratným - kvôli tomu, že tieto obrazy odrážajú psychologický obsah, ktorý sa objavuje v živote človeka a dáva mu tvar. Sú to metafory s hlbokým štruktúrnym základom a významom.

Ak vezmeme do úvahy život od jeho konca a nepohneme sa, ako zvyčajne, od začiatku (detstvo a rané detstvo), potom ľahko uvidíme jeho hlavné obdobia a zlomové body ako zmrazenú úľavu. Pre tých, ktorí pri čítaní novín nemôžu nečítať stĺpček s nekrológom, je tento opačný pohľad známy. Všetko v nekrológoch životná cesta popísané spätne. Koniec je zaznamenaný, sú uvedené najsvetlejšie momenty premeny. Obyčajne skúpe na detaily, nekrológy zhusťujú život do niekoľkých momentov, ktoré charakterizujú jeho samotnú podstatu, jeho zlomy, krízy a rozhodnutia. Sprevádzajú ich portréty a čitateľom vypovedajú o tom, kto bol ten či onen človek, aspoň v očiach verejnosti. Krátky nekrológ zhŕňa život s niekoľkými skromnými prózami. Ak je nekrológ dostatočne prepracovaný, vyjadruje zvláštneho ducha, ktorého mal človek, jeho zvláštne vnímanie a zmysel, ktorý mal jeho život pre ostatných. To dáva čitateľovi pohľad z vtáčej perspektívy na postupnú celoživotnú cestu rozvoja a úspechu, ako aj na náhle zvraty, ktoré nastavia túto cestu jej konečným smerom.

Nekrológy však dokážu zachytiť len nepatrnú časť zložitého procesu transformácie. Ak sa po stretnutí so silnými a neodolateľnými transformačnými obrazmi pozrieme hlbšie na vývoj dospelých, čo nájdeme? Jung, možno hlbšie ako ktorýkoľvek iný psychológ pred ním alebo po ňom, študoval fenomén transformácie zvnútra. Na rozdiel od zostavovateľa nekrológov, ktorý sa musí držať prísnych pravidiel opisovania života a vo svojich výpovediach je limitovaný pozíciou vonkajšieho pozorovateľa, hľadiskom spoločnosti, sa Jung zameral na skúmanie vnútorného sveta psychiky. Prejav toho druhého vo vonkajších udalostiach života človeka sa niekedy ukáže ako veľmi vágny a v nekrológu sa vôbec nespomína. Je to zložitý proces, ktorý môže viesť k rôznym potenciálnym výsledkom, z ktorých niektoré sú vnímané ako pozitívne, iné ako negatívne.

V slávnom liste Freudovi z 25. februára 1912 Jung napísal: „Odvážil som sa vyzvať svoju matku. Takže som stále v procese katabáza do ríše matiek, kde, ako vieme, Theseus a Pirithous boli pripútaní ku skale.“ V tom čase Jung písal druhú časť svojho kľúčového diela Transformácie a symboly libida, v ktorom jeho nesúhlas s Freudom nadobudol podobu nepreklenuteľnej priepasti medzi nimi, ktorá sa stala východiskom jeho cesty ku kríze stredného veku. . V roku 1912 mal Jung tridsaťsedem rokov. V tom istom veku William Mellon čítal o Albertovi Schweitzerovi v časopise Life. Jung stál v tom čase pri zrode osobnostnej krízy, ktorá sa mu definitívne vyriešila až v päťdesiatke. Transformácia, ktorá prišla ako dôsledok krízy, ho priviedla na cestu, po ktorej kráčal, podobne ako Mellon, do konca života. O tejto zásadnej zmene by písal teoreticky do konca života a opísal by ju vo svojej autobiografii.

Jung prerušil vzťahy s Freudom z mnohých dôvodov. Jedným z nich bolo presvedčenie, že Freud precenil úlohu sexuálnych problémov v etiológii neuróz. Keď v priebehu rokov spolupráce (prostredníctvom zdĺhavej korešpondencie, vzájomných návštev a spoločnej plavby loďou do Ameriky Freuda čoraz viac spoznával), Jung bol zasiahnutý jeho zvláštnymi a príliš násilnými reakciami na všetko, čo sa týkalo sexuality. „Je to, ako keby bol Boh povolaný k bytie,“ napísal Jung vo svojich neskorších spomienkach. Všetkým Freudovým myšlienkam dominovala táto téma, bol na ňu aj citovo fixovaný. Mnohým sa to môže zdať ako majestátna posadnutosť, ale Jung takýto prístup nepovažoval za prínos pre vedu. Jung vôbec nebol zbavený záujmu o sex na osobnej úrovni, ale takéto myšlienky vôbec nezdieľal. Jeho najsilnejšie vnútorné obrazy boli skôr filozofické ako sexuálne. Jeho libido mohlo voľne a silne prúdiť po kanáli sexuality, ako uviedli mnohí autori, ale iné obrazy tvorili jeho základnú konšteláciu osobnosti. V tom čase bol však Freud jeho najdôležitejším učiteľom, otcovou postavou a mentorom, a keď s ním Jung prerušil vzťahy, v jeho citovom živote nastala ťažká kríza, ktorá sa zhodovala s krízou stredného veku.

Až kým Richard Knoll nenapísal svoju zlomyseľnú knihu "Kult Junga" nikto nevenoval pozornosť jednému z Jungových výrokov počas anglického seminára v roku 1925, ktorý nemal malý význam, odvtedy Jung spomínal svoje skúsenosti s transformáciou. Hoci Knoll nesprávne interpretuje túto pasáž v mene svojich vlastných vopred stanovených cieľov, napriek tomu to poukazuje na transformatívny obraz, ktorý ovplyvnil Junga v polovici života. Na seminári Jung povedal študentom svoje myšlienky a vnútorný rozvoj, počnúc vydaním v rokoch 1911–1912. "Premeny a symboly libida" a končiac prítomným okamihom. Na tomto seminári po prvý raz (a iba raz pred vydaním svojej autobiografie v roku 1961) verejne hovorí o svojom vnútornom prežívaní počas krízy v rokoch 1912 až 1918, ktorú vo svojej autobiografii nazýva „konfrontácia s nevedomím“. Veľa z toho, čo Jung povedal na seminári, možno nájsť v jeho memoároch, no nie jedinú skúsenosť aktívnej predstavivosti, ktorú Knoll používa ako hlavný argument podporujúci svoje tvrdenie, že Jung sa považoval za mesiáša-zakladateľa nového kultu. V skutočnosti Jung urobil toto osobné priznanie nie preto, aby ohlasoval nejakú mesiášsku iluzórnu myšlienku, ale aby ilustroval svoje chápanie psychologickej transformácie.

Nechcel takto nikoho obrátiť na svoju vieru ani získať nasledovníkov. Hovoril nestranne, akoby sa rozprával so skupinou poslucháčov, ktorých zaujímal príbeh o exotickom a vzrušujúcom zážitku, ktorý zažil v ďalekej krajine. Skúsenosť, na ktorú sa odvolával, bola pre neho transformujúca a obraz, ktorý mu zostal v pamäti, sa stal východiskovým bodom procesu individuácie. Jung hovoril ako psychológ a uvažoval o vnútornej stránke premeny. A to sa zásadne líši od toho, čo by mohol napísať životopisec a autor nekrológov, keďže tí zvyčajne nemajú prístup do vnútorného sveta fantázie.

Jung porozprával publiku, ako sa začal venovať aktívnej predstavivosti, aby sa dostal do kontaktu so svojím nevedomím. Prvé pokusy boli neúspešné, ale potom uspel a narazil na skupinu postáv: boli to starý muž, ktorý si hovoril Eliáš, jeho mladá slepá spoločníčka Salome a čierny had. To všetko je podrobne opísané v jeho autobiografii. Neopisuje však následný akt aktívnej imaginácie. Podľa jeho správy na seminári sa o niekoľko dní neskôr opäť pokúsil kontaktovať týchto ľudí, ale po ceste sa dostal do konfliktu. Dva hady, jeden biely, druhý čierny, medzi sebou bojovali. Nakoniec bol čierny had porazený a odišiel zo scény. Teraz mohol Jung pokračovať v ceste. Potom znova stretne ženu a starého muža a nakoniec sa v skutočnosti ocitne v priestore, ktorý nazýva podsvetím: "Eliáš sa usmeje a hovorí:" No, to je to isté - hore alebo dole!" Toto bol dom Eliáša a Salome. Potom nastane rozhodujúca udalosť:

Deje sa niečo veľmi nepríjemné. Salome sa o mňa začala veľmi zaujímať v domnienke, že ju dokážem vyliečiť z jej slepoty. Začína ma idolizovať. Pýtam sa: "Prečo ma zbožňuješ?" „Ty si Kristus,“ odpovedá. Napriek mojim protestom tomu stále verí. Hovorím jej: "To je šialené," naplnené skepticizmom a odporom. Potom vidím, ako sa ku mne blíži had. Doplazí sa a začne sa okolo mňa stáčať a stíska ma svojimi cievkami. Prstene sa dostanú k môjmu srdcu. Zápasím s ňou a uvedomujem si, že som zaujal pozíciu Ukrižovania. V agónii zápasu som sa tak spotil, že som mal mokré celé telo.

Potom Salome vstala, zrak sa jej vrátil. Kým ma had stíska, cítim, ako moja tvár nadobúda tvar dravého zvieraťa, leva alebo tigra.

V komentároch, ktoré nasledujú, Jung interpretuje tieto obrázky tak, že ich umiestňuje do symbolického kontextu, do ktorého na rozdiel od Knolla patria. Hovorí: „Keď k vám prichádzajú obrazy, ktorým nerozumiete, znamená to, že ste v spoločnosti bohov alebo, ak chcete, šialencov; Už nie si v ľudskej spoločnosti." To naznačuje, že Jung úplne pochopil rozdiel medzi fantáziou a proroctvom. Vo svojom jadre hovorí, že táto aktívna imaginačná skúsenosť je analogická starodávnym tajomstvám zbožštenia praktizovaným v náboženských kruhoch, ako sú tie v Eleusis. Apuleiov „Zlatý zadok“ takýchto záhad bol Jungovi dobre známy. Ak však duševné zdravie človeka nie je dostatočne založené na sile Ega, schopného rozlíšiť fantáziu od reality, tak výsledkom takejto premeny vedomia môže byť ľahko megalománia alebo aj niečo horšie. Ako mladý psychiater na klinike Burgholzli v Zürichu, kde študoval a pracoval desať rokov, mohol Jung pozorovať tento vývoj v živote niektorých svojich pacientov.

Našťastie, on sám netrpel takouto mániou a dokázal pochopiť a osvojiť si obrazy na psychologickej, vnútornej úrovni.

Čerpaním z vlastnej skúsenosti Jung presne demonštroval transformačnú silu predstavivosti. Obrazy, ktoré sa mu objavovali v snoch, k sebe priťahovali vedomie a mali transformujúci účinok. V týchto snoch Jung zmenil podobu: najprv sa stal postavou podobnou Kristovi a potom Aion, ktorý, ako vysvetľuje, pochádza z perzského božstva Zervan Akarana, ktorého meno znamená „nekonečne dlhé trvanie“. Jung vo svojej prednáške poukázal na to, že tento proces zbožštenia bol hlavným, ak nie celým obsahom starovekých mysterióznych náboženstiev. Ako povedal Cornford vo svojej pasáži o gréckych eleuzínskych mystériách: „Človek sa tak stáva nesmrteľným v božskom zmysle“. V prítomnosti nesmrteľných archetypálnych obrazov preberá človek ich kvality a vlastnosti a je duchovne formovaný na svoj obraz a podobu do nesmrteľnej osobnosti. Ide o symbolický akt, ktorý však vytvára pocit identity a hodnotového systému. Aion je boh, ktorý vládol v čase, sledoval zmenu astrologických cyklov a vykonával kontrolu nad kalendárom. Papuľa zvieraťa, do ktorej sa premenila moja tvár, bola papuľa slávneho [Boha] Leontocephala z mithraických mystérií, ktorý je zobrazený ako muž prepletený hadom, s hlavou hada položenou na mužovej ruke a tvár ako lev." V okamihu premeny získal Carl Jung klasický obraz božstva. Táto skúsenosť ho úplne zmení.

Mithraický boh Aion. Apoštolská knižnica, Vatikánske múzeum svetského umenia, 7899

Z krátkeho nekrológu Williama Mellona sa nám nepodarí zistiť, ako obraz Alberta Schweitzera ovplyvnil jeho vnútorný svet. Snívalo sa mu o Schweitzerovi, alebo išlo o akt aktívnej predstavivosti zahŕňajúci jeho obraz? Musel o ňom snívať a stotožniť sa so Schweitzerom na hlbokej úrovni. Z výpovedí očitých svedkov je jasné, že obraz Schweitzera sa ukázal byť pre Mellona neodolateľný a úplne zmenil jeho život. Dá sa len špekulovať, že hlboko v podsvetí Mellonovho nevedomého fantazijného života sa Schweitzer stal božskou postavou, ktorú sa snažil napodobniť, s ktorou sa stotožnil, podľa vzoru veľmi podobného Jungovej aktívnej predstavivosti obrazov Krista. a Iona. . Jung na druhej strane vytiahol svoje nevedomé fantázie a vyniesol ich na svetlo, kde sa stali predmetom jeho skúmania. Ukázal nám vnútornú stránku transformačného procesu.

