Prednáška seminárneho zošita z filozofie. Ahoj študent. Predmet, predmet a funkcie filozofie

Pracovný zošit filozofie

Prednáška 1. Predmet a funkcie filozofie.

Čas ľudského života je okamih; jeho podstatou je večný tok;
pocit je nejasný; štruktúra celého tela podlieha skaze;
duša je nestála; osud je tajomný; sláva je nespoľahlivá.
Slovom, všetko, čo sa týka tela, je ako potok,
týkajúci sa duše – sen a dym.
Život je boj a cesta cudzou krajinou;
posmrtná sláva – zabudnutie.
Čo však môže viesť k ceste?
Nič iné ako filozofia...
Marcus Aurelius
Sila filozofie: uzdraviť duše, zbaviť sa prázdnych starostí,
zbaviť sa vášní, zahnať strachy.
Cicero

1. Predmet, predmet a funkcie filozofie.

2. Vzťahy medzi formami sociálneho vedomia.

3. Špecifickosť filozofického poznania.

Štruktúra filozofického poznania
Ontológia ("ontos" - bytie) je náuka o bytí.
Metodológia je štúdium metódy.
Gnoseológia (gnosis – poznanie) – náuka o poznaní.
Logika (formálna, dialektická, sociálna).
Filozofia prírody je štúdium prírody.
Sociálna filozofia je doktrína spoločnosti.
Filozofická antropológia („antropos“ – človek) je náukou o človeku.
Estetika (od "zmyslového") - doktrína krásy.
Etika (od „morálka“) je doktrína morálky.
Dejiny filozofie sú vedou o rozvoji filozofického poznania.
Filozofia vedy je odbor filozofie, ktorý zahŕňa štúdium štruktúry vedeckého poznania, prostriedkov a metód vedeckého poznania, spôsobov zdôvodňovania a rozvíjania poznania.
Filozofia technológie je odvetvie filozofie, ktoré interpretuje fenomén technológie v modernom svete.
Filozofia dejín – odvetvie filozofie spojené s výkladom historického procesu a historického poznania.
Filozofia politiky – skúma všeobecné otázky politickej sféry.
Filozofia práva - študuje judikatúru a štátnu vedu.
Filozofia kultúry skúma podstatu a zmysel kultúry.
Filozofia náboženstva je filozofický diskurz o Bohu a náboženstve.
Axiológia (axia – hodnota) – skúma podstatu a povahu hodnôt, štruktúru hodnotového sveta, t.j. prepojenia rôznych hodnôt medzi sebou, so sociálnymi a kultúrnymi faktormi, so štruktúrou osobnosti.
Charakteristické črty filozofie:
Teoretický záber – vysoká úroveň teoretických zovšeobecnení a abstrakcií, syntéza všetkých druhov poznatkov, formulovanie najvšeobecnejších zákonitostí, zákonitostí.
Štrukturálna zložitosť (pozri vyššie).
Svetonázorová orientácia – svetonázor v jeho univerzálnych charakteristikách.
Metodologická orientácia - všeobecné svetonázorové a epistemologické základy vedy sú študované a rozpracované v oblasti filozofie a sú konkretizované najmä vo filozofickej metodológii, ktorá je systémom univerzálnych regulačných princípov, noriem, predpisov, ktorými sa riadi kognitívna činnosť.
Axiologická orientácia - hodnotenie vedomostí o predmetoch, javoch a vlastnostiach okolitého sveta z hľadiska rôznych hodnôt - sociálnych, ideologických, morálnych ideálov.
Heuristická orientácia - vytváranie hypotéz o všeobecných princípoch, vývojových trendoch, ako aj primárnych hypotéz o povahe konkrétnych javov, ktoré ešte neboli spracované špeciálnymi vedeckými metódami.
Sociálna orientácia - analýza spoločnosti, príčiny jej vzniku, vývoj, hybné sily.
Humanistická orientácia - humanistické hodnoty, ideály.
Kulturologický význam je prvkom duchovného života spoločnosti, integračnou formou ľudskej skúsenosti.

Základná otázka filozofie

Prednáška 2. Východná filozofia.

1. Všeobecná charakteristika starovekého východu.
Filozofický vývoj starovekého východu mal charakteristické črty, ktoré boli zakorenené v špecifikách Východu ako typu kultúry. Koncept starovekého východu má určité hranice – časové aj priestorové. Zvyčajne je tento región

Jeho chronos je tretie tisícročie pred naším letopočtom. - začiatok jednej éry.
Európa vždy vnímala Východ a jeho kultúru ako niečo tajomné, snažila sa ho pochopiť a zastavila sa pred jeho nepochopiteľnosťou. V dichotómii Východ-Západ, ktorá vždy zaujímala európske povedomie, bol Východ najčastejšie vnímaný ako protiklad európskej kultúry a v kontexte toho sa mystika Východu stavala do protikladu k európskemu racionalizmu, otroctvu slobody, kontemplácii. k tvorivému konaniu, spoločenskej stagnácii k dynamike.
Samotná východná civilizácia vznikla oveľa skôr ako európska a bola historicky prvou etapou civilizačného vývoja ľudstva. Jeho vznik a vývoj v oveľa väčšej miere určoval geografický faktor a následne od neho závisel. Väčšina starých východných spoločností bola despotizmom vlastniacim otrokov, hoci to bolo iné ako v staroveký svet, druh otroctva. Vyznačuje sa absolútnou mocou kráľa, zasvätenou náboženstvom, nielen nad zemou, ale aj nad svojimi poddanými. Východ nepoznal osobnú slobodu v takej miere, v akej existovala v Európe.
Charakteristickým znakom spoločenských vzťahov bol paternalizmus, ktorý predpokladal úplnú moc muža nad ženou, otca nad deťmi, vládcu nad poddanými. Preto kult osobnosti, tradičný pre Východ, tradicionalizmus vo všeobecnosti je črtou Východu. Prejavuje sa okrem iného v extrémne stagnujúcom charaktere spoločenského vývoja, ako aj v orientácii na minulosť ako normu a ideál takéhoto vývoja.
V sociálnej štruktúre východných spoločností malo výnimočnú úlohu kňazstvo, ktoré sústreďovalo vo svojich rukách nielen bohoslužbu, ale aj duchovný život v širokom zmysle, vrátane vedy a filozofie tam, kde existovali. Monopol kňazstva v duchovnom živote bol jedným z dôvodov mimoriadne úzkeho prelínania filozofie a náboženstva, nejednotného a neúplného oddelenia filozofie od mytológie. To bol jeden z dôvodov, prečo sa filozofia vo väčšine krajín východu nikdy neoddelila od foriem svetonázoru, ktoré jej predchádzali. Ďalším dôvodom boli prerušenia spoločensko-politického vývoja východných civilizácií, ich smrť v dôsledku vonkajšie faktory(Egypt, Mezopotámia, Izrael). Táto okolnosť dáva dôvod charakterizovať duchovný vývoj a ideologické hľadanie väčšiny regiónov Východu ako predfilozofiu. Medzitým v dvoch krajinách – Indii a Číne, ktorých spoločenský vývoj nepoznal také prudké zlomy, si predfilozofia, dôsledne sa rozvíjajúca, osvojila filozofické normy. Rozvinuli sa tam vyspelé a zaujímavé systémy, nastolili sa dôležité problémy prírodno-filozofického, epistemologického a etického charakteru. Preto zvážime filozofiu starovekej Indie a starovekej Číny.

2. Filozofia starovekej Indie.
Staroindická filozofia je jedným z najhlbších a najoriginálnejších fenoménov ľudskej kultúry. Jej filozofia, ktorá vznikla v hĺbke civilizácie starovekej Indie, vyjadrovala najhlbšie podstatné črty tejto civilizácie a mala obrovský vplyv na jej ďalší duchovný vývoj. Jeho úloha a význam však ďaleko presahuje hranice samotnej indickej oblasti.
Dejiny staroindickej filozofie sú rozdelené do troch etáp. Prvá etapa je védska (6.-5. storočie pred nl), druhá je povédská (5.-3. storočie pred Kristom), posledná etapa je obdobie sútier (3. storočie pred Kristom - 4. storočie po Kr.). Každé z období dostalo svoj názov podľa dominantných textov (védy, sútry), ktoré tvorili zdroje filozofických hľadaní. Tieto obdobia sa zároveň líšia stupňom vyspelosti myšlienok a princípov samotnej filozofie.
V širšom zmysle je védska literatúra súborom textov (véd, ako aj neskorších komentárov k nim – bráhmanov a aranjakov), čo je poetická zbierka chválospevov venovaných staroindickým bohom. Pred rokom 200 pred Kr vznikla kniha, ktorá zavŕšila cyklus védskej literatúry a reagovala na nové intelektuálne a sociálne potreby spoločnosti – upanišády, ktoré sú súborom textov filozofického charakteru. V sanskrte "sútry" v doslovnom zmysle - vlákna, vo filozofickom - "pravidlá". Sútry sa nazývali texty, ktoré vysvetľovali najdôležitejšie filozofické myšlienky. Ich úlohou bolo podať jasnú, jasnú a pokiaľ možno stručnú predstavu o podstate a učení najdôležitejších filozofické školy a pokyny.
Postupom času indická tradícia rozdelila všetkých mysliteľov, ktorí tak či onak odvodzovali svoje učenie od upanišád, do niekoľkých smerov. Šesť z nich patrí k ortodoxným školám (astika): mimamsa, vedanta, sankhya, nyaya, vaisheshika, joga. Ďalšie štyri školy sa nazývali neortodoxné (nastika): Lokayata, Charvaka, Jainizmus, Budhizmus.

3. Filozofia starovekej Číny.
Čína je spolu s Indiou druhým veľkým kultúrnym centrom Východu, ktorého duchovný vývoj prekročil hranice mytologického vedomia a nadobudol zrelé filozofické formy. Filozofický vývoj Číny je jedinečný, rovnako ako samotná čínska civilizácia, ktorá je už tisíce rokov v stave izolácie a sebaizolácie. Čína sa stala rodiskom veľmi originálnych sociálno-filozofických doktrín. Na pôde tejto krajiny žili filozofi, ktorých mená sa stali symbolmi múdrosti nielen v úzkom národnom, ale aj celosvetovom meradle. Nadradenosť medzi nimi patrí Konfuciovi a Lao Tzuovi. Čínska filozofická tradícia je založená na početných pojednaniach, ktorých samotné štúdium a komentovanie sa stalo profesionálnym zamestnaním mnohých generácií vzdelaných ľudí. Jediným učením, ktoré prišlo do Číny zvonka a asimilovalo sa do čínskej kultúry, je budhizmus. Ale na čínskej pôde získal budhizmus veľmi špecifický vzhľad, ďaleko od indického, a zároveň neovplyvnil tradičné čínske doktríny.
Počiatky čínskeho filozofického myslenia siahajú do takzvaného „mytologického obdobia“, počas ktorého boli položené najdôležitejšie črty a charakteristiky čínskeho svetonázoru. Bez ich pochopenia je sotva možné pochopiť cesty a princípy ďalšieho rozvoja vlastnej filozofie. Medzi takéto dôležité črty patrí kult neba, tradicionalizmus, dualizmus svetonázoru a paternalizmus. Napriek všetkej ich rozmanitosti sa tieto črty ukazujú ako organicky spojené a vzájomne závislé a „cementujúcim“ začiatkom je tradicionalizmus bytia a myslenia Číňanov.
Filozofické školy Číny:

Prednáška 2. Staroveká filozofia.

Čas nemôže urobiť nič s veľkými myšlienkami, ktoré

Staroveká filozofia je filozofia starých Grékov a starých Rimanov, pokrývajúca obdobie od 7. storočia. pred Kr. a až do roku 529 nášho letopočtu, keď cisár Justinián zatvoril filozofické školy v Aténach. Staroveká filozofia vznikla v gréckych politikách (obchodné a remeselnícke mestské štáty) Malej Ázie, Stredozemného mora, Čierneho mora a Krymu, samotného Grécka, v helenistických štátoch Ázie a Afriky, Rímskej ríše. Antická filozofia výnimočne prispela k rozvoju svetovej civilizácie. Práve tu sa zrodila európska kultúra a civilizácia, tu sú počiatky západnej filozofie, takmer všetky jej nasledujúce školy, myšlienky a idey.

Charakteristika niektorých názorov filozofov a faktov z ich života.
Predklasické obdobie.
Thales je jedným zo siedmich starovekých gréckych mudrcov. Existuje legenda: raz rybári chytili namiesto ryby zlatý statív. Aby sa vyhli boju, obrátili sa so žiadosťou o radu na delfskú veštbu. Odpoveď znela: "Daj tomu, kto je prvý v múdrosti." Statív bol poslaný do Thales. Milézsky mysliteľ, akokoľvek skromný ako múdry, to poslal inému mysliteľovi, ktorý tretiemu. Nakoniec bol statív opäť v Mileete pri Thales.
Najlepším dôkazom na určenie dĺžky života Thalesa je, že predpovedal zatmenie Slnka na 28. mája 585 pred Kristom.
Každý z filozofov sa preslávil aspoň jedným obzvlášť múdrym výrokom. To, čo k Thalesovi patrí, znie: voda je najlepšia, t.j. všetko pochádza z vody. Základným princípom všetkých vecí je podľa Thalesa voda. Pri jeho vyparovaní vzniká vzduch, kedy dochádza k zmenám v opačnom smere – zem a dokonca aj kameň. Do popredia sa dostáva význam a prepojenie rôznych kvalitatívnych stavov rôznorodého sveta.
Thalesovým žiakom bol Anaximander, autor takmer prvého filozofického diela „O prírode“. Tvrdil, že všetky veci pochádzajú z jedinej primárnej substancie, nazval to „apeiron“ – niečo neurčité, ale večné a nekonečné, nestvorené a nezničiteľné. Prvýkrát Anaximander vyjadril myšlienku evolúcie a veril, že človek, rovnako ako iné živé bytosti, pochádza z rýb.
Anaximenes je posledným významným predstaviteľom mílézskej školy. Zo všetkých materiálnych princípov si vybral ten najneutrálnejší – vzduch. Dokonca aj jeho duša je vytvorená zo vzduchu. Vzduch sa po skvapalnení mení na oheň, pri kondenzácii sa mení na vodu a zem. Hviezdy sú tiež vyrobené z ohňa. Necítime ich teplo, lebo sú od nás veľmi ďaleko.
Jedným z pokračovateľov tradícií tejto školy bol Herakleitos z Efezu, ktorý v staroveku dostal prezývku Temný, pretože. v jeho výrokoch nebolo ani zďaleka každému jasné, hoci sa preslávil svojím učením, podľa ktorého je všetko na svete v stave neustálej zmeny. V srdci jeho sveta je oheň. "Tento vesmír, rovnaký pre všetko, čo existuje, nebol stvorený žiadnym bohom a žiadnym človekom, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý sa v mierach rozhorí a v mierach uhasí." Najväčšia skupina zachovaných pasáží z Herakleita je venovaná rozporom. Sú zdrojom zmien a rozvoja. "Ak by boj zmizol z povrchu zeme, všetky veci by zanikli." "Na toho, kto vstúpi do tej istej rieky, tečie stále viac vôd." Ďalšia stránka Herakleitovho učenia – neustále zdôrazňuje relativitu úsudkov, hodnotení. Myšlienka relativity je dôležitým aspektom dialektiky. "Najmúdrejší z ľudí sa v porovnaní s Bohom bude zdať ako opica." "Somáre majú radšej slamu ako zlato."
Pytagoras išiel smerom, ktorý je do značnej miery opačný k tradíciám míléskej školy. Podľa mnohých vedcov ide o intelektuálne jedného z najvýznamnejších ľudí, ktorí kedy žili na Zemi. Nepriateľmi prenasledovaný rodák z ostrova Samos sa dostal do Crotonu, gréckych miest na juhu Talianska, kde založil špecifické spoločenstvo - politickú úniu, náboženské bratstvo, filozofickú a vedeckú školu zároveň.
V učení Pythagorasa sa jasne rozlišujú dve časti - morálna a nábožensko-mystická a vedecko-filozofická, ktorých príkladom je slávna veta. Boli to pytagorejci, ktorí ako prví aplikovali závery matematiky na iné oblasti poznania. Matematika preniká celým učením Pytagoras: "Všetky veci sú čísla."
Filozof Xenofanes sa preslávil úvahami o bohoch. „Smrteľníci si myslia, že bohovia sa rodia, majú šaty, hlas a obraz ako oni... Ale keby býci, kone, levy mali ruky a vedeli kresliť, potom by kone vytvorili bohov, ktorí vyzerajú ako kone, zatiaľ čo býci vyzerajú ako býci. .. Etiópčania hovoria, že ich bohovia sú tuponosí a čierni; Tráci predstavujú svojich bohov ako ryšavých a modrookých.“ Toto je jeden z najdôležitejších argumentov proti náboženstvu, ktorý sa potom bude mnohokrát opakovať. Ak si pripomenieme inhibičnú úlohu, ktorú zohralo náboženstvo v čase formovania filozofického poznania, potom sa vyjasní význam Xenofanovho voľnomyšlienkárstva pre mysliaceho Gréka.
Ďalším stupňom vývoja filozofie je eleatická alebo eleatická škola. Zakladateľ školy Parmenides, rodák z Elea v južnom Taliansku, označuje dve možné spôsoby vedomosti. Jeden (založený na rozume) dáva pravdu, druhý (založený na pocitoch) nie je ničím iným ako názorom davu. Parmenides prakticky neguje význam dôkazov podávaných zmyslami: skutočne existujúce je to, čo sa myslí, na rozdiel od toho, čo je vnímané.
Zenón sformuloval takzvané apórie (z gréčtiny, bezvýchodisková situácia, neriešiteľný problém). Achilles a korytnačka: Najrýchlejší z mužov nikdy nedokáže dobehnúť jedno z najpomalších stvorení, ak vyrazí ako prvé. Achilles, aby korytnačku dostihol, musí najprv prejsť vzdialenosť od svojho miesta, kde bola pôvodne korytnačka. Kým však korytnačku prejde túto vzdialenosť, posunie sa o určitú vzdialenosť dopredu a táto situácia sa bude opakovať znova a znova donekonečna. Uvažovaná čisto špekulatívna konštrukcia je v zjavnom rozpore so skúsenosťami. Ale Zenón nehovorí o realite, nie o existencii pohybu, ale o možnosti pochopiť ho mysľou. Odhaľuje vnútornú nejednotnosť hnutia a nejednotnosť pojmov, ktoré ho odrážajú.

klasické obdobie.

neskorá klasika.

Medievalizmus.

Filozofia renesancie.

1. Všeobecná charakteristika obdobia renesancie.

2. Hlavné prúdy a školy filozofického myslenia.

3. Rozsah problémov, ktoré rozvinuli filozofi renesancie.

Európska filozofia 17. storočia.

1. Podmienky pre vznik filozofie modernej doby.
Spoločnosť objavila kolosálnu potrebu vedy. Stále viac od nej závisí rozvoj výroby, obchodu a prosperita národov. Vedecké úspechy, akokoľvek významné, však nevyriešia všetky problémy, ktoré v spoločnosti vznikli.
Rýchlo rastúca buržoázia zvyšuje svoju kontrolu nad ekonomickým životom štátu, no má zviazané ruky. Silnú brzdu rozvoja možno odstrániť len vzburou proti mocenskému monopolu šľachty a oslabením duchovnej diktatúry cirkvi. Najprv však musíte ľudí presvedčiť o potrebe radikálnych zmien v živote.
Práve odtiaľto vyrastá onen systém pohľadov na svet a človeka v tomto svete, ktorý sa nazýva filozofia New Age. Toto je akýsi manifest spoločenských vrstiev, ktoré vstupujú do sociálnej arény a pozdvihujú hlavu buržoázie.
2. Francis Bacon – zakladateľ novej filozofie.
Bacon poznamenáva, že vďaka vede sa človek stáva rovným Bohu, rozširujú sa hranice ľudských schopností. Baconove vedecké záujmy boli blízke špecifickým praktickým potrebám (zomrel na to, že prechladol pri pokuse o tom, koľko dní môže byť hydinové mäso uskladnené v snehu), pretože bolo pre neho dôležité zdôrazniť, že veda môže priniesť skutočné výhody.
Bacon možno nebol prvý, kto predložil návrh „Vedomosť je sila“, ale znovu zdôraznil jeho dôležitosť. Konečný cieľ jeho učenia: pomôcť človeku zvládnuť prírodné sily na základe ich poznania. Nástrojom poznania by mala byť správna metóda (cestovateľ blúdiaci tmou sa rýchlejšie zorientuje, ak má v ruke lampáš. Vo vede je teda lepšie, ak má vedec možnosť spoľahnúť sa na správnu metódu). Podľa Bacona ide o indukciu – cestu skúmania javov, v rámci ktorej sa prechádza od jednotlivých faktov k všeobecným ustanoveniam. Samozrejme, aj v tomto prípade existujú chyby v poznaní a mnohým z nich sa dá vyhnúť oddelením vedy od náboženskej dogmy. Medzi inými chybami filozof vyčleňuje zvyk uctievať „idoly“: 1) idoly rasy – bludy vlastné ľudskej rase ako celku; 2) idoly jaskyne - povery, bludy jednotlivca; 3) idoly trhu – zvyk spoliehať sa na konvenčnú múdrosť; 4) idoly divadla - slepá viera v autority.
„O dôstojnosti a prírastku vied“, „Nový organon“.
3. Filozofia Reného Descarta (Cartézia) (1596-1650).
R. Descartes zaujal pozíciu dualizmu, keď myslenie v snahe pochopiť a vysvetliť svet nevychádza z jedného princípu (hmotného alebo ideálneho), ale uznáva ich ako rovnocenné a absolútne nezávislé. Základným princípom Descartovej filozofie je spochybňovať všetko. Musíme to priviesť k extrémnym hraniciam, vyčerpať to, potom sa ukáže niečo nepopierateľné. Bude to základ, na ktorom možno postaviť budovu novej filozofie. Rozpravy o metóde a prvkoch filozofie sú podobné a začínajú skepticizmom k údajom získaným prostredníctvom zmyslov. Možno je to len halucinácia. Aritmetika a geometria sú spoľahlivejšie, pretože rozsah, veľkosť, množstvo je ťažšie spochybniť. Je tu však niečo, o čom nemožno pochybovať. „Myslím, teda som“ (cogito ergo sum) – toto je stanovisko, ktoré možno podľa Descarta pokojne považovať za východiskový princíp filozofie.
Descartes dokazuje, že svet je poznateľný a hlavnou úlohou filozofie je neúnavné hľadanie pravdy, spoliehajúc sa na rozum. Odtiaľ pochádza pojem – racionalizmus (rozum – racio).
4. "Leviathan" od Thomasa Hobbesa.
Pokračovateľom Baconových myšlienok a jeho osobným tajomníkom bol Thomas Hobbes (1588-1679). "Zapaľujem svetlo rozumu" - epigraf k jednému z diel Hobbesa - by sa mohol stať epigrafom jeho diela ako celku.
Hobbes je presvedčený, že náboženské cítenie je výsledkom strachu zrodeného z nevedomosti. Nie je rozdiel medzi poverou a náboženstvom. Ale náboženstvo môže byť pre štát užitočné ako sociálna uzda, ako prostriedok na odstrašovanie vzbúr a prejavov nespokojnosti.
Hlavné dielo Hobbesa – „Leviathan“ – je pokusom odpovedať na otázky: ako vznikla ľudská spoločnosť, podľa akých zákonov sa vyvíja, aké miesto v nej zastáva človek? Filozof vykresľuje spoločnosť ako gigantický živý mechanizmus; človek je jeho elementárna častica, navyše hlboko sebecký, poháňaný zmyslom sebazáchovy. V prirodzenom stave, až do chvíle, keď vznikne spoločnosť, štát, zákony, vládne vo vzťahoch ľudí zloba, „vojna všetkých proti všetkým“. Je to ona, ktorá vedie ľudí k záveru, že je lepšie obmedziť ich slobodu, dodržiavať zákony, kvôli bezpečnosti. Takto vzniknutá spoločnosť sa vyvíja podľa určitých zákonitostí, ktorých neznalosť je príčinou mnohých zla, napr. občianske vojny a ich pochopenie zákonov im umožňuje vyhnúť sa im.
5. Pohľady Benedikta Spinozu.
Najtalentovanejším pokračovateľom filozofa Descarta bol Holanďan Benedikt Spinoza (1632-1677).
Jediným Spinozovým dielom, ktoré počas jeho života nevyšlo anonymne, sú Základy filozofie Descarta. Potešila ho jedna z učiteľských zásad: nemožno uznať za pravdivé to, čo nie je dokázané presnými, nespochybniteľnými argumentmi. Ale filozof nie je spokojný s karteziánskym dualizmom. Verí, že svet má jeden začiatok, a ten je materiálny. Spinoza je aj v náboženstve oveľa radikálnejší ako Cartesius. Spinoza je racionalista, verí, že všetko by sa malo vedieť jasne a zreteľne. Preto - povýšenie matematiky, dokonca aj mysliteľ uvádza svoju etiku vo forme teorémov geometrie. Keďže je presvedčený, že svet je poznateľný, verí, že zmyslové poznanie je nespoľahlivé, je zdrojom falošných predstáv. Ale vo falošnom zobrazení sa odráža to, čo skutočne existuje, ale odráža sa to tak nepresne, že sa to stáva klamom.
Každý jav má svoj dôvod, úlohou mysliaceho rozumu je odhaliť dôvody, z ktorých vzniká ten či onen jav. Príčin je však priveľa, nemožno spočítať počet účinkov. Zakrývajúc svoju vlastnú impotenciu, človek prišiel s pojmom náhoda, ale Spinoza nepozná náhodu ani v prírode, ani vo svete ľudí. Netreba slepo akceptovať osud, je v našich silách veľa zabrániť študovaním sveta, iných ľudí a seba. Filozof o tom polemizuje a pristupuje k problému slobody: „Sloboda je poznaná nevyhnutnosť.“

Európska filozofia 18. storočia.