Z Jungovej autobiografie je zrejmé, že aktívna imaginácia sa stala akousi jeho osobnou sviatosťou, jeho náboženstvom. Ide o metódu, ktorá ponúka prístup do akéhosi kvázi posvätného priestoru, v ktorom sa moderný človek môže stretnúť s náboženskými obrazmi a zažiť duchovný zážitok, ktorý v dávnych dobách poskytovali mystériá. Tento psychológ dvadsiateho storočia urobil veľký objav: ukázalo sa, že moderní ľudia, sekulárni a odcudzení od svojich tradičných zvykov a presvedčení, majú napriek tomu prístup k pokladom všetkých najväčších kultúrnych a náboženských tradícií. Majú možnosť získať osobnú skúsenosť stretnutia s archetypálnymi obrazmi kolektívneho nevedomia. Takéto obrazy, ak im hlboko veríte a neustále sa k nim obraciate, budú po chvíli schopné transformovať vedomie rovnakým spôsobom, akým tradičné obrazy a tajomstvá transformovali ľudské vedomie po tisíce rokov.

Je však dôležité zdôrazniť hlavné rozdiely medzi Jungovým prístupom k takýmto posvätným archetypálnym obrazom a tradičnými náboženskými prístupmi. Jung dôrazne odporúčal podľahnúť vplyvu obrazov, až po dočasné stotožnenie sa s nimi. V tomto sa on a tradiční praktici zhodujú. Nepodporoval však myšlienku neustálej identifikácie tohto druhu, zatiaľ čo tradiční praktici obhajovali práve to. Tradície vyžadujú čo najväčšiu identifikáciu a jednotu s dogmatickými obrazmi, snažia sa praktizovať imitácia Dei. Jung sa naopak od obrazu odlíšil a vedome reflektoval zážitok. Vo vzťahu k archetypálnym obrazom si zachovával psychologický odstup. Práve to prináša individuálne výsledky.

Inak sa obrázky, keďže sú kolektívne, jednoducho reprodukujú samy. Jungov koncept individuácie bol založený na dvojitom pohybe: dočasnom stotožnení sa s nevedomými obrazmi, aby sa stali vedomými, a následnej deidentifikácii a premýšľaní o nich z perspektívy samostatnej osoby. Človek je pod vplyvom kontaktu s týmito obrazmi, no neovládajú ho a nezmocňujú sa ho.

Keď Jung po druhýkrát zažil aktívnu predstavivosť (ako sa dôsledne zapísal, stalo sa to v decembri 1913), jeho vedomie bolo jasne transformované - ak chcete, zbožštené - prichádzajúcimi obrazmi. Žena ho zbožňuje a nazýva ho Kristom, had sa ho omotá, jeho hlava sa stane levou. Obrazy sa tiež veľmi zmenili, najmä obraz Salome. Oslovuje ho ako Krista a prosí o uzdravenie. Je slepá a chce získať späť svoj zrak. Jung zavrhne nafúknutý obraz liečiteľa Krista, no mimochodom poznamená, že napriek tomu bola Salome uzdravená. Zrak sa jej vrátil. Takto sa premenil aj archetypálny obraz, ale až vtedy, keď z Junga stekal pot prúdmi zo všetkých strán. Na chvíľu ho ukrižovali a stal sa zázrak uzdravenia.

Kto je táto slepá Salome a prečo je slepá? Pre seba ju Jung stotožňuje s „nižšou funkciou, ktorá je obklopená zlom“. V knihe „Spomienky. Sny. Úvahy» interpretuje ho ako symbol Erosu a citov. Je všeobecne známe, že sa považoval za introverta mysliteľsko-intuitívneho typu, a preto je jeho najnižšou funkciou extravertné cítenie. Toto je funkcia vzťahu. Tu to je anima(teda duša) a tam je jeho slepota a práve ona sa modlí za uzdravenie. V tomto svetle videný vedomý Carl Jung - jediný, kto dokáže uzdraviť Salome, ktorá sa pri hľadaní zázraku uzdravenia rozhodla správne. Musí to pretrpieť na kríži premeny, aby obetoval najvyššiu funkciu – myslenie – a dal život nerozvinutému, nižšiemu, slepému citu, aby si uvedomil svoje spojenia a pripútanosti k druhým. Predtým, ako je zbožštený ako Aion, je mučený ako Carl Christus a jeho anima sa stáva vedomejším.

Hoci Osobitná pozornosť Venoval som sa diskusii o transformačných obrazoch a ich vplyve na zrelých ľudí, nerád by som nadobudol dojem, že archetypálne obrazy sa v mladosti nepodieľajú na formovaní osobnosti. Naopak, mimoriadne silne pôsobia na flexibilnú duševnú štruktúru mladých ľudí. Sú prítomní v potenciáli od raného veku a môže konštelovať dlho pred stredným vekom.

Príklad toho, ako takýto archetypálny obraz dokáže koordinovať a ovládať mladého človeka, sa mi pred očami objavil na prahu vlastného domu v jeden letný večer. Po večeri zazvonil zvonček a keď som ich otvoril, uvidel som mladého muža vo veku okolo dvadsať rokov, ktorý mi vysvetlil, že zbiera dary pre skupinu, ktorá sa venuje záchrane planéty pred environmentálnou katastrofou. Vyšiel som von a požiadal som ho, aby hovoril o ich organizácii a jeho úlohe v nej. S peniazmi sa zvyčajne nerozlúčim ľahko, a tak som trval na tom, aby mladý muž vysvetlil svoje poslanie. Prečo mu tak veľmi záležalo na stave planéty? Čo presne ich organizácia zamýšľa robiť? Kde skončia moje dary – v jeho vrecku? Prejavil trpezlivosť a na niekedy impertinentné otázky odpovedal veľmi zdvorilo. Zdá sa, že vyštudoval vysokú školu a pochádza z inteligentnej a váženej rodiny. Podľa jeho slov to urobil z presvedčenia. Bol málo platený, nehľadal ani moc, ani slávu a pracoval výlučne pre vec. Zrazu sa mu zachvel hlas, mávol rukou, ukazujúc na to, čo nás obklopovalo, a zároveň takmer v slzách zvolal: „Nevidíš? Matka Zem potrebuje našu pomoc! Ona trpí!"

Teraz už chápem. Bol dojatý obrazom Veľkej Matky a dal svoju energiu a slúžil jej. Rýchly pohľad vrhnutý do prasveta archetypálnych obrazov rozprúdil jeho psychiku a poslal ho na misiu. Jeho psychická energia nadobudla štruktúru a formu vďaka tomuto archetypálnemu obrazu a jeho významom. Ako Veľká matka nebola Zem len prezlečenou verziou jeho vlastnej matky („moja matka potrebuje pomoc“). Táto vášeň mladého muža nebola vyjadrením oidipského komplexu. Dojal sa ho večný obraz Veľkej Matky, ktorý od nepamäti formuje a vzrušuje ľudskú psychiku. Toto je obraz Krásy (Platón), archetyp Matky (Jung), jej pôsobením je premena vedomia. Akákoľvek nepatologická psychika človeka, ak sa vyvíja a realizuje nielen na úrovni jednoduchého prežívania a uspokojovania pudov, je tvorená podobnými obrazmi, ktoré život riadia a dávajú mu zmysel.

Určujúcim teoretickým kameňom úrazu medzi Jungom a Freudom bol práve problém transformácie. Freud bol v tejto otázke neoblomný. Freud, ktorý bol neochvejne presvedčený, že psychický život je v podstate redukovateľný na sexualitu a že sexuálne impulzy dodávajú psychike energiu, pripisoval sexuálnej sfére všetky formy ľudskej tvorivosti a všetky druhy rozkoše. Okrem toho veril, že príčiny všetkých foriem neurózy a dokonca aj psychotických porúch spočívajú v sexuálnych poruchách. To znamená, ako skepticky zdôrazňoval Jung, že všetky prejavy kultúry, vrátane maliarstva, filozofie, náboženstva a obchodu, boli len bledou náhradou za skutočný predmet ľudskej túžby – sexuálne uspokojenie. Všetky ideály sú len maskou frustrovaných sexuálnych túžob a všetku psychopatológiu možno zredukovať na poruchy sexuálneho fungovania. Freud trval na tom, že je to tak a tvrdil, že ľudská kultúra je len podvod, ktorý má zamaskovať komplexnú sieť sexuálnych kompromisov. Pre proces, ktorý premieňa sexuálnu príťažlivosť na kultúrny akt, použil tento termín sublimácia.

Jung neveril, že by sa Beethovenove symfónie a katedrála v Chartres dali vysvetliť sublimáciou sexuálnych inštinktov ich tvorcov. Tak ako sa myšlienky, vízie, energia a misionársky zápal Alberta Schweitzera nedali zredukovať na sublimovanú sexualitu.

Jung veril, že ak človek nie je schopný integrovať svoje rôzne inštinkty a energie prostredníctvom transformujúceho obrazu, potom mu bude hroziť vznik psychopatológie; a psychopatológia zase môže brániť psychologickej integrácii okolo transformatívneho obrazu. Človek, ktorý nie je schopný stať sa jedným celkom, bude neúplný, roztrieštený, rozpadnutý. A skutočne je psychologickou tragédiou, ak ľudská psychika neumožňuje integráciu okolo transformujúceho sa obrazu. Príkladom toho je hraničná porucha osobnosť. Hlboké osobné konflikty a rozkol (ako obrana) sú také vážne a silné, že negujú akýkoľvek pokus psychiky o integráciu. S deštruktívnou silou naplnenou násilným hnevom a úzkosťou hraničiacou s panikou rozdrvia akýkoľvek potenciálne transformačný obraz.

Na začiatok bolo potrebné pochopiť, ako považovať kultúrne a duchovné záujmy a hybnú silu ľudských vášní. Pokusy odpovedať na túto otázku viedli Junga k formulovaniu vlastnej teórie ako protiargumentu k Freudovi. Na opísanie distribúcie mentálnej energie a jej prechodu z jednej formy do druhej v procese vývoja si Jung vybral termín „transformácia“, v nemčine - Wandlung. Preto názov jeho knihy: "Premeny a symboly libida". Slovo Wandlung znamená "zmena" - zvyčajne zmena formy. Psychická energia, tvrdil Jung vo svojej ranej práci, môže získať rôzne formy, rovnako ako energia vo fyzickom svete. Tento prejav vitálnej sily – Will, ako to nazval Schopenhauer – stimuluje ľudské telo k činnosti, komplexné formy správanie, ktoré osoba prejavuje. Samotné libido nie je spojené so žiadnym pohonom alebo motiváciou. Otázkou teda skutočne bolo, ako sa vysporiadať s rôznymi motiváciami a správaním jednotlivca. Pre Freuda to bolo všetko o sexualite a sublimácii, pre Junga to bolo nemožné. Jung hľadal mechanizmus, ktorý umožňuje prenos a distribúciu energie z jedného kanála do druhého. Veril, že tento mechanizmus by mal byť vnútornou súčasťou psychiky, súčasťou vyvíjajúceho sa, vyrovnávajúceho, sebaprispôsobujúceho sa procesu. Jung prichádza k záveru, že samotná psychika iniciuje svoju vlastnú transformáciu a že tento proces má mnoho účelov a sexuálne uspokojenie je len jedným z nich. Iné typy ľudskej činnosti majú svoje vlastné ciele a sú zamerané na získanie potešenia iného druhu.