1. Rysy osvietenstva.
V Európe, najmä vo Francúzsku a Nemecku, naberajú na sile myšlienky osvietenstva. Niekedy hovoria o veku osvietenstva, čo znamená, že tieto myšlienky tvorili široké a silné hnutie, ktoré spájalo prírodovedcov, kultúrnych osobností, politikov, filozofov, presvedčených o osobitnej, rozhodujúcej úlohe vzdelania, vedomostí v sociálny vývoj spoločnosti, ktoré verili, že príčinou katastrof, utrpenia ľudí je nevedomosť. Pravda dosiahnutá osvietením je priateľkou všetkých ľudí. Objektívne sa všetci osvietenci ocitli v úlohe kritikov existujúceho poriadku - to bol hlavný nerv ich práce.
Za zmienku stojí najmä ostrá kritika náboženstva a všetkého, čo s ním súvisí vo Francúzsku. Náboženstvo bolo vnímané ako najvážnejšia prekážka osvietenstva. Nemožno si nevšimnúť: ateizmus je spojený s materializmom. Väčšina osvietencov sú nielen militantní ateisti, ale aj horliví propagátori materializmu.
Hlavné znaky filozofie osvietenstva: osvietenstvo, historizmus, socialita, demokracia, radikalizmus, antiklerikalizmus.
2. Filozofi francúzskeho osvietenstva.
Voltaire (1694 - 1778) nebol ateista, veril v Boha, ale neveril, že Boh, ktorý stvoril svet, ho naďalej ovplyvňuje. Takéto názory sa nazývajú deizmus. Voltairov deizmus je založený na filozofickom skepticizme. "Neviem nič o Bohu," povedal Voltaire. Veril, že Boha nemôžeme poznať, a preto by sme si nemali robiť domnienky o tom, ako by sme ho mali uctievať. Preto protest proti akémukoľvek organizovanému náboženstvu. V jeho diele sa nedala nevyvstať otázka: ako sa zrodilo náboženstvo? Podľa Voltaira je výsledkom stretnutia blázna a podvodníka, neznalosti jedného a prospechu pre druhého.
Ale ak je Boh odmietnutý, čo príde namiesto neho? Hrôzy revolúcie odpovedali na túto otázku so zarážajúcou istotou. Vo Francúzsku prevládla apologetika revolúcie. Veľkú úlohu v tom zohrala publikácia v rokoch 1751-1780. "Encyklopédia vied, umení a remesiel" v 28 zväzkoch (Didero, d'Alembert, Holbach). Toto vydanie pokrývalo oblasti fyziky, umenia, morálky, náboženstva, politiky, inžinierstva, histórie a obchodu. Encyklopédii sa podarilo vytvoriť jednotný štýl, je presiaknutá vierou v rozum, ktorá jediná môže viesť k jasnejšiemu pochopeniu zákonov prírody a k dokonalejšiemu štátnemu zriadeniu.
Charles de Montesquieu (1689 - 1755) preniesol výchovné myšlienky do štruktúry spoločnosti a jej základu - práva. Rovnako ako Voltaire, Montesquieu považoval anglickú spoločnosť za vzor. Jeho hlavné dielo O duchu zákonov sa zameriava na Locka. Na ducha zákonov vplývajú: územie krajiny, podnebie, náboženstvo, zvyky, historické a sociálne faktory. Montesquieu verí, že garantom slobody je rozdelenie moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu.
Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778) ako človek bol mimoriadne neatraktívny človek. Jeho filozofia je však plná krásnych úvah, volaní po slobode a romantických protestov. Rousseau postuluje slobodný prirodzený stav človeka, ktorý s rozvojom kultúry a spoločenských inštitúcií zaniká. Spoločnosť má na človeka zlý vplyv, dieťa sa musí poučiť z vlastnej skúsenosti. „Robinson Crusoe“ od Daniela Defoea bola považovaná za hlavnú knihu potrebnú pre dieťa. Hlavné diela Rousseaua: „Emile alebo o výchove“, „Nová Eloise“, „O spoločenskej zmluve“.
Denis Diderot (1713 - 1784) je výrazná osobnosť. Pre všestrannosť záujmov a najhlbšiu erudíciu sa mu hovorilo „pantofil“ (milovník všetkého). Do Ruska ho pozvala Katarína II., no čoskoro ju omrzeli svojimi radami o vláde a poslali ho domov. Prišiel s myšlienkou dôležitosti detstva vo vývoji vedomia, do určitej miery predvídal Freuda. Niektorí ho považujú za akéhosi predchodcu Darwina a jeho evolučnej teórie, hoci podobné myšlienky vtedy vyjadrovalo veľa ľudí.
Barón Paul Henri Holbach (1723-1789) napísal Prírodný systém, suché pojednanie, ktoré popieralo existenciu Boha a potvrdzovalo vieru v prírodu a slobodnú vôľu. Toto je skutočné evanjelium mechanického materializmu osemnásteho storočia.
Francúzski osvietenci nielen vydláždili cestu revolúcii vo vlastnej krajine, ale ovplyvnili aj revolučné nálady po celom svete. V Nemecku nebola žiadna sociálna revolúcia. Tam revolúcie, kľúčové pre dejiny európskeho myslenia, uskutočnili univerzitní profesori.
3. Nemecká klasická filozofia.
Nemecká klasická filozofia je predovšetkým filozofiou konania. Aktívny subjekt poznania, skúseností, pretvárania a tvorby sveta je centrom nemeckej filozofie. Nemecká klasika je antropologická v plnom zmysle slova. Nemeckí filozofickí klasici uznávali za skutočný predmet poznania nie empirické, konkrétne „ja“, ale nejaký subjekt vo všeobecnosti. Tento transcendentálny subjekt je základom každého individuálneho „ja“, no zároveň ho presahuje. Nemecká klasická filozofia odvodzovala svet kultúry z činnosti ľudského ducha, ktorý sa u Hegela dokonca zmenil na Absolútneho ducha. Mysliaci subjekt sa teda stal základom vesmíru. Činnosť ľudí bola ako celok interpretovaná ako duchovná činnosť, bola vlastne stotožňovaná s absolútnym. Nie náhodou predstavitelia nemeckej klasiky odpovedali na zásadné filozofické otázky z hľadiska objektívneho a subjektívneho idealizmu.
Immanuel Kant (1724 - 1804). Jeho tvorba je rozdelená do dvoch období: predkritické a kritické. V roku 1749 vyšlo jeho prvé dielo Myšlienky o skutočnom odhade živých síl a „kritické obdobie“ bolo otvorené v roku 1781 prelomovým dielom Kritika čistého rozumu. Kant sa primárne zaujímal o ľudskú schopnosť poznania. Preto položil pôvodnú otázku: "Ako sú syntetické úsudky a priori možné?" Kant teda hľadá podklady pre úsudky, ktoré nepochádzajú zo skúsenosti (a posteriori). Takéto úsudky nemusia byť analytické. Analytické úsudky podľa Kanta nerozširujú oblasť poznania, ale iba pokračujú. „Obvod kruhu“ je analytický úsudok, pretože „okrúhlosť“ je už obsiahnutá v pojme kruhu. Na druhej strane „7 + 5 = 12“ je syntetický úsudok a priori, pretože „12“ nie je obsiahnuté ani v „7“ ani v „5“. Syntetické apriórne úsudky sú obsiahnuté vo všetkých teoretických vedách ako princípy.
Kant zavádza rozdiel medzi skutočným vzhľadom sveta a jeho zdanlivým obrazom. Fenomenálny svet je svet, ako sa javí našim zmyslom. Noumenálny svet je svet, ktorý existuje v skutočnosti. Hoci nemôžeme poznať noumena (Ding an sich – vec sama o sebe, vec sama o sebe), vieme, že existujú na základe nášho chápania fenomenálneho sveta.
Kant vytvára epistemologický koncept, v ktorom sa hlavná pozornosť venuje podmienkam dosiahnutia adekvátneho, univerzálneho a potrebného poznania, ktoré by sa malo stať podmienkou dosiahnutia slobody. Toto smerovanie filozofie určuje samotný mysliteľ pojmom „transcendentálny“ (z latinského „prekračovať, konať“), čo znamená „konanie ako podmienka akejkoľvek skúsenosti“. Výraz „transcendentný“ znamená „presahujúci všetky skúsenosti“.
V roku 1788 vyšla Kritika praktického rozumu, kde vysvetľuje svoju praktickú filozofiu. Kant považuje vôľu človeka za meradlo hodnoty činov. Povinnosť oslobodzuje človeka od podmieňovania empirickými náhodami. Prirodzenú nevyhnutnosť nahrádza „nevyhnutnosťou činu, diktovaného rešpektovaním [morálneho] zákona“. Kant nazýva súlad činu s povinnosťou zákonnosťou, na rozdiel od morálky, ktorá predpokladá spáchanie činu na základe samotnej povinnosti. Záväzok je vyjadrený vo forme imperatívov, ktoré sa delia na hypotetické a kategorické. Prvé sú platné len vtedy, ak sa predpokladá subjektívne zvolený cieľ, teda vyjadrujú len podmienenú povinnosť. Kategorický imperatív odhaľuje zákon formálne a absolútne. Tu je jeho všeobecná formulácia: „Konaj tak, aby maximum tvojho konania v ktoromkoľvek okamihu bolo možné považovať súčasne za princíp univerzálneho zákonodarstva.
V roku 1790 Kant publikoval svoju Kritiku úsudku, kde vytvoril spojenie medzi prírodou a slobodou. Schopnosť úsudku si Kant predstavuje ako zaujatie miesta medzi rozumom a rozumom a zodpovedajúci pocit slasti a nemilosti - ako priemer medzi kognitívnymi a vôľovými schopnosťami. Schopnosť úsudku je podľa Kanta schopnosťou priviesť partikulárne pod univerzálne.
Kantova filozofia je orientovaná antropologicky. Niet divu, že sám hovorí: „Všetky záujmy mojej mysle (špekulatívne aj praktické) sa spájajú v nasledujúcich troch otázkach: 1. Čo môžem vedieť? 2. Čo mám robiť? 3. V čo môžem dúfať? Všetky tieto otázky vedú k jednej, najdôležitejšej: „Čo je to človek? Odpoveď na prvú otázku je obsiahnutá v Kritike čistého rozumu a na druhú v Kritike praktického rozumu. Spojovacím článkom medzi „Kritikmi...“ je „Kritika schopnosti úsudku“. Kant odpovedá na tretiu otázku v knihe Religion Within the Limits of Reason Only (1793).
Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) sa zbavuje transcendentálneho subjektu Kanta a na jeho miesto kladie absolútne ja, z činnosti ktorého vysvetľuje celistvosť skutočnosti, celý objektívny svet, ktorého realita mimo činnosti z Ja, Fichte dokonca spochybňuje. Fichte je tradične označovaný za prívrženca subjektívneho idealizmu. Absolútne „ja“ Fichteho je aktívne „ja“, realizujúce sa v prekonávaní rôznych životných prekážok, v slobodnej tvorivosti. Preto možno Fichteho filozofiu považovať za filozofiu slobody, aktívnu filozofiu, ktorá sa snaží oslobodiť človeka od vonkajších okov. „Ja“ sa realizuje podľa určitého plánu vychádzajúceho z filozofie, chápanej ako rigorózna veda – náuka o vede, veda o vede (Wissenschaftslehre).
Fichte je v skutočnosti filozofom „druhej prirodzenosti“, teda skutočnosti, ktorú vytvoril človek. Pôsobí ako analytik ľudskej kultúry. Okrem pokoja od Boha je tu aj pokoj od človeka. Koniec koncov, celý svet okolo nás je svetom vytvoreným ľuďmi odpradávna. Predchádzajúce generácie nám zanechali dedičstvo, ktoré vytvorili oni, ich myšlienky a pocity, ich problémy. Preto je Fichteho idealizmus originálny a mimoriadne plodný. Potvrdzuje spolutvorbu v skutkoch ľudí, podobne ako aktívna Božia činnosť, dáva priestor pre nové odvážne počiny v skúmaní a chápaní sveta. Hlavné Fichteho diela: „Systém náuky o morálke“, „Základy vyučovania všeobecných vied“ (vyšlo viac ako 10 vydaní), „Zatvorený obchodný štát“, „Prejavy k nemeckému národu“.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) prezentoval prírodu a vedomie ako vyjadrenia absolútnej reality. Jeho svetonázor sa počas života niekoľkokrát drasticky zmenil. V mladosti nasledoval Fichteho, hoci sa od neho odlišoval pôvodnou prírodnou filozofiou. Neskôr sa dostal pod vplyv myšlienok mystika a teozofa Jacoba Boehmeho (1575-1624). Jeho tvorba je rozdelená do nasledujúcich etáp: filozofia prírody; transcendentálny idealizmus; filozofia identity; filozofia zjavenia. Hlavným Schellingovým problémom je jednota protikladov subjektu a objektu, ducha a prírody, ideálneho a skutočného. V jeho tvorbe neexistuje systém ako taký, ale jeho diela sú plné brilantných postrehov, z ktorých hlavným je romantická intuícia prírody ako prostredníka medzi človekom a božstvom.
Zdá sa, že najdôležitejšou vecou v Schellingovom diele je práve jeho filozofia prírody. Príroda bola pre neho samostatným predmetom štúdia. Schellingova činnosť sa zhodovala s obdobím významných objavov v oblasti chémie, fyziky a fyziológie. Samotná hmota je podľa Schellinga duchovná. Príroda je „absolútna“ – základná príčina a pôvod všetkého; je to jednota subjektívneho a objektívneho, večnej mysle. Hmota a duch sú jedno a sú vlastnosti prírody, rôzne stavy Absolútnej mysle. Schelling napísal: „Príroda musí byť viditeľný duch, duch musí byť neviditeľná príroda. Preto tu, v absolútnej identite ducha v nás a prírody mimo nás, treba vyriešiť problém: ako je možná príroda mimo nás?
Schelling vo svojej neskorej filozofii hľadá nový postoj ku kresťanstvu. Ak v ňom na začiatku filozofickej evolúcie prevládal idealistický racionalizmus, bytie sa stotožňovalo s rozumom a intelektuálna intuícia bola orgánom vyššieho poznania, potom neskôr hľadá pravdu na druhej strane rozumu – tam, kde na ňu poukazuje náboženstvo. Túžba chápať Boha ako skutočné, a nie len mysliteľné absolútno, ho vedie v prednáškach o „Filozofii zjavenia“ k rozlišovaniu medzi negatívnou a pozitívnou filozofiou. Negatívna filozofia (hlavne Hegel) berie do úvahy to, čo je dané výlučne myslením, kým pozitívne koreluje s realitou.
Schellingove diela: „Idey filozofie prírody“, „O duši sveta“, „Systém transcendentálneho idealizmu“, „Výklad môjho systému filozofie“.

Od Hegelovej filozofie k dialektickému materializmu.

1. Hegelov filozofický systém.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831). Pre iných mysliteľov je filozofia snahou pochopiť význam bytostí; u Hegela sa naopak samotné bytie snaží stať sa filozofiou, premeniť sa na čisté myslenie. Iní filozofi podriadili svoju špekuláciu objektu, ktorý je od neho nezávislý: pre niektorých bol týmto predmetom Boh, pre iných príroda. Pre Hegela je naopak Boh sám iba filozofujúcou mysľou, ktorá len v dokonalej filozofii dosahuje svoju absolútnu dokonalosť.
Hlavnými časťami Hegelovho filozofického systému sú logika, filozofia prírody a filozofia ducha, ktoré priamo nadväzujú na filozofiu práva, filozofiu dejín, estetiku, filozofiu náboženstva, dejiny filozofie. Hegel chápal dialektiku ako zákonitosť, ktorá je základom podstaty myslenia a samotnej reality, pretože každá téza je už plná vlastného protikladu a obe sú v syntéze „odstránené“. Dialektika ukazuje rozpory (napríklad život-smrť) ako momenty prechodu alebo stávania sa v rámci celku, ktorých každý posledný stav prevyšuje oba predchádzajúce, bez toho, aby sa vzdal ich vlastného významu. Hegel sformuloval a odhalil obsah troch základných zákonov dialektiky: negácie negácie, jednoty a boja protikladov, zákona vzájomného prechodu kvantity do kvality a naopak.
Hegel zdôvodňuje najdôležitejší princíp svojej filozofie – identitu bytia a myslenia. Myslenie nie je len ľudská činnosť, ale aj objektívna podstata od nej nezávislá, základný princíp, primárny zdroj všetkého, čo existuje. Toto je druh duchovného princípu, základ všetkých prírodných a spoločenských javov, - Absolútno, ktoré možno nazvať "Svetová myseľ", "Duch sveta", "Absolútna idea". Absolútno spočiatku existuje pred skutočným svetom, prírodou a spoločnosťou. Myslenie „odcudzuje“ svoje bytie v podobe hmoty, prírody, ktorá je „iným bytím“ tohto objektívne existujúceho myslenia (Absolútnej idey). Absolútna myšlienka je nielen začiatkom, ale aj rozvíjajúcim sa obsahom celého svetového procesu. Absolútno prechádza tromi štádiami: Idea – Príroda – Duch. Hegel nazýva najvyšší stupeň vývoja „Absolútnej Idey“ „Absolútny duch“. Toto je ľudstvo samo, jeho história.
Diela: „Fenomenológia ducha“, „Veda o logike“, „Encyklopédia filozofických vied“ („Logika“, „Filozofia prírody“, „Filozofia ducha“), „Filozofia práva“, „Prednášky o filozofii História", "Prednášky o estetike", "Prednášky z dejín filozofie", "Prednášky o filozofii náboženstva".
2. Feuerbachov antropocentrizmus.
Ludwig Feuerbach (1804-1872) sa zapísal do dejín filozofie ako kritik idealistickej tradície. Jeho filozofia sa nazýva antropologický materializmus. Feuerbach vychádza zo skutočnosti, že skutočným subjektom mysle je človek, a to jedine človek. Na druhej strane, človek je produktom prírody. „Nová filozofia“ robí z človeka, vrátane prírody ako základu človeka, jediný, univerzálny a najvyšší predmet filozofie, čím sa antropológia, vrátane fyziológie, stáva univerzálnou vedou. Pojmy „bytie“, „príroda“, „hmota“, „realita“, „realita“ pre Feuerbacha znamenajú to isté. Príroda je večná a nekonečná vo vesmíre. Priestor a čas sú základnými podmienkami každej existencie. Mimo nich neexistuje žiadna realita. Poznanie skutočného sveta je možné vďaka zmyslovým vnemom. Úlohou myslenia je zbierať, porovnávať, rozlišovať, triediť údaje zmyslov.
Feuerbach považoval kritiku náboženstva za najdôležitejšie dielo svojho života. V človeku nie sú vrodené náboženské cítenie, inak by sa muselo priznať, že v človeku je zvláštny orgán pre poverčivosť, nevedomosť a lenivosť. Ale nič také nemá. Boh sa podľa neho rodí výlučne v ľudskom utrpení. Boh je tým, čím chce byť človek. Preto má náboženstvo skutočný životný obsah a nie je len ilúziou alebo nezmyslom. Feuerbach zdôvodňuje nové náboženstvo, hlása, že láska človeka k človeku, najmä sexuálna láska, je náboženským citom, keďže láska je pravou podstatou náboženstva. „Človek je Boh, Boh je človek“; "V paláci myslia inak ako v chatrči - nízky strop vyvíja tlak na mozog."
Hlavné diela Feuerbacha: "Podstata kresťanstva", "História filozofie".
3. Dialektický materializmus Marxa a Engelsa.
Marxizmus nie je len filozofická, ale aj ekonomická doktrína. Jej zakladatelia Karl Marx (1818 - 1883) a Friedrich Engels (1820 - 1895) sú talentovaní a multitalentovaní jednotlivci. Marx prijal Hegelov pohľad na dejiny ako na proces, ktorý vedie k slobode. No kým Hegel myslel na intelektuálnu slobodu, Marx mal na mysli ekonomickú a politickú slobodu. Marx bol materialista a veril, že existencia ľudí určuje ich vedomie. Ľudské dejiny podľa Marxa pozostávajú zo série etáp, ktoré sa postupne nahrádzajú – sociálno-ekonomických formácií, z ktorých každá pozostáva zo základne (ekonomika) a nadstavby (ideológia, politika, kultúra atď.). Keď výrobné sily spoločnosti prestanú zodpovedať výrobným vzťahom, nastáva zmena formácií. Podľa Marxa existuje päť sociálno-ekonomických formácií: primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické (dve štádiá: socializmus a vlastný komunizmus). Za socializmu, ktorého hlavnou zásadou je zásada „Od každého podľa jeho schopností, každému podľa jeho práce“, sa vykorisťovanie človeka človekom vytráca. Za komunizmu by všetky požehnania života mali prúdiť v plnom prúde a naplní sa veľká zásada: "Od každého podľa jeho schopností, každému podľa jeho práce." Marx bol predovšetkým talentovaný ekonóm. Vrcholom medzi jeho prácami o ekonómii je „Kapitál“ – grandiózne dielo, ktorého druhý a tretí zväzok vytvoril Engels z materiálov, ktoré zostali po Marxovi a ktoré vyšli vďaka jeho usilovnej práci. Najväčšiu pozornosť si zaslúžia diela „Svätá rodina“, „Anti-Dühring“, „Pôvod rodiny, súkromné ​​vlastníctvo a štát“, „Dialektika prírody“, „Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie“. a študuj aj dnes.

Európska filozofia 19. – začiatku 20. storočia.

1. Charakteristika intelektuálneho pozadia európskej filozofie 19. a 20. storočia.
Vo filozofii sa domýšľaví myslitelia snažili vyvrátiť klasické systémy minulosti, predovšetkým majestátne postavy klasikov nemeckého idealizmu. Záujem o ľudskú osobu sa ešte viac prehĺbil. V polovici a na konci devätnásteho storočia začali filozofi venovať väčšiu pozornosť slobode, osobnej aj verejnej. Sloboda je v protiklade s determinizmom – myšlienkou, že všetko, čo sa deje, je určené prírodnými zákonmi, božským plánom alebo ľudskou prirodzenosťou. Mnohé predstavy o kondicionovaní sú nezlučiteľné s myšlienkou osobnej slobody.
Väčšina filozofií 19. storočia bola vyvinutá práve na vyriešenie problému ľudskej slobody. Rozhodujúcim faktorom pre duchovnú klímu doby bol mohutný vzostup prírodných vied a techniky. Práve na nej sa zakladala optimistická viera v takmer neobmedzené možnosti človeka reorganizovať svet. Navzdory racionalizmu 18. storočia vznikli rôzne iracionalistické učenia, hlásajúce vieru v ľudskú silu a zdôrazňujúce tragiku ľudskej existencie na tomto svete. Mnohé prúdy vo filozofii sa oddávali kritickým úvahám o kríze tradičných hodnôt. Ich antisystémové a antidoktrinálne požiadavky viedli k otvoreniu privilegovaného vyjadrovacieho kanála v umení a literatúre.
2. Filozofia Kierkegaarda (1813 - 1855). Najvýraznejším aspektom Kierkegaardovho učenia je obhajovať konkrétnosť bytia, neredukovateľnosť jednotlivca, každého jednotlivého človeka na abstraktné teoretizovanie akejkoľvek filozofie. V jasnej opozícii k Hegelovmu systému Kierkegaard tvrdil, že konkrétnu osobu nemožno redukovať na pojem, pretože pre neho sú narodenie a smrť oveľa dôležitejšie ako štádiá dialektického procesu.
Pojem „zúfalstvo“ zaviedol Kierkegaard, ktorý vysvetlil, že nehovoríme o pocite odlišnom od strachu, strachu, úzkosti; zúfalstvo nie je o ničom konkrétnom, nezávisí od skutočného nebezpečenstva, je to zúfalstvo bez zjavného dôvodu: je to emocionálny stav človeka, keď o sebe uvažuje v tomto svete. Takýto bolestivý pocit nie je vedľajšou, ale hlavnou a integrálnou súčasťou ľudskej spirituality. Zúfalstvo je dôsledkom takého stavu človeka, ktorý je postavený na kategórii „príležitosť“. Konkrétny človek – jednotlivec – ani zďaleka nie je nevyhnutným pešiakom všeobjímajúceho systému, vždy mu hrozí anulovanie vlastných plánov. Každý človek je obdarený schopnosťou plánovať budúcnosť, vyberať si a rozhodovať sa, ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa snaží byť konštruktívny, v každom ľudskom projekte existuje možnosť realizovať alebo nerealizovať plán, navyše a bez ohľadu na jeho bude. „V možnom je všetko možné,“ poznamenáva Kierkegaard: vo svete túžob a ľudských udalostí nemá tá najpriaznivejšia príležitosť o nič väčšiu šancu na úspech ako tá najtragickejšia. Z tohto vedomia sa rodí zúfalstvo; je to realita slobody, možnosť slobody. "Trpím, preto existujem."
Analýza toho, ako plynie život jednotlivcov, podnietila Kierkegaarda k myšlienke tri veľké možnosti bytia, nasledovania jeden druhého. Estetický život je charakteristický pre človeka, ktorý žije každú minútu, využíva každú príležitosť na potešenie. Pri takomto živote jedinec zabúda na seba pri hľadaní zatiaľ nepoznaných pôžitkov a nakoniec, ľahostajný ku všetkému, často upadá do zúfalstva (Don Juan). K dobrému manželovi a otcovi, občanovi, ktorý si starostlivo plní svoje povinnosti, vie sa obetovať a rešpektuje zákony, patrí etický život. Pravidlom je pre neho podriadenie citov povinnosti. Náboženský život si vyžaduje zrieknutie sa seba samého vo vnútornom vzťahu s Bohom. Takáto životná voľba neprichádza postupne, ale cez obrátenie, úplnú premenu. Byť kresťanom znamená žiť v podmienkach strachu a chvenia pred božstvom, no zároveň si uvedomiť, že sa nachádzate vo svete, ktorý ukrižoval lásku. Skutočná viera, jediný spôsob, ako vytrhnúť človeka zo zúfalstva, nie je udobrovanie a útecha, ale paradox a zrútenie.
Hlavné diela Kierkegaarda: „O koncepte strachu“, „Etapy na ceste života“, „Nevedecký a záverečný dodatok k „Filozofickým drobcom““.
3. Pozitivizmus Augusta Comta.
Francúz Auguste Comte (1798 - 1857) bol vzdelaním matematik, preto sa jeho diela „Pozitívna filozofia“ a „Základy pozitívnej politiky“ vyznačujú štýlom suchého a nudného matematického traktátu.
Účelom Comteho vedeckého a teoretického výskumu je riešiť problematiku vývoja, štruktúry a funkcií poznania v rámci spoločnosti. Pozitivizmus predstavuje konečnú fázu vývoja ľudstva, ktorá sa postupne dostala z „teologického štádia“, v ktorom sa všetko vysvetľuje v pojmoch mágie, do „metafyzického štádia“, kde sa vysvetľovanie uspokojuje so slovami (napr. scholastikov: "Prečo mak uspáva? Pre svoje uspávacie schopnosti") a napokon do "pozitívneho štádia", v ktorom vysvetliť znamená "legitimizovať". Človek pozná iba skúsenosť a nič viac. „Existuje len jedno absolútne maximum; že nič nie je absolútne." Comte je uznávaný ako zakladateľ sociológie, ktorú nazval „sociálna fyzika“, jednoducho tým, že v spoločnosti aplikoval metódy fyziky.
4. Freud o vedomí a nevedomí v človeku.
Rakúsky lekár Sigmund Freud (1856 - 1939) nepomyslel na vytvorenie filozofickej doktríny. Spočiatku sa zaujímal o čisto praktickú problematiku liečby duševných chorôb. Pozoroval prípady hystérie, ktoré sa vyliečili použitím hypnózy a pátraním po tom, čo bolo pôvodnou príčinou emocionálneho šoku. Tento šok sa najčastejšie spájal s udalosťami sexuálneho života. Toto pozorovanie vytvorilo základ jeho doktríny - freudizmu, ktorý vysvetľuje takmer všetky duševné choroby založené na libide ("sexuálna tendencia") a princípy jeho metódy - psychoanalýzy, ktorá bojuje proti všetkým chorobám analýzou nevedomia: privedenie k vedomiu sa javí ako vyslobodenie. a návrat do normálneho stavu. Nevedomie je časť psychiky, ktorá obsahuje myšlienky a túžby, ktoré nie sú ovládané vedomím. Tieto túžby sú vedomím potláčané alebo popierané a vnucované do nevedomia, pretože ich spoločnosť považuje za neprijateľné. Povedzme, že sny sú podľa Freuda zakódované správy vytvorené nevedomou časťou psychiky. Osobnosť jedinca je podľa Freuda daná vzťahom dieťaťa k matke od narodenia do troch rokov. Freudovi nasledovníci v skutočnosti vytvorili freudizmus práve ako filozofickú doktrínu. Ale nadmerné vyzdvihovanie sexuálneho prvku vo vysvetľovaní bytia bolo a je oprávnene spochybňované mnohými kritikmi. Samotné diela Freuda sú zaujímavé, ľahko čitateľné: „Úvod do psychoanalýzy“, „Prednášky o psychoanalýze“, „Výklad snov“, „Totem a tabu“. Z Freudových nasledovníkov stojí za zmienku E. Fromm, K. Jung, G. Marcuse, A. Adler.

Postmodernizmus.

1. Vznik a vývoj postmoderny.
Postmodernizmus je relatívne nedávny fenomén: jeho vek sa odhaduje na štyri desaťročia. Je to predovšetkým kultúra postindustriálnej, informačnej spoločnosti. Zároveň presahuje kultúru a prejavuje sa tak či onak vo všetkých sférach ľudského života, vrátane ekonomiky a politiky. Najjasnejšie sa vyjadril v umení. Existuje aj ako dobre definovaný smer vo filozofii. Vo všeobecnosti sa dnes postmoderna javí ako zvláštny duchovný stav a zmýšľanie, ako spôsob života a kultúry, dokonca aj ako éra, ktorá sa práve začína a ktorá sa s najväčšou pravdepodobnosťou stane prechodnou.
Prvé náznaky postmoderny vznikli v 50. rokoch 20. storočia v umení, koncom 60. rokov sa rozšírili do všetkých oblastí kultúry a ustálili sa. Ako zvláštny fenomén sa v 70. rokoch celkom jasne deklarovala postmoderna. 1972 - vydanie knihy „Limits to Growth“, pripravenej Rímskym klubom, v ktorej sa uvádza, že ak ľudstvo neopustí existujúci ekonomický a vedecko-technický rozvoj, v blízkej budúcnosti zažije globálnu environmentálnu katastrofu. Vo vzťahu k umeniu americký teoretik architekt Charles Jencks pomenúva dátum 15. jún 1972, pričom ho zároveň považuje za deň smrti avantgardy, keďže v ten deň v americkom meste St. štvrť bola vyhodená do vzduchu a zbúraná, čo bolo považované za najautentickejšie stelesnenie avantgardy. 1979: Stav postmoderny od J.F. Lyotarda, v ktorom sa mnohé črty postmodernizmu prvýkrát objavili v zovšeobecnenej a reliéfnej podobe. V 80. rokoch sa postmodernizmus rozšíril do celého sveta a dosiahol pôsobivý úspech, dokonca skutočný triumf. Vďaka médiám sa stáva intelektuálnou módou, znakom doby, akýmsi prechodom do sveta elity a oddanosti.
Nemecký filozof J. Habermas, ktorý je hlavným odporcom postmoderny, sa domnieva, že tvrdenie o vzniku akejsi postmoderny nemá dostatočné opodstatnenie. Podľa jeho názoru „moderné je nedokončený projekt“. Dal pozitívne výsledky, sa ani zďaleka nevyčerpala a je v nej v čom pokračovať aj v budúcnosti. Môžeme hovoriť len o oprave chýb a úprave pôvodného návrhu.
V chápaní samotnej postmoderny nepanuje úplná zhoda medzi jej zástancami. Niektorí veria, že postmodernizmus je zvláštny duchovný stav, ktorý môže a skutočne vznikol v rôznych epochách v ich záverečnej fáze, t.j. ako transhistorický fenomén prechádza všetkými alebo mnohými historickými epochami a nemožno ho vyčleniť v žiadnej konkrétnej historickej epoche. Iní, naopak, definujú postmodernizmus presne ako špeciálnu éru, ktorá začala vznikom postindustriálnej civilizácie.
2. Postmoderna ako duchovný stav a spôsob života.
V sociálnej sfére postmodernizmus zodpovedá konzumnej spoločnosti a masmédiám, ktorých hlavné charakteristiky vyzerajú amorfne, rozmazane a neurčito. Nemá jasne definovanú spoločenskú triednu štruktúru. Úroveň materiálnej spotreby je hlavným kritériom na rozdelenie do sociálnych vrstiev. Je to spoločnosť univerzálneho konformizmu a kompromisov. Je čoraz ťažšie aplikovať na ňu pojem „ľudia“, keďže tí sa čoraz viac menia na „elektoráty“ bez tváre, na amorfnú masu „spotrebiteľov“ a „klientov“.
V ešte väčšej miere sa to týka inteligencie, ktorá ustúpila intelektuálom, ktorí sú jednoducho intelektuáli. Počet takýchto osôb sa mnohonásobne zvýšil, ale ich spoločensko-politická a duchovná úloha v živote spoločnosti sa stala takmer nepostrehnuteľnou. Intelektuáli už nepredstierajú, že sú vládcami myšlienok, uspokoja sa s vykonávaním skromnejších funkcií. V súčasnosti spisovateľ a umelec, tvorca vôbec, ustupuje novinárom a odborníkom.
V postmodernej spoločnosti je veľmi typickou a bežnou postavou „yuppie“, čo doslova znamená „mladý profesionálny obyvateľ mesta“. Ide o úspešného predstaviteľa strednej triedy bez akýchkoľvek „intelektuálnych komplexov“, plne akceptujúceho vymoženosti modernej civilizácie, schopného užívať si život, aj keď si nie celkom istý svojím blahobytom.
Ešte bežnejšou postavou je „zombie“, čo je naprogramovaný tvor, zbavený osobných vlastností, neschopný samostatného myslenia. Toto je v plnom zmysle slova masový človek, často ho prirovnávajú k magnetofónu pripojenému k televízoru, bez ktorého stráca životaschopnosť.
Postmoderný človek odmieta sebaovládanie. Má tendenciu žiť jeden deň, nemyslieť príliš na zajtrajšok a vzdialenejšiu budúcnosť. Hlavným stimulom je pre neho profesionálny a finančný úspech. Navyše, tento úspech by nemal prísť na konci života, ale čo najskôr. Postmoderný človek je preto pripravený vzdať sa akýchkoľvek zásad.
Svetonázor postmoderného človeka je zbavený pevnej opory, pretože všetky formy ideológie vyzerajú rozmazane a neurčito. Zdá sa, že sú zasiahnutí vnútorným nedostatkom vôle. Takáto ideológia sa niekedy označuje ako „mäkká ideológia“, t.j. mäkké a nežné, pokojne koexistuje s tým, čo sa predtým považovalo za nezlučiteľné. Tento stav je do značnej miery spôsobený tým, že postmoderný svetonázor do značnej miery postráda úplne stabilné vnútorné jadro. V staroveku ako taká pôsobila mytológia, v stredoveku náboženstvo, v ére modernity najskôr filozofia, potom veda. Postmodernizmus odhalil prestíž a autoritu vedy, ale neponúkol nič na oplátku, čo človeku skomplikovalo problém orientácie vo svete.
Vo všeobecnosti možno svetonázor postmoderného človeka definovať ako neofatalizmus – človek sa už nevníma ako pán svojho osudu, ktorý sa vo všetkom spolieha sám na seba, za všetko vďačí sám sebe. Zrejme preto sa tak rozšírili všetky druhy lotérií.
Postmoderná spoločnosť stráca záujem o ciele – nielen veľké a vznešené, ale aj skromnejšie. Cieľ prestáva byť dôležitou hodnotou (hypertrofia prostriedkov a atrofia cieľov). Dôvodom je opäť sklamanie z ideálov a hodnôt, zo zmiznutia budúcnosti, ktorá sa ukázala byť akoby ukradnutá. To všetko vedie k zvýšenému nihilizmu a cynizmu. Cynizmus postmoderny sa prejavuje v odmietaní mnohých bývalých morálnych hodnôt a noriem. Etika v postmodernej spoločnosti ustupuje etike, ktorá má podobu hedonizmu, kde sa do popredia dostáva kult zmyslových a fyzických pôžitkov.
V kultúrnej sfére má dominantné postavenie masová kultúra av nej móda a reklama. Móda všetko posväcuje, všetko podloží a legitimizuje. Všetko, čo neprešlo módou, nie je ňou legitimizované, nemá právo na existenciu, nemôže sa stať prvkom kultúry. Aj vedecké teórie, aby si získali pozornosť a prijatie, sa musia najskôr stať módou. Ich hodnota nezávisí ani tak od vnútorných predností, ako od vonkajšej účinnosti a atraktívnosti. O móde je však známe, že je rozmarná, pominuteľná a nepredvídateľná. Táto jej črta zanecháva stopu v celom postmodernom živote, vďaka čomu je stále viac nestabilný, prchavý a pominuteľný.
Dôležitou črtou postmoderny je teatrálnosť. Takmer všetky významné udalosti majú formu jasného a veľkolepého predstavenia alebo show. Prestupuje teatrálnosť politický život. Politika zároveň prestáva byť miestom aktívnej a serióznej činnosti ľudského občana, ale čoraz viac sa mení na hlučné divadlo, stáva sa miestom emocionálneho relaxu. V istom zmysle sa politika stáva náboženstvom.
Niektorí postmodernisti volajú po odmietnutí kresťanstva a návrate k predkresťanskej viere, ba dokonca po odmietnutí viery úplne. Vo všeobecnosti však prevláda pozitívny pohľad na náboženstvo. Postmodernizmus sa všemožne usiluje o obnovenie bývalej, tradičnej pozície náboženstva, o pozdvihnutie jeho úlohy a autority, o oživenie náboženských koreňov kultúry, o vrátenie Boha ako najvyššej hodnoty.
Veda v koncepciách postmodernistov prestáva byť privilegovaným spôsobom poznania, stráca svoje niekdajšie nároky na monopolné vlastníctvo pravdy. Postmodernizmus odmieta svoju schopnosť poskytovať objektívne, spoľahlivé poznatky, objavovať vzorce a kauzálne vzťahy a identifikovať predvídateľné trendy. Vede sa vyčíta, že absolutizuje racionálne metódy poznávania, ignoruje iné spôsoby a metódy – intuíciu a predstavivosť. Usiluje sa o poznanie všeobecného a podstatného, ​​pričom necháva stranou osobitosti jednotlivca a náhodného. To všetko odsudzuje vedu k zjednodušenému a nedostatočnému poznaniu sveta.
Mnohé podstatné črty postmoderny dostávajú najviditeľnejšie stelesnenie v postmodernom umení. Vášeň pre experimentovanie, hľadanie novosti a túžba po budúcnosti sú odmietané. To všetko je v protiklade s eklekticizmom, zmesou všetkých existujúcich foriem, štýlov a spôsobov, na to sa používajú citácie, koláže a opakovania. Potvrdzuje sa pesimizmus, nostalgia za minulosťou a hedonizmus súčasnosti. Estetika gýča sa rehabilituje.
3. Filozofia postmoderny.
Najznámejší medzi postmodernistami sú Francúzi J. Derrida, J.F. Lyotard, M. Foucault, ako aj taliansky filozof J. Vattima.
Postmoderná filozofia sa stavia proti Hegelovi a vidí v ňom najvyšší bod západného racionalizmu a logocentrizmu. Hegelovská filozofia, ako je dobre známe, spočíva na takých kategóriách ako bytie, jediné, celok, univerzálnosť, absolútno, pravda, rozum. Postmoderná filozofia toto všetko ostro kritizuje. V súlade s princípom pluralizmu prívrženci postmodernej filozofie nepovažujú okolitý svet za jeden celok, obdarený nejakým jednotiacim centrom. Ich svet je rozdelený na mnohé fragmenty, medzi ktorými neexistujú žiadne stabilné spojenia.
Postmoderná filozofia odmieta kategóriu bytia, ustupuje jazyku, ktorý je vyhlásený za jediné bytie, ktoré možno poznať. Postmodernizmus je veľmi skeptický voči konceptu pravdy, reviduje predchádzajúce chápanie poznania a poznania. Rozhodne popiera vedeckosť a opakuje agnosticizmus. Nemenej skepticky nazerá na človeka ako na predmet činnosti a poznávania, popiera niekdajší antropocentrizmus a humanizmus. Postmodernizmus približuje filozofiu k vede a literatúre, posilňuje tendenciu k estetizácii filozofického myslenia. Vo všeobecnosti pôsobí postmoderná filozofia veľmi rozporuplne, neisto a paradoxne.
Postmodernizmus sa úspešne vyrovnal s deštrukciou mnohých zastaraných aspektov a prvkov predchádzajúcej éry. Čo sa týka pozitívneho prínosu, v tomto smere to vyzerá celkom skromne. Napriek tomu sa mnohé z jeho vlastností a charakteristík zachovajú počas celého začiatku storočia.
ruská filozofia.



1. Vznik a formovanie ruskej filozofie v X-XVIII storočia.
Na ruskú kultúru sme právom hrdí.
"Bolo by to zvláštne," poznamenal známy mysliteľ N.O. Lossky, - keby taká vysoká kultúra nedala vzniknúť ničomu originálnemu v oblasti filozofie.
Zvyčajne sa pôvod ruskej filozofie pripisuje 18. storočiu, pričom jej počiatky vznikli v Rusku súčasne s formovaním štátnosti a prijatím kresťanstva. Asimilácia byzantskej a južnoslovanskej skúsenosti, formovanie písma, nové formy kultúrnej tvorivosti - to všetko sú prepojenia v jedinom kultúrnom procese, počas ktorého sa formovala aj filozofická kultúra starovekého Ruska. Práve vďaka ortodoxnej teológii Rusko prijalo filozofickú tradíciu staroveku. Ideologickými centrami tej doby boli kláštory a najvýznamnejšími predstaviteľmi svojrázneho ruského myslenia boli Theodosius z jaskýň, Vladimír Monomakh, Kirill Turovsky, Nil Sorsky, Maxim Grék.
Pamiatky starovekej ruskej literatúry, ako Rozprávka o minulých rokoch od Nestora Kronikára, Rozprávka o Igorovom hostiteľovi, Rozprávka o skaze ruskej zeme, Zadonščina či Illarionova Rozprávka o práve a milosti, pôsobia ako svojrázna forma predfilozofia.
17. storočie sa stalo v dejinách obdobím problémov, cirkevnej schizmy. Ale v histórii formovania ruskej filozofickej kultúry to bolo dôležité obdobie, pretože práve vtedy sa formovala duchovná a akademická tradícia štúdia filozofie (boli otvorené akadémie Kyjev-Mohyla a Slovansko-grécko-latinská). Pod priamym vplyvom západnej ideológie v XVIII. storočí došlo k formovaniu a rozvoju sekulárnej ruskej filozofie, ktorá celkovo úspešne prekonala eklekticizmus a napodobňovanie (G.S. Skovoroda, Feofan Prokopovič, A.D. Kantemir, V.N. Tatishchev, N.I. Novikov, AN Radishchev, MV Lomonosov)
2. Pôvodné filozofické koncepcie 19. storočia.
V XVIII-XIX storočia je ruské filozofické myslenie zahrnuté do celoeurópskeho filozofického dialógu a zároveň začína hrať čoraz významnejšiu a nezávislejšiu úlohu vo svete ruskej kultúry. Štúdium filozofie na teologických akadémiách a univerzitách, vydávanie a diskusia o filozofických dielach, vznik filozofických kruhov a následne filozofických smerov, mimoriadne hlboké pochopenie filozofických tém v ruskej literatúre, filozofický obsah sociálneho myslenia. To všetko prináša ovocie a za dve storočia ruská filozofia naplno nadobudla tvorivú zrelosť.
V druhej štvrtine 19. storočia sa rozhorel spor medzi slavjanofilmi a západniarmi. Západniari (P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev) boli presvedčení, že Rusko by malo asimilovať normy Západu, keď prešlo podobnými štádiami vývoja. K jej zrýchleniu by prispelo pochopenie európskej vedy a kultúry. Západniari sa spravidla nezaujímali o náboženstvo. Ich ideálom bola politická a duchovná sloboda. Slavianofili (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) presadzovali originalitu krajiny, ktorá by sa mala realizovať vďaka autokracii, pravosláviu, národnosti. Verilo sa, že náboženská ontológia by sa mala dostať do popredia filozofie.
V myšlienkach slavjanofilov pokračovali veľkí ruskí spisovatelia F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj. Dostojevskij nemá ani jedno čisto filozofické dielo, ale jeho myšlienky siahajú cez spory a úvahy hrdinov jeho kníh. Filozofické myšlienky spisovateľa sú sústredené okolo otázok filozofie ducha, problémov spirituality a nedostatku spirituality. Dostojevského filozofické a antropologické úvahy sa vyznačujú hlbokým antinomizmom a intenzitou duchovného hľadania. Pre L.N. Tolstého literárne dielo sa stalo akýmsi laboratóriom, kde skúmal filozofické a etické problémy, ktoré ho znepokojovali, v prvom rade ho zaujímala etika v jej náboženskej podobe, zaujímavé sú jeho názory na filozofiu dejín. Základom všetkých jeho názorov je myšlienka nevyhnutnosti trestu za zlo a nevyhnutnosti triumfu spravodlivosti.
3. Osud ruského filozofického myslenia v 20. storočí.
Na začiatku 20. storočia boli v Rusku zastúpené takmer všetky hlavné filozofické smery tej doby a vo väčšine prípadov v pôvodnej tvorivej verzii a môžeme povedať, že vo všeobecnosti synchronizácia filozofických procesov v Rusku a Európe je dosiahnutý. Filozofický proces v Rusku bol vo svojom evolučnom vývoji prerušený v porevolučnom období. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že filozofický potenciál ruskej filozofickej kultúry tak nebol plne realizovaný. V nasledujúcich desaťročiach však urobili veľa: tí, ktorých životná cesta sa skončila ďaleko od vlasti (N.A. Berďajev, S.N. Bulgakov, I.A. Iljin, S.L. Frank, L.P. Karsavin, NO Losskij), aj tí, ktorí zostali verní filozofickému Logosu. , zostávajúci v Rusku (VV Rozanov, PA Florenskij, AF Losev).
Vladimir Solovyov (1853-1900) bol synom slávneho ruského historika Sergeja Solovyova a vnukom kňaza. Za základ postavil pojmy Vše-Jednota (spojenie všetkého so všetkým, potreba uvažovať a schopnosť porozumieť akémukoľvek javu len v rámci takéhoto spojenia a vo vývoji), Dobro, Božstvo a Sofia. jeho filozofie. Vo svojej filozofii sa snažil spojiť pozitívne črty rôznych filozofických systémov do jedného celku. Zmysel ľudského života vidí v realizácii myšlienky dobra človekom, spoločnosťou a ľudstvom ako celkom. Dobro ontologicky interpretuje ako najvyššiu podstatu, ktorá je vtelená rôzne formy- od individuálneho bytia človeka k dejinám ľudstva. Dôkazom ľudskej dôstojnosti je hanba: "Hanbím sa, preto existujem." („Čítania o Bohu-človeku“, „História a budúcnosť teokracie“, „Rusko a univerzálna cirkev“, „Tri rozhovory“, „Ospravedlňovanie dobra“, v ktorých pripisuje osobitnú úlohu v ďalšom rozvoji svet pre ruský ľud). "Hanbím sa, preto existujem."
Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874-1948) je filozof veľkej popularity v Rusku aj vo svete. Jeho filozofia sa nazýva kresťanský existencializmus. Veril, že človek patrí do dvoch svetov: „svet“ (svetová realita, podmienky ľudského života) a skutočný svet (ideálne bytie, kde vládne láska a sloboda). Úlohou človeka je oslobodiť svojho ducha, dostať sa z otroctva slobody, z nepriateľstva do kozmickej lásky. To je možné len vďaka tvorivosti, schopnosti, pre ktorú je človek obdarovaný, pretože bol stvorený na obraz a podobu Boha Stvoriteľa. („Filozofia slobody“, „Význam kreativity“, „Filozofia nerovnosti“, „Filozofia slobodného ducha“, „Ruská idea“, „Zmysel kreativity“). Rovnako ako Solovjov veril, že Rusko by malo zohrávať osobitnú úlohu pri spáse ľudstva.
Pavel Alexandrovič Florenskij (1882-1937) - vedec-encyklopedista, "Ruský Leonardo". Zákon entropie považoval za základný zákon sveta, podľa ktorého svet smeruje k znižovaniu diverzity, k vyrovnávaniu a následne k smrti. Proti entropii však stojí ektropia – princíp usporiadania, Logos. Vďaka kultúre človek prispieva k zvyšovaniu diverzity, t.j. odoláva vyblednutiu života vo svete. Hmota sveta nie je oddelená od duchovného zmyslu, t.j. "sophia". Florenského filozofia vychádza zo sofiológie (náuky o Božej múdrosti), ktorej hlavnú úlohu videl v identifikácii primárnych symbolov, ktoré tvoria rôzne oblasti reality a kultúry. („Stĺp a základ pravdy: Skúsenosť ortodoxnej teodicey“).
Po nástupe boľševikov k moci sa tvorivý, slobodný rozvoj myslenia v Rusku stal nemožným a v stalinských rokoch boli všetci nemarxistickí filozofi tvrdo potláčaní. Po Stalinovej smrti bolo možné obrátiť sa na predtým zakázané problémy (M.K. Mamardashvili, A.A. Zinoviev, G.P. Shchedrovitsky, E.V. Ilyenkov, A.F. Losev).
V súčasnosti existuje v Rusku niekoľko významných filozofických škôl (napríklad Moskva, Jekaterinburg atď.).

Ontológia.

3. Jediný obraz sveta.

1. Základné pojmy a pojmy ontológie.
Ontológia je doktrína bytia ako takého, nezávislého od jeho konkrétnych odrôd. Samotný termín zaviedol R. Goklenius v roku 1613. Predmetom filozofie je integrálny svet (prírodný a spoločenský) ako podmienka a predpoklad ľudského života. Túto pozíciu prijíma človek bez väčších pochybností a úvah. V určitom zmysle je človek presvedčený, že svet existuje, že existuje „tu“ a „teraz“, existuje a so všetkými zmenami, ktoré sa dejú v prírode a spoločnosti, svet zostane ako relatívne stabilný celok. . Svet bol, je a bude. On je bytím. Bytie sa považuje za integritu sveta.
Svet je neustálym kolobehom premien bytia na nebytie. Skutočné, viditeľné, hmotné, pohybujúce sa bytie vyteká z neviditeľného, ​​odpočívajúceho nebytia a po vyčerpaní sa doň opäť ponára. Neexistencia pôsobí ako neprítomnosť vecí a foriem, ale v nej sa akoby skrýva všetko možné bohatstvo sveta, všetko nezrodené, nestávajúce sa, nesformované. Byť znamená komunikovať so svetom, oslovovať ho, konať v ňom, premýšľať o ňom. Z otázky vzťahu medzi bytím a nebytím sa zrodila otázka filozofie o vzťahu myslenia a bytia. Myslenie bolo buď vyhlásené za výsledok bytia – to je cesta k materializmu, potom sa naopak dokázalo, že štruktúra bytia vyplýva zo štruktúry samotného myslenia – to je cesta k idealizmu.
Už v dávnych dobách vznikla predstava, že napriek všemožným zmenám, ktoré sa odohrávajú vo svete vecí, v každej z nich musí byť niečo stabilné, čo sa zachováva pri všetkých premenách. Tento stabilný základ sa nazýva substancia (esencia). Verilo sa, že ak môžu vzniknúť a zaniknúť rôzne telá, veci, potom je látka nestvorená a nezničiteľná, len mení formy svojho bytia, prechádza z jedného stavu do druhého. Je príčinou seba samej a príčinou (základom) všetkých zmien.
Čo je to základ? Učenie, ktoré vysvetľuje podstatu sveta a jeho jednotu na základe jednej substancie, patrí do filozofie monizmu. Ale samotné chápanie substancie môže byť odlišné: hmotu aj ducha možno považovať za substanciu. Podľa toho sa rozlišuje materialistický, idealistický a náboženský monizmus. Proti monizmu stojí dualistický výklad sveta, podľa ktorého ho tvoria dva existujúce východiskové princípy – materiálny a ideálny. Prvý z nich spája sféru telesne-objektívnej reality a druhý - sféru ducha.

2. Moderné chápanie hmoty.
Nevyčerpateľnosť stavov a foriem prejavu hmoty neznamená, že v prírode existuje chaos a neporiadok a hmota môže nadobudnúť akékoľvek abstraktne prípustné stavy. Jeho štruktúra a zmeny sa vždy riadia prísnymi zákonmi.
Ako fyzická realita je hmota známa v dvoch formách: hmota a pole. Oba typy sa líšia ako obsahom, tak aj formou bytia a jeho prejavom. Látka existuje v piatich základných stavoch: superhustá (koncentrácia jadier), pevná látka, kvapalina, plyn, plazma. Vo svete okolo nás možno rozlíšiť tri hlavné typy hmotných systémov: systém neživej prírody (hmoty), živej a sociálnej.
V neživej hmote moderná veda študuje materiálne systémy v mierke 10-16-1028 cm Ako objekt modernej fyziky je dnešný svet megasvetom, ktorého lineárne rozmery sú 1023-1028 cm; makrokozmos - 10-8-1022 cm (od molekuly po objekty našej Galaxie); mikrokozmos - 10-9-10-16 cm.Makrokozmos je najviac študovaný, jeho objekty podliehajú pôsobeniu zákonov klasickej mechaniky.
V určitom štádiu vývoja Metagalaxie sa v rámci niektorých planetárnych systémov vytvárajú podmienky pre vznik hmotných nosičov Života. Rovnako ako neživá príroda, život má množstvo úrovní svojej materiálnej organizácie, vrátane: systémov na predbunkovej úrovni (proteínové a molekulárne); bunkovej úrovni (jednobunkové organizmy); mikroorganizmy; organizmy; druhy; biogeocenóza; biosféra ako globálny systém života.
Ľudia sú súčasťou sféry života na Zemi. V dôsledku neustále sa zvyšujúceho priemyselného a technického vplyvu na životné prostredie narúšajú dynamiku biosféry. Tieto poruchy sú také výrazné, že začínajú ohrozovať nezvratnú degeneráciu biosféry. Poznanie zákonitostí biosféry, pochopenie svojho miesta v jej dynamike je dnes jednou z podmienok samotnej existencie človeka a preto nadobúda veľkú ideologickú hodnotu. V rámci biosféry sa v určitom štádiu začína rozvíjať zvláštny typ materiálneho systému – ľudská spoločnosť. Aj tu vznikajú osobitné subštruktúry - jednotlivec, rodina, sociálne skupiny ako trieda, národnosť, národ atď.
Ľudská spoločnosť ako osobitná úroveň organizácie hmoty existuje činnosťou ľudí a zahŕňa ich duchovný život ako povinnú podmienku svojho fungovania a rozvoja. Interakcia so životným prostredím nie je len konzumácia substancie prírody, ktorá sa premieňa ľudskou činnosťou. Evolúcia umelého hmotného prostredia vytvoreného človekom je špeciálna línia vývoja hmoty, možná len v rámci ľudskej spoločnosti.