Podrobnosti teórie Jung rozpracovával niekoľko rokov, ale pre naše účely sa nimi nebudem podrobne zaoberať, len uvediem konečný záver a krátky citát z "Symboly transformácie". Jung vložil túto pasáž, keď upravil pôvodný text v roku 1952: „S výnimkou prípadov motivácie vonkajšou nevyhnutnosťou, vôľou potlačiť alebo potlačiť prirodzené inštinkty, alebo skôr prekonať ich dominanciu ( superbia) a nedostatok koordinácie ( concupiscentia) pochádza duchovný zdroj; inými slovami, určujúcim faktorom sú numinózne prvotné obrazy.“

Jeho koncepcia spočíva v tom, že archetypálne obrazy sú transcendentné impulzom, obmedzujú ich a koordinujú (práve to sa v patologických prípadoch nestáva). V zdravej psychike sa tieto primárne obrazy zmocňujú vedomia jednotlivca inštinktívnou silou a ani biologicky zakorenené impulzy im nedokážu odolať ani ich prekonať. Takéto obrazy sa objavujú v psychike vo forme archetypálnych projekcií (ako Mellonova projekcia na osobnosť Schweitzera) a numinóznych skúseností, ktoré sa tradične prezentujú vo forme mýtov, náboženských doktrín a rituálov. Tieto obrazy potom presmerujú psychickú energiu na nové cesty. Každý vzorec správania, fantázie a myslenia, pochádzajúci z archetypálnych obrazov, má svoju vlastnú vôľu a svoje ciele. Práve tieto obrazy sa prejavujú ako inštinkty, ktoré sú tvorcami kultúry a spoločenských štruktúr, sú zodpovedné za obsah náboženských doktrín a hodnôt. Inými slovami, Jung považuje za neoddeliteľnú súčasť ľudskej povahy duchovnú energiu, ktorej podobu dávajú archetypálne obrazy.

Etymológia slova „transformácia“ je poučná. Skladá sa z dvoch latinských slov - trans A formulár. IN latinčina slovo trans znamená "pozdĺž, cez, na druhej strane". Tu sa mi vynára predstava rieky. Ak chcete niečo prepraviť cez rieku, musíte to „preniesť“. Na druhej strane sa toto slovo v latinčine vracia späť ku kmeňu tra-, z čoho sú odvodené podobné slová v sanskrte, keltčine a nemčine. Toto je základné slovo, primárny fragment. Takýto výraz je nevyhnutný pre vedomie az tohto dôvodu musí byť prítomný v akomkoľvek jazyku. Root anglické slovo"cez" sa vracia k rovnakému kmeňu. Teda koreň trans vyjadruje všeobecný význam prechodu „z jedného miesta, osoby, veci alebo stavu do iného“, ako v prípade psychoanalytického výrazu „prenos“, ktorý znamená „prenos“ vnútorného obrazu z jedného medziľudského kontextu do druhého. Avšak koreň trans možno tiež interpretovať ako „za, na druhej strane“, ako v slovách „transcendencia“ a „trans-osobný“. V tomto zmysle sa niečo nachádza na druhej strane rieky, „tam“. Keď ľudia pripájali toto slovo k slovu formulár odvodené z lat formulár, čo znamená "forma, vzhľad, obrys, obraz", potom výsledný útvar začal označovať zmenu jedného vzhľadu alebo obrazu na druhý. Na začiatku to mohlo byť celkom špecifické. Kedysi to bolo slovo formulár znamenalo tvar topánky. Ak by niekto chcel dať topánkam iný tvar, aby zlepšil svoj štýl alebo sa o krok priblížil k Platónovmu ideálu krásy, potom by mohol pomocou vlastnej fantázie priniesť iný tvar odtiaľ, na druhej strane rieky možností, a použiť to do topánok v dielni . Človek ho teda pretvára, upravuje.

Tento termín sa ukázal ako mimoriadne užitočný pri premýšľaní o zmenách v rôznych oblastiach života. V divadle napríklad pojem „transformácia“ opisuje zmeny postáv (reinkarnáciu); v zoológii znamená zmenu formy v živote zvierat (metamorfózu); v matematike zmena formy bez zmeny kvality alebo významu (transformácia); vo fyzike sa to môže týkať prechodu z jedného stavu, napríklad kvapaliny, do iného - plynného alebo prechodu energie jedného typu do druhého; vo vzťahu k „elektrine“ ide o zmenu prúdu transformátorom. Toto slovo má veľa rôzne aplikácie. Nie je prekvapujúce, že jeden našiel aj v psychológii.

Junga priťahovali analógie medzi psychológiou a fyzikou. Pre neho slovo „transformácia“ označovalo prechod psychickej energie z jednej formy do druhej, podobne ako to myslia fyzici, keď hovoria o prechode mechanickej energie na elektrickú energiu. Všetky formy energie, psychologické aj fyzické, majú spoločnú povahu, takže Jung veril, že duševná energia, podobne ako fyzická energia, podlieha zákonu zachovania. Energia nemôže jednoducho zmiznúť z psychického systému. Ak energia z vedomia zmizla, potom sa objaví v nevedomí.

Pri skúmaní vrstiev predoidipských skúseností – odvážlivo vyzvať matku – objavil Jung úroveň psychických objektov a procesov, ktoré ležali hlbšie ako Freudova infantilná sexualita. Analýzou psychotických pacientov na klinike v Burgholzli a porovnaním ich bizarných mytologických obrazov a ritualizovaného správania s údajmi z výskumu v oblasti sociálnej antropológie primitívnych tradícií a správania objavil vrstvu psychiky, ktorá bola nielen predsexuálna, ale dokonca aj predsexuálna. inštinktívny. Pohyby ako rytmické hojdanie, gestikulácia, škrabanie a satie sú nielen neoddeliteľnou súčasťou špecifických inštinktívnych činností (kŕmenie, sexualita a pod.), ale sú aj vzájomne prepojené.

Napríklad hudba a sexuálne správanie majú veľa spoločného – rytmus, pohyby tela, pocity – ale to neznamená, že to prvé je sublimáciou toho druhého. Obe tieto formy ľudskej činnosti skôr odkazujú na to isté úložisko vzorcov správania a energií.

Tento prielom na primárnu úroveň psychiky bol pre Junga rozhodujúci a stal sa základom pre výzvu, ktorú hodil svojmu veľmi váženému mentorovi Freudovi. Teraz by mohol povedať, že transformácia je primárna a nie sekundárna (nie je to len sublimácia) a že transformácia je poháňaná silou vôle, ktorá má svoj vlastný účel, a to vytvorenie psychologického jedinca. Napríklad v prípade Williama Mellona vidíme, ako osobnosť Alberta Schweitzera, numinózny archetypálny obraz osobnosti, priťahuje energiu ako magnet a premieňajúc ju na nové túžby a motivácie dáva životu nový smer a zmysel.

Ako okrajovú poznámku by som rád uznal, že Jungova teória mysle je psychologicky orientovanou verziou Platónovej filozofickej vízie ľudskej prirodzenosti a transcendentálnych foriem. V jeho "Republika" Platón hovorí, že medzi občanmi politika existujú tri typy občanov: tí, ktorí sú motivovaní ekonomickým ziskom a telesnými pôžitkami, ktoré si možno kúpiť za peniaze; tí, ktorí túžia po moci a tešia sa sláve a sláve; a tí, ktorí sa radšej pozerajú na život zvonku, reflektujú nadobudnuté skúsenosti a usilujú sa o múdrosť – teda filozofi. Každý človek je aspoň čiastočne motivovaný každou z týchto túžob – po zmyslovom potešení, sile a múdrosti. A najlepší bude ten, kto dokáže vyvážiť všetky tri túžby a realizovať každú z nich bez toho, aby sa niekto podriadil. Nie je to také ľahké, pretože túžby sú silné a neodolateľné. Zmyselnosť môže človeka celkom ľahko ovládnuť a stať sa jeho hlavným obmedzením. (Jung veril, že presne toto sa stalo Freudovi, prinajmenšom jeho teórii ľudskej prirodzenosti. Jeho myseľ uviazla v božskej zmyselnosti, princípe rozkoše.) Tak isto moc a sláva môžu zabrať a stať sa hlavným motívom správania a hlavnou témou vzťahov s ľuďmi. (Adler, ktorý teoretizuje o moci, ju v istom zmysle uctieval ako boha). Hľadanie múdrosti sa tiež môže stať jednostranným a deformovať život natoľko, že popiera normálne hľadanie zmyslového potešenia a akejkoľvek sily. (Do tejto skupiny patria náboženskí fanatici a ideológovia, ako aj niektorí vedci-filozofovia). Jung podporuje Platónovu koncepciu, že cieľom je dosiahnuť rovnováhu všetkých inštinktov, využiť každý z nich v potrebnej miere a snažiť sa o celistvosť, nie dokonalosť.

Ako však tieto tri silné stimuly využiť a ako ich skrotiť? Ako možno dosiahnuť integritu? Pre Platóna bolo zrejmé, že zodpovednosť za „republiku“, za jej vonkajší a vnútorný stav, by mal niesť filozof. Veď filozof je človek, ktorý ide cestou, ktorú naznačila Diotima (cez Sokrata) v r. sympózium, a spoznáva realitu Formy. Podľa Sokrata Diotima hovorí, že prostriedkom, ktorý núti človeka siahnuť po Forme, po Krásnom, je Eros. Po prvom poznaní krásnych predmetov zmyslového sveta človek naklonený reflexii pochopí, že podstata nie je v túžbe ovládnuť ten či onen predmet, ktorý len na chvíľu nadobúda podobu krásneho, ale pochopiť. samotná Krásna. Prechádzajúc tak od konkrétnych k abstraktným objektom, filozof prichádza k láske k Krásnemu a dokonca k stotožneniu Pravdy a Krásy. Pre Platóna je vízia Krásnej transformačným zážitkom, ktorý umožňuje filozofovi (slávnemu Sokratovi) dosiahnuť harmonickú rovnováhu medzi snahou o potešenie, moc a múdrosť. Transformujúci sa obraz Krásnej pomáha vyhnúť sa konfliktom a vytvoriť jednotu účelu. Uvádza nesúrodé a súperiace snahy o harmóniu a jednotu účelu. Transformujúci obraz spája protichodné energie do jedného celku a dáva im jediný smer.

Napriek tomu, že Jungova hĺbková psychológia bola napájaná z iného zdroja poznania, odlišného od filozofických úvah a myšlienok Platóna – z väčšej časti to bolo klinické skúsenosti a pozorovanie – to je v mnohých bodoch v kontakte s filozofiou Platóna. Spoločné majú najmä rozpoznanie transformujúcej sily, ktorú Jung nazval archetypálnymi obrazmi, a Platóna – Formy. Kde sa Jung a Platón nezhodli, o tom budeme hovoriť neskôr.

Transformačný obraz je teda obrazom, ktorý je schopný presmerovať tok psychickej energie a zmeniť svoju formu prejavu. Rozhodujúce je, ako obraz súvisí s inštinktívnymi potrebami človeka - to určuje, či je táto konštelácia schopná zachovať rovnováhu a celistvosť, alebo potláča niektoré aspekty ľudskej povahy a v dôsledku toho povedie k jednostrannému vývoju a skresleniu. . To nás privádza k otázke o úlohe kultúry a spoločnosti, a najmä náboženstva, v psychickom živote jednotlivca. Väčšina jednotlivcov žije vo viac či menej veľkých kolektívoch a organizáciách. To poskytuje určitý prístup k transformačným obrazom, ale predstavuje to aj riziko pre ľudí, ktorí hľadajú celistvosť.

Kultúry a náboženstvá sú úložiskami transformačných obrazov z minulosti. To je zrejmé každému, kto študuje kultúru a históriu. Kultúry rôznych národov si od nepamäti uchovávali a uchovávali prvotné obrazy kolektívneho nevedomia a otvárali k nim ľuďom prístup v náboženských kultoch, posvätných obradoch a rituáloch. Keď tieto obrazy preniknú hlboko do človeka, majú mimoriadne silný vplyv na vedomie. F. M. Cornford, jeden z najvýznamnejších predstaviteľov gréckej filozofie, najmä platónskej filozofie, píše o Platónovej doktríne premeny:

Konečným predmetom, za fyzickou, morálnou a intelektuálnou krásou, je samotná krása. Toto „zrazu“ otvára intuíciu. Jazyk sprítomňuje vrcholiace odhalenie eleuzínskych tajomstiev – odhalenie posvätných symbolov alebo postáv ako božstva v náhlom záblesku svetla. Tento objekt je večný, bez zmien a relativity a nevyskytuje sa nikde inde, v žiadnej živej bytosti, ani na zemi, ani v nebi, ale je vždy „sám o sebe“, úplne nezávislý od vytvorenia alebo zničenia akéhokoľvek z jeho zložiek. . Zoznámenie s ním je majestátnym divadlom, keď sa duša dostane do kontaktu s pôvodným objektom – Erosom a je mu odovzdaná do vlastníctva. Tak sa človek stáva nesmrteľným v božskom zmysle. Ako v "Republika" jednota duše s Krásou sa tu nazýva manželstvo, posvätné manželstvo Eleusis a potomkovia tohto spojenia nie sú fantómami, ako tie dobré obrazy, ktoré inšpirovali lásku ku krásnemu človeku, ale skutočnou cnosťou – múdrosťou. Platón totiž veril, že cieľom filozofie je, aby sa človek stal bohom, ktorý jasne a s istotou rozlišuje dobro od zla a neomylne určuje skutočné túžby.