Filozofická antropológia.
Dilemy jedinečnosti/univerzality, vnútornej/vonkajšej;
Jednota človeka, jeho historickosť.
Možnosti človeka v poznaní sveta.
Povaha duševných funkcií človeka.
Zmyslové poznanie a jeho formy.
Pamäť a predstavivosť.
Racionálne poznanie: pojem, úsudok, záver. Jednota zmyslového a racionálneho poznania.
Tvorba.
Intuícia. Vedomé, nevedomé, nadvedomé.
Dobrý a zlý.
Láska a nenávisť.
Priateľstvo a zrada.

Hlavné problémy sociálnej filozofie

2. Problémy filozofie spoločnosti.

1. Názory filozofov rôznych období na problémy spoločnosti.
Sociálna filozofia je súborom sociálnych normatívnych učení, ustanovením noriem spoločenského života, a nie jej zohľadnením v konkrétnej realite. Platón a Aristoteles v náuke o spoločnosti vyčleňujú otázky vzniku spoločnosti z potrieb spoločnej ubytovne, deľbu práce, otroctvo, statky, otázky výchovy ľudí, úvahy o základoch hospodárstva a zákonoch r. jeho vývoj a pod. Pojem „spoločnosť“ objasňujú cez pojem „štát“.
Hobbesova pozícia bola taká, že ukázal, že počiatky štátu nie sú zakorenené v samotnom štáte, ale v iných oblastiach verejného života. Vydláždil tak cestu k formovaniu objektívnejšej, systémovej, celistvej vízie spoločnosti, reprezentovanej učením osvietenských mysliteľov 18. storočia, vrátane Russa. Osobitný význam pri formovaní pojmu spoločnosti mal A. Smith, klasik anglickej politickej ekonómie, ale v rovnakej miere aj sociálnej filozofie. Skúma psychológiu človeka, jeho miesto v spoločnosti, študuje povahu vášní, schopností, zmysel pre spravodlivosť, podáva aj hlbokú analýzu ľudskej práce, odhaľujúc z materialistickej pozície základy ekonomického života spoločnosti, tj. objektívne faktory sociálneho rozvoja.
Už antickí historici (Herodotos, Thukydides) sa snažili pochopiť dejiny spoločnosti, objaviť súvislosti medzi časmi, historickými udalosťami, hoci tieto udalosti súviseli skôr s fenoménmi prírody, priestoru, ako spoločnosti. Najdôležitejší krok k pochopeniu spoločnosti, jej podstaty a histórie zohrali názory náboženských filozofov stredoveku Augustína a Tomáša Akvinského. Božiu prozreteľnosť považovali za hlavnú hybnú silu v dejinách spoločnosti a historickú cestu ľudstva a spoločnosti chápali ako cestu Boha a k Bohu. No základná novosť ich prístupu spočívala v tom, že kresťanský koncept, ktorý sa obracia na dejiny spoločnosti, dal dejinám ľudstva, spoločnosti, časový rozmer. Už samotná pozemská existencia Krista sa stala akýmsi orientačným bodom pre historický, spoločenský čas a život spoločnosti nadobudol v čase zmysel, perspektívu, aj keď svojbytnú, ale perspektívu.
G. Hegel študoval štruktúru spoločnosti ako celku, prácu, majetok, morálku, rodinu, občiansku spoločnosť, ľudí, systém riadenia, formy štátna štruktúra monarchia, najjemnejšia interakcia spoločenského a individuálneho vedomia, svetohistorický proces (jeho objektivita, hlavné etapy, hlavné oblasti svetových dejín), napokon skutočný ľudský jedinec v nekonečnej rozmanitosti a zložitosti jeho spojení so spoločnosťou, s svetová história.
Iný prístup k analýze spoločnosti vykonávajú marxisti. Spoločnosť je prezentovaná ako špecifický útvar, ktorého základom je spoločenská produkcia. Zákony spoločnosti sú definované ako objektívne a samotný vývoj spoločnosti je definovaný ako prírodno-historický proces. Jednou z čŕt sociálno-filozofického dedičstva Marxa je jeho úzke prepojenie s politickou a ekonomickou analýzou spoločnosti.
Významným príspevkom do doktríny spoločnosti, jej predmetné vymedzenie urobil O. Comte. Spoločnosť chápal ako komplexný holistický organizmus, s vlastnou kvalitatívnou istotou, ale zásadne odlišný od jednotlivých jednotlivcov. Pri analýze spoločnosti zaviedol delenie na sociálnu statiku (zaoberá sa stabilnými („prirodzenými“) podmienkami existencie, fungovania spoločnosti a charakterizuje reprodukciu spoločnosti v určitom kvalitatívnom stave) a sociálnu dynamiku (spoločnosť posudzuje zo strany pohyb, evolúcia). Comte odhaľuje prirodzené zákonitosti vývoja spoločnosti, identifikuje tri najdôležitejšie etapy intelektuálnej evolúcie, považuje ju za rozhodujúce pre fungovanie spoločnosti: teologickú, metafyzickú, pozitívnu.
G. Spencer kreslí analógiu spoločnosti s biologickým organizmom, analyzuje úlohu jednotlivých zložiek spoločnosti, sociálnych inštitúcií, ukazuje ich vzťah a účel, odhaľuje pohyb spoločnosti ako pohyb od jednoduchého k zložitému, ako vzor.
V dvadsiatom storočí názory na spoločnosť sa rozvíjajú na jednej strane v súlade s myšlienkami historického materializmu, na druhej strane v takých predstavách, ktoré zjavne presahujú rámec čisto sociálno-filozofického rozboru. Predstavujú ich takí myslitelia ako E. Durkheim, M. Weber, G. Parsons, O. Spengler, F. Nietzsche, M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, N. Berďajev, Z. Freud atď. Hlavné problémy spoločnosti sa v týchto koncepciách jednoznačne presúvajú od objektívnych faktorov a hybných síl jej vývoja k subjektu sociálneho vývoja, k človeku a jeho subjektívnej bytosti.
2. Problémy filozofie spoločnosti.
Pod sociálnym systémom sa rozumie všetko, čo súvisí so systémovými charakteristikami spoločnosti ako istá celistvosť, spájajúca jednotlivcov s rôznymi väzbami a vzťahmi. Sociálny jedinec alebo subjekt sa chápe ako individuálna osoba, ako aj štát, národ, trieda, skupina.
Ale nemožno pochopiť podstatu spoločnosti, ak neberieme do úvahy, že ide o podsystém väčšieho hmotného systému, ktorý je pre ňu prírodou. Je zrejmé, že hustota obyvateľstva a typy zamestnaní, úroveň výroby a tempo rozvoja, politická štruktúra, úroveň duchovnej kultúry závisia od klímy, pôd, vodných zdrojov, fosílií, flóry, fauny atď. Nie je však možné pevne spájať historické osudy civilizácií s povahou ich biotopu („oceánskeho“, „kontinentálneho“), ako to robia predstavitelia geografického determinizmu.
Na rozdiel od prírody je spoločnosť vytvorený, kultivovaný systém. Kultúra je to, čo vytvára a vytvára človek, materiálne aj duchovné. Možno ju definovať na jednej strane ako prírodu spracovanú zvláštnym spôsobom, teda „druhú prirodzenosť“, ktorá uspokojuje materiálne potreby človeka, na druhej strane sa kultúra rozširuje aj na sociálne vzťahy a produkty duchovnej výroby. .
Podstatnou filozofickou črtou kultúrneho objektu je jeho dualita (prirodzené vlastnosti + ľudské myslenie). Svet kultúry zahŕňa proces aj výsledok ľudskej činnosti. Človek žijúci vo svete kultúry, ktorý je sám osebe jeho fenoménom, zanecháva za sebou javy tak materiálnej kultúry (veci), ako aj duchovnej kultúry (idey). Komunikuje tak s minulosťou, súčasnosťou, budúcnosťou, je zaradený do pohybu svetových dejín.
Vo vývoji spoločnosti existujú 3 formy transferu kultúrneho dedičstva, bez ktorých nemôže existovať sama o sebe. Prvým je priamy prenos vzoriek technológie činnosti podľa princípu: „rob ako ja“; druhým je prenos skúseností nepriamo pomocou noriem, predpisov, zákazov vo forme vzorca: „urob to“; Tretia forma je axiologická, keď ideály a hodnoty sú dedené, aj v zásadách.
V spoločnosti existuje mnoho zložitých problémov: ideál (rozhodujúci význam má systém ideálov, keďže zohrávajú systémovotvornú úlohu pre technológiu spoločenskej výroby), výroba (výroba hmotných statkov, ľudská reprodukcia, reprodukcia materiálnych väzieb). a vzťahy a duchovná produkcia), práca ( uspokojuje telesné, fyzické potreby, formuje ľudskú spoločnosť prostredníctvom systému a pôsobí ako základ celej histórie), odcudzenie (dehumanizácia modernej spoločnosti, deštrukcia celistvosti „ja“), technológia , demografia, globálne problémy ako problémy života a smrti.
Spoločnosť je teda superkomplexný systém zahrnutý v systéme Prírody a má špecifickosť vo svojom pôvode a vývoji v dôsledku prírodných, sociálno-ekonomických, duchovných faktorov, ktorých úloha sa z éry na éru menila. Spoločnosť je pravdepodobnostný systém, v ktorom nie všetko vyhovuje logike a zákonom. Súčasná etapa jeho vývoja však nevylučuje, ba naopak, predpokladá hlbokú znalosť základných zákonitostí spoločenského vývoja, čo je možné pri interakcii všetkých foriem a úrovní spoločenského vedomia – vedy, náboženstva, morálky, politické a ekonomické doktríny.

Filozofia vedy.


3. Filozofia chémie.

1. Základné zákonitosti a trendy vo vývoji vedy.
Veda -

Hlavné trendy vo vývoji vedy:
Vedecká diferenciácia
Fragmentácia vedy
Formovanie nových teórií, myšlienok
Vznik nových vedných disciplín
Zvyšovanie teoretickej úrovne vedecký výskum
Formovanie vedy ako integrálneho systému  Integrácia vied
Univerzalizácia vedy
Formovanie všeobecných vedeckých teórií, myšlienok
Vznik interdisciplinárnych vedomostí
Posilnenie prediktívnej úrovne vedeckého výskumu
Posilnenie úlohy vedy v spoločný systémľudská kultúra

Hlavné zákony rozvoja vedy:
Podmienenosť rozvoja vedy potrebami historického vývoja spoločnosti, spoločenskej praxe.
Relatívna nezávislosť vedy, určená fázami vývoja samotného procesu poznania, a nie špecifickými úlohami praxe.
Kontinuita vo vývoji myšlienok a princípov, teórií a konceptov, metód a techník vedy, kontinuita všetkých poznatkov ako vnútorne jediného cieľavedomého procesu.
Postupný rozvoj vedy počas striedania období relatívne pokojného (evolučného) vývoja a rýchleho (revolučného) lámania teoretických základov vedy, systému jej pojmov a ideí (obrazov sveta).
Interakcia a vzájomná prepojenosť všetkých zložiek vied, v dôsledku čoho predmet jednej vedy môže a mal by byť študovaný predmetmi a metódami inej vedy. Výsledkom je úplnejšie a hlbšie odhalenie podstaty a zákonitostí kvalitatívne odlišných javov.
Sloboda kritiky, nerušená diskusia o kontroverzných alebo nejasných otázkach, otvorený a voľný stret rôznych názorov.
Axiologizácia vedy ako zaradenie teórie hodnôt do systému objektívneho poznania reálneho sveta.
2. Kritériá a normy vedeckého charakteru.
Princíp overovania sa používa v logike a metodológii vedy na zistenie pravdivosti vedeckých tvrdení ako výsledku ich empirického overenia. Priame overenie je priame overenie tvrdení, ktoré formulujú údaje pozorovania a experimentu. Nepriame overenie je vytvorenie logických vzťahov medzi nepriamo overenými tvrdeniami. Princíp overovania umožňuje ako prvé priblíženie oddeliť vedecké poznatky od zjavne nevedeckých poznatkov.
Princíp falšovania (K. Popper) - kritériom vedeckého statusu je jeho falzifikovateľnosť alebo falzifikát, t.j. len ten poznatok si môže nárokovať titul vedecký, ktorý je v zásade vyvrátiteľný. Princíp falšovania robí poznatky relatívnymi, t.j. zbavuje ho absolútnosti, nemennosti, úplnosti.
Racionálny princíp je hlavným prostriedkom platnosti vedomostí. Pôsobí teda ako návod na určité normy, ideály vedeckého charakteru, štandardy vedeckého poznania.
Kritériá vedeckého charakteru určujú úroveň vedeckého poznania. Vedecké poznanie je konzistentný rad princípov, zákonov a kategórií, ako aj logický systém, ktorý má formu teórií, konceptov a hypotéz, opodstatnených na empirickej aj teoretickej úrovni. Pri výbere vedeckých kritérií je rozhodujúca úroveň rozvoja vedeckého poznania.
Na základe potreby rozlišovať medzi vedeckými a pseudovedeckými myšlienkami sa rozlišujú dva znaky vedeckosti: špecifické formy vedeckého systémového poznania a testovateľnosť vedeckého poznania. Špecifickou formou systémového poznania je vedecká teória, ďalšou črtou vedeckej teórie je jej testovateľnosť. Vedecká pravda je spojená nielen s teóriou, ale aj s teóriou, ktorá spočiatku predpokladá jej testovateľnosť. Zásadná overiteľnosť teoretických poznatkov odlišuje vedecké myšlienky od špekulatívnych konštrukcií.
3. Filozofia chémie.
Vo filozofii vedy zaujímajú chemické problémy skromnejšie miesto ako problémy fyziky a matematiky. To nie je prekvapujúce. Vo fyzike a matematike nachádzame extrémne kognitívne situácie, privádzajú nás k hraniciam toho, čomu človek rozumie. Fyzika ukazuje, ako hlboko človek preniká do „tajomstiev prírody“, ako mu podlieha drobné čiastočky látky, prvky vesmíru, nekonečnosť vesmíru. Matematika poskytuje príklady prísnosti, presnosti a konštruktívnosti vedeckého uvažovania. Moderná chémia, založená na fyzike a matematike, nenesie v sebe romantiku priekopníctva, ktorou sú tieto vedy poznačené. Napriek tomu, že predmet chémia a fyzika sa do značnej miery zhodujú, otázka predmetu chémia nie je bezvýznamná. Chémia a fyzika sa vyznačujú nie fragmentmi prírody, ktoré tieto vedy študujú, ale spôsobmi poznania, spôsobmi videnia sveta.
Chémia je však zaujímavá svojím rozsahom, širokým zapojením do materiálovej výroby, ekonomiky a každodenného života. Globálne problémy našej doby sú do určitej miery spojené s touto vedou. Vedecký svetonázor, ktorý neberie do úvahy chemické poznatky, by nebol úplný.
Hegel vo svojej „Logike“ uvádza tri definície „objektivity“ – mechanizmus, chémia, organizmus. Mechanizmus je spojenie častí, keď medzi nimi neexistuje „duchovné spojenie“. Keď už hovoríme o mechanizme, spomíname na mechanické, mechanické správanie, mechanické učenie a vnímanie. V mechanizme nie je žiadna vnútorná jednota ani vlastná aktivita.
Chemizmus znamená jednotu, ktorá vyplýva z povahy častí. Chemická zlúčenina má svoje špecifiká a na rozdiel od mechanického spojenia sa neobmedzuje len na kombináciu a pridávanie dielov. Chemický agregát interaguje s inými agregátmi ako celkom. Základnými časťami tohto agregátu sú „prvky“, „hmota“ (v modernej terminológii chemické prvky), ktoré prejavujú svoju povahu vo vzťahu k ostatným zložkám a sprostredkúvajú túto povahu celému agregátu.
Organizmus je kombináciou jeho častí, v ktorých sa realizuje cieľ, jednota, ktorá má teleologický charakter. Inými slovami, telo je to, v ktorom je uzavretý život a duša.
Engels nemá žiadny abstraktný mechanizmus, chémiu ani organizmus. Uvádza pojem mechanické, fyzikálne, chemické a biologické formy pohybu hmoty. Každá z týchto foriem pohybu má svoj materiálny nosič: mechanický – pohyb makroskopických telies, fyzikálny – molekuly, chemický – pohyb atómov, biologický – proteínové telieska. Ale po prvej tretine dvadsiateho storočia sa to, čo Engels nazýval chemickou formou pohybu, stalo nerozoznateľným od toho, čo študuje fyzika.

Významnú úlohu v diskusii o pohybe hmoty zohral sovietsky filozof Kedrov B.M. "Chemická forma pohybu hmoty je taká forma pohybu, v ktorej sa vnútorná štruktúra molekuly mení v dôsledku pohybu jej základných atómov, ale v ktorej nedochádza k deštrukcii alebo vzájomnej premene atómov." Tým, že zdôraznil chemickú formu pohybu hmoty, obhajoval hierarchickú štruktúru sveta, kde je vyššie a nižšie.

Štátna autonómna odborná vzdelávacia inštitúcia regiónu Tyumen "Tyumen Medical College" Pracovný zošit o disciplíne OGSE.01. Základy filozofie Pre odbornosti: 060101 "Všeobecné lekárstvo", 060501 "Ošetrovateľstvo", 060102 "Pôrodníctvo" 060205, "Preventívna stomatológia", 060301 "Farmácia" učiteľ 1. ročníka Kocharovskaya A.Ya. Tyumen -2013 Filozofia ako oblasť duchovnej kultúry, jej význam a účel. Úloha číslo 1. Vyzerá ako ... Znie ako ... Aké asociácie vo vás vyvoláva pojem „filozofia“? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ počet úloh 2. Výraz trikrát. Odpovedz na otázku. 1. Čo si myslíte, že tento pojem v tejto téme znamená? 2.Kde a v akej súvislosti ste sa s týmto pojmom stretli? 3. Aký postoj zastávate pri hodnotení termínu (pozitívny, negatívny, neutrálny)? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Úloha číslo 3. "tenký" a "hrubé" otázky. Vyplňte tabuľku „Tenké“ otázky „Tlusté“ otázky Úloha číslo 4. Pamäťová karta. (Mind Map alebo Mind Maps) metóda vizualizácie informácií. Preskúmajte ponúknutú pamäťovú kartu „Philosophy“. Na aké „jemné“ otázky ste našli odpovede? ______________________________________________________________________ Úloha číslo 5. Prečítajte si text. Pomenujte to. Klásť otázky? Sú „tenké“ alebo „hrubé“? Zadajte ich do tabuľky „Tenké“ a „hrubé“ otázky“ ______________________ Pojem „filozofia“ je starogréckeho pôvodu. V doslovnom preklade znamená „láska k múdrosti“ („phileo“ – láska, „sophia“ múdrosť). Verí sa, že slovo „filozofia“ prvýkrát vymyslel Pytagoras (570 – 490 pred Kr.). Ako odpoveď na obdivné slová o svoju múdrosť, namietal, že len Bohovia sú múdri, nie je mudrc, ale iba milovník múdrosti, teda nie sophos, ale filozof.Pytagoras po sebe nezanechal žiadne spisy, takže prvý autor, ktorý má tzv. slovo „filozof“ je Herakleitos (544 – 483 pred n. l.). Slovo „filozofia“ sa prvýkrát objavilo v spisoch Platóna (427 – 348 pred n. l.), na základe myšlienky Pytagora, dáva takú úžasnú definíciu: „Filozofia je pripodobňovanie Boh v rámci ľudských síl." Úloha číslo 6. 7 riadkov. Prečítať text. Vyjadrite jeho obsah siedmimi vetami. Zadajte informácie na pamäťovej karte. Filozofia je spoľahlivým sprievodcom múdrosti. Treba zdôrazniť, že v podmienkach nových realít rozvoja kultúry si spojenie filozofie s múdrosťou, ktorá je vlastná starovekým mysliteľom, stále zachováva svoj základný význam. Práve v súčasnej, kritickej dobe sa s osobitnou ostrosťou odhaľuje hlavný účel filozofie – dať človeku spoľahlivé návody na múdrosť. Ale čo je múdrosť? Aké vlastnosti robia človeka nielen inteligentným, vzdelaným, ale aj múdrym? Je intuitívne jasné, že múdrosť je spojená s takou víziou a chápaním reality, ktorá svojou celistvosťou, hĺbkou, rozsahom a praktickou účinnosťou prevyšuje bežné a konkrétne vedecké, špeciálne poznatky. Existuje známy aforizmus, ktorý výstižne, no veľmi presne popisuje rozdiely medzi inteligentným a múdrym človekom: „Inteligentný človek vždy nájde východisko z ťažkej situácie a múdry sa nikdy nedostane do Vzhľadom na to, že formovanie múdrych princípov v ľudskej mysli je hlavným cieľom filozofie, pokúsime sa určiť hlavné vlastnosti, ktoré sa snaží rozvíjať v každom z vás: * Šírka, rozsah a hĺbka zmysluplných skúseností. Múdrosť je nepochybne synonymom veľkých životných skúseností. Túto skúsenosť človek zbiera na základe pochopenia svojej vlastný život, život prírody, iných ľudí, spoločnosti ako celku. Filozofia sa snaží zovšeobecniť a pochopiť skúsenosť ľudstva ako celku počas jeho histórie. V tomto chápaní sa opiera o skúsenosti všetkých vied, všetkých sfér ľudskej činnosti, o skúsenosti celých svetových dejín a kultúry. * Schopnosť a tendencia zovšeobecňovať, chápať zmysel toho, čo sa deje. Nevyhnutná podmienka formovanie múdrosti je systematické chápanie a zovšeobecňovanie toho, čo sa deje. múdry muž čerpá ponaučenia z minulosti a zohľadňuje ich pri plánovaní budúcnosti. Systematické zovšeobecňovanie udalostí a získaných vedomostí vám umožňuje neustále zlepšovať stratégiu vášho života a práce. Filozofia, ktorá študuje univerzálnosť, sa snaží v človeku, ktorý ju študuje, rozvíjať schopnosť zovšeobecňovať. Zároveň sa zameriava nielen na pochopenie skúseností z úspešných akcií, ale aj na identifikáciu falošných ciest, typických chýb, aby sa im v budúcnosti zabránilo. * Komplexné videnie reality. Rozvinutá komplexnosť myslenia je jedným z hlavných atribútov múdrosti. Je to jednostrannosť prístupov k javom, zohľadňovanie niektorých kvalít a súvislostí a ignorovanie iných, čo nevyhnutne vedie k skresľovaniu reality, falošným záverom v poznávaní a zlyhaniam v praktickej činnosti. Preto je jednou z najdôležitejších úloh filozofie ukázať človeku mnohorozmernosť a zložitosť reality, vyhnúť sa pokušeniu jednorozmerných, jednoduchých riešení, naučiť komplexnému prístupu k skúmaným javom. Nie náhodou sa filozofický postoj k realite vyznačuje orientáciou: „nesmej sa, neplač, ale rozumej“ (B. Spinoza). * Rozvoj reflexívneho myslenia. Reflexivita myslenia znamená rozvinutú schopnosť človeka introspekcie, objektívneho sebahodnotenia, sebakritiky. „Poznaj sám seba“ - tento aforizmus starovekého spartského mudrca Chilona je stále jednou z hlavných smerujúcich myšlienok filozofie, bez ktorej nie je možné múdre porozumieť životu a múdry postoj k nemu. Objektívna introspekcia, sebahodnotenie, sebakritika umožňujú človeku lepšie pochopiť svoje silné a slabé stránky, uvedomiť si dôvody svojich neúspechov, nájsť čo najvýhodnejšie využitie svojich silných stránok a schopností. * Schopnosť nájsť „zlatú strednú cestu“ pri riešení zložitých problémov. Múdry človek, ktorý sa rozhoduje v ťažkej situácii, sa snaží vyhnúť extrémom, nájsť najlepšiu cestu. Celá skúsenosť filozofie tiež učí schopnosti vyhýbať sa opačným extrémom, rozvíja schopnosť kreatívne kombinovať najlepšie kvality mnohých prístupov, spoliehať sa pri hľadaní nového na spoľahlivé, overené tradície. * Schopnosť predvídať budúcnosť. Podľa západného odborníka na teóriu manažmentu R. Akoffa: „múdrosť je schopnosť predvídať dlhodobé dôsledky prijatých činov, ochota obetovať chvíľkové výhody v záujme väčších výhod v budúcnosti a schopnosť riadiť to, čo sa dá zvládnuť, bez lamentovania kvôli tomu, čo je nekontrolovateľné“ . Filozofia, formujúca modernú kultúru produktívneho myslenia, umožňujúca pochopenie univerzálnych zákonov, podmienok a príčin rozvoja, robí človeka ostražitejším a prezieravejším pri predvídaní budúcnosti. A to vám umožňuje plánovať svoje akcie sebavedomejšie, vyhnúť sa slepým uličkám a nájsť tie najefektívnejšie. Teda aj stručná a zďaleka nie úplná charakteristika hlavných smerníc múdrosti, ktoré sa filozofia snaží rozvíjať, ukazuje, že ide o jedinečnú, nenahraditeľnú vedu, ktorá je pre moderného človeka a spoločnosť nanajvýš potrebná. Ak zhrnieme, čo bolo povedané, môžeme uviesť počiatočnú definíciu významu filozofie: filozofia je zovšeobecnené, holistické, globálne chápanie reality s cieľom vytvoriť spoľahlivé usmernenia pre múdrosť u mysliaceho človeka. _______________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________________ úloha č 7. POPS. Všetci ľudia filozofujú? P (poloha) ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ O (zem) ________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ P (príklad) __________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ C (pridanie) __________________________________________________________ ____ ___________________________________________________________________ Úloha číslo 8. „Vo svete múdrych myšlienok“ Prečítajte si známe definície filozofie. S ktorým súhlasíte? Ktorá nie? prečo? Filozofia teda znie: „Uvoľnenie ducha“ (July Schrader). „Činnosť, ktorá prináša šťastný život prostredníctvom uvažovania a dialógu“ (Epicuros). "História bludov na ceste k pravde" (Jurij Rybnikov). „Kritická veda nevedomosti“ (Ebergard Griseb „Myšlienka uvoľnená až na hranice pozorného chápania“ (Vladimir Bibikhin). „Veda o princípoch a prvých príčinách“ (Aristoteles). „Veda o všetkých možných veciach – ako a prečo sú možné“ (Christian Wolf) „Veda o vzťahu akéhokoľvek poznania k základným cieľom ľudskej mysle“ (Immanuel Kant) „Veda, ktorá niektorým umožňuje pristupovať k veciam filozoficky a iným k ich absencii“ (Gennadij Malkin) "Pláž, na ktorej odpadajú všetky konvencie a slušnosť, pozorovaná vedou, a človek sa môže vrhnúť nahý do elementu myslenia alebo sa vyhrievať na jeho slnku." (Joseph Levin). (Aldous Huxley). "Poznanie prostredníctvom pojmov" (Georg Hegel) "Uvažovanie o objektoch" (Georg Hegel) "Poznanie významu a oboznámenie sa s významom" (Nikolaj Berdyaev) "Poznanie toho, čo je" (Ludwig Feuerbach) "Sprostredkovateľ medzi náboženstvo a veda“ (Sergey Lazarev) „Myšlienky poézie“ (Avetik Is aakyan). "Ochutenie, bez ktorého sa všetky jedlá zdajú bez chuti, ale ktoré samo o sebe nie je vhodné na jedlo" (Ernest Renan). "Verejné vedomie, to znamená vedomie, ktoré nemožno vyjadriť, vedomie nahlas" (Merab Mamardashvili). "Sprievodca životom" (Pulla Raju). „Schopnosť predložiť dôkazy“ (Merab Mamardashvili). „Schopnosť kontemplovať pravdu takú, aká je“ (Platón). „Filozofia prirovnáva Boha k najlepšej ľudskej sile“ (Platón). „Myslenie svetonázoru, svetonázorové myslenie“ (Chanyshev) „Škola lásky k pravde“ (Nikolaj Berdyaev). "Hlavná udalosť ľudskej prítomnosti vo svete." (M. Heidegger) Pohľad zo slovníka Filozofia je: „Veda o človeku dosahujúcom múdrosť, o poznaní pravdy a dobra“ (Vladimir Dal „ Slovník živý veľký ruský jazyk). „Náuka o všeobecných princípoch bytia a poznania, o vzťahu človeka k svetu“ („Filozofický encyklopedický slovník“). „náuka o najzákladnejších a najvšeobecnejších pojmoch a princípoch týkajúcich sa myslenia, konania a reality“ („Penguin Dictionary of Philosophy“, „Filozofický slovník vydavateľstva Penguin“) „Forma spoločenského vedomia, svetonázor, systém myšlienok, názory na svet a miesto, kde je v ňom človek“ („Sovietsky encyklopedický slovník“). „Forma duchovnej činnosti zameraná na položenie, analýzu a riešenie svetonázorových problémov súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a miesto človeka v ňom“ („Filozofický slovník“). Pohľad z učebnice Filozofia je: „človek hľadá a nachádza odpovede na hlavné otázky bytia“ „oblasť poznania, v ktorej sa pokladajú za počiatočné, najvšeobecnejšie princípy chápania reality“ „špecifická forma duchovnej kultúry spojenej s chápaním špekuláciou podstaty sveta a človeka, jeho miest na tomto svete, postoja k svetu a zmyslu života „“ inšpirovaná láskou k múdrosti, racionálnym odvetvím duchovnej kultúry, ktorá má ako jeho predmet základné otázky ľudskej existencie "" taká láska k múdrosti, ktorá núti človeka vo svojom akútne svedomitom postoji k svetu nájsť odpovede na hlavné otázky svojho bytia" "najsystematizovanejší, maximálne racionalizovaný svetonázor svojej doby" “ „je pracovný stav mysle. Filozofia skúma, analyzuje, syntetizuje, zovšeobecňuje. Robí závery, robí objavy. Výsledkom všetkých týchto akcií je svetonázor. Kde je rozum, tam je filozofia.“ Formulujte si vlastnú definíciu filozofie. Napíš to. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Úloha číslo 9. POPS Can filozofia považovaná za vedu? P (poloha) ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ O (báza) ________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ P (príklad) ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _______________________________________________________________ _____ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ C (presviedčanie) ________________________________________________________ _________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Úloha č.10. T - diagram. Porovnaj filozofiu a vedu. všeobecná filozofia veda rozdiely Úloha číslo 11. Sinkwine. Vytvorte syncwine ku kľúčovému konceptu témy. Slovo cinquain pochádza z francúzskeho „päť“. Ide o text z piatich riadkov, ktorý je zostavený podľa pravidiel. 1. V prvom riadku sa téma nazýva jedným slovom (zvyčajne podstatným menom). 2. Druhý riadok je popis témy v skratke (dve prídavné mená). 3. Tretí riadok je opis akcie v rámci tejto témy tromi slovami (slovesami). 4. Štvrtý riadok je štvorslovná fráza, ktorá vyjadruje postoj k téme. 5. Posledný riadok je jednoslovné synonymum, ktoré opakuje podstatu témy. 1 ._________________________________________________________________ 2 ._________________________________________________________________ 3 ._________________________________________________________________ 4 ._________________________________________________________________ 5 ._________________________________________________________________ filozofiu ako Worldview úloha č 1. vypočuť na informácie, výplne v diagrame: "The štruktúry pohľadu na svet" obsahu svetonázorom 1 2 3 4 úrovne odrazu Úrovne fungovania v realitnej spoločnosti 5 8 6 9 7 7 Historické typy svetonázoru mytológia náboženstvo filozofia Úloha číslo 2. Doplňte tabuľku ZKhU na tému "Mytologický svetonázor" čo vieme, čo chceme vedieť Úloha číslo 3. POPS. Potrebuje moderný človek mytológiu? P (poloha) _______________________________________________________________ ________________________________________________________________ O (báza) ___________________________________________________ ________________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ P (príklad) ______________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ____________________________ ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Úloha č. Otázky o harmančeku. Zoraďte otázky nižšie podľa typu. Aký typ otázok chýba? Formulujte to. Odpovedzte na otázky: 1. Čo je náboženstvo? 2. Aké znaky charakterizujú náboženstvo ako svetonázor? 3. Aké sú sociálne, epistemologické a psychologické korene náboženstva? 4. Aké sú hlavné funkcie, ktoré náboženstvo vykonáva a odhaľuje ich obsah? 5. Aké miesto má náboženstvo v modernej spoločnosti? Aká je jeho pozitívna a negatívna úloha v spoločnosti? Úloha číslo 6. Schéma synopsie. Pomocou informácií získaných v lekcii zostavte blok - abstrakt na tému "Filozofický svetonázor" Úloha číslo 5. Doplňte porovnávaciu tabuľku: Historické typy svetonázoru. Kategórie porovnávania Predmet a spôsob poznávania sveta Úroveň svetonázoru Účel a úlohy mytológia náboženstvo filozofia Postoj k osobnosti Úloha č. 7. „Viem päť...“ Čo môže dať štúdium filozofie každému (mne osobne)? _1________________________________________________________________ _2________________________________________________________________ _3________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ _5________________________________________________________________ Task No. 8. Fill v tabuľke. Funkcie filozofie funkcia obsah príklad Slovník pojmov Viera je skúsenosť neotrasiteľného presvedčenia v niečom; Vôľa - schopnosť človeka samostatne určovať a regulovať svoje činy pri prekonávaní vonkajších a vnútorných prekážok; Vedomosti sú výsledkom kognitívnej činnosti potvrdenej praxou; Ideálny - predstava človeka o dokonalosti, usmernenie pre ľudskú činnosť; Svetonázor je systém zovšeobecnených pohľadov na svet, na miesto človeka v ňom a jeho postoj k tomuto svetu, ako aj presvedčenia, pocity a ideály založené na týchto názoroch, ktoré určujú životné postavenie človeka, princípy jeho správania a hodnotové orientácie. ; Vnímanie sveta - úroveň svetonázoru, vyjadrujúca postoj k okolitému svetu prostredníctvom systému zmyslovo vizuálnych obrazov, ktoré tvoria obraz sveta; Svetový pohľad je úroveň svetonázoru, čo je systém názorov, konceptov, predstáv, ktoré odhaľujú podstatu vzťahu k svetu. Postoj - úroveň svetonázoru, vyjadrujúca postoj človeka k svetu, prostredníctvom nálad, pocitov, hodnotení; Mytologický svetonázor je najstaršia forma svetonázoru, ktorá sa vyznačuje symbolickým, fantastickým, holistickým pohľadom na prírodu, spoločnosť a človeka. Veda je oblasťou ľudskej činnosti, ktorej funkciou je rozvoj a teoretická systematizácia poznatkov o realite. Obyčajný svetonázor – „filozofia života“, vznikajúca v procese každodennej praxe, odrážajúca vonkajšiu stránku reality, podobne ako masy členov spoločnosti, umiestnenej v blízkych životných podmienkach; Náboženstvo je forma svetonázoru, v ktorej sa svet v mysli človeka zdvojnásobuje na tento svet (pozemský, skutočný, prírodný) a nadpozemský (nebeský, nadprirodzený, nadzmyslový) a nadprirodzené sily v podobe bohov hrajú rozhodujúcu úlohu v život ľudí a sveta; Teoretický svetonázor - úroveň svetonázoru generovaná ľudskou potrebou racionálne vysvetliť svet, pochopiť ho a nájsť si v ňom svoje miesto; Presvedčenia sú pevná, neotrasiteľná dôvera v pravdu poznania, ochota konať v súlade s nimi; Filozofia je racionálna oblasť duchovnej kultúry inšpirovaná láskou k múdrosti, ktorá študuje mimoriadne všeobecné, základné otázky existencie prírody, spoločnosti a človeka; Filozofický svetonázor je teoreticky podložený systém najvšeobecnejších názorov na svet a miesto človeka v ňom; Hodnoty sú zovšeobecnené predstavy o niečom ako o najvýznamnejšom, preferovanom. Filozofický obraz sveta Úloha číslo 1. Slovník. Vyplňte tabuľku. Úloha je realizovaná počas štúdia celej témy POJM DEFINÍCIA PRÍKLAD SYMBOL byť iná-bytosť látka pohyb hmota priestor čas ontológia Úloha číslo 2. Prečítajte si text. Urobte blok - abstrakt na tému O pojme "obraz sveta" Výraz "obraz sveta" sa objavil pomerne nedávno; stal sa populárnym až v 20. storočí. Obraz sveta je súbor myšlienok, ktoré sa vyvinuli v určitom štádiu vývoja ľudstva o štruktúre reality, spôsoboch jej existencie a zmeny, ktorý sa vytvoril na základe počiatočných princípov svetonázoru a spája poznatky. a skúsenosti nahromadené ľudstvom. Obraz sveta, ako každý kognitívny obraz, zjednodušuje a schematizuje realitu. Svet ako nekonečne zložitá, vyvíjajúca sa realita je vždy oveľa bohatšia ako predstavy o ňom, ktoré sa vyvinuli v určitom štádiu spoločensko-historickej praxe. Obraz sveta znamená akoby viditeľný portrét vesmíru, figuratívno-pojmovú kópiu Vesmíru, pri pohľade na ktorý možno pochopiť a vidieť súvislosti reality a svojho miesta v nej. Znamená to pochopenie toho, ako svet funguje, akými zákonmi sa riadi, čo je jeho základom a ako sa vyvíja. Obrázky sveta dávajú človeku určité miesto vo vesmíre a pomáhajú mu orientovať sa v bytí. Vznikajú tak v rámci každodenného života, ako aj v rámci duchovnej činnosti ľudských spoločenstiev. Existuje niekoľko obrázkov sveta. Obyčajný obraz sveta vychádzajúci z každodenného života: tu je v strede človek, keďže každodenný život je svet, kde je hlavnou postavou on. Vedecký obraz sveta alebo vedecký pohľad vytvorený odbornými vedcami. Vedecký obraz sveta je vybudovaný na objektoch, ktoré sú chápané ako nezávislé od ľudskej subjektivity, oslobodené od vplyvu našich túžob a vnímania. Veda chce vidieť svet „taký, aký je“. Náboženský obraz sveta predstavy o vesmíre, ktoré sa vyvinuli v činnosti náboženských skupín. Tu sa hlavná pozornosť venuje pomeru každodennej skúsenosti a nadpozemskej, božskej. Ezoterický koncept Vesmíru je poznanie získané prostredníctvom vhľadov a odhalení, ktoré sa objavili v úzkom kruhu zasvätencov a stále sa prenášajú v osobnej skúsenosti, z učiteľa na študenta (ezoterika – súbor vedomostí a duchovných praktík, ktoré sú pre nezasvätených uzavreté) . Filozofický obraz sveta vznikol v polovici prvého tisícročia pred Kristom spolu so vznikom filozofických učení klasickej éry. Svet a človek vo filozofii sa spočiatku uvažovali v súvislosti s myšlienkou mysle. Vďaka mysli je človek schopný spoznávať svet a seba samého. Takéto chápanie sa považuje za účel človeka a zmysel jeho bytia. Filozofický obraz sveta je zovšeobecnený, vyjadrený vo filozofických pojmoch a úsudkoch, teoretický model bytia vo svojej korelácii s ľudským životom, uvedomelou sociálnou aktivitou a zodpovedajúcou určitej etape historického vývoja. Hlavnou témou filozofie je vzťah človeka a sveta. Preto sú filozofické obrazy sveta viacnásobné a navzájom sa nepodobajú. Vždy ich spája intelektuálnosť ohľaduplnosti a večné pochybovanie vo vlastných vyjadreniach, neustála kritickosť. To ostro odlišuje filozofický pohľad na svet od každodenných alebo náboženských názorov a robí filozofiu príbuznou vedou. Filozofický obraz sveta, vytvorený v rámci ontológie ((gr. on, ontos - bytie, logos - doktrína) - doktrína bytia), určuje hlavný obsah svetonázoru jednotlivca, sociálnej skupiny, spoločnosti. Keďže ide o racionálno-teoretický spôsob poznania sveta, filozofický svetonázor je svojou povahou abstraktný a odráža svet v najvšeobecnejších pojmoch a kategóriách. V dôsledku toho je filozofický obraz sveta súborom zovšeobecnených, systematicky usporiadaných a teoreticky opodstatnených predstáv o svete v jeho celistvej jednote a o mieste človeka v ňom. Na rozdiel od náboženského obrazu sveta sa filozofický obraz sveta vždy opiera o vedecký obraz sveta ako o spoľahlivý základ. Každý z obrázkov sveta dáva svoju vlastnú verziu toho, aký svet skutočne je a aké miesto v ňom človek zastáva. Tieto obrázky si sčasti protirečia a sčasti sa dopĺňajú a sú schopné tvoriť celok. Úloha číslo 3. Termín trikrát. V akých frázach používaš v reči výraz „bytosť“? Aké synonymá pre slovo môžete vybrať pre termín "Byť"? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Aký obsah si dať do tohto konceptu? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Úloha č.4. Na základe informácií učiteľa zostavte radiálny diagram (Pavúk, Harmanček, Slnko a pod.) na tému „Byť“ Úloha č. 5. Pomocou slovníka vyplňte schému „Základné formy bytia“ Bytie Bytie Úloha č. 6. Päť riadkov. Prečítať text. Vyjadrite jeho obsah piatimi vetami. 1 ._________________________________________________________________ 2 ._________________________________________________________________ 3 ._________________________________________________________________ 4 ._________________________________________________________________ 5 ._________________________________________________________________ Problém látky vo filozofii Prvá vec, ktorá zasiahne predstavivosť človeka, keď pozoruje svet okolo neho je úžasná rad objektov, procesov, vlastnosti a vzťahy. Živé a neživé, mikro a makro, skutočné a iluzórne, okamžité a večné, krásne a škaredé. Obklopujú nás lesy, hory, rieky, moria. Vidíme hviezdy a planéty, obdivujeme krásu polárnych svetiel, let komét. Rozmanitosť sveta je nevyčísliteľná. V tejto súvislosti vyvstáva otázka: v existujúcej rozmanitosti vecí, javov, procesov je niečo jediné, spoločné, čo je základným základom všetkého, čo existuje. V dejinách filozofie sa na označenie takéhoto základného princípu používa mimoriadne široká kategória – substancia (z lat.substantia – podstata, to, čo je základom). Substancia znamená základný princíp, primárnu príčinu všetkého, čo existuje. V kategórii substancie je upevnená myšlienka absolútneho začiatku, ktorý na svoje opodstatnenie nevyžaduje nič iné, nezávisí od iného a vytvára ďalší. Látka je sebestačná. Slovotvorná časť výrazu „prvý“ neznamená, že tento jav sa objavil ako prvý, dal vzniknúť všetkým ostatným. To je v princípe nemožné, keďže bytie je absolútne, večné a nekonečné. „Prvá“ naznačuje, že nejaká forma bytia je základom všetkých ostatných a určuje ich podstatu (esencia je vnútorná, hlboká, skrytá, relatívne stabilná stránka určitého javu, ktorá určuje jeho povahu, súvislosti a vývojové trendy). Napríklad genóm je základom fungovania akéhokoľvek organizmu, určuje jeho podstatu, t.j. pre organizmus je to „substancia“ Substancia je teda to, čo je základom sveta a určuje jeho podstatu. Látka je absolútna, nekonečná, večná, nestvorená a nezničiteľná, sebestačná a rôznorodá. Ako látky vo filozofii z väčšej časti pôsobili: hmota a vedomie. Ako oni sami, tak aj ich vzťah boli vždy predmetom búrlivých diskusií a problém vzťahu medzi materiálnym (prirodzeným) a ideálnym (duchovným) tak či onak, či už priamo alebo nepriamo, nachádzame takmer v každej filozofickej doktríne. z ktorého kedysi vznikol F. Engelsa, aby to vyčlenil ako hlavnú otázku filozofie. Hlavnou otázkou filozofie je otázka vzťahu ideálu k materiálu, presnejšie vedomia k hmote. Dá sa to formulovať takto: Čo je primárna hmota alebo vedomie? Úloha číslo 7. Pomocou slovníka vyplňte tabuľku „Hlavná otázka filozofie“ Úloha číslo 9. Ako to vyzerá? ako to znie? - Záleži, AKO ČO? Vec, jav, proces, udalosť... AKO TO ZNIE? Výrok, príslovie, pieseň ... Úloha číslo 10. Pomocou informácií učiteľa a schémy „Moderná vedecké myšlienky o štruktúre hmoty“, zostaviť kartičku slovnej zásoby „Hmota“ HMOTA pôvod definícia synonymum slovné spojenie abstraktné antonymum význam Moderné vedecké predstavy o štruktúre hmoty Úloha č. 11. Na základe informácií učiteľa zostavte blokové zhrnutie na tému „ Pohyb“ vývoj pohybu pokrok regresia mier formy pohybu Úloha č. 12. Na základe informácií učiteľa zostavte tabuľku na tému „Základné formy pohybu“ NOSIČ FORMULÁRA PRÍKLAD SYMBOL fyzikálna megaúrovňová maxiúrovňová mikroúrovňová chemikália biologická sociálna Úloha č. 13. Doplňte tabuľku ZKhU na tému „Priestor a čas“ VIEM SA CHCEM UČIŤ Úloha č. Čas" Úloha č. 15. Na základe informácií poskytnutých učiteľom vyplňte problémový rámec "Jednota sveta" (príklad)  Poučný záver Slovná zásoba Absolútne alebo absolútne (z lat. absolutus nepodmienený) - nepodmienený, slobodný, dokonalý, úplný, jediný, večný, univerzálny začiatok Aktuálny (z lat. actu pôsobenie) - hotovostná existencia, existencia reality Atribút - (z lat. attributio pripisovanie, znamenie) - nevyhnutný, podstatný, inherentný vlastnosť objektu alebo javu. Nekonečno alebo nekonečno - absencia konca, ohraničenia (v priestore a čase) Bytie - filozofická kategória fixujúca existenciu v najširšom zmysle Virtuálny (z lat. virtualis možný) objekt alebo stav, ktorý v skutočnosti neexistuje, ale za určitých podmienok. možno chápať ako skutočný Čas je filozofická kategória vyjadrujúca trvanie prebiehajúcich procesov, postupnosť, zmenu stavov v priebehu zmien Pohyb - akákoľvek zmena, zmena vo všeobecnosti Dualizmus (z lat. francúzsky idealizmus z gréckej idey idey), všeobecný označenie filozofických učení, ktoré uvádza, že duch, vedomie, myslenie, mentálne je prvoradé a hmota, príroda, fyzické je sekundárne, odvodené a stav odrážaný vo vedomí Iného Bytia - filozofická kategória Ja, označujúc, že ​​niečo prestalo byť tým, čím bolo, som sa stal niečím iným. Materializmus (z latinského materialis material) je filozofický smer, podľa ktorého je hmota (objektívna realita) primárnym princípom a ideálom (pojmy, vôľa, duch atď.) - sekundárny Materiál (z lat. materialis material) všetko, čo patrí k realite (objektívna realita), a je zobrazené vnemami subjektu, existujúcimi nezávisle od nich Hmota (z lat. materia substance) - filozofická kategória na označenie objektívnej reality. , ktorá zobrazuje naše vnemy, existujú nezávisle od nich Monizmus (z gréc. monos jeden, iba jeden) je filozofická náuka, vychádzajúca z uznania jediného základného princípu všetkého, čo existuje Neexistencia - neprítomnosť, popieranie bytia, ne- existencia vo všeobecnosti Cieľ (z latinského objectus umiestnený vpredu) - to, čo existuje nezávisle od individuálneho vedomia Objektívny idealizmus je jednou z hlavných odrôd idealizmu, podľa ktorej základným princípom sveta je akýsi univerzálny nadindividuálny duchovný princíp („myšlienka“, „svetová myseľ“ atď.). Ontológia - (z gr. ón, rodový prípad óntos bytie a logika), časť filozofie, ktorá uvažuje o univerzálnych základoch, princípoch bytia, jeho štruktúre a zákonitostiach.Hlavnou otázkou filozofie je otázka vzťahu ducha a prírody. , vedomie a hmota Relativita alebo relatívna (z lat. relativus označovala to či ono miesto) sprostredkovaná alebo z iného vznikajúca, vzájomne prepojená alebo na niečom závislá a znamená dočasný, v závislosti od určitých podmienok a okolností, a teda premenlivý; a preto nedokonalý a prechodný Pluralizmus (lat. pluralis plurál) je filozofický postoj, podľa ktorého existuje veľa látok Pokoj - forma pohybu, pohyb v rovnováhe Potenciál (z lat. potentia schopnosť, sila, sila, účinnosť) - existencia možnosti - to, že za určitých podmienok sa Pokrok môže stať skutočným - (lat. progressus vpred pohyb, úspech) smer progresívneho vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu Priestor - filozofická kategória, ktorá vyjadruje rozsah, vzájomné usporiadanie objektov Vývoj - smerované, nezvratné, kvalitatívne zmeny Regresia (lat. regressus návrat, pohyb späť) - prechod od vyšších foriem vývoja k nižším, pohyb vzad, zmeny k