V týchto inšpirovaných slovách Cornford prirovnáva individuálna cesta filozofa kolektívnej cesty starogréckeho mysteriózneho náboženstva Eleusis, ktoré bolo zasvätené bohyni Matke Demeter. Prostredníctvom týchto tajomstiev môžeme pochopiť základnú úlohu, ktorú náboženstvo zohráva pri konštelácii transformatívneho archetypálneho obrazu pre veľký počet ľudí. Človek sa pomocou rituálov pripravuje na pôsobenie posvätných symbolov a obrazov; ak táto príprava prebehla dobre, potom vzniká vízia, ktorá umožňuje uskutočniť „manželstvo“ medzi dušou a predmetom najsilnejšej túžby. V dôsledku tohto spojenia dochádza k transformácii. To isté, píše Cornford, sa stane aj filozofovi usilujúcemu sa o Krásu. Duša a predmet reflexie sa stávajú jedným a duša sa premieňa.

Keďže náboženstvo má také silné transformačné obrazy a používa ich vo svojich rituáloch, môže nasmerovať duchovnú energiu más na kolektívnu úroveň. Absorbuje tiež prebytok archetypálnej energie z projekcií svojich nasledovníkov, z čoho zvyčajne profituje inštitucionálna organizácia aj jasné. Táto prebytočná energia môže byť využitá na dobro – na liečenie, zasvätenie a transformáciu; alebo za zlo – na uspokojenie egoistických, sexuálnych, mocenských túžob a ašpirácií – v dôsledku klamu a orientácie na chybné ciele. Príkladom toho druhého sú slávne kultové postavy nedávnej minulosti: Jim Jones, David Koresh a Marshall Applewhite. Ak sme v prípade týchto ľudí mali dočinenia s extrémnymi prejavmi nebezpečných sklonov, tak Jerry Garcia z Greatful Dead bol zmiešaný typ.

Ako Platón aj Jung veľmi dobre vedeli, kultúry a organizácie dokážu rovnako dobre deformovať a deformovať ľudskú prirodzenosť, ako ju naplniť obsahom. Stačí si spomenúť na obväzovanie nôh starovekej Číne alebo segregácia na starom juhu. Firemná Amerika aj v našej dobe deformuje identitu. Aké sú však kritériá na rozhodnutie, či transformatívne obrazy tradičnej kultúry alebo náboženstva, či už starovekej alebo modernej, vedú k zdraviu alebo chorobe? Na základe čoho by sme mali odmietnuť mrzačenie pohlavných orgánov, ktoré je urážlivé pre praktizujúce ženy v strednej Afrike, ak trvajú na tomto postupe v mene zachraňujúcej tradície? Pre Junga aj Platóna by bol takýto test pragmatický: či transformatívne obrazy, ktoré sú uchovávané a podporované konkrétnou kultúrou, prispievajú k prebúdzaniu túžby po integrite v ľudskej psychike, alebo sú jej v rozpore. Koordinujú a vyvažujú rôzne „schopnosti“ (Platón) alebo „skupiny inštinktov“ (Jung), usmerňujú ich tak, aby realizácia možností bola optimálna pod záštitou spoločnej výpovede o zmysle a účele životného štýlu? ktorý sa tvorí s ich pomocou? Platón priamo hovorí o neznášanlivosti prívržencov tradičných náboženstiev voči novátorským ideálom, ktoré sa odrážajú v pokušeniach a smrti jeho hrdinu Sokrata. Jung analyzoval ústredné transformatívne obrazy svojej vlastnej náboženskej tradície, kresťanstva, a podobne ako Sokrates v prípade gréckeho náboženstva a mýtu zistil, že v týchto obrazoch niečo dôležité chýba.

Jung v postave Krista rozpoznal archetypálny obraz veľkej sily a nevyvrátiteľnosti, no stále ho považoval za akýsi neúplný, keďže tento obraz dostatočne nesymbolizuje integritu. Tento obraz podľa Junga chýba tiene. Vo svojich neskorších dielach čoraz viac tvrdí, že obraz kresťanského Boha, Trojice, je bez tieňa, temnoty. Je úplne „dobrý“ a zlo je definované len ako privatio boni, nedostatok dobra. Pre Junga, rovnako ako pre Platóna, transformačný obraz, ktorý zanedbáva alebo odmieta alebo obmedzuje podstatné prvky ľudskej prirodzenosti, neplní svoj účel integrovať celú osobnosť a vyvážiť všetky jej aspekty a sily. Klitoridektómia popiera normálne sexuálne uspokojenie ženy, aj keď na kultúrnej úrovni hovorí o sociálnom postavení a zasvätení do dospelej ženy. Tento obrázok viac berie ako dáva. Dnešné veľké korporácie vyžadujú veľa obetí od zamestnancov a robotníkov, ktorí si nárokujú vyššie platy a povýšenie – rodiny sa rúcajú, musia pracovať osemdesiat hodín týždenne a cestovať donekonečna. Niekomu takýto systém kompenzuje náklady zvyšovaním odmien a príležitostí, no zároveň neguje hlavné životné hodnoty, spočívajúci v holistickom a zmysluplnom živote. Vo všetkých troch prípadoch chýba povedomie o tieňoch.

Kapitola 3 Telesný obraz Ak sa pozrieme na sochy starovekého sveta Stredomoria pred prvým tisícročím pred Kristom, uvidíme, že prvé plastické obrazy mladosti sú androgýnne až v archaickej ére starovekého gréckeho umenia, až do 8. storočia pred Kristom.

Z knihy Antropológia extrémnych skupín: Dominantné vzťahy medzi brancami ruskej armády autora Bannikov Konstantin Leonardovič

Symbolika fyziológie: obraz tela a obraz sveta Antropomorfný princíp v kozmogónii predstavuje Ľudské telo a produkty jeho života ako alegória konštrukčné komponenty sveta a zákonitosti ich fungovania. V niektorých archaických mýtoch

Z knihy Základy vedy o myslení. Kniha 1. uvažovanie autora Ševcov Alexander Alexandrovič

Z knihy Zbavený svedomia [Strašný svet psychopatov] Autor Hare Robert D.

KAPITOLA 1 PSYKOPATICKÝ OBRAZ Videl som tmavú krv stekajúcu z Halmeiných úst po plachte do tej časti tela, nad ktorou bol Hud. Nemohla som sa pohnúť a vtedy sa Hud, hľadiac na mňa s úškrnom, začal zdvíhať. Vstal a zapol si rubínovú pracku na nohaviciach.

Z knihy Prečo cítim to, čo cítiš ty. Intuitívna komunikácia a tajomstvo zrkadlových neurónov autor autor Stevens Michael

Z knihy Verejná mienka autor Lippman Walter

Kapitola 19 Magnet – ako obraz Teraz si pohovorme o realite života a o tom, ako si vytvoriť šancu, zachovať si alebo možno sa vrátiť ako najlepší prejav prírody.

Z knihy Smäd po zmysle. Človek v extrémnych situáciách. Hranice psychoterapie autor Wirtz Ursula

Zdravie alebo životný štýl? Na východe bolo zdravie vždy výsledkom vzťahov. Verí sa, že ani myseľ, ani telo, ani duša nemožno považovať za jedinú príčinu alebo obeť choroby, pretože všetky sú vzájomne prepojené a závislé. Aký symbol

Z knihy Self-Sabotage. prekonať sa autor Berg Karen

KAPITOLA 20 Nový obraz Lekcia, ktorú sme sa naučili vyššie, je podľa mňa dostatočne jasná. Keď neexistujú inštitúcie a vzdelávanie, prostredníctvom ktorých sa informácie o životnom prostredí sprostredkúvajú ľuďom tak úspešne, že realitu spoločenského života možno porovnávať so samostatným životom.

Z knihy autora

Teologický obraz Boha a psychologický obraz človeka Štúdie z dejín a psychológie náboženstva dokazujú, že obraz Boha sa v priebehu vývoja jednotlivca i celého ľudstva mení v súlade so stupňom jeho zrelosti. A dnes „kulty

"Poznanie zla bolo menej hrozné a bližšie k uzdraveniu ako zlo, ktoré o sebe nič nevedelo."
baudelaire

Ako viete, kultúra je degenerovaný kult. Keď sa láska k Bohu vytratila, divadlo sa stalo populárnejším ako liturgia, literatúra nahradila životy svätých, „psychoanalýza“ – spoveď. Zároveň iba v tradičnej spoločnosti obraz diabla plne zodpovedal jeho skutočnej podstate – nepriateľovi ľudského rodu.

Len vo Svätom písme a v Tradícii sa odráža jeho zlovestná podstata, podstata toho, kto sa túla svetom „ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8). A skutočnosť, že sa teraz stalo „politicky nekorektné“ hovoriť o existencii Satana, nielen medzi veľkým počtom svetských osôb, ale dokonca aj medzi niektorými ľuďmi, ktorí sa nazývajú pravoslávnymi kresťanmi, len hovorí o jeho skutočnej existencii a jeho moc, ktorú ti Boh stále dovoľuje robiť zlo. Klasický je v tomto smere život svätého Antona Veľkého. Tam sa démon, napodobňujúci rôzne stvorenia, pokúša zviesť svätca s mnohými rôznymi spôsobmi: smilstvo, pýcha, nakoniec - zastrašiť, objavujúce sa v podobe rôznych zvierat. Nakoniec zvíťazí svätec, ktorý presne podľa Písma vyženie túto prekliatu rasu „pôstom a modlitbou“. Pokora a viera svätca porazí všetky intrigy a prefíkanosť démonov. Ale tu a v mnohých iných životoch je kľúčom k pravému pochopeniu Satana to, že každý obraz, v ktorom sa zjavuje, je maskou pre určitý spôsob pokušenia a pre človeka, ktorý má tú či onú náladu. Podvodník si teda niekedy oblečie uniformu dopravného policajta, „vypumpuje“ vodičov, niekedy - biely plášť lekára, šarlatánsky zvádzajúci chorých, niekedy - oblek daňového policajta, zastrašujúceho podnikateľov. Masky sú len zdanie, podstatou je klam. Tak je to aj so Satanom. Jeho masky sú poctou nálade a životnému štýlu „pacienta“. Pre smilníka bude objektom erotických túžob, pre domýšľavca - lichotníka, pre zbabelca - jeho údajným ochrancom. Podstatou akcie je neprehliadnuteľná zloba umierajúceho tvora, akéhosi morového pacienta, ktorý chce za každú cenu nakaziť čo najviac ľudí vo svojom okolí.

Ale to už dávno žijeme v netradičnej spoločnosti. Skutočné pochopenie podstaty nepriateľa ľudského rodu márne hľadáme vo svetských dielach. Pozornému človeku však romány a básne prezradia veľa o duchovnom stave autora, spoločnosti a období, v ktorom boli napísané: diabol si vyberá typ zvádzania, ktorý bude fungovať v tomto konkrétnom čase, a práve pre tieto jednotlivcov. A objavuje sa v takom šate, ktorý sa na tento typ pokušenia najviac hodí. Ďalšia maska večného herca je zrkadlom svojej doby. A zároveň pomocou tejto masky princ tohto sveta ovplyvňuje tú či onú éru. Takže: každý nový obraz diabla je diagnózou času. A on je jeho možná budúcnosť.

Vo svetskej literatúre minulých storočí obraz diabla zvyčajne kolísal medzi dvoma pólmi: od majestátneho dokonca aj pri páde Lucifera z Miltonovej básne “ Stratené nebo", vulgárnemu chovateľovi z Dostojevského Bratov Karamazovovcov. Podľa patristickej tradície môže démon zmeniť svoje prestrojenie. A vždy ho menil podľa toho, komu sa chcel páčiť, koho zviesť. Ako povedal sv. Ján Zlatoústy, hriech najprv intoxikuje, potom je chorý Podľa ľudí, ktorí drogy užívajú dlhé roky, si postupom času začali pichať drogy už nie pre potešenie: nie, pichali, aby sa nezačalo odvykanie Chronickí alkoholici hovoria to isté: na úsvite hmlistej mladosti začali s pôžitkom piť, potom postupom času pili len preto, aby neupadli do depresie, ba až do delíria tremens. zdravý muž začal užívať omamnú látku na „požitie“ a kvôli tomuto užitiu ochorel, užíval ho už kvôli absencii čiernej skleslosti. Pokus vziať oblohu chemicky sa zmenil na čierne peklo. Postupom času sa človek už nehrnul do neba, ale snažil sa prežiť v pekle, ktoré si sám vytvoril. Začal hrešiť z rozkoše, pokračoval – zo zvyku, nakoniec zhrešil – zo strachu, že sa „rozbije“. To isté sa stalo s obrazmi Satana. Milton písal v čase, keď bol svet pomerne mladý. Jemu, dedičovi relatívne zdravých predkov, sa diabol mohol zjaviť v relatívne zdravej podobe, so zvyškami anjelskej dôstojnosti. Ale Ivanovi Karamazovovi, synovi zhýralého a bezbožného otca, ktorý zas pochádzal zo šľachtického rodu, ktorý odpadol od Boha a zdegeneroval, si diabol nevedel predstaviť, že by bol taký žiarivý Lucifer. Nepriateľ ľudskej rasy chápe, že mladý Karamazov by ho v tejto podobe jednoducho neprijal. Skeptická myseľ vysokoškoláka už dobre poznala nezmyselnosť protestantských a ateistických bezbožných revolúcií, jeho unavenú myseľ neuchvátili násilné vzbury proti ľudskej a nebeskej hierarchii. Nemal ani silu a odvahu stať sa skutočným ateistom. Ivan Fedorovič je agnostik, ktorý stráca chuť žiť. Najlepšia cesta jeho zvádzaním je udržať ho v tomto stave. „... Boj viery a nevery je niekedy pre svedomitého človeka takým trápením, tak ty, čo je lepšie sa obesiť ... beriem ťa striedavo medzi vieru a neveru a tu mám svoj vlastný cieľ", - hovorí mu démon. Je celkom jasné, k čomu ho ten démon tlačí. Spáchať samovraždu. Čierna skľúčenosť, zrodená z nemožnosti veriť v akúkoľvek, hoci aj falošnú pravdu, je to najhoršie, čo môže byť predstavoval pre úprimného a čestného človeka "Karamazovovo šialenstvo je jeho útek pred samovraždou, akási ochranná reakcia duše. Bolo to zrejme spôsobené zvyškami pravoslávia, ktoré mu ešte zostalo. Napriek tomu zlo vnímal ako zlo a jeho svedomie niekedy ho potrápil.Dostojevskij navyše jasne naznačuje, rozhovor s démonom nie je len halucináciou chorého Ivana Karamazova.

Hosť prehovoril, zjavne unesený jeho výrečnosťou, stále viac zvyšoval hlas a posmešne hľadel na hostiteľa, no nestihol to dopovedať: Ivan zrazu schmatol pohár zo stola a s rozmarom ho hodil do rečníka. ..
.... Počuj, je lepšie to otvoriť, - zvolal hosť, - toto je tvoj brat Alyosha s najneočakávanejšou a najkurióznejšou správou, odpoviem ti! ...
.... Klopanie pokračovalo. Ivan sa chcel ponáhľať k oknu; ale zdalo sa, že mu zrazu niečo zviazalo nohy a ruky. Zo všetkých síl sa napínal, akoby si chcel zlomiť väzy, no márne. Búchanie na okno bolo čoraz hlasnejšie. Napokon sa putá zrazu zlomili a Ivan Fjodorovič vyskočil na pohovku. Divoko sa obzeral okolo seba. Obe sviečky už takmer dohoreli, na stole pred ním ležal pohár, ktorý práve hodil na hosťa, a na protiľahlej pohovke nebol nikto. Búchanie na rám okna, hoci nástojčivo pokračovalo, nebolo vôbec také hlasné, ako si práve vo sne predstavoval, naopak, veľmi zdržanlivé.
- To nie je sen! Nie, prisahám, že to nebol sen, všetko to bolo teraz! zvolal Ivan Fjodorovič, pribehol k oknu a otvoril vetrací otvor.
"Alyosha, nepovedal som ti, aby si prišiel!"

Diabol podľa cirkevnej doktríny, s ktorou bol Dostojevskij dobre oboznámený, môže ľahko preniknúť cez steny, pohybovať sa veľmi rýchlo v priestore. Preto predvída, že sa pod oknom objaví Alyosha a povie o tom Ivanovi. To, že sklo, ktoré mu Ivan zdanlivo hodí, zostáva na svojom mieste, aj to je prirodzené. Dôkaz o existencii onoho sveta by predsa nemal byť taký materiálny, keď, ako sa autor na inom mieste v románe špiritistom smeje, „démoni im ukazujú rohy z onoho sveta“. Sklo zostalo na mieste - to je halucinácia. Ale všetko ostatné vôbec nie je halucinácia chorého Karamazova. Ďalší hrdina Dostojevského Svidrigailov, s ktorým sa autor zjavne vnútorne zhoduje, hovorí: "Duchovia sú takpovediac kúskami iných svetov, ich počiatkom. Zdravý človek ich, samozrejme, nemusí vidieť." , pretože zdravý človek je nanajvýš pozemský, a preto musí pre úplnosť a poriadok žiť jeden miestny život. No, trochu chorý, trochu narušený normálny pozemský poriadok v tele, okamžite začína možnosť iného sveta ovplyvňovať a čím je chorejší, tým je väčší kontakt s druhým svetom, takže keď umrie úplný človek, pôjde priamo do iného sveta.

Diabol sa Ivanovi Karamazovovi zjavil ako vulgárny človek, ktorý ho chcel uvrhnúť do skľúčenosti svojou vlastnou, karamazovskou vulgárnosťou. Ale Karamazov stále nešiel. Aj šialenstvo je stále lepšie ako univerzálna entropia...

Dostojevskij - nervák svojej éry, dokonale cítil étos upadajúcej vládnucej triedy Ruska: túžbu po sebazničení. Všetci títo opití šľachtici, píšuci bezbožné a obscénne diela, posmievajú sa kráľom, niekedy z nudy darujú peniaze revolúcii, niekedy sa dokonca stávajú revolučnými teroristami - chceli spáchať samovraždu. Zároveň pripravovali len revolúciu. Vyrobili ho ľudia, ktorým sa Satan zjavil v podobe žiarivého Lucifera. Boli to často deti veriacich rodičov z jednoduchých tried, čo im dodávalo vitalitu. Diabol bol prezentovaný rôznymi spôsobmi „konzumnému duchu“ – zdegenerovanému šľachticovi Karamazovovi – dedičovi mnohých storočí európskeho odpadnutia od Boha a protestantskému revolucionárovi Miltonovi, ktorý žil dávno pred ním. Ten musel mať ešte nejakú vôľu žiť, aby pomohol ateistickému impulzu más. Musí zničiť nielen seba, ale aj mnohých iných. Milton vrelo privítal ikonoklasmus, vraždu legitímneho panovníka, skazu posledných kláštorov. Bol pravdepodobne najznámejším publicistom anglickej revolúcie. Vo svojej brožúre „Proti novým porušovateľom svedomia“ (1646) teda vzal na seba obranu nezávislých v ich „procese“ proti kráľovi Karolovi Stuartovi. Spisovateľ v knihe „Povinnosti panovníkov a vlád“ (1649) dokazuje, že kráľ Karol I. si údajne neplnil svoje povinnosti a vyvolalo to „oprávnené“ rozhorčenie ľudu. V slávnom traktáte, ktorý sa nazýva orientačne – „Obdoboborec“ (1649), Milton odôvodnil rozsudok vynesený nad Karolom I. a nezákonnú vraždu kráľa, pričom tieto činy vyhlásil za „nevyhnutné“ na ochranu anglického ľudu pred „katastrofou“. politika zradcu kráľa“, údajne rozpútanie vojny v Anglicku. Milton hrá čoraz dôležitejšiu úlohu v ideologických záležitostiach nezávislého parlamentu a stáva sa pod ním takpovediac šéfom kancelárky pre zahraničné vzťahy. Prechádza cez neho korešpondencia s cudzími mocnosťami a oficiálne sa nazýva „sekretár pre korešpondenciu o cudzie jazyky Po masakre, ktorú rozpútali víťazní ateisti, po diktatúre, ktorú rozpútal Cromwell, anglická spoločnosť rýchlo dozrela k myšlienke návratu panovníka. Samotný Milton, ktorý jasne sympatizoval s diabolskými zmenami, však zostal verný ateistickej republiky až do konca. Vo svojej slávnej básni "Stratený raj "Človek sa objavuje až v druhej polovici Knihy IV. Po celý ten čas na javisku takmer nerozdelene vládne Satan. Je to on, kto - Hlavná postava básne. Pravda, satanizmus tam stále otvorene nevládne. V poslednej časti básne je Satan ponížený a Boh víťazí. Ale aj to je prirodzené. Satanizmus sa vždy, najmä na začiatku smutnej cesty svetového odpadnutia, objavuje s veľkým podielom zdanlivej dobroty. Hriešnik v podstate opakuje cestu samotného diabla: na začiatku bol žiarivým anjelom, potom, na začiatku pádu, si zachoval pomerne veľké množstvo životných síl daných Bohom, potom zoslabol a skľúčený stále viac a viac. Večná smrť – večný pád do priepasti, v ktorej sa aj včerajšia nočná mora javí ako skutočný raj v porovnaní s ešte väčšou nočnou morou dneška a zajtrajšok bude hroznejší ako oboje. Preto už spomínaný hrdina Dostojevského Svidrigajlov, dedič všetkého nihilizmu myšlienok revolúcií, ktoré sa odohrali v Európe, syn bezbožných predkov, spácha samovraždu. Nemohol sa skrývať v šialenstve ako Ivan Karamazov.

Milton:
"...nechaj tak
Všemohúci víťaz na mňa
Akákoľvek zbraň sa zdvihne! - neohýbať
A nebudem činiť pokánie, nech môj lesk vybledne ...
Stále vo mne rozhodnosť nevysušené
... poistka je uložená
Neskrotný bude, spolu s
S nesmiernou nenávisťou, túžbou po pomste
A odvahu- nevzdávajte sa navždy.

Spoločník odpovedá Satanovi:

„... Sme vyhnaní z výšin, porazení,
Zvrhnutý, pokiaľ vôbec
Prípadne rozdrviť božský
Synovia nebies; ale duch, ale naša myseľ
Nie je zlomené, ale sila sa znova vráti,
Hoci naša sláva a bývalá rozkoš
Utrpenie je navždy pohltené...“

Takže autor, jasne sympatizujúci so svojím hrdinom, mylne vidí v Satanovi odvahu, vytrvalosť v znášaní utrpenia, zachovanie božskosti. V skutočnosti je to prefíkaný Satan, ktorý od svojho „PR-človeka“ očakáva práve akúsi odvahu a vôľu, odhodlanie v revolučnom ateizme, ktoré sa mu tak zdajú, a, žiaľ, nie nadarmo...

I ďalší duchovní „súčasníci“ Miltona – revolucionári – si Satana predstavujú tiež ako večného rebela a už ho otvorene, bez maskovania, uctievali. V mladosti písal Karl Marx poéziu.
Marx, báseň „Huslista“ (jedno zo stredovekých mien pre diabla):
"Pekelné výpary stúpajú a napĺňajú môj mozog, kým sa nezbláznim a moje srdce sa radikálne nezmení. Vidíš tento meč? Princ temnoty mi ho predal." Vráťme sa k obsahu jeho vlastnej básne „Oulanem“ (Emanuel sa obrátil naruby – bežná technika čiernej mágie):
Silnejšie a odvážnejšie hrám tanec smrti, A on tiež, Oulanem, Oulanem - Toto meno znie ako smrť. Znie, až zamrzne v úbohom zvíjaní. Čoskoro si pritlačím večnosť na hruď A s divokým výkrikom vyslovím kliatbu na celé ľudstvo.
Vo svojej básni „Bledé dievča“ Marx píše: "Stratil som nebo a veľmi dobre to viem. Moja duša, kedysi verná Bohu, je predurčená do pekla."
Marx bol vášnivým obdivovateľom francúzskeho revolucionára Babeufa. Babeuf raz napísal: „Láska k revolúcii vo mne zabila každú inú lásku a urobila ma krutým ako diabol.“ Proudhon, ďalší revolucionár a Marxov priateľ, vyhlasuje: "Ovládame poznanie bez toho, aby sme sa pozerali na Boha. Ovládame spoločnosť oddelene od Boha. Každý krok vpred je víťazstvom, ktorým prekonávame Božstvo." Proudhon zvolá: "Boh je hlúposť a zbabelosť! Boh je pokrytectvo a lož! Boh je tyrania a chudoba! Boh je zlý! Prisahám, Bože, dvíham ruku k nebu, že nie si nič iné ako výkrik mojej mysle, palica." môjho svedomia." Bakunin chváli nielen Lucifera. Vo svojom programe pre revolúciu napísal: "V tejto revolúcii budeme musieť prebudiť diabla, aby sme vzbudili najnižšie vášne."

V jednom z romány C. Lewisa, nesmierne dobročinnejšieho anglického spisovateľa, démon hovorí o tejto ateistickej vášni pre zmenu medzi hrdými mozgami: „Hrôza starého a nezmeneného je jednou z najcennejších vášní, ktoré sa nám podarilo vypestovať v ľudských srdciach, nevyčerpateľný zdroj herézy v náboženstve "Nerozvážnosť v radách, nevera v manželstve, vrtkavosť v priateľstve. Ľudia žijú v čase a realitu prežívajú ako sled po sebe idúcich udalostí. Preto, aby o realite veľa vedeli, musia mať bohaté skúsenosti , inými slovami, musia zažiť zmenu.“

Satan bol prvým revolucionárom a jeho ľudskí epigóni ho tak vnímali. Všetko ale vidí úplne inak unavený zhýralec a narkoman Baudelaire. Zvedavosť po zlom, ktorá sa v Baudelairovi prebudila skoro, unáhlená túžba nakaziť sa „hriechom“, vyskúšať „prekliaty“ spôsob života a hlavne postupne dozrievajúce presvedčenie, že zmyselnosť a telesný pud sú počiatkom zla, môže slúžiť ako úrodná pôda pre kreativitu. Zjavne mu ani nenapadlo, že kreativita je dôležitejšia ako čmáranie poézie. Že hlavnou tvorivosťou je synergia s Bohom. Že aj poézia môže mať iné, zdravšie korene. "Kvety zla":

"... Ach, úbohá múza! Na úsvite, matný opar."
Vo vašich zreničkách sa to hemží polnočnými víziami;
Ticho hrôzy, šialenstvo dychu
Označili svoje znamenie na čele mŕtveho.

Alebo ružová lutna, zelenkastý succubus
Nalial do hrude a vášeň a strach z urien?
Alebo mocnou rukou tajomnému Minturnovi
Násilne ponoril svojho ducha do prekliatej nočnej mory?..."

Tu si však umierajúci uvedomuje, že svet, do ktorého sa dobrovoľne vrhol, je svetom nočnej mory. A jeho succubus je nepríjemný a desivý. Ale nevidí žiadne východisko... A v ďalších veršoch tohto cyklu, ktoré ani nechcem citovať, postavy odsúdené na večnú smrť idú do priepasti so záhubou, nevidiac východisko. Od Baudelaira diabol očakával aj samovraždu a jeho bolestivú zdĺhavú smrť z drog, alkoholu a zvyškové účinky syfilis bol naozaj ako zdĺhavá samovražda...
V 20. storočí sa obraz Satana na dlhé desaťročia takmer vytratil z umenia. Ako viete, najväčším trikom Satana je dokázať, že neexistuje.

Ale späť do našej doby. Literatúra je mŕtva. Zomrela ako rezonujúci fenomén, ktorý zmenil tvár spoločnosti v pozitívnom aj negatívnom zmysle. Samozrejme, aj teraz existujú knihy, ktoré číta veľa ľudí. A stále existujú pomerne veľké sociálne skupiny, ktoré túto činnosť milujú. Účinok kníh Darji Doncovovej sa však nedá porovnávať s účinkom diel L. Tolstého – skutočne „Zrkadlá ruskej revolúcie“. Alebo už s opačným pozitívnym znakom - diela Dostojevského.

Dnes napr. počítačové hry, na ktorej sú vychovávané celé generácie mladých ľudí, je oveľa dôležitejšia ako literatúra. A v nich si môžete vyskúšať oblečenie pekelného sluhu (a celá masová kultúra hovorí: „Je to potrebné!“), už v interaktívnom režime. zlý duch. Takže v jednej z hier môžete byť mužom, škriatkom alebo démonom. Ale program je taký, že ľudia – tí najbezcennejší – cucajú – v mládežníckom slangu, majú najslabšie herné možnosti. Preto každý hrá na stranu zlých duchov. Aj keď sú stále oveľa horšie hry, ktorých je naozaj hromada.

V ére masovej kultúry zatiaľ stále existujú filmy, kde je desivý. No v dnešných hororoch ho nevyháňajú svätenou vodou, ale pohanskými kúzlami. "Belzebub vyháňa diabla" - čo, ako viete, je z definície nemožné. V skutočnosti to znamená, že jeden démon prichádza namiesto druhého. V moderných „hororových filmoch“ všetko prekáža a niekedy - niekoľkokrát v jednom filme. "Dobrí" upíri môžu bojovať proti zlým vlkolakom. Potom sa na konci filmu môže ukázať, že títo vlkolaci boli láskaví. Ľudia dostávajú úlohu „mäsa“.

Typickejší je však teraz obyčajný obraz zlých duchov. Ako je uvedené vyššie, hľadajte obraz modernosti. Potom pochopíte obraz, v ktorom sa teraz objavuje Satan. Úroveň pádu moderného človeka diagnostikoval aj Nietzsche, ktorý si na Karamazov spôsob zvolil šialenstvo.

"Zem sa stala malou a posledný človek na ňu skáče a robí všetko malým. Jeho druh je nezničiteľný ako hlinená blcha; posledný človek žije najdlhšie. "Šťastie nachádzame my," hovoria poslední ľudia a žmurkať. Odišli z krajín, kde bola zima na život: lebo potrebujú teplo. Aj blížneho milujú a túlia sa k nemu, lebo teplo potrebujú. Za hriech sa považuje, že sú chorí alebo nedôverčiví: lebo chodia obozretne. Niektorí šialenci sa stále potkýnajú o kamene alebo ľudí! Z času na čas malý jed: spôsobuje príjemné sny. A nakoniec ešte viac jedu príjemne zomrie A kto iný by chcel vládnuť? A kto by poslúchol? Oboje je príliš problematické. Niet pastiera, iba stáda! Všetci chcú rovnosť, všetci sú si rovní: kto koná inak, ide dobrovoľne do blázinca (alebo k psychoanalytikovi - cca. Autor). „Predtým, ako sa celý svet zbláznil,“ povie najmúdrejší z nich a zažmurká. Každý je chytrý a vie o všetkom, čo sa stalo; aby ste sa mohli donekonečna smiať. Stále sa hádajú, ale čoskoro sa udobria – inak by z toho bol žalúdok. Majú svoje potešenie na deň a svoje potešenie na noc; ale zdravie je nadovšetko. „Šťastie nachádzame my,“ hovoria poslední ľudia a žmurkajú.“ F. Nietzsche „Tak hovoril Zarathustra.“

Taký je obraz diabla s týmito „poslednými ľuďmi“. A najčastejšie sa teraz diabol objavuje ako očarujúca postava, jeden z jeho súčasníkov, len ten najlepší. "Finite a la komédia ..." Už nie je impozantný, ale krásny Lucifer, nie vulgárny, nie je obrazom hroznej, ale príťažlivej priepasti. Očarujúca osoba je osoba s univerzálnou entropiou. Pláva celý prúdom svojich drobných vášní, márnivosti, lásky k peniazom, žiadostivosti...

Lucifer, potom vulgárny, potom ... zlomený a vtipný strýko, očarujúci playboy. Najhoršie je však úplné zrušenie hraníc nielen medzi dobrom a zlom, ale aj medzi fikciou a realitou. Koniec koncov, Lucifer, vulgárny, succubus - od všetkých sa výrazne líšili Obyčajní ľudia. Umelecké diela - od skutočný život a všetci to pochopili. Teraz je nablýskaným idolom na obálke módneho časopisu, ktorý sa mnohí snažia napodobňovať... Vášeň už nie je hriech. Neresti nie sú zlé. Priepasť je už vrchol.

Kreslené interaktívne postavičky zlých duchov pre tínedžerov, ktorí celé dni sedia pri počítačoch, sa stávajú skutočnejšími ako ich rodičia a susedia. Divadelná rampa zmizla. Publikum sa premiešalo s hercami a stalo sa účastníkmi jedného diabolského predstavenia. Preto slávny detský psychológ a publicistka Irina Medvedeva pozoruje hrozný jav - deti vo svojich hrách začali ochotne skúšať úlohu zlých duchov. V posledných 5-6 rokoch sa deti ochotne hrajú napríklad na čarodejnice, Koshcheev a Baba Yaga, reinkarnujúc sa ako oni.

Akákoľvek skutočná hierarchia už bola vymazaná. Revolúcie starého štýlu už nie sú potrebné – jednoducho ich niet na koho nasmerovať. Vládcovia oskotinizovaného ľudstva sú len prvými baranmi. okrem toho v starých revolúciách bolo ešte priveľa idealizmu a nezištnosti, čo sa Satanovi nepáči. Nové revolúcie – triumf „oranžového“ pôvabu na Východe a psychedelický – sexi koktail na Západe. Pre organizátorov a účastníkov prakticky žiadne riziko, čisto rocková koncertná šou.

Už teraz existuje úplná synergia. On sú ONI, oni sú JEHO. Pri oboch vyššie popísaných extrémoch obrazu diabla boli totiž u neho naznačené výrazné nedostatky. Aj v Miltone je síce silný, odvážny a krásny, no stále je to nebezpečný charakter a nakoniec je potrestaný. A vo vernejšom obraze vulgára je aj nepríjemný. Teraz sa však vytráca samotný pojem zla a dobra, na ich mieste sú pojmy pohodlnosť, potešenie, bezpečnosť. „Malí ľudia majú malé zlozvyky,“ hovorieval Nietzsche. Už nie je schopný vytvoriť nič veľké v ŽIADNEJ oblasti – od vedy po umenie. Nehovoriac o duchovnom.

1. Kontemplácia. Pozostáva zo zamerania sa na jedno alebo druhé negatívna kvalita obraz (vizuálny, sluchový alebo kinestetický), čo vedie k nevedomej psychologickej korekcii.

2. Duševné pôsobenie. Zahŕňa akékoľvek mentálne akcie s obrazom (okrem supresívnych a represívnych), ktoré primerane riešia problém jednotlivca.

3. Dialóg. Rozhovor s obrázkom (a v jeho mene), ako keby mal možnosť odpovedať na otázky, aby zistil psychologický obsah, ktorý vyjadruje.

4. Interakcia protikladov. Interakcia obrazov vyjadrujúcich protichodné alebo vzájomne determinujúce existenciu pocitov toho druhého.

5. Výmena. Mentálne nahradenie negatívneho obrazu pozitívnym, ktorý by mal byť z povahy veci na svojom mieste.

6. Sprostredkovanie alebo vyjadrenie pocitov. Proces uvoľnenia potlačeného pocitu pri riadení tohto procesu zodpovedajúcimi zmenami v obraze tohto pocitu (riadená katarzia).

7. Sledovanie osudu obrazu. Mentálne sledovanie histórie vzhľadu a "života" obrazu.

8. Voľná fantázia. Flow free fantasy cli
ent na tému odrazenú v obraze, až do jeho spontánneho dokončenia
niya alebo insight.

9. Nadväzovanie nových vzťahov medzi časťami osobnosti. Kedy
akceptovanie predtým odmietnutej časti osobnosti prostredníctvom jej obrazu a
iné potrebné vzťahy.

10. Vyjadrenie nového riešenia. Deklarovanie k obrázku vyjadrujúce negatívne životné rozhodnutie o vašom novom pozitívnom rozhodnutí pred jeho úplným zánikom.

11. Premena negatívnej energie. Mentálny návrat pozitívnej energie predtým vynaloženej na vytváranie negatívnych pocitov.

12. Metóda paradoxného riešenia. Povolenie obrazu presne toho konania alebo pocitu (pozitívneho), ktorý to jednotlivcovi zakazuje (ak napríklad predstava väzenia zbavuje jednotlivca slobody, potom je potrebné dať slobodu väzeniu, čo vlastne oslobodzuje klienta ).

Tu nemôžeme charakterizovať tieto techniky, z ktorých niektoré možno posúdiť z nižšie uvedených príkladov.

Mladá žena, ktorá bola brutálne znásilnená vo veku 14 rokov, trpela záchvatmi depresie a nočnými morami. Požiadal som ju, aby mi povedala, ako sa to stalo. "Čo práve teraz cítiš?" spýtal som sa po skončení jej hrozného príbehu. "Hnus," odpovedala. Požiadal som ju, aby vytvorila obraz tohto pocitu. „Je to stvorenie, ktoré vyzerá, akoby bolo celé zo špiny a má červené oči,“ znela odpoveď. "Čo s ním chceš robiť?" - "Chcem to umyť." - "To urobiť". - „A už som to urobil (metóda mentálneho konania). Oh, stal sa tak bielym, čistým a má modré oči!

Bolo mi jasné, že je to jej vlastný autoportrét a že sa doteraz správala ako špinavé, nechutné stvorenie. Ďalšiu prácu som preto sústredil na aspekt sebaprijatia.

pochopenie a sebapodporu, prácu cez prijatý obraz. Stav klientky sa dramaticky zmenil a ona odišla celá rozžiarená a ďalej sa v duchu láskyplne rozprávala so svojím novonadobudnutým ja (samozrejme, veľa detailov je tu vynechaných, sedenie trvalo 2 hodiny).

Príklad 2

Žena v strednom veku prežívajúca stav bezmocnosti v súvislosti s prácou vyjadrila svoje pocity v podobe ťažkého, stvrdnutého vreca cementu, ktoré sa na ňu tlačilo. Zaujímavé je, že väčšina členov kapely dostala infarkt. Žiadny pokus o konverziu obrázka nebol úspešný. Potom som sa spýtal: "Čo v tvojom živote nahrádza túto tašku?" "Zmysel života," odpovedala. Potom som jej dal prázdnu stoličku so slovami: „Tu je tvoj zmysel života. Čo chceš teraz robiť? "Chcem zničiť túto tašku s týmto významom!" - a zamávala stoličkou na mieste, kde sa premietal prvý obraz. Po tom, čo dostala od terapeuta a skupiny povolenie a súhlas na svoje konanie, rozbila pomyselné vrece cementu na úroveň piesku a tento pomyselný piesok zamietla (nahradenie obrazu a interakcia protikladov). Srdce všetkých účastníkov okamžite prestalo bolieť, nálada bola sviatočná a hrdina podujatia plakal od šťastia.

Mladý študent za mnou po seminári prišiel s problémom, že sa cíti zamurovaný vlastného tela Snaží sa dostať von, no nič nefunguje. "Čo si o tom myslíš?" Požiadal som o vysvetlenie. "Je to ako keby bola okolo mňa hustá čierna škrupina, ako guma, snažím sa preraziť a ona ma hodí späť," odpovedal. "Potom sa snažte konať inak, prejavte jej nežné city, skúste sa k nej správať vrúcne, nežne," poradil som (spôsob vyjadrenia citov). Študent sa chvíľu sústredil a potom prekvapene povedal: „Mám pocit, že som v Edene, je tam tak krásne...“ „No, môžeš sa odtiaľto dostať? Opýtal som sa. "Ale prečo, je tam dobre a je tam otvorený priestor, nikto ma nedrží... Áno, vždy bolo mojou povahou nejako násilne riešiť problémy!" uzavrel. A myslel som si, že možno všetci žijeme v Edene už dlho, ale netušíme to. (Je jasné, že čím viac sa snažil prekonať napätie v tele, tým viac sa stupňovalo, pretože bol napätý!)

Príklad 4

Mladá dievčina, ktorá sa zúčastnila môjho seminára, zažila depresívne pocity, ktoré jej pripomenuli predstavu traktora, ktorý orá všetko: ornú pôdu, les a ... odpadky! Je jasné, že to symbolizovalo jej bolestivý zmysel pre povinnosť. Žiadne priame premeny na tomto obrázku nič nezmenili. Potom som sa spýtal, čo by podľa povahy veci malo byť namiesto traktora. Hneď odpovedala, že je to vták. Pri pohľade na ňu som si uvedomil, že ona sama vyzerá ako vták, no vzala na seba bremeno, ktoré nebolo pre vtáky charakteristické. „Staň sa vtákom vo svojej fantázii a povedz nám, čo si

cítiť (metóda náhrady),“ navrhol som. Tešila sa, videla sa na oblohe, radostne lietala a pod nimi boli polia, lesy... len traktor - zmizol! Pokračovala, že jej ramená majú pocit, že zdvihla činky (činky) a teraz svaly „padajú späť“, uvoľňujú sa. Pripomeniem, že napätie ramenného pletenca je typické pre človeka, ktorý na seba prevzal nadmerný zmysel pre povinnosť.

Príklad 5.

Dievča malo pocit, že sa z nejakého dôvodu necíti. Pozval som ju, aby si predstavila silu, ktorá jej bráni byť sama sebou. Bol to silný pohár, ktorý dievča karhal, považoval ju za nehodnú. Potom som jej navrhol, aby dovolila „sklo“ byť samo sebou (metóda paradoxného rozlíšenia), čo spôsobilo, že sa sklo okamžite „roztopilo“ a „pretieklo“ do stavu „sebaizolácie“. Cesta bola otvorená a dievča sa mohlo cítiť, ukázalo sa, že tento stav ju robí šťastnou. (Tajomstvo tejto techniky je jednoduché: človek dáva povolenie sám sebe a prestáva so sebou bojovať.)

ĎALŠIE MOŽNOSTI OBRAZOVEJ TERAPIE

K. Simonton a S. Simonton využívajú zobrazovanie na pomoc pacientom s rakovinou. Ponúkajú techniky na relaxáciu, stimuláciu boja proti rakovinovým bunkám, na uvoľnenie odporu, prekonanie bolesti a stretnutie s „vnútorným mentorom“. Všetky ich metódy sú založené na myšlienke vytvárania pozitívnych obrazov, môžeme povedať, že ide o metódy autohypnózy pomocou obrazov.

1. Nájdite si tiché miesto s jemným osvetlením. Zatvorte dvere a pohodlne sa usaďte v kresle alebo kresle. Umiestnite nohy tak, aby sa vaše chodidlá úplne dotýkali podlahy. Zatvor oči.

2. Sústreďte sa na svoje dýchanie.

3. Niekoľkokrát sa zhlboka nadýchnite a vydýchnite a pri každom výdychu v duchu vyslovte slovo „uvoľnite sa“.

4. Sústreďte sa na svoju tvár a snažte sa cítiť akékoľvek napätie v tvári a očiach. Mentálne si predstavte toto napätie vo forme nejakého obrazu. Môže to byť zauzlené lano, zovretá päsť. Potom si predstavte, že sa uvoľnia, uvoľnia, visia ako natiahnutá a potom uvoľnená gumička.

5. Cíťte, ako sa svaly na tvári a očiach uvoľňujú. Cíťte, ako sa zároveň celým vašim telom rozleje vlna uvoľnenia.

6. Utiahnite tvár a oči, stlačte ich čo najsilnejšie a potom uvoľnite a precíťte, ako sa celé vaše telo uvoľňuje.

7. Opakujte to isté so všetkými ostatnými časťami tela. Pomaly prejdite z tváre nadol na spodnú čeľusť, krk, ramená, chrbát, vrch

jej a spodnej časti paží, na dlane, hrudník, brucho, stehná, dolné končatiny, členky, chodidlá, prsty na nohách, až kým sa celé telo neuvoľní. Pre každú časť tela si v duchu predstavte napätie a potom si predstavte, ako mizne, rozplýva sa.

8. Teraz si predstav, že si niekde v prírode, na pre teba príjemnom mieste. Snažte sa čo najpresnejšie vidieť všetky detaily – všetky farby a zvuky okolo vás, všetko, čo cítite pri kontakte s okolitými predmetmi.

9. Pokračujte v duševnom zotrvaní na tomto mieste vo veľmi uvoľnenom stave dve až tri minúty.

10. Potom sa symbolicky alebo realisticky pokúste vidieť svoju rakovinu. Predstavte si, že pozostáva z veľmi slabých buniek s nepravidelnou štruktúrou. Pamätajte, že v normálnom stave naše telo zničí počas života tisíce takýchto atypických buniek. Keď si predstavujete rakovinu, premýšľajte o tom, čo je potrebné pre vaše zotavenie, aby ste vrátili obranný mechanizmus vášho tela do prirodzeného, zdravého stavu.

11. Ak momentálne nejaké dostávate tradičná liečba, predstavte si, že táto liečba vstupuje do vášho tela určitým spôsobom, ktorému rozumiete. Ak ide o rádioterapiu, predstavte si ju ako lúč miliónov energetických výbojov zasahujúcich každú bunku, ktorá sa im dostane do cesty. Normálne bunky sú schopné opraviť akékoľvek poškodenie, ktoré im bolo spôsobené. Rakovinové bunky nie sú môcť- sú príliš slabé. (Je to len hlavný princíp na ktorej je založená rádioterapia.) Ak dostávate chemoterapiu, predstavte si, že liek, ktorý vám vpichnú, sa dostane do vašich krvných ciev. Predstavte si, že tento liek pôsobí ako jed. Normálne bunky – inteligentné a silné – nie sú veľmi náchylné na tento jed, ale rakovinové bunky sú slabé, a preto na ich zabitie stačí malé množstvo jedu. Absorbujú jed a zomrú a potom sa vylúčia z tela.

12. Predstavte si, ako sa vaše biele krvinky približujú k miestu, kde sa nachádza rakovina, identifikujte abnormálne bunky a zničte ich. K dispozícii máte obrovskú armádu bielych krviniek. Sú veľmi silné a plné energie. Okrem toho sú veľmi šikovní. Vo všetkých ohľadoch prevyšujú rakovinové bunky a o ich víťazstve nemôže byť pochýb.

13. Predstavte si, ako sa rakovina zmenšuje, biele krvinky zachytávajú odumreté rakovinové bunky a cez pečeň a obličky ich odstraňujú z tela spolu s močom a výkalmi.

Toto je obraz vašich predstáv o tom, čo chcete.

Stále si predstavujte, ako sa rakovina zmenšuje, až kým úplne nezmizne.

Predstavte si, že ako sa rakovina zmenšuje a nakoniec úplne zmizne, máte viac energie, zlepšuje sa chuť do jedla. Cítite sa dobre obklopený rodinou, vidíte, ako vás milujú.

14. Ak na niektorom mieste cítite bolesť, vizualizujte si
ako celá armáda bielych krviniek, ktoré sa tam ponáhľajú

upokojiť ju. Nech už je príčina tejto bolesti akákoľvek, dajte svojmu telu príkaz, aby sa samo uzdravilo. Predstavte si, že sa vaše telo zlepšuje.

15. Skúste sa mentálne vidieť veselého, zdravého, plného energie.

16. Predstavte si, ako dosiahnete úlohy, ktoré ste si stanovili. Plníte svoje životné ciele; všetci členovia vašej rodiny sa majú dobre; vaše vzťahy s ostatnými sa stávajú čoraz zmysluplnejšími. Pamätajte si, že ak vidíte zmysel v zlepšovaní sa, pomôže vám to zlepšiť sa. Nájdite si čas na zamyslenie sa nad svojimi životnými hodnotami.

17. Mentálne sa pochváľte za to, že vy sami prispievate k svojmu uzdraveniu. Predstavte si, že toto cvičenie robíte trikrát denne, pričom po celý čas udržiavate svoju pozornosť a pozornosť.

18. Teraz pociťujte, že svaly vo vašom trápení sa odľahčili. Buďte pripravení otvoriť oči a byť späť v miestnosti.

19. Otvorte oči. Môžete sa opäť vrátiť k svojim bežným aktivitám.

V podstate podobné techniky pozitívnej vizualizácie ponúkajú knihy mnohých autorov a počiatky tejto metódy siahajú do starovekých metód jogy a iných náboženských systémov.

A. Lazarus používal obrazy na mentálny tréning človeka v nejakej želanej kvalite. Neistá žena by napríklad mohla prezentovať ideálny obraz sebavedomej ženy, ktorou by chcela byť, a celý život sa ju snažiť v jej správaní neustále napodobňovať. Tenista, ktorý si zlomil ruku, trénoval hru s pomocou predstavivosti podľa Lazarusovho systému a po zotavení vykazoval výsledky ešte výraznejšie ako pri bežnom tréningu.

A. Gostev ponúka systém rozvoja obrazovej sféry človeka, nasýtený mnohými metódami určenými na riešenie určitých psychologických problémov.

V. Werner vytvoril systém práce s obrazom, ktorý nazval holodinamika. Jeho úlohou je priviesť negatívny (nezrelý) holodín (alebo mentálny obraz) do pozitívneho stavu alebo zrelosti, čo následne zmení stav a dokonca aj osud klienta. Tento systém má veľa spoločného s transpersonálnou psychológiou.

Otázky na sebaovládanie

1. Čo je katatymicko-imaginatívna terapia?

2. Prečo môže predstavivosť ovplyvniť emocionálne problémy jednotlivca?

3. Aké hlavné témy pre riadené fantazírovanie ponúka H. Leiner?

4. Aké sú znaky jeho terapeutického postupu?

5. Aký je postup a techniky emocionálno-figuratívnej terapie N. Lindeovej?

6. Aké ďalšie oblasti terapie prostredníctvom zobrazovania poznáte?

Literatúra

1. Gawain Sh. Kreatívna vizualizácia. - Minsk; M., 1997.

2. Gostev A.A. Cesta zo zrkadla: Psychológia vývoja obraznej sféry človeka. - M., 1998.

3. JaffeD. T. Lekár je vo vás. - Minsk, 1998.
A. Johnson R. Sny a fantázie. - M., 1996.

5. Kapten Yu.L. Liečenie pomocou meditácie. - SPb., 1994.

6. Kapten Yu.L. Základy meditácie. - SPb., 1991.

7. Lazarus A. Oko mysle: Obrazy ako prostriedok psychoterapie. - M., 2000.

8. Leiner X. Catatim zážitok z obrazov. - M., 1996.

9. Linde N.D. Meditatívna psychoterapia. - M., 1994.

10. Linde N.D. Transformácia obrazu ako metóda zmeny emocionálneho stavu // Časopis praktického psychológa. - 1998. - č. 8. - S.50-60.

11. Obukhov Ya. L. Catatim-imaginatívna psychoterapia detí a dospievajúcich. - M., YUT.

12. Privalskaja SR., Perzia, D.B. Ako žiť v radosti. - M., 1996.

13. Simonton C., Simonton S. Návrat k zdraviu. - St. Petersburg,
1995.

14. Stuart W. Práca s obrazmi a symbolmi v psychologii
poradenstvo. - M., 1998.

Kapitola 17

Dianetika (z gréčtiny. dia - naprieč, noos - myseľ), alebo moderné veda o duševnom zdraví,- obľúbený nápad slávneho spisovateľa sci-fi L. Rona Hubbarda. Hoci samotný Ron Hubbard bol k oficiálnej psychoterapii dosť vlažný (a terapeuti tiež), existuje dôvod považovať dianetiku za jedno z pôvodných odvetví psychoterapie, niektoré jeho myšlienky možno využiť v systéme tradičnej psychoterapie.

Hubbard tiež vytvoril nové náboženstvo - Scientológia. Organizácia a základné princípy tohto náboženského spoločenstva dávajú dôvod na podozrenie, že ide o akúsi totalitnú sektu. Hubbardove knihy sú plné nezvyčajnej a komplikovanej terminológie, zjavne navrhnutej tak, aby bolo ťažké pochopiť jednoduché princípy, ktoré sú základom tohto konceptu.

Naša nálada nemá len „slovnú formuláciu“.

Naša nálada má určité obrazové znázornenie. Môžeme ho zobraziť, ukázať v doslovnom zmysle, vyjadriť vo forme vizuálneho obrazu.

Akýkoľvek náš duševný stav môže byť vyjadrený vo forme obrazu vyjadrujúceho tento stav. Napríklad pocit šťastia, radosti môže byť znázornený vo forme jasných kvetov alebo žiariaceho slnka, krásnej svetlej krajiny. Stav nespokojnosti, napätia, odporu alebo tiaže – možno vyjadriť aj vo forme vizuálnej predstavy, jednoducho tak, že vezmete ceruzky alebo fixky, pastelky alebo farby – podľa toho, čo je pre vás vhodnejšie na kreslenie – a nakreslíte to kúsok papiera.

Na tom - na práci s vizuálnym obrazom, ktorý vyjadruje problematickú, negatívnu situáciu - je založená technika premeny obrazu - na želaný, dobrý, pozitívny. A tento spôsob zmeny nálady vám pomôže v každej nepríjemnej, ťažkej situácii zbaviť sa jej negativity, navodiť pozitívnu náladu, nájsť v sebe zdroje pre neskorší život.

Nakresliť situáciu vo forme obrázka na papier je už vyslobodením zo zlej nálady. Maľuješ to vonku. Už to nie je vo vás – je to oddelené od vás, na kúsku papiera. A keď sa od neho vzdialite, môžete ho zvážiť a zvážiť s ním práve situáciu, ktorá si vyžaduje zmenu. Budete schopní pochopiť alebo vidieť niečo dôležité.

Niekedy stačí len prvá etapa - také nakreslenie situácie, zobrazenie na papier, aby sa zmenila nálada, prišlo uvedomenie si príčin situácie, aby sa objavili myšlienky a rozhodnutia o budúcom živote.

Situáciu však môžete skutočne zmeniť tým, že zapracujete na zmene samotného obrazu, kresby. Môžete prejsť od analýzy obrazu k jeho zmene tak, že si poviete: „Toto je moja skutočná situácia, ktorá mi nevyhovuje. Ako chcem, aby to bolo? Ako by som chcel vidieť túto situáciu?

A môžete si vziať ďalší hárok papiera a nakresliť naň inú, lepšie želanú situáciu, tak, ako chcete, aby to bolo.

Tento proces vytvárania želaného obrazu situácie je už natoľko pozitívny, že kým si ho kreslíte, vaša zlá nálada zmizne, alebo sa aspoň zlepší. Pretože v tejto chvíli ste v procese tvorby, v procese tvorby – a to sú stavy, ktoré sú nezlučiteľné s utrpením, negatívnymi emóciami. Toto je terapia samotným procesom vytvárania želaného života, aspoň na úrovni obrazu.

Táto druhá etapa práce na zmene obrazu situácie niekedy vyrieši celú situáciu sama od seba, pretože nový obraz, ktorý ste vytvorili, je už v mnohom odpoveďou na otázku - prečo sa situácia stala, čo treba zmeniť aby sa to už neopakovalo, čo robiť, aby to bolo tak, ako chcete.

Ale stále môžeme pokračovať, prehĺbiť túto prácu.

Položte dva listy vedľa seba a pozerajte sa na ne ako na dva rôzne odrazy tej istej situácie. Doprajte si čas na premyslenie, analýzu – čo potrebujete zmeniť v sebe, svojom správaní, vo vzťahoch s ľuďmi, aby sa situácia stala taká, akú chcete. Rovnako ako pri zmene presvedčenia, zapíšte si svoje myšlienky nielen vo forme „chcem ...“, ale vo forme rozhodnutí:

beriem na seba zodpovednosť.

Učím sa stáť si za svojím.

Začínam si vážiť sám seba.

Uvoľňujem svoju neistotu.

Stávam sa silným.

Nachádzam príležitosti na zmenu.

Vytváram situáciu tak, ako chcem, aby bola.

Táto etapa – rozhodovanie – je už naozaj silnou etapou. Pretože rozhodovanie je stav silného človeka.

Preto taká hlboká a zaujímavá práca na obraze negatívnej situácie vždy vedie k pocitu sily, zdrojov a príležitostí, ako sa zo situácie dostať.

Verte však, že aj keď nepracujete tak hlboko, ale jednoducho v situácii zlej nálady, frustrácie, odporu či nespokojnosti, po príchode domov si nájdete pár minút na to, aby ste si celú situáciu nakreslili na papier. vo forme vizuálnej predstavy, čím sa od nej oslobodíte. , a nájdete si ešte pár minút na nakreslenie druhej, želanej verzie situácie – pozitívnej, dobrej – už sa podporíte a pomôžete prekonať túto situáciu rýchlejšie, pozri spôsoby, ako z toho von.

Existuje niekoľko ďalších možností techniky transformácie obrazov situácie, veľmi jednoduchých, ale účinných. Po nakreslení skutočnej situácie ju môžete zmeniť priamo na tomto hárku. Urobte v ňom nejaké zmeny, aby sa zmenil. Možno nakreslite úsmev na smutnú tvár alebo nakreslite slnko a svetlé kvety na tmavý, ponurý list. Alebo nakreslite krídla k tmavému bloku, ktorý práve zobrazil, premenil ho na vtáka a dal mu príležitosť cítiť ľahkosť a možnosť pohybu.

Vždy je možnosť prerobiť, pretvoriť obraz situácie, obraz svojho duševného stavu na lepší. A táto práca vám môže pomôcť uvedomiť si skutočné východiská zo situácie, len vám umožní pochopiť, že všetko sa mení, vždy je priestor na zmenu a táto myšlienka vás podporí pri hľadaní týchto príležitostí.

Počas vedenia majstrovskej triedy o práci s presvedčeniami som sa často stretol s úžasnými transformáciami obrazov, ktoré okamžite reagovali na ľudí s okamžitou zmenou nálady, uvedomením si niektorých dôležitých bodov.

Pamätám si, ako sa jedna mladá žena, ktorá sa zobrazila na liste s čiernym štvorcom, čím vyjadrila svoju depresívnu, pochmúrnu náladu, najprv zmätene pozrela na kresbu, nechápala, čo nové sa dá na kresbe urobiť, aké zmeny zmeniť, stať sa z negatívneho pozitívnym.

Potom pridala – niekoľkými rôznofarebnými ťahmi – pozdrav, ktorý akoby pochádzal z tohto námestia. Len niekoľko jasných ťahov zakončených jasnými hviezdami a kresba ožila, začala sa hrať, stala sa veselou. A prekvapene povedala:

„Myslel som si, že som v takom stave, že mi nemôžete pomôcť. V skutočnosti však pár dotykov dokáže všetko zmeniť. A možno aj ja sám potrebujem urobiť týchto pár dotykov, aby som začal zmeny: stačí si obliecť svetlé šaty alebo si zafarbiť pery - objaví sa úplne iná nálada ...

Iná žena sa najskôr rovnako zmätene pozerala na svoju kresbu, ktorá vyjadrovala jej skutočný stav – malá bodka v strede obliečky.

– A čo sa tu dá zmeniť, tu sa už meniť nedá. Som preč, teraz som ako táto malá nenápadná bodka...

Ale po nejakom čase sa od tohto bodu, ako od východiskového bodu, ako od začiatku cesty, objavila čiara a zmenila sa na krásne a veľké písmeno „I“. A samotná žena bola ohromená touto premenou - to, čo sa jej zdalo ako koniec, len bod, ktorý z nej zostal - sa stalo začiatkom jej nového "ja".

A pamätám si, akú veľkú diskusiu vyvolal tento jednoduchý záver v skupine, ako ovplyvnil každého účastníka. Niekedy naozaj dospejeme v stave neusporiadanosti, deštrukcie do stavu bodu, molekuly. A niekedy sa zdá, že už nie je sila žiť, zhromaždiť sa v niečom viac.

Ale akýkoľvek bod, molekula sa môže stať začiatkom novej, vyklíčiť novú. Kým sme nažive, nič nekončí. Vždy je priestor na zmenu a rast.

Svet je guľatý a to, čo sa nám zdá koniec, môže byť začiatok.

Ivy Priest

Chcem vám poradiť ďalší jednoduchý spôsob, ako si pomôcť v situácii zlej nálady, založený aj na zmene obrazu situácie alebo vášho stavu.

Nakreslite skutočnú situáciu jednoduchou ceruzkou. Nakreslite to úplne a nenechávajte v sebe nič zo svojich skúseností alebo myšlienok.

Potom vezmite gumu a okamžite vymažte všetko, čo sa vám nepáči. A kreslite tak, ako sa vám páči. Alebo vymažte niektoré časti kresby, ktoré vám nevyhovujú, a to tak, že zmeníte charakter čiar, veľkosť alebo výraz tváre. Takáto okamžitá transformácia dáva úžasný pocit možnosti zmeny. Spája nás s našimi „detskými“ stavmi – ľahkosťou, dôverou v „dobrý“ koniec.

Ako deti sme si často takto kreslili – s gumou v ruke, čím sme hneď mazali všetko, čo sa nepodarilo. A ako deti sme netrpeli a netrápili sa toľko, ako keď sme sa stali dospelými, pretože sme sa k životu správali ľahšie, pozitívnejšie, nevideli sme v ňom záhubu, ktorú často vidia dospelí.

Ale život sa naozaj nikdy nežije hneď, od prvého razu, bez chýb, porúch, zlyhaní. A nie je to strašidelné. Všetko sa dá zmeniť. Rovnako ako môžete vymazať neúspešný výkres a nakresliť nový.

Je tu ešte jeden dobrý spôsob pomôžte si zmeniť svoju vlastnú náladu, ktorá, ako už chápete, vytvára vašu náladu v živote, vaše činy a ich dôsledky.

Naša nálada nemá len „slovnú formuláciu“, dá sa vyjadriť nielen vo forme vizuálneho obrazu. Naše telo nesie a prenáša túto náladu. A keď sme smutní, rozrušení, napätí alebo urazení – naše telo tieto stavy prejavuje. A pomáha nám v nich zostať. Sklonená hlava, smutný pohľad – zanechaj v sebe len svoj negatívny stav.

Ale dajte telu tvar sebavedomého človeka - a okamžite zažite dôveru. Postavte sa do pozície silného muža - a pocítite silu. Otvorte náruč, predstavte si ich ako krídla a „lietajte“ ako vták a budete sa cítiť ľahko. Skočte na jednu nohu a cíťte sa ako dieťa, v živote ktorého nie sú žiadne problémy.

Nájdite ten obraz seba, jeho prejavov, ktorý vám teraz pomôže odstrániť pocit ťažkosti alebo nespokojnosti, oslobodiť sa od zlej nálady. Je ťažké zostať v nej zlá nálada lietať po miestnosti ako čajka alebo vznášať sa ako orol alebo tancovať tanec Papuáncov.

Voľba je opäť len na vás – či zostanete v zlej nálade, alebo si pamätajúc na svoju hodnotu pre seba, svoju jedinečnosť, pomôžete si z toho rýchlejšie dostať, hľadať zdroje a silu v sebe.

A ak si pamätáte svoju hodnotu, budete si chcieť „vyčistiť“ priestor pre seba, nájsť si čas pre seba. Vezmite si kus papiera a pomocou jednej z navrhovaných metód zmeňte náladu. Alebo nechajte svoje telo, aby vyjadrilo vašu želanú náladu, hľadajte v ňom radostné, silné obrazy, predstavte si seba ako víťaza alebo slobodného, vášnivého tanečníka.

A nie je nič vzrušujúcejšie, ako si vytvoriť svoj vytúžený život a pracovať na svojom osobnom raste. Nie je nič dôležitejšie, ako si pomôcť, keď to potrebujete.