horšiemu. . Substance (z latinského substantia esencia, niečo podložené) je základom všetkého, konečný základ, hlavná príčina všetkého, čo existuje. Subjektívny - (z latinského subjectus - základný) - existencia prostredníctvom, v mysli človeka Subjektívny idealizmus je jednou z hlavných odrôd idealizmu, ktorého zástancovia buď popierajú existenciu akejkoľvek reality mimo vedomia subjektu, alebo ju považujú za niečo úplne vytvorené jeho činnosťou . Filozofia vedomia Úloha číslo 1. Prečítajte si text. Vytvorte zostupnú grafovú schému „Hlavné filozofické pozície pri riešení podstaty vedomia Problém vedomia vo filozofii. Moderné koncepty vedomia majú dlhú históriu. Pojem vedomia je vo filozofii kľúčový a otázka jeho povahy je jednou z najstarších. Hneď ako prví filozofi sformulovali problém ľudskej existencie, postavili sa pred problém vedomia. Sokrates definoval hlavnú úlohu filozofie takto: poznaj sám seba. Inými slovami, spoznajte svoju povahu, vrátane povahy svojho vlastného vedomia. V modernej filozofii možno pri riešení problému definovania vedomia rozlíšiť nasledujúce hlavné pozície. Idealizmus, podľa ktorého je vedomie nezávislou substanciou, ktorá existuje vo forme absolútnej mysle sveta (objektívny idealizmus), alebo ako vedomie subjektu (subjektívny idealizmus). Idealisti tvrdia, že vedomie je primárne, t.j. je základom všetkého, čo existuje a určuje jeho podstatu. Materializmus, ktorého zástancovia veria, že vedomie existuje ako vlastnosť alebo funkcia vysoko organizovanej hmoty – ľudského mozgu. Materialisti veria, že vedomie je druhoradé, objavuje sa ako výsledok vývoja hmoty; jeho obsah závisí od hmoty. Idealizmus aj materializmus uznávajú idealitu vedomia a stavajú ho proti hmote. V rámci týchto oblastí existujú krajné polohy pri riešení problému vedomia. Solipsizmus (lat. solus ipse len sám seba) je radikálny filozofický postoj, ktorý uznáva individuálne vedomie ako jedinú realitu a popiera existenciu vonkajšieho hmotného sveta. Stúpenci takzvaného vulgárneho materializmu popierajú pozíciu ideality vedomia a považujú ju za akúsi hmotu. Takže v polovici XIX storočia. nemecký filozof K. Vogt napísal, že „myšlienka je v takmer rovnakom vzťahu k mozgu ako žlč k pečeni“. V súčasnosti sa v tomto uhle pohľadu pokračovalo aj vo výučbe vedeckého materializmu, ktorá sa sformovala koncom 50. rokov 20. storočia. v USA a Austrálii. Jeho predstavitelia popierajú špecifiká vedomia a stotožňujú vedomie s neurofyziologickými javmi. V domácej filozofii dominuje chápaniu vedomia materialistický prístup. Tento prístup sa javí ako najrozumnejší z hľadiska filozofie aj vedy. Jeho podstatu možno vyjadriť nasledujúcou definíciou. Vedomie je funkcia mozgu vlastná iba človeku a spojená s rečou, ktorá spočíva vo zovšeobecnenej a cieľavedomej reflexii reality, v predbežnej mentálnej konštrukcii činov a predvídaní ich výsledkov, v rozumnej regulácii a sebakontrole človeka. správanie. (A.G. Spirkin Philosophy: Učebnice. - M, 1998) Úloha číslo 2. Prečítajte si text. Urobte tabuľku - syntéza "Evolúcia reflexie" Evolúcia reflexie Typ reflexie Obsah Forma reflexie Príklad Vznik vedomia. V modernej ruskej filozofii (ako aj v bývalej sovietskej filozofii) je rozšírené materialistické vysvetlenie podstaty vedomia, známe ako teória reflexie. Podstatou tejto teórie je, že vedomie je vlastnosťou vysoko organizovanej hmoty odrážať hmotu. Odraz je reprodukcia vlastností jedného objektu v druhom počas interakcie. Odraz, počnúc od najjednoduchších foriem, sa vyznačuje množstvom vlastností: 1) znamená nielen zmeny v systéme odrazu, ale aj zmeny, ktoré sú primerané vonkajším vplyvom; 2) odraz závisí od toho, čo sa odráža, je vo vzťahu k tomu druhoradý; 3) odraz závisí od prostredia a vlastností odrazeného systému, ktorý zohráva aktívnu úlohu v procese reflexie. Existuje mnoho príkladov odrazu: škrabanec na tele (odraz iného hmotného predmetu po jeho interakcii s telom), stopy človeka na zemi (odraz človeka od zeme), stopy pôdy na topánkach človeka. (odraz zeme človekom), zmena tvaru predmetu pri zrážke s iným predmetom (autonehoda, strela zasiahnutá stenou a pod.), odraz kostí dávnych zvierat na kameni, odtlačky prstov, ozvena v jaskyni odraz slnečného svetla Mesiacom, odraz Mesiaca, stromov, hôr vo vodnej ploche... Teda vo väčšej či menšej miere je miera odrazu vlastná všetkým hmotným objektom pri interakcii s ostatnými ( „Každá vec je ozvenou a zrkadlom vesmíru“). Reflexia vo svojom vývoji prešla tromi hlavnými etapami. Prvým je odraz v neživej prírode. V tomto štádiu reflexia nehrala významnú úlohu, len sprevádzala fyzikálne a chemické procesy a mala pasívny charakter. Elementárne formy pasívneho odrazu sú: mechanická fyzikálna chemická látka. Druhou fázou je odraz v biologických systémoch. Tu sa úloha reflexie radikálne mení. Na riadenie a reguláciu slúži výsledok odrazu – informácia. Informačná reflexia je aktívna. Formy biologickej reflexie (vlastné živým organizmom) sú: podráždenosť, citlivosť, mentálna reflexia. Podráždenosť - najjednoduchšia forma biologický odraz - reakcia živých organizmov (aj rastlín) na predmety a javy okolitého sveta (živé a neživé). Príkladom je sušenie, skladanie listov v horúčave, zmena ich tvaru (návrat do predchádzajúcej polohy) po daždi, pohyb slnečnice „za Slnkom“. Citlivosť je ďalšou, vyššou formou biologickej reflexie - schopnosťou živých organizmov odrážať svet okolo seba vo forme vnemov. Mentálna reflexia - systematizácia, chápanie vnemov, schopnosť živých organizmov (živočíchov, najmä vyšších) modelovať správanie s cieľom prispôsobiť sa prostrediu, reagovať mnohými spôsobmi na vznikajúce štandardné a neštandardné situácie a nájsť správnu cestu. z nich. Treťou etapou rozvoja reflexie je reflexia v sociálnom prostredí. Tu odraz nadobúda formu vedomia. K tejto reflexii dochádza pomocou konkrétno-zmyslových a konceptuálnych obrazov. Tieto subjektívne obrazy vznikajú v dôsledku interakcie človeka s vonkajším svetom, ktorá je sprevádzaná biochemickými, fyziologickými a nervovými procesmi vyskytujúcimi sa v mozgu. Najdôležitejšou charakteristikou vedomia ako najvyššej formy odrazu je jeho aktivita. Existuje niekoľko foriem činnosti vedomia. Selektivita a účelnosť reflexie. Človek nevníma rôzne informácie rovnako, vníma a pamätá si hlavne tie informácie, ktoré ovplyvňujú jeho potreby a vyhovujú jeho záujmom. Dopredný odraz reality. Človek vie nielen to, čo je, ale aj to, čo bude. Je to pre neho potrebné, aby sa vopred pripravil na túto budúcnosť. Transformácia bytia. Vedomie nielen odráža svet, ale ho aj pretvára. Človek si na základe svojich potrieb a na základe existujúcich poznatkov vytvára v mysli modely ešte neexistujúcich, ale možných objektov a procesov a následne ich realizuje. Takto vzniká druhá prirodzenosť. psychosomatické vplyvy. Osobitnou formou činnosti vedomia je vplyv psychiky na telesné procesy. Psychické stavy prostredníctvom činnosti nervovej sústavy, ktorá riadi vnútorné orgány, môžu mať negatívny aj liečebný vplyv na telesné procesy. Psychosomatické vplyvy, vplyv ducha na telo - je jedným z najjasnejších prejavov činnosti vedomia. Úloha číslo 3. Prečítajte si text. Vyplňte rámček.  VEDOMIE A MOZOG  Formulácia problému  Riešenie s odôvodnením  Ilustrácia (príklad)  Poučný záver Vedomie a mozog Problém vzťahu vedomia a mozgu je na priesečníku filozofie a vedy. O tom, že mozog je nositeľom vedomia, svedčia aj údaje biomedicínskych vied. Je dobre známe, že mechanické alebo iné poškodenie mozgu vedie k poruchám v štruktúre vedomia. O spojení medzi vedomím a mozgom svedčia aj údaje psychofarmakológie, ktorá skúma činy. psychotropné látky. Okrem toho si môžeme pripomenúť, ako človek degraduje, keď sa stane závislým na alkohole alebo drogách, ktoré deformujú fungovanie mozgu. V posledných desaťročiach sa veda zaoberá identifikáciou mozgovej lokalizácie mentálnych funkcií, t.j. stanovenie toho, ktoré mozgové formácie vykonávajú tento alebo ten proces. Na začiatku je u zvierat a v súčasnosti aj u ľudí dobre zaužívaná reprezentácia emócií v mozgu. Produkovaním elektrickej stimulácie zodpovedajúcich častí mozgu je možné vyvolať špecifikované emócie (strach, hnev, potešenie atď.) Hlavným smerom v skúmaní problému „vedomia a mozgu“ je práca na dešifrovanie neurodynamických kódov mentálnych javov. Tieto štúdie sa stali základom informačného konceptu psychiky a ideálu, ktorý vypracoval ruský filozof D.I.Dubrovský. Dubrovský formuluje podstatu všeobecného vedeckého problému vedomia - mozgu, redukuje ho na dve otázky: Ako je fenomén subjektívnej reality spojený s mozgovým procesom, ak nie je možné prisúdiť fyzikálne vlastnosti javom subjektívnej reality, ale mozgové procesy ich majú? Ako vedomie riadi fyzické činy človeka? Pri odpovedi na tieto otázky prichádza k záveru, že vedomie je informácia priamo daná jednotlivcovi, informácia ako taká. A hmotným nosičom tejto informácie je neurodynamický kód – špecifikum mozgový proces v ktorej je tento duševný fenomén stelesnený. Preto vzťah medzi ideálom a materiálom treba považovať za vzťah medzi informáciami a nosičom informácie. Mozgové neurodynamické procesy fungujú ako kód pre vedomie: vedomie je obraz a mozgový proces je kód pre tento obraz. Mozog je nástrojom vedomia. Práca mozgu zabezpečuje existenciu vedomia. Ale obsah vedomia ako celku nezávisí od mozgových procesov. Informácie obsiahnuté vo vedomí sa objavujú ako výsledok interakcie so svetom. Fenomény vedomia môžu pôsobiť ako príčina telesných zmien. Subjekt svojvoľne aktivuje kód. Kód spustí príslušný program, takže vedomie môže mať psychosomatický účinok. Úloha číslo 4. Prečítajte si text. Nakreslite diagram Vedomie a jazyk V širšom zmysle slova je jazyk akýkoľvek systém znakov, ktorý umožňuje komunikáciu, uchovávanie a prenos informácií. V užšom zmysle slova sa výraz „jazyk“ používa na označenie „slovného jazyka“, ktorý je charakteristický len pre človeka. Tento význam sa používa aj na výklad iného pojmu „reč“. Aby nedošlo k zámene, budeme ďalej používať pojmy „jazyk“ a „reč“ v nasledujúcich významoch Jazyk je systém znakov, ktorý slúži ako prostriedok myslenia, poznávania, komunikácie, uchovávania a prenosu informácií, ako aj ľudského ovládanie. Reč je činnosť, ktorá sa vykonáva pomocou jazyka. Medzi vedomím jazyka a rečou je úzke prepojenie. Pocity, pocity, emócie, intuícia môžu existovať aj mimo jazyka, ale myslenie je s ním neoddeliteľne spojené. Vo veľmi všeobecný pohľad myslenie možno definovať ako proces práce s konkrétnymi zmyslovými a konceptuálnymi obrazmi. Vo vzťahu k mysleniu jazyk plní niekoľko funkcií: Po prvé, jazyk slúži ako forma vyjadrenia myšlienok. Ideálny obsah myslenia sa zhmotňuje v jazyku. V procese uvedomenia sa myšlienka formuje do logických foriem, zahalených do verbálnej škrupiny. Bez jazyka neexistuje koncepčné myslenie. Zároveň by jazyk nemohol vzniknúť bez schopnosti ľudí myslieť abstraktne. Slovo, podľa výstižného vyjadrenia psychológa LS Vygotského, je nielen fixátor, ale aj operátor: myšlienka v slove je nielen vyjadrená, ale aj uskutočnená v tom zmysle, že vďaka sebauvedomeniu sa jej je smerovaný ďalší kurz. Túto funkciu možno nazvať myšlienkovou. Ďalšou dôležitou vlastnosťou jazyka je, že s jeho pomocou môže človek komunikovať s inými ľuďmi, pamätať si alebo prenášať akékoľvek informácie. Ide o takzvanú komunikačnú funkciu jazyka. Jazyk ako prostriedok myslenia slúži zároveň ako prostriedok získavania nových vedomostí. Tým sa prejavuje jeho epistemologická (kognitívna) funkcia. Jazyk a myslenie tvoria protichodnú jednotu. Vzájomne sa podmieňujú, čím vzniká známa formulka: „Ako neexistuje jazyk bez myslenia, tak nie je myslenie bez jazyka.“ To však neznamená, že jazyk a myslenie sú navzájom totožné. Myslenie odráža bytie a jazyk ho označuje a vyjadruje myšlienky. Vedomie je subjektívne, ideálne a jazyk je objektívny, materiálny. V jednote jazyka a myslenia je určujúcou stránkou myslenie, vedomie. Myslenie, ktoré je odrazom reality, určuje štruktúru jazyka. Jasná a harmonická myšlienka sa vyjadruje jasnou a konzistentnou rečou. „Kto jasne myslí, jasne hovorí,“ hovorí ľudová múdrosť. Reč zase ovplyvňuje myslenie: existujúce jazykové štruktúry ovplyvňujú konštrukciu myslenia. Vedomie a jazyk Úloha číslo 5. 5 riadkov Analyzujte predložený diagram a v piatich riadkoch vyjadrite spojenie medzi vedomím a hmotou. Spojenie vedomia s hmotou sa prejavuje v týchto hlavných aspektoch: Doplňte schému. Štruktúra vedomia _________________________________________________________________ II IV I III Úloha číslo 7. Prečítajte si text. Vytvorte a nahrajte súhrn. Súhrn (gr. σύνοψις), z gréckych slov: συν - s a όπτω - pozerám (súhrn) (recenzia) - prezentácia v jednom všeobecnom prehľade, stručnou formou, bez podrobnej argumentácie a bez podrobného teoretického zdôvodnenia, jedného celého predmetu resp. znalosti jednej oblasti. Vedomie a nevedomé vedomie nevyčerpáva celé bohatstvo duševného života človeka. Spolu s vedomím v ľudskej psychike existuje aj sféra nevedomia. Nevedomie je súbor duševných javov, stavov a činov, ktoré ovplyvňujú správanie človeka, no nie sú ním, aspoň v danej chvíli, realizované. Nevedomé sú sny, hypnotické stavy, somnambulistické javy, stavy nepríčetnosti atď.. Hranica medzi vedomím a nevedomím sa stiera, sú také duševné javy, ktoré migrujú zo sféry vedomia do nevedomia a naopak. Napriek dlhým a bohatá história predstavy o nevedomí sa filozofický koncept nevedomia sformuloval až v 20. storočí. Jeden z prvých v dejinách vedy, rakúsky neuropatológ, psychiater a psychológ Z. Freud (1856 - 1939) sa pokúsil vyriešiť túto otázku na základe rozsiahleho experimentálneho materiálu. Z. Freud zásadne kritizuje pozíciu, ktorá predstavuje nevedomie ako najnižšiu formu duševnej činnosti, prekonanú v dôsledku vzniku vedomia. Nevedomie má podľa vedca biologickú povahu. Jeho hlavná funkcia je ochranná. Nevedomie znižuje záťaž vedomia z negatívnych a bolestivých skúseností. Ako prvé priblíženie vyzerá Freudova schéma takto: v človeku sú od prírody nejaké pudy; hlavná vec, ktorá určuje psychiku, je sexuálna túžba, označovaná pojmom „libido“. Psychická energia libida je hlavným zdrojom celej psychiky. Freud preto spájal proces rozvoja vedomia predovšetkým s fázami sexuálneho vývoja dieťaťa, ktorý začína hneď po narodení bábätka. Ale slobodný prejav sexuálnej túžby je spoločnosťou potláčaný, obmedzovaný pravidlami slušnosti, zákazmi. A potom vstupujú do hry dva opačne smerované procesy: „represia“ a „sublimácia“. Zakázané túžby, hanebné motívy, kriminálne činy - to všetko. čo nemôže byť ľuďom otvorené, je vytlačené do oblasti nevedomia, ale naďalej žije v ľudskej psychike a má veľký vplyv na činy a náladu jednotlivca. Ale energia libida nemôže, neustále sa hromadiaca, nájsť nejaké východisko. Je to ako v parnom kotli: ak zatvoríte vypúšťací ventil a budete pokračovať v ohrievaní kotla, môže to skončiť výbuchom. Preto má človek mechanizmus na ochranu psychiky. Energia libida nachádza premenené formy výboja, uskutočňuje sa v povolených formách činnosti: šport, práca, kreativita. Toto bude sublimácia. A ak si energia takéto spôsoby vybitia nenájde, tak pravdepodobnosť nalomenia psychiky je vysoká. Z. Freud navrhol vlastný model subjektivity, v ktorom je zastúpená vedomá aj nevedomá sféra. Štruktúra subjektívnej reality je nasledovná: „To“, alebo „Id“ – hlboká vrstva nevedomých pudov jednotlivca, v ktorej prevláda princíp slasti; "Ja" alebo "Ego" - vedomá sféra, vedomie a sebauvedomenie jednotlivca; „Super-I“, alebo „Super-Ego“ – postoje spoločnosti a kultúry, morálna cenzúra, svedomie. "Super-I" vykonáva represívne funkcie. "Ja" - prostredník medzi vonkajším svetom a "Ono". „Ja“ sa snaží urobiť „to“ prijateľné pre svet alebo priviesť svet do súladu s prianiami „to“. Na ilustráciu vzťahu medzi „ja“ a „to“ uvádza Z. Freud obraz jazdca a koňa. "Ja" - jazdec, ktorý ovláda koňa - "To". V normálnej situácii „ja“ dominuje nad „to“ vo svojej vlastnej činnosti. Neuróza nastáva, keď sa rozpory medzi ašpiráciami „Ono“ a postojmi „Super-ja“ stanú neprekonateľnými a „to“ sa vymkne spod kontroly „ja“. Podľa Z. Freuda sú všetci ľudia neurotickí, pretože žijú v kultúre, ktorá potláča základné biologické pudy: agresivitu, deštruktívnosť, sexualitu atď. Jedinou otázkou je miera neurotizmu. V duši každého moderného človeka existuje konflikt medzi „to“ „super-ja“. Jediným východiskom je nájsť rozumný kompromis. Nástrojom tohto kompromisu je „ja“. Čím viac sa realizuje vnútorný život človeka, tým menej je tento človek neurotický. Freud vyvinul celý systém techník, nazývaných „psychoanalýza“, určených na vyriešenie tohto problému. Dôležité pre pochopenie nevedomia sú diela C. G. Junga (1875-1961), švajčiarskeho psychológa a psychiatra, nasledovníka Z. Freuda. Opustiac všeobecnú definíciu nevedomia, C. G. Jung zásadne nesúhlasil so Z. Freudom v otázke povahy a funkcií nevedomia. Podľa jeho názoru nemá nevedomie biologickú, ale symbolickú povahu. Okrem toho nevedomie plní neochrannú funkciu, je akousi jamou, kam sa sype všetko negatívne, kompenzačné. Nevedomie dopĺňa vedomie k celistvosti. Podľa C. G. Junga nevedomie existuje v osobných a kolektívnych formách. Osobné nevedomie – všetky psychologické akvizície osobnej existencie – premyslené a precítené, a potom zabudnuté, potlačené alebo potlačené. Kolektívne nevedomie má transpersonálnu podobu a nikdy nebolo predmetom vedomého vnímania alebo cítenia. Kolektívne nevedomie vzniká z dedičnej možnosti duševného fungovania vo všeobecnosti, z dedičnej štruktúry ľudského mozgu a prejavuje sa vo forme stabilných mytologických motívov, zápletiek a obrazov, ktoré vznikajú všade a všade, bez ohľadu na historickú éru alebo kultúru. tradície. Ak je osobné nevedomie štruktúrované (ako u Z. Freuda) vo forme komplexov, tak štruktúra kolektívneho nevedomia je daná archetypmi. Archetypy sú univerzálne štruktúry ľudskej psychiky. Univerzálne prototypy, archetypy, zahŕňajú obrazy matky zeme, hrdinu, mudrca atď. Archetyp Tieň je obrazom všetkého ohavného v človeku, všetkého antisociálneho v ňom. „Persona“ je obrazovka alebo maska, ktorú človek používa na skrytie svojho skutočného „ja“. Archetyp Anima predstavuje u muža ženský princíp, zatiaľ čo archetyp Animus predstavuje mužský princíp u ženy; vedú k vzájomnému porozumeniu medzi mužmi a ženami, ale môžu viesť aj k psychickým krízam. „Ja“ predstavuje všetku ľudskú činnosť zameranú na dosiahnutie integrity a jednoty. Archetypy sú základom kultúrnej symboliky, stanovujú obsah mýtov a presvedčení, nepriamo určujú povahu filozofických náuk atď. Na záver poznamenávame, že nevedomie a vedomie sú dve relatívne nezávislé stránky jedinej subjektívnej reality človeka; rozpory, niekedy konflikty, sú medzi nimi pomerne časté, ale sú navzájom prepojené, vzájomne sa ovplyvňujú a sú schopné dosiahnuť harmonickú jednotu. Nevedomie obsahuje bohaté možnosti racionalizácie ľudskej činnosti. Vedomie, z veľkej časti tvoriace nevedomie, je vo všeobecnosti schopné ho ovládať, ako aj určovať všeobecnú stratégiu ľudského správania. A hoci ľudské správanie, najmä jeho sociálne správanie, je determinované vedomím, stále v ňom zostáva miesto pre nevedomie ____________________________________________________________ Synopsa Úloha č. 8. Prečítajte si text. Navrhnite schému "Rybia kosť" - rybia kostra. Hlava je problém; horné kosti - vlastnosti vedomia; ich nižší obsah; chvost - záver Vlastnosti vedomia Činnosť: vedomie je spojené s činnosťou, s aktívna akcia svetu. Selektívny charakter: vedomie nie je nasmerované na celý svet ako celok, ale len na určité jeho objekty (najčastejšie spojené s nejakými nerealizovanými potrebami).  Idealita (zovšeobecnenie a abstraktnosť): vedomie neoperuje so skutočnými objektmi a javmi okolitého sveta, ale so zovšeobecnenými a abstraktnými pojmami, ktoré nemajú niektoré atribúty konkrétnych objektov reality. Integrita: mentálne vedomie zdravý človek má spravidla integritu. V rámci tohto majetku sú možné vnútorné konflikty hodnôt alebo záujmov. Pri niektorých typoch duševných chorôb je narušená integrita vedomia (schizofrénia).  Stálosť: relatívna stálosť, kontinuita vedomia, určená pamäťou. Stálosť vedomia je určená vlastnosťami osobnosti. Dynamizmus: jeho variabilita a schopnosť neustáleho rozvoja, v dôsledku krátkodobých a rýchlo sa meniacich duševných procesov, ktoré sa dajú zafixovať v stave a v nových osobnostných črtách.  Skreslenie: vedomie vždy odráža realitu v skreslenej podobe (niektoré informácie sa stratia a druhá časť je skreslená individuálnym vnímaním a osobnostnými postojmi).  Subjektivita: vedomie nemôže byť „nikoho“. Vždy má svojho nositeľa. Vedomie každého človeka sa líši od vedomia iných ľudí. Spôsobuje to množstvo faktorov: genetické rozdiely, výchovné podmienky, životné skúsenosti, sociálne prostredie atď.  Schopnosť reflexie: vedomie má schopnosť sebapozorovania a sebahodnotenia a vie si predstaviť aj to, ako to hodnotia iní ľudia . Úloha číslo 9. Doplňte schému Funkcie vedomia Slovník Informácie (z lat. informatio, objasnenie, prezentácia, uvedomenie) - informácie o niečom, bez ohľadu na formu ich prezentácie. V modernej vede sa považujú dva typy informácií: Objektívne (primárne) informácie sú vlastnosťou hmotných objektov a javov (procesov) generovať rôzne stavy, ktoré sa prenášajú na iné objekty prostredníctvom interakcií a sú vtlačené do ich štruktúry. Subjektívna (sekundárna) informácia je sémantický obsah objektívnych informácií o objektoch a procesoch hmotného sveta, tvorený ľudskou mysľou pomocou sémantických obrazov (slov, obrazov a vnemov) a fixovaných na nejakom hmotnom nosiči. Odraz je reprodukcia vlastností jedného objektu v druhom počas interakcie Reč je činnosť pomocou jazyka Ľudské vedomie je najvyššia forma formovaná v procese spoločenského života mentálna reflexia realitu v podobe zovšeobecneného a subjektívneho modelu okolitého sveta v podobe verbálnych pojmov a zmyslových obrazov. Jazyk je historicky etablovaný systém zvukových, slovných a gramatických prostriedkov, ktorý objektivizuje prácu myslenia a je nástrojom na poznávanie, komunikáciu, výmenu myšlienok a vzájomné porozumenie ľudí v spoločnosti.Jazyk je akýkoľvek systém znakov, ktorý umožňuje komunikáciu, uchovávanie a prenos informácií. Systém úloh Poznávanie Úloha číslo 1. Zostavte logický reťazec pojmov vedomosti, vedomosti, informácie, vedomie. Úloha číslo 2. Doplňte schému. Základná otázka filozofie. Otázka vzťahu medzi materiálnou a ideálnou prírodou a duchom hmoty a vedomia Dve strany hlavnej otázky filozofie ontologická epistemologická Úloha číslo 3. Doplňte schému. Predmet a predmet poznania Úloha číslo 4. Doplňte tabuľku. Úloha praxe v procese poznania Prax Zdroj poznania Vysvetlenie Príklad Základ poznania Účel poznania Kritérium pravdivosti Úloha číslo 5. Doplňte schému. Úrovne vedomostí Poznanie Úloha číslo 6. Vytvorte glosár na tému „Úrovne znalostí“ definícia ilustrácia vnem vnímanie reprezentácia koncept úsudok záver Úloha číslo 7. Doplňte schému. Hlavné znaky pravdy Pravda Úloha číslo 8. Vymyslite cinquain "Pravda". Sinkwine - päťriadková básnická forma    Prvý riadok - téma sinkwine, obsahuje jedno slovo (zvyčajne podstatné meno alebo zámeno), ktoré označuje predmet alebo predmet, o ktorom sa bude diskutovať. Druhý riadok sú dve slová (najčastejšie prídavné mená alebo príčastia), popisujú vlastnosti a vlastnosti objektu alebo objektu vybraného v syncwine. Tretí riadok tvoria tri slovesá alebo gerundiá opisujúce charakteristické činnosti predmetu.   Štvrtý riadok je štvorslovné slovné spojenie vyjadrujúce osobný postoj autora syncwine k popisovanému predmetu alebo objektu. Piaty riadok je synonymom pre jedno súhrnné slovo, ktoré charakterizuje podstatu subjektu alebo objektu. Úloha číslo 9. Doplňte „sedmokrásku otázok“ na tému „Mylná predstava“ Úloha číslo 10. Prečítajte si text. Navrhnite diagram Fishbone Criteria of Truth. Problém pravdy je neoddeliteľne spojený s hľadaním jej kritéria, akým je metóda, ktorou sa stanovuje objektivita poznania. Tento problém bol vždy ústredným prvkom teórie poznania. Vo filozofii existuje veľa riešení. Významná časť moderných filozofov považuje prax za hlavné kritérium pravdy. Má na to všetky potrebné vlastnosti. Cvičenie je objektívny, materiálny proces. Slúži ako pokračovanie prírodných procesov, ktoré sa odvíjajú podľa objektívnych zákonitostí. Zároveň sa na praxi podieľa predmet, jeho vedomosti, jeho vôľa. V praxi sa prelína aj zmyslová konkrétnosť, bezprostredná realita a univerzálnosť, keďže prax nie je limitovaná činnosťou jednotlivého subjektu poznania. Stručne povedané, prax zahŕňa prechod od myslenia k činom, k materiálnej realite. Úspech pri dosahovaní vytýčených cieľov zároveň poukazuje na pravdivosť poznatkov, na základe ktorých boli tieto ciele stanovené, a neúspech zase na nespoľahlivosť pôvodných poznatkov. Prax je hlavným kritériom pravdy, ale nie jediným kritériom. Samotná prax je historicky obmedzená. Okrem praxe v poznaní existujú aj iné kritériá pravdy. Ich hodnota je evidentná tam, kde prax ešte nedokáže určiť pravdu a omyl. Niektorí filozofi považujú údaje o pocitoch a vnímaní, zhodu vedomostí so zmyslovou skúsenosťou, teda za kritérium pravdy. dôkazy. Bolo by nesprávne popierať jednoznačnú úlohu tohto kritéria. Zmyslová skúsenosť pri poznávaní jednotlivých javov a ich vlastností je dostatočným kritériom pravdivosti. Žiadne všeobecné tvrdenie však nemožno ukázať priamo údajmi zmyslov, nieto ešte komplexnejším teoretickým systémom. Každý všeobecný úsudok totiž v podstate pokrýva nekonečný počet jednotlivých objektov a bez ohľadu na to, aký veľký je počet pozorovaní, nemôže pokryť všetky prípady. Mnohí myslitelia zdôrazňujú logické kritérium. Jej podstata je v logickej postupnosti myslenia, v jej prísnom dodržiavaní zákonov a pravidiel logiky, konzistentnosti. Kritérium koherencie (systematickosti) predpokladá, že nové poznatky by mali byť v dobrej zhode s výsledkami, ktoré sú už hodnotené ako pravdivé. Takými základnými poznatkami sú filozofické princípy kauzality, jednoty sveta, zachovania energie atď. Aj toto kritérium je však obmedzené. Všeobecné tvrdenia, z ktorých sú odvodené ďalšie tvrdenia, sa nie vždy ukážu ako pravdivé. Poznanie sa rozvíja a mnohé ustanovenia sa uznávajú ako zrejmé pravdy, revidujú sa a nahrádzajú inými ustanoveniami. Moderná veda nie je naklonená akceptovať ako samozrejmosť akúkoľvek teoretickú pozíciu, spochybňuje akúkoľvek pozíciu, ktorá bola predtým považovaná za posvätnú. Heuristické kritérium vstupuje do platnosti vtedy, keď vyššie uvedené metódy obmedzenia pravdivého poznania od nepravdivého poznania neumožňujú prijať rozhodnutie. Heuristiku charakterizuje hromadenie nových poznatkov. Z týchto dvoch teórií je heuristickejšia, a teda pravdivá, tá, v ktorej teoretický rast predbieha empirický, t.j. teória pomáha predpovedať nové skutočnosti, zabezpečuje rast vedomostí a nesystematizuje len to, čo je už známe. Konvenčné kritérium určuje pravdivosť poznania vecou podmienenej dohody. Veľké miesto zaujíma axiologické kritérium, to znamená apel na všeobecný svetonázor, všeobecné metodologické, sociálno-politické, morálne a estetické princípy. Estetické kritériá: jednoduchosť, krása, harmónia. Podstata kritéria jednoduchosti je nasledovná: z týchto dvoch teórií by sa mala uprednostniť tá, ktorá vysvetľuje realitu jednoduchšie. Krása je ešte subjektívnejším kritériom, vyjadruje osobnú spokojnosť s výsledkami poznania. Úloha číslo 11. Vykonajte reflexiu metódou „Päť prstov“ Krúžte rukou a na každý prst napíšte odpoveď na zodpovedajúcu otázku M (malíček) – myšlienkový proces. Aké poznatky, skúsenosti som dnes získal? B (bezmenný) - blízkosť cieľa. Čo som dnes robil a čo som dosiahol? C (stredný) - stav mysle. Aká bola moja dnešná nálada, stav mysle? U (index) - služba, pomoc. Ako som pomohol, ako som potešil alebo čím som prispel? B (veľký) - veselosť, fyzická forma. Aký som mal dnes stav? Čo som urobil pre svoje zdravie? Slovník Absolútna pravda je úplné, vyčerpávajúce poznanie o predmete, a preto ho nemožno vyvrátiť v priebehu ďalšieho vývoja poznania vyplývajúceho z jeho priameho pôsobenia na zmysly. Vnímanie sa formuje na základe vnemov, ktoré predstavujú ich kombináciu Gnoseológia (grécke poznanie gnózy a slovo logos) - teória poznania Blud je neúmyselný rozpor medzi poznaním a realitou Pravda je zhoda poznania s realitou, alebo objektívne poznanie Špecifickosť pravdy je závislosť poznania od súvislostí a interakcií, ktoré sú vlastné určitým javom, od podmienok, miesta a času, v ktorých existujú a rozvíjajú sa Faloš - zámerná konštrukcia zámerne nesprávnych predstáv na pravdu Predmetom poznania je to, čo je proti subjektu , ku ktorému smeruje jeho praktická a poznávacia činnosť - ide o obsah vedomostí, ktorý je determinovaný objektom a nezávisí od predmetu poznania Relatívna pravda je v podstate správne poznanie, ktoré je neúplné, nepresné a ktoré sa v priebehu kurzu prehlbuje. rozvoja poznania ľudské poznanie nových poznatkov, ich neustále prehlbovanie, rozširovanie a zdokonaľovanie. Pojem - je elementárna forma myslenia, v ktorej sa predmety zobrazujú vo svojich všeobecných a podstatných znakoch a atribútoch Pravda - poznanie zodpovedajúce skutočnosti z pohľadu predmetu Prax - ide o cieľavedomú zmyslovú - objektívnu činnosť subjektu pretvárať okolitý svet Reprezentácia - obraz samostatného predmetu zachovaný v mysli, predtým vnímaný človekom Racionalizmus je filozofická doktrína, ktorá absolutizuje racionálne poznanie, berúc do úvahy, že iba myseľ je schopná spoznať existujúce Racionálne poznanie - abstraktné, logické myslenie Senzácia - filozofická náuka, v ktorej sa absolutizuje úloha zmyslového poznania, predpokladá sa, že všetko poznanie pochádza zo zmyslového vnímania od gréckych skeptikos zvažujúcich, skúmajúcich) filozofický smer, ktorý spochybňuje možnosť poznania reality alebo niektorých jej fragmentov. činnosť, alebo jednoduchšie ten, kto niečo poznáva Subjektívna pravda je formou, spôsobom existencie pravdy v mysli poznávajúceho subjektu Súd je spojenie pojmov, v ktorých sa niečo potvrdzuje alebo popiera Dedukcia je proces ako výsledkom čoho z dvoch alebo viacerých úsudkov s logickou nevyhnutnosťou dostávajú nový úsudok Zmyslové poznanie je poznanie pomocou zmyslov Antroposociogenéza: problémy a diskusie Úloha č.1 Doplňte schému „Hlavné smery pri riešení problému ľudského pôvodu. ” Úloha č. 2. Na základe poskytnutých informácií vyplňte diagram Etapy ľudskej evolúcie sociálne biologické Úloha č. 3. Doplňte diagram Faktory antropozociogenézy Hlavné faktory antropozociogenézy Úloha č. 4. Doplňte diagram evolúcia človeka“ Úloha č. 4. Vyplňte tabuľku. Autor teórií antropozociogenézy Engels Friedrich (18201895) Ernst Cassirer (1874 - 19450 Porshnev B.F. (1905 - 1972) Sigmund Freud (1856 - 1939) Johan Huizinga (1852 - 1952 - hlavná myšlienka obsahu) Strom predpovedí" na tému "Vyhliadky na evolúciu človeka" Strom predpovedí Pravidlá pre prácu s touto technikou sú nasledovné: kmeň stromu je témou, vetvy predpokladu, "listy" - zdôvodnenie týchto predpokladov , argumenty v prospech toho či onoho názoru Úloha číslo 6. Technikou „Vložiť“, reflektovať I - interaktívne N - všímať si S - systém E - efektívne R - čítanie a T - myslenie V + - ? samoaktivačný systém značenia pre efektívne čítanie a myslenie "V" - už vedel "+" - nové "-" - myslel inak "?" - nerozumel, sú otázky Problém ľudskej povahy Úloha č.1. Princíp domino . Problém ľudskej povahy je jedným z filozofických problémov medicíny. Pomocou Domino diskusie (v procese diskusie o problémoch je zodpovedanie otázok podmienkou pre vytváranie nových problémových situácií a formulovanie novej otázky; otázky môžu vznikať dovtedy, kým sa pravda nevyjasní a problém sa nevyrieši), ukážte, ako filozofické problémy spojené s medicínskym prax? Úloha číslo 2. Doplňte tabuľku a sformulujte problém ľudskej povahy Biologický a sociálny u človeka biologický sociálny Úloha číslo 3. Doplňte schému. Problém prírody ľudská prirodzenosť Úloha číslo 4. Analyzujte slovníkové heslá o rôznych vedeckých a filozofických učeniach. Vyplňte tabuľku sociologický prístup prístup biológ Existencializmus (francúzsky existencializmus z lat. exsistentia - existencia), filozofia existencie je smer vo filozofii XX storočia, chápe človeka ako zvláštny začiatok vo svete, neredukovateľný na žiadne vonkajšie zákony a vlastnosti, ale vysvetliteľné len na základe jeho individuálnych skúseností a osudu. Výskumník J.-P. Sartre protestoval proti možnosti vnucovania spoločných noriem a hodnôt človeku bez ohľadu na jeho prirodzenú alebo sociálnu povahu a napísal, že človek nemá „prirodzenosť“. Jeho existencia vo svete je vždy jedinečným zážitkom slobody, prostredníctvom ktorej si človek vytvára vonkajší svet aj seba. Rasizmus je súhrn názorov založených na ustanoveniach o fyzickej a psychickej nerovnosti ľudských rás a o rozhodujúcom vplyve rasových vlastností na schopnosti, inteligenciu, morálku, vlastnosti správania a charakterové vlastnosti ľudskej osoby, a nie spoločnosť alebo sociálne skupina. Rasizmus nevyhnutne zahŕňa myšlienky o počiatočnom rozdelení ľudí na vyššie a nižšie rasy, z ktorých prvé sú tvorcami civilizácie a sú povolané ovládnuť druhú. Implementácia rasistických teórií v praxi niekedy nachádza svoje vyjadrenie v politike rasovej diskriminácie. Eugenika (z gréckeho eugenēs – dobrý druh), náuka o dedičnom zdraví človeka a spôsoboch zlepšenia jeho dedičných vlastností, o možných metódach aktívneho ovplyvňovania evolúcie ľudstva s cieľom ďalšieho zlepšovania jeho podstaty, o podmienkach a zákonitostiach. dedičnosti nadania a talentu, o možnom obmedzení prenosu dedičných chorôb na ďalšie generácie. Výraz "E." prvýkrát navrhol anglický biológ F. Galton v knihe „Dedičnosť talentu, jeho zákony a dôsledky“ (1869). Rozlišujte medzi pozitívnou a negatívnou eugenikou. Cieľom pozitívnej eugeniky je zvýšiť reprodukciu jedincov s vlastnosťami, ktoré možno považovať za hodnotné pre spoločnosť, ako je vysoká inteligencia a dobrý fyzický vývoj alebo biologická zdatnosť. Negatívna eugenika sa snaží obmedziť reprodukciu tých, ktorí môžu byť považovaní za mentálne alebo fyzicky nedostatočne rozvinutých alebo podpriemerných. Eugenika bola veľmi populárna v prvých desaťročiach 20. storočia, ale neskôr sa stala spojená s nacistickým Nemeckom bola postavená na roveň nacistických zločinov ako rasová hygiena, nacistické pokusy na ľuďoch a vyhladzovanie „nežiaducich“ sociálnych skupín, čo značne poškodilo jej povesť. Koncom 20. storočia však rozvoj genetiky a reprodukčných technológií opäť nastolil otázku významu eugeniky a jej etického a morálneho postavenia v modernej dobe. S konceptom kresťanského personalizmu súvisí zdôvodnenie významu vnútorného duchovného prežívania a individuálnej zodpovednosti človeka za slobodnú voľbu, ktorú robí. Hodnotu jednotlivca v kresťanskom personalizme určuje jeho priama korelácia s Absolútnou Osobnosťou, s Bohom, na ktorého „obraz a podobu“ pôsobí. Božské sa tak stáva základom pre povznesenie človeka. Racionalistická koncepcia, podstatnou črtou človeka je prítomnosť jeho mysle, vedomia. Na rozdiel od zvierat je človek schopný pochopiť hlboké súvislosti a zákony vonkajšej reality, plánovať svoje činy v súlade so získanými poznatkami. Rozum je začiatok, pomocou ktorého sa najradikálnejšie prekonáva prirodzené v človeku. Sociobiológia je smer vedeckého výskumu biologických základov správania všetkých živých bytostí, vrátane ľudí. Podľa sociobiológov (Wilson E., Smith J., Hamilton W., Ayala F., Flor G. atď.) identifikácia spoločných vzorcov v skupinovom správaní ľudí a zvierat umožňuje predpovedať výsledky ľudského Zástancovia tohto smeru trvajú na širšom zapojení biológie do poznania správania zvierat a ľudí, jeho pôvodu, podstaty a existencie. Za týmto účelom sa snažia zosúladiť údaje genetiky, ekológie, etológie a evolučnej teórie a následne integrovať tieto vedy so spoločensko-politickými a humanitnými poznatkami, ktoré by umožnili s presnosťou a istotou získavať a predpovedať výsledky sociálneho správania ľudí. Marxizmus je filozofická, politická a ekonomická doktrína a hnutie založené Karlom Marxom v polovici 19. storočia. K. Marx, povedal, že „podstatou človeka je totalita všetkých spoločenských vzťahov“. Ľudskú povahu formuje spoločnosť a mení sa spolu so zmenou historickej situácie. Vedomie a myslenie človeka vzniká ako spoločenský produkt a následne sa ukazuje ako druhoradé vo vzťahu k jeho sociálnemu bytia. Na tomto základe sa formujú špecificky ľudské materiálne a duchovné potreby, ktoré spolu s ďalšími vlastnosťami určujú aj podstatu človeka. Vymedzujúc sociálnu podstatu človeka, zdôrazňujúc dôležitosť jeho sociálnych väzieb a vlastností, marxizmus vôbec nenivelizuje vlastnosti jednotlivých jedincov, neznižuje ich špecifické vlastnosti ako jedincov obdarených charakterom, vôľou, schopnosťami a vášňami. ale biologické vlastnosti nehrajú rozhodujúcu úlohu pri formovaní podstaty človeka. Úloha číslo 5. POPS. P (poloha) ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ O (báza) ________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ P (príklad) ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______ __________________________________________________________________ С (rozsudok) ________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________________ Problém určovanie podstatu človeka Úloha č 1. "Šesť klobúkov myslenie". biely klobúk modrý klobúk zelený klobúk červený klobúk Analyzujte prezentované tvrdenia o osobe, ktorá si „nasadzuje“ klobúky v poradí zamyslení čierny klobúk žltý klobúk  Muž! Je to skvelé! Znie to... hrdo! Ľudské! Musíme si vážiť človeka (Maxim Gorkij)  Človek je spoločenské zviera, ktoré neznesie svojich príbuzných. (Eugène Delacroix)  Človek je jediná bytosť, ktorá sa bojí byť tým, čím je. (Albert Camus)  Človek je mierou všetkých vecí (Protagoras)  Povestným chýbajúcim článkom medzi opicou a civilizovaným človekom sme len my. (Konrad Lorenz)  Človek je časť celku, ktorý nazývame Vesmír, časť ohraničená časom a priestorom (Albert Einstein)  S človekom sa deje to isté ako so stromom. Čím viac ašpiruje nahor, k svetlu, tým hlbšie siahajú jeho korene do zeme, dole, do tmy a hlbiny - do zla (Friedrich Nietzsche)  Stredobodom a cieľom jeho života je človek (Erich Fromm)  Pozemský človek je slabá duša, obťažkaná mŕtvolou (Epictetus)  Z takého krivého polena, akým je človek, sa nedá nič rovné odrezať. (Immanuel Kant)  Ak by človek stvoril človeka, hanbil by sa za svoju prácu.  (Mark Twain)  Akým zázrakom prírody je človek! (William Shakespeare)  Človek nie je nič iné ako projekcia svojich slobodných rozhodnutí (J.-P. Sartre)  Človek je spoločenský živočích (Aristoteles)  Človek je ten, kto nekoná vypočítavo (Konfucius)  Človek - to je rozumný jedinec usilujúci sa o maximálny zisk (Wall-street journal)  Človek je tvor, ktorý si zvykne na všetko (F. Dostojevskij)  Človek je tvor, ktorý je vždy v stave stávania sa“ (M. Mamardashvili )  Človek je spolu božstvo a bezvýznamnosť (VS Solovjov)  Človek je kľúčom k poznaniu Vesmíru (Teilhard de Chardin)  Človek je súhrnom Sveta, jeho skrátené zhrnutie (PA Florenskij)  Človek je povrazochodec, ktorý kráča po drôte, na jednom konci ktorého je jeho myseľ, vedomie a duša a na druhom - telo, inštinkt, všetko pozemské, podvedomé, tajomné.(Aldous Huxley) Úloha číslo 2. Doplňte schému Určenie podstaty človeka Úloha číslo 3. Doplňte tabuľku Jedinečnosť človeka obsah význam originalita nevyhnutnosť neistota neredukovateľnosť nevýslovnosť Sloboda a zodpovednosť jednotlivca Úloha číslo 1.“ Vo svete múdrych myšlienok. „Sloboda nie je nečinnosť, ale schopnosť slobodne nakladať so svojím časom a zvoliť si povolanie; skrátka byť slobodný znamená nezapredať sa nečinnosti, ale sám sa rozhodnúť, čo robiť a čo nie. Aké veľké požehnanie taká sloboda! J. de La Bruyère "Sloboda je cenou za víťazstvo, ktoré sme vyhrali sami nad sebou." K. Mati „Sloboda nie sú predovšetkým privilégiá, ale povinnosti“ A. Camus „Sloboda je právo na nerovnosť“ N.A. Berďajev "Sloboda nespočíva v tom, že sa neobmedzuješ, ale v tom, že sa ovládaš." F.M. Dostojevskij „Sloboda predpokladá obmedzenia, je na nich založená. » V. Frankl „Slobodný je ten, kto nevie klamať“ A. Camus „Čo je sloboda? - Čisté svedomie. » Periander "Sloboda je pozitívna tvorivá sila, ničím neospravedlnená ani podmienená. Sloboda je sila tvoriť z ničoho. Sloboda je tvorivosť" N.А. Berďajev „Sloboda je osamelé a pokojné vedomie sily“. F.M. Dostojevského sloboda je činnosť v súlade s nezávisle stanoveným, nie vnúteným cieľom“ Immanuel Kant „Sloboda bez rovnosti znamená privilégiá a nespravodlivosť. Rovnosť bez slobody je otroctvo a zvierací štát" M.A. Bakunin Úloha číslo 2. Doplňte schému. Hlavné pozície pri riešení problému slobody. Úloha č. 3. Doplňte diagram Úloha č. 4. Doplňte diagram Úrovne slobody Úloha č. 5. Stratégie získavania slobodnej vôle Úloha č. 6. Doplňte porovnávaciu tabuľku sloboda svojvôľa svojvôľa Úloha č. Analyzujte diagram pomocou pojmov vnútornej a vonkajšej, absolútnej a relatívnej, formálnej a skutočnej slobody. Slovná zásoba Voluntarizmus je predstava, že vôľa človeka, jeho činy nezávisia od žiadnych vonkajších príčin a faktorov, preto je človek absolútne slobodný. Vôľa – vedomá ašpirácia človeka na dosiahnutie cieľa Determinizmus – filozofický princíp, ktorý potvrdzuje univerzálnu podmienenosť javov a udalostí, univerzálny charakter kauzality Indeterminizmus – filozofický princíp, ktorý popiera existenciu univerzálneho a univerzálneho vzťahu medzi javmi a udalosťami. udalostí, univerzálna povaha kauzality vedie k vzniku a rozvoju javu, ktorý existuje len takto a nie inak. Zodpovednosť – niekomu uložená alebo niekým prevzatá povinnosť zodpovedať sa za svoje činy a niesť zodpovednosť za možné následky Svojvôľa – povýšenie svojej vôle na úroveň zákona pre iných, podriadenie sa vôli iných, násilie, diktatúra; akcie na princípe "Rob si čo chceš!" Sloboda je špecifický spôsob bytia človeka, spojený s vedomou voľbou správania v súlade s potrebou a jeho realizáciou v praktických činnostiach. Slobodná vôľa je pojem, ktorý znamená možnosť nerušeného vnútorného sebaurčenia človeka pri plnení určitých cieľov a úloh jednotlivca. akcie podľa zásady „Robím, čo chcem! Náhodnosť je spojenie javov, ktoré nevyplýva z vnútorných zákonitostí tohto procesu, preto môže a nemusí viesť k vzniku procesu Fatalizmus - viera v osud, osud; ideologická pozícia, podľa ktorej sú všetky procesy prebiehajúce vo svete spočiatku predurčené, podliehajú dominancii nevyhnutnosti, preto skutočná sloboda neexistuje, to je ilúzia. Zmysel a hodnoty ľudského života Úloha číslo 1. Doplňte porovnávacej tabuľke. Riadky porovnania Nemá zmysel Význam sú zážitky, emócie ciele sebaúcta komunikácia postoj k svetu ako celku Záver Doplňte tabuľku – syntéza. doktrína hedonizmus eudemonizmus utilitarizmus pragmatizmus perfekcionizmus altruizmus obsahová sublimácia deviácia Problém zmyslu života vo filozofii Má ľudský život zmysel? Kde hľadať zmysel života? super-úloha, ktorá sa realizuje v procese života. Doktríny o zmysle života Úloha číslo 3. Doplňte metaplán hodnotenie životnej dôležitosti pre subjekt objektívnych okolností a jeho konania za týchto okolností Úloha číslo 4. Doplňte schému Strom života Globálne problémy. Budúcnosť ľudstva. Úloha číslo 1. Vyzerá to... Znie to ako... Aké asociácie vo vás vyvoláva pojem „globálne problémy ľudstva“? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Task No. 2. Vyplňte harmančeka otázok na tému "Globálne problémy" __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Task No. 3. Fill v grafe Definícia globálnych problémov Definícia kvantitatívneho znaku hraného kvalitatívne vlastnosť Úloha č 4. Pomocou grafu popísať príčiny globálnych problémov Doplňte diagram Faktory HRH HRH Úloha č. 6. Doplňte tabuľku Klasifikácia globálnych problémov Intersociálne Prírodno-sociálne Antropo-sociálny systém vzťahov GP Úloha č. 7. Prečítajte si text. Doplňte diagram Cesty z globálnych problémov Hľadanie východísk z globálnych problémov. Existuje len málo možností na riešenie vzniknutých problémov. Celá otázka však nie je v tom, ale v tom, či sa v nich súčasná situácia adekvátne odráža a či sa navrhovaný „recept na spásu“ realizuje v praxi. Možnosť jedna (mala by byť definovaná ako tradičná). Scvrkáva sa to na tvrdení, že problém ako taký vôbec neexistuje a niektoré negatívne javy sa príliš dramatizujú. Príroda je dostatočne múdra a silná. Vždy opravila, čo muž urobil. Veď ľudia zažili veľa prírodných katastrof. V tom, čo sa dnes hovorí, nie je nič nové. Ľudstvo vtedy prežilo a prežije aj teraz. Možnosť dva (možno ho definovať ako scientizmus. Scientizmus (lat. scientia - veda) je filozofická a humanitná orientácia na vedu, hodnotí ju ako najvyšší stupeň vo vývoji ľudskej mysle, absolutizujúc jej úlohu v systéme kultúry a životy ľudí. Jej zástancovia vyjadrujú myšlienku možnosti úplnej premeny prírodného prostredia, umelého vytvárania nového prostredia, v ktorom by človek mohol žiť. Táto myšlienka logicky prechádza do inej: je možné nahradiť nielen biosféry, ale radikálne na základe dosiahnutých výsledkov moderná veda , zmeniť človeka samého. V skutočnosti hovoríme o stvorení tvora, ktorý len navonok pripomínal človeka. Našťastie je to stále formálna možnosť. Možnosť tri (možno ju nazvať anti-vedecká). Ide o výzvu (celkom v duchu Rousseaua) opustiť všetky výdobytky vedeckého a technologického pokroku, pretože iba takéto odmietnutie minimalizuje negatívny vplyv na prírodné prostredie. Štvrtá možnosť (situačno-taktická), ktorá navrhuje pri zachovaní ekonomického pokroku zakaždým hľadať konkrétne riešenie vzniknutých problémov. Treba uznať, že pre všetky vyhliadky tejto možnosti globálne, planetárne problémy to nerieši – len na chvíľu odkladá. Možnosť 5 (antropologická). Objavil sa ako výsledok prekonania sociologizmu a technokracie v globálnych štúdiách. Hlavným problémom a zároveň hlavným prostriedkom riešenia problémov je dnes človek, jeho hodnotové orientácie a postoje. Nový prístup sa stavia proti názoru, že globálne problémy sú len výsledkom sociálnej štruktúry, čŕt ekonomiky a techniky a človeka ako pasívnej obete vývoja sveta. Teraz sa ukázalo, že osud sveta v konečnom dôsledku závisí od otázok duchovného poriadku: formovania a upevňovania novej etiky v masovom vedomí, s rozvojom kultúry, jej humanizáciou. Má to dobré dôvody, pretože životné postavenie ľudí, ich spôsob myslenia do značnej miery určuje spôsob konania, skutočné činy a v konečnom dôsledku aj výsledok, o ktorý sa snažia. To si všimol aj Marcus Aurelius, ktorý rád opakoval: "Náš život je to, čo si o ňom myslíme." Bez primeraných ľudských vlastností nie je možné využívať technológie šetrné k životnému prostrediu, ani rozumný prístup k prírodným zdrojom, ani nastolenie spravodlivého ekonomického poriadku. Napokon, rozumná formulácia cieľov moderny ako celku je tiež nemožná. Zároveň je zrejmé, že zmena stáročných predstáv o svete, odstraňovanie zastaraných stereotypov myslenia a nastolenie nových humanistických princípov v mysli ešte nie je riešením univerzálnych ľudských problémov. Aj keď je to nevyhnutné, je to len prvý krok k ich prekonaniu. Základom obnoveného svetonázoru musí byť nový humanizmus, ktorý by odrážal nový obsah aj nové črty spoločenských vzťahov. Mala by byť zameraná na rozvoj globálneho povedomia a mala by zahŕňať aspoň tri základné princípy: zmysel pre globálnosť, netoleranciu násilia, lásku k spravodlivosti. Globálne vedomie je predovšetkým vedomie, že planéta Zem je naším spoločným domovom. Rozvoj civilizácie urobil všetky časti ľudstva a všetkých ľudí navzájom závislými. Akýkoľvek veľký čin v jednom bode planéty môže viesť k následkom v iných, veľmi vzdialených bodoch. Či to ľudia chcú alebo nie, sú postavení do vzťahu bratskej závislosti. Znamená táto závislosť nutnosť sebazaprenia? Napríklad samostatný štát – mal by sa vo svetle všeobecnej vzájomnej závislosti vzdať svojich národných záujmov na medzinárodnej scéne? Je zrejmé, že jednostranné sebazaprenie „v mene globálneho dobra“ sa môže pre občanov tohto štátu zmeniť na katastrofu. Bratská závislosť vôbec neznamená, že ľudstvo v sebe splynulo do jedinej nerozlíšiteľnej masy. Naopak, zostáva množstvom rôznorodých subjektov, ktoré sa líšia svojimi individuálnymi charakteristikami. Preto je bratská závislosť vzťahom nezávislých, sebarešpektujúcich a iných partnerov, odvážne deklarujúcich svoje vlastné záujmy, ale schopných brať do úvahy záujmy iných. Koniec koncov, záujmy druhých môžu byť vnímané ako niečo dôležité a významné a bez toho, aby sme sa vzdali seba, svojich túžob a hodnôt. Vo vzťahu k moderným pomerom sa veľa hovorí o „novom humanizme“ ako o akomsi univerzálnom zjednocujúcom princípe. Jeho podstata spočíva v schvaľovaní takých noriem a princípov bytia, ktoré by odrážali životné záujmy všetkých ľudí planéty, a preto by nimi boli vnímané ako univerzálne hodnoty. Po prvýkrát boli niektoré z týchto hodnôt formulované svetovými náboženstvami, najmä kresťanstvom, vo forme univerzálnych ľudských hodnôt. V neskorších dobách sa konkrétna osoba stala východiskom pre budovanie spoločného systému hodnôt. Nový humanizmus je zameraný na práva a slobody konkrétneho človeka. Myšlienky F. M. Dostojevského, že žiadny pokrok nestojí za jednu slzu týraného dieťaťa, sú opäť aktuálne. Úloha číslo 8. Prečítajte si text. Vytvorte a napíšte súhrn budúceho scenára. Súhrn (gr. σύνοψις), z gréckych slov: συν - s a όπτω - pozerám (súhrn) (recenzia) - prezentácia v jednom všeobecnom prehľade, stručnou formou, bez podrobnej argumentácie a bez podrobného teoretického zdôvodnenia, jedného celého predmetu resp. znalosti jednej oblasti. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ budúcnosť ľudstva dôležitá funkcia vedy a filozofia je predpovedať budúcnosť. Prečo by ľudstvo malo poznať svoju budúcnosť? Aby bolo možné robiť úpravy určitých spoločenských procesov, cieľov, prostriedkov a mechanizmov rozvoja, ak vedú k zničeniu kultúry a civilizácie, degradácii alebo smrti človeka. Vyvodzovaním záverov z minulosti, pochopením budúcnosti a riadením prítomnosti je človek schopný ovplyvniť svoju históriu, svoj osud. V štúdiách budúcnosti je zvykom vyčleniť určité časové úseky, prípadne obdobia. Najbližšia budúcnosť je obdobie do 5 - 10 rokov. Na toto obdobie sa spravidla budujú programy a plány rozvoja podniku, strany, verejnej organizácie, štátu. Takéto predpovedanie na úrovni všeobecných trendov je vo všeobecnosti pomerne jednoduchá úloha, ak sú pochopené faktory vplyvu. Detailné predpovedanie udalostí je však oveľa ťažšie. Aj keď sa bavíme o období len jedného roka. Vzdialená budúcnosť je historický horizont približne 10 až 50 rokov. Predpovedanie na takéto časové obdobia je spojené s veľkými ťažkosťami. Kto na začiatku 80. rokov. 20. storočie mohol si predstaviť, že ZSSR, impérium „rozvinutého socializmu“, sa o desať rokov zrúti pod ťarchou vlastných problémov, alebo že svetová superveľmoc, USA, s najmodernejšou armádou a rozsiahlou sieťou špeciálnych služieb ocitol by sa v roku 2001 bezbranný voči islamským teroristom, ktorí slobodne zničili Svetové obchodné centrum a Pentagon? Ďaleká budúcnosť je obdobie, ktorého odstránenie presahuje 50 -100 rokov. Predpovedanie vzdialenej budúcnosti je tá najťažšia úloha. Tu je potrebné vziať do úvahy mnohé podmienky a faktory, z ktorých nie všetky sú v súčasnosti známe a pochopené. Takáto predpoveď je nevyhnutne sprevádzaná mnohými "keby". Napríklad, ak sa ľudstvo vyhne veľkej vojne, ak bude prekonaná ekologická kríza, ak bude pokračovať rozvoj vedy a ekonomiky, ak ... tak o 50 - 70 rokov bude na Mesiaci postavená vesmírna stanica a jej prieskum a kolonizácia začne. Na štúdium budúcnosti veda využíva celý arzenál metód a prostriedkov, ktoré má k dispozícii. Medzi nimi sú najčastejšie používané. - predpovedanie; - odborné posudky; - modelovanie; - historická analógia; - extrapolácia. Pokúsme sa, berúc do úvahy vedecké fakty, modelovať budúcnosť civilizácie a kultúry v prípade, že sa nepodarí prekonať globálne problémy. Model 1. Ozbrojený konflikt s použitím jadrových (chemických, bakteriologických) zbraní. Ak je sila jadrového úderu vysoká, podľa vedcov to spôsobí vážne zničenie sociálno-ekonomickej infraštruktúry, radiačnú kontamináciu rozsiahlych území, efekt „jadrovej zimy“, mutácie biologických druhov vrátane ľudí. V tomto prípade sa preživšia časť ľudstva ocitne v neskutočne ťažkých podmienkach. Niektorí odborníci sa však domnievajú, že takýto výsledok jadrovej vojny je príliš optimistický. Nikto nevie, ako na silné výbuchy zareaguje zemská kôra, magnetické pole planéty, či sa zmenia parametre jej obežnej dráhy. Model 2. Prehlbovanie ekologickej krízy. Rozsiahla otrava vody, vzduchu a pôdy výrazne zníži možnosti poľnohospodárskej výroby, vyvolá vlnu hromadných chorôb a úmrtí. V takýchto podmienkach dokáže prežiť len veľmi malá skupina ľudí, ktorá bude môcť využívať technologické zdroje na čistenie vody, vzduchu a výrobu potravín. Jednoducho povedané, budú to tí, ktorí majú dostatok miesta v špeciálnych bunkrových prístreškoch s uzavretým systémom podpory života. Postupne sa povrch planéty zmení na priestor bez života. Rastliny a zvieratá vymrú. Koľko ľudí dokáže žiť v útulkoch, či dokážu obnoviť ekologickú rovnováhu na planéte, nikto nevie. Model 3. Prudký nárast počtu obyvateľov planéty. Demografický rozdiel sa zväčšuje. Objavujú sa preľudnené krajiny, ktoré nedokážu zabezpečiť primeranú ekonomickú a kultúrnu životnú úroveň obyvateľstva. pribúdajú sociálne problémy. Existuje politická nestabilita a pokusy o revíziu hraníc štátov. V dôsledku toho sa zvyšuje medzinárodné napätie a pravdepodobnosť vojenských konfliktov. Model 4. Sociálne a globálne problémy sa stupňujú. Demokratické politické systémy sa s ich riešením nevyrovnajú. Masy sa začínajú dožadovať Nová objednávka ““, „silná ruka“, „silná sila“, „tvrdý vodca“. Na vlne sociálnej nestability sa k moci dostáva diktátor a nastoľuje totalitný režim kontroly (pre krajinu, skupinu krajín, planetárne spoločenstvo). Niektoré problémy dostanú skutočné alebo viditeľné riešenie, ale jednotlivec stráca práva a slobody, ktoré mal v demokracii. Manipuláciou mysle a životov ľudí si totalitný systém udržiava stabilitu až do sociálnej explózie vyvolanej vlnou masového protestu proti bezbrannosti človeka pred Mocou. Model 5. Vysoko rozvinuté systémy informačných technológií sa vymykajú ľudskej kontrole. Začína sa boj civilizácie ľudí proti civilizácii strojov. V závislosti od jeho výsledku ľudstvo buď prežije, ale stratí dosiahnutú úroveň technologického a kultúrneho pokroku, alebo zahynie. Model 6. Globálne klimatické zmeny, zemetrasenia, sopečná činnosť, dynamika tektonických platní radikálne menia geografický vzhľad planéty. Staré kultúrne a hospodárske centrá sú buď úplne zničené, alebo chátrajú. Civilizačná a kultúrna úroveň prudko klesá. Zemská populácia klesá. V geograficky a klimaticky priaznivých oblastiach planéty sa však život stabilizuje a postupne nastáva rozvoj civilizácie a kultúry. Veľkosť historickej regresie, rýchlosť obnovy kultúry a ekonomiky závisia od rôznych prírodných a sociálnych faktorov. Uvažované modely naznačujú väčšiu či menšiu krízu historického pokroku. V skutočnosti je takýchto krízových modelov oveľa viac. Koridor historického pokroku pozemskej civilizácie nie je príliš široký. Najdôležitejšou podmienkou pre ďalší rozvoj ľudstva je úspešné riešenie globálnych problémov. Do značnej miery závisí od dvoch nevyhnutných, ale nedostatočných podmienok: - sociálna integrácia obyvateľstva Zeme do jedného planetárneho spoločenstva s jediným riadiacim centrom; - rozvoj etických princípov a všeobecného kultúrneho potenciálu jednotlivca. Model 7. Sociálna integrácia a etický a kultúrny rozvoj ľudstva vedú k vytvoreniu planetárnej konfederácie štátov s jediným politickým centrom kontroly, založenej na ideách práva, zákonnosti, humanizmu a kultúry. Kombinované zdroje civilizácie sú zamerané na riešenie globálnych problémov. Ak sa to podarí, kultúrny a ekonomický potenciál ľudstva sa dramaticky zvýši. Začína sa rozsiahly prieskum a kolonizácia kozmického priestoru – najskôr planét slnečnej sústavy, potom blízkeho a vzdialeného galaktického a nakoniec medzigalaktického priestoru. Zjednotené zduchovnené ľudstvo sa stáva jednou z racionálnych síl kozmického vývoja života a vedomia. Model 8. Technologická singularita - navrhovaný bod v budúcnosti, kedy sa vývoj ľudskej mysle v dôsledku rozvoja nanotechnológie, biotechnológie a umelej inteligencie zrýchli do takej miery, že ďalšie zmeny povedú k vzniku mysle s oveľa viac vysoký stupeň výkon a nová kvalita myslenia. Podľa niektorých autorov, ktorí sa držia tejto teórie, môže technologická singularita nastať okolo roku 2030. Jeho nástup však neznamená koniec dejín, skôr naopak – skončí sa Pravek ľudstva a položí sa začiatok jeho skutočných dejín.

PRACOVNÝ ZOšit O FILOZOFII

Návod

Novokuzneck

Recenzent:

kandidát filozofie, docent,

Vedúci Katedry sociológie, politológie a práva, SibSIU

E.S. Gershgorin

kandidát politológie, docent,

Vedúci Katedry filozofie a politológie, KuzGPA

Yu.I. Golovičev

R 134 Pracovný zošit z filozofie: učebnica. príspevok / Comp. T.L. Gotyatova, S.V. Kovyrshina, L.B. Podgorny SibGIU. - Novokuzneck, 2009. - 159 s.

Prezentované sú rôzne typy úloh: analýza filozofického textu, zostavenie komentára k prameňu, práca s filozofickými pojmami, zostavovanie a čítanie analytických tabuliek, štruktúrnych a logických diagramov, komparatívna analýza filozofické koncepcie, pohľady na skúmanú problematiku.

Určené pre študentov 2. ročníka všetkých odborov denného a diaľkového štúdia.

© Sibírsky štát

priemyselná univerzita, 2009

1. Predslov 4

filozofický zošit 6

3. Téma 1 Svetonázorová podstata filozofie 16

4. Téma 2 Problém sebaurčenia filozofie 53

5. Téma 3 Genéza filozofie 61

6. Téma 4 Úseky filozofického poznania. Zvláštnosti

kladenie a riešenie filozofických problémov 117

7. Téma 5 Žánrová originalita filozofického diskurzu 127

8. Téma 6 Historické typy filozofovania 136

9. Téma 7 Filozofia ako spôsob života 146

PREDSLOV

Samostatná práca študentov pri zvládaní akéhokoľvek vysokoškolského odboru je neoddeliteľnou súčasťou vzdelávacieho procesu. Avšak absencia učebné materiály pomáha efektívnej organizácii samostatná práca vážne komplikuje jeho realizáciu.

Zostavovatelia „Pracovného zošita z filozofie“ sa snažili túto „medzeru“ vyplniť tým, že študentom dennej a externej formy štúdia ponúkli vzdelávacie, informačné, didaktické a kontrolné a meracie materiály zamerané na dosiahnutie cieľov programu samostatnej práce študenta vo filozofii.

Pracovný zošit filozofie je tematicky štruktúrovaný v súlade s federálnym štátnym vzdelávacím štandardom pre filozofiu a pracovný program disciplín. Je určený na systematickú, dôslednú prácu študentov na rozvoji filozofie počas celého akademického roka a pozostáva z dvoch častí. Obsah prvej časti (jesenný semester) má charakter filozofickej propedeutiky, predvídajúcej problémovo-tematickú formuláciu otázok hlavných sekcií filozofie v jarnom semestri.

Pri výbere materiálu pre úlohy zošita zostavovatelia príručky vychádzali zo skutočnosti, že na seriózne spojenie filozofických vedomostí najbohatší svet filozofické koncepty, významov a symbolov je nemožné len na základe učebnice, bez priameho apelovania na diela mysliteľov minulých období a modernej doby a ich samostatného chápania. Zároveň potreby a schopnosti študentov vykonávať tento druh intelektuálnej práce nie sú ani zďaleka rovnaké. V tomto smere bola hlavnou zásadou zostavovania tematických úloh ich diferenciácia podľa stupňa náročnosti. Diferenciácia úloh v pracovnom zošite bola realizovaná na základe taxonómie učebných cieľov v kognitívnej sfére.

Každá téma obsahuje úlohy troch podmienene pridelených úrovní náročnosti. Učiteľ pracujúci priamo so študentmi bude môcť ponúknuť každú jednotlivú sadu otázok a cvičení.

Treba poznamenať, že úlohy najjednoduchšej úrovne sú zamerané na zapamätanie a reprodukciu určitých informácií. Hodnotí sa schopnosť študentov zapamätať si, identifikovať a schopnosť prerozprávať informácie navrhnuté v zadaniach.

Úlohy zložitejšej, druhej úrovne, sú zamerané na zisťovanie schopnosti žiakov informácie nielen reprodukovať, ale sprostredkovať ich v jazyku pojmov alebo vo forme ilustrácie, príkladu, tabuľky, grafu. Schopnosť interpretovať a vysvetliť je obzvlášť dôležitá. Interpretácia (vysvetlenie) spočíva v tom, že výsledkom logickej reflexie na základe daných informácií je stanovenie významu niečoho:

a) opraviť hlavnú myšlienku;

b) oddeliť podstatné od nepodstatného;

c) uznať platné závery na rozdiel od nepodložených;

d) zhrnúť údaje a vyvodiť záver.

Úlohy tejto úrovne navyše poskytujú príležitosť na extrapoláciu, ktorej podstatou je rozšírenie významu, určenie významu alebo dôsledkov niečoho na základe poskytnutých informácií.

Najťažšia úroveň úloh sa nazýva kreatívna, pretože zahŕňa demonštráciu toho, ako študenti vedia aplikovať a využiť vedomosti v nových, problémových situáciách. Tu sa hodnotí schopnosť študenta analyzovať materiál, syntetizovať ho do jedného celku a urobiť si vlastný úsudok o nápadoch, hypotézach, teóriách a dielach na konkrétny účel.

Môže ísť napríklad o rozbor samostatného prístupu, práce, konceptu, výučby alebo napísanie malej filozofickej eseje – eseje. Úspešné splnenie tohto druhu úloh si vyžaduje, aby študenti pochopili a vytvorili logickú štruktúru ako základ pre úsudok. Úsudok nemôže zostať intuitívny, musí byť odôvodnený. Tvrdenie, že Platónova Republika je vynikajúcim filozofickým dielom, pretože „hlboko ovplyvnilo mnohé generácie čitateľov“, nemožno považovať za dostatočný základ pre dedukciu. Pri analýze výrokov, konceptov, textov je potrebné podrobne opísať základy použité pre každý z prezentovaných úsudkov.

Diferencovanosť úloh teda umožňuje na jednej strane systematicky a didakticky správne organizovať proces samostatnej práce žiakov, na druhej strane sa môže stať základom hodnotiaceho systému sledovania kvality vedomostí tým, učiteľ.

Pri výbere úloh do učebnice boli použité tabuľky Romanova I.N., Kostyaeva A.I. (Filozofia. Výskum - texty - diagramy - tabuľky - cvičenia - testy: učebnica. - M .: Pedagogická spoločnosť Ruska, 2003. -352 s.

Zostavovatelia „Pracovného zošita z filozofie“ budú vďační pedagógom a žiakom za konštruktívne pripomienky k podstate učiva pripraveného na samostatnú prácu žiakov. Návrhy je potrebné zaslať na adresu: 654035, Novokuzneck, Kemerovská oblasť, Kirov Ave. 42, Katedra filozofie SibSIU.

Správna odpoveď: 4).

zdôvodnenie: Zvážte postupne každú odpoveď na otázku.

V prvej odpovedi spoločnosť by mala byť definovaná ako okruh ľudí podľa záujmov, napríklad spoločnosť milovníkov literatúry, športová spoločnosť, ale pojem spoločnosť je oveľa širší - nie je to len združenie ľudí podľa záujmov.

V druhej definícii spoločnosti, rozlišuje sa geografický alebo štátny princíp spájania ľudí, napríklad môžeme hovoriť o Rusku a ruskej spoločnosti, Francúzsku a francúzskej spoločnosti atď., čo tiež nevyčerpáva jeho podstatu.

V tretej možnosti Odpoveď predpokladá v definícii spoločnosti princíp historizmu, t.j. hovoríme o primitívnych komunálnych, otrokárskych, feudálnych a iných historických typoch spoločnosti.

Štvrtá možnosť odpovede najpriestrannejší, pretože spoločnosť nie je len združovaním ľudí podľa ich záujmov, nielen krajinou, nielen štátom, ale celým týmto súhrnom foriem združovania ľudí.

Z možností odpovedí by ste teda mali hľadať najpriestrannejšie, zovšeobecnené, pretože. iné definície spoločnosti odhaľujú jej konkrétne významy.

Existujú úlohy vyššej zložitosti, ktorých odpovede musia byť formulované samostatne. Úspešnosť ich implementácie do značnej miery závisí od schopnosti vyhľadávať informácie, analyzovať ich a klasifikovať.

Obráťme sa napríklad číslo 2.

výhľad

Úlohy:

ale) Začiatkom práce s tabuľkou by mala byť informácia, že skúsenosť môže byť vnútorná (imanentná) a selektívna. V čom je rozdiel? Na túto otázku musíte odpovedať hneď na začiatku práce. Na zvládnutie tejto úlohy vám pomôžu charakteristiky skúseností, ktoré sú uvedené v tabuľke.

b) Pozrite si schému „Typy skúseností“ a uveďte popis každého z typov. Mal by byť komplexný, s príkladmi z dejín filozofie, ktoré ukážu vašu hlbokú znalosť problému. Výsledkom práce by mal byť názor na typ vlastného záujmu o filozofiu.

1.9 Uveďte príklady politických, ekonomických a sociokultúrnych mýtov 21. storočia a určte mieru ich vplyvu na spoločnosť.

1.10 Mnohí filozofi sa zamýšľajú nad tajomstvom dôvtipu. Tu sú niektoré z ich názorov:

Z. Freud: „Nový vtip pôsobí ako udalosť najširšieho záujmu; prenáša sa z človeka na človeka.“

K. Marx: "Ľudstvo sa veselo rozlúčilo so svojou minulosťou."

L. Chamfort: "Nemáme potuchy, koľko inteligencie je potrebné na to, aby sme nevyzerali smiešne."

I. Goethe: "Najzábavnejšia túžba je túžba, aby sa páčil všetkým."

F. Voltaire: "Sú to pokusy o dôvtip, čo zabíja dôvtip."

J. Locke: "Výsmech je najrafinovanejší spôsob, ako odhaliť chyby druhých."

Úlohy:

a) V tejto sérii môžete pokračovať pridaním piatich úsudkov filozofov o vtipe.

b) Môže byť samotná filozofia považovaná za vtip? Venujte pozornosť znakom, stupňom a podstate vtipu, ktoré sú uvedené v schéme „Filozofia ako vtip“ od I.N. Romanov a A.I. Kostyaev. Vysvetlite každú z čŕt vo filozofickom kontexte, urobte si všeobecnú predstavu o „filozofii ako vtipe“, potvrdzujte a vyvracajte svoju pozíciu tromi historickými a filozofickými príkladmi.

c) Na záver práce podrobne opíšte antropologický, ontologický, epistemologický význam vtipu.

Filozofia ako vtip

-Aktívne spojenie s obsahom

Obnoví niečo skryté alebo skryté

herná postava

Zmena prekvapenia na osvietenie

Zvláštny druh stručnosti

Kontrastný význam a nezmysel

Psychologickým základom zážitku je smiech

Trik

Vtip (robí text zmysluplným)

Ostrosť (robí text zmysluplným a užitočným)

- zobrazenie rozporov bytia (Hegel)

Metóda sociálnej kritiky (Herzen)

Vyjadrenie cynizmu ľudskej povahy (Nietzsche)

Metóda sublimácie nespokojnosti

človek (Freud)

Téma 2 PROBLÉM SEBAURČENIA FILOZOFIE

Filozofia ako reflexia

T
R
ALE
TO
T
O
IN
A
TO
A

2.6 Po analýze tabuľky „Filozofia ako otázka otázok“ uveďte 10 príkladov filozofických otázok, vychádzajúc z materiálu dejín filozofie, reflektujúceho špecifiká staroveku, stredoveku, novoveku i nedávnej doby. Prečo F. Engels nazval hlavnú otázku filozofie – „Otázku vzťahu myslenia k bytia“, F. Bacon práve otázkou – „Prečo“. Aké sú dôvody nazývať filozofické otázky večnými?

V dejinách filozofie neexistuje jediný filozof, ktorý by sa nepokúsil definovať akt filozofovania prostredníctvom svojej osobnej vízie. Analyzujte každý z týchto úsudkov a doplňte ich tromi novými, ktoré odrážajú špecifiká aktu filozofovania.

J. Lacroix: "Filozofovanie znamená univerzalizovať duchovnú skúsenosť, prekladať jej pojmy, prístupné všetkým."

M.Heidegger: "Filozofia je filozofovanie... Vyžaduje si to, aby ste sa od nej neodvracali, ale extrahovali ju zo seba."

J. Ortega - i - Gasset: "Filozofia - hľadať celistvosť sveta, dotvárať ho vo vesmíre a budovať celistvosť pre tú časť, kde by mohla zapadnúť a upokojiť sa."

Aristoteles: "Ak teda začali filozofovať, aby sa zbavili nevedomosti, tak sa očividne začali snažiť o poznanie kvôli porozumeniu, a nie kvôli nejakému prospechu."

2.8 Doplňte tabuľku a sformulujte svoj záver o hraniciach filozofického poznania:

Téma 3 GENÉZA FILOZOFIE

Prečítajte si fragment textu z diela "Filozofia antického sveta" od A.N. Chanysheva, zvýraznite kľúčové pojmy, vysvetlite pojmy pôvodu filozofie, systematizované A.N. Chanyshevom a určte podstatu autorovho konceptu. Aká je jeho špecifickosť? Ktorý z navrhovaných konceptov považujete za najpravdepodobnejší?

Parafilozofia a jej štruktúra. Filozofia existovala a existuje nie v duchovnom vákuu, ale v kontexte všetkých foriem spirituality a na základe všetkých foriem materiality. Nazvime tento kontext parafilozofia. V parafilozofii sa rozlišujú dve časti: ideologická a vedecká. Jedna časť spirituality okolo filozofie bola vytvorená najmä predstavivosťou (anatomicky to zodpovedá pravej hemisfére mozgu). Zdôrazňujeme to najmä preto, že v umení sú v tej či onej miere prítomné momenty racionality.

A ďalšia časť je hlavne myseľ (anatomicky to zodpovedá ľavej hemisfére mozgu).

Preto sa v našej schéme umenie, mytológia a náboženstvo budú nachádzať napravo od filozofie, alebo ak vezmeme tieto formy spirituality v ich svetonázorovej podstate, umelecko-mytologicko-náboženský svetonázorový komplex a vedy naľavo. Medzi filozofiou a menovanými formami spirituality je akoby hraničné pásmo, v ktorom sa vpravo zo strany filozofie nachádza filozofia umenia, filozofia mytológie a filozofia náboženstva, tj. , chápanie a interpretácia umenia, mytológie a náboženstva z hľadiska filozofie a zo strany náboženstva - teoretická teológia, teda systém ochrany náboženstva pred filozofickým voľnomyšlienkárstvom, údajne pomocou filozofie samotnej: zdôvodňovania a ospravedlňovania, avšak pri zachovaní a v záujme zachovania náboženských dogiem, ktoré treba brať na vieru.

Vľavo v hraničnom pásme na strane filozofie bude umiestnená filozofia vedy a na strane vied amatérske filozofovanie odborných vedcov. Medzi vedami nájdeme umeleckú kritiku, mytológiu, religionistiku, vedu a dokonca aj filozofiu. Filozofia a filozofia nie je to isté. Filozofi sa rovnako ako básnici rodia, no stávajú sa filozofmi.

Tieto dve časti parafilozofie sú navzájom antagonistické.

Vedy podporujú filozofiu ako svetonázor druhej úrovne. A len čo filozofia stratí spojenie s vedami, skĺzne na prvú úroveň, vlastne prestáva byť filozofiou, teda systémovo racionalizovaným svetonázorom.

Úloha vedy, jej vplyv na filozofiu však nie je len priaznivý. Úplné víťazstvo vedy nad ideologickou parafilozofiou zbavuje filozofiu jej ideologického charakteru. Filozofia sa redukuje na metodológiu vedy, stáva sa akýmsi služobníkom vedy.

Svetonázorová parafilozofia si zachováva svetonázorový status vo filozofii, živí filozofiu šťavami života, predovšetkým sociálnymi. Ale tiež ťahá filozofiu z druhej úrovne na prvú, zbavuje ju systémovej a racionalizovanej povahy, mení ju v lepšom prípade na filozofický iracionalizmus a v horšom prípade ju rozpúšťa do umenia, mytológie a náboženstva.

V oboch prípadoch sa filozofia stáva jednostrannou, prekrúca sa jedným alebo druhým smerom.

V objektívnych dejinách filozofie je množstvo príkladov takejto jednostrannej, aj keď svojim spôsobom veľmi zaujímavej a pôsobivej filozofie. Ale objektívne dejiny filozofie nám dávajú príklady integrálnej a harmonickej filozofie – filozofie, v ktorej systémovo racionalizovaná forma a ideologický obsah sú v stave rovnováhy a proporcie.

Teraz je namieste položiť si otázku, čo z duchovného prostredia filozofie existovalo pred filozofiou a akú úlohu zohralo pri jej vzniku.

Odkiaľ sa vzala filozofia?

Z tohto dôvodu existujú dva extrémne koncepty a tri stredné.

Podľa prvého krajného konceptu filozofia nevznikla z ničoho. Je natoľko kvalitatívne odlišná od foriem duchovnej kultúry, ktorá jej predchádzala, že vo vzťahu k nej sa kladie samotná otázka „z čoho? nezmyselné. Filozofia teda vznikla akoby z ničoho. Druhý, opačný koncept hovorí, že filozofia vždy existovala, keď existoval „rozumný človek“.

Oba tieto extrémne koncepty sú podľa nás nesprávne. Nie je náhoda, že medzi filozofmi prevládajú stredné pojmy. Filozofia neexistovala vždy. Vynorila sa. Boli časy, keď filozofia neexistovala, ale bolo jej niečo analogické, takže nevznikla z ničoho, ale z „niečoho“.

Rôzni filozofi však toto „niečo“ chápu inak. A aj tu už existujú mierne extrémy. Niektorí tvrdia, že filozofia vzišla z mytológie a iba z mytológie alebo dokonca z náboženstva, iní si myslia, že filozofia vzišla z poznania a len z poznania, z počiatkov vied. Medzi týmito dvoma miernymi extrémami sú tie koncepcie genézy filozofie, ktoré hovoria o dvoch princípoch filozofie: mytologickom a vedeckom.

Ale aj tu panuje nesúhlas. Niektorí zásadne delia filozofiu na filozofický idealizmus a filozofický materializmus do takej miery, že sa pre nich samotná genéza filozofie rozdvojuje: filozofia nevznikla ako taká, ale oddelene ako materializmus a idealizmus. Filozofický idealizmus bol pokračovaním línie viery. Filozofický materializmus bol pokračovaním línie poznania. Prvé počatie medzi umiernenými nazývame mytogénne. Druhý z umiernených je epistemogénny. Tretím je dualistický epistemogénno-mytogénny koncept genézy filozofie.

Naše chápanie. Všetkým týmto konceptom genézy filozofie staviame proti sebe náš monistický epistemogénno-mytogénny koncept genézy filozofie.

V podstate takmer každý súhlasí s tým, že filozofii predchádzalo umenie, mytológia, náboženstvo. Existoval aj súbor noriem správania, rozumných aj nerozumných, teda spontánna morálka. Ale keďže samotná morálka je uzavretá vo vzťahoch medzi ľuďmi, to znamená, že nie je svetonázorom, potom sme ju vyššie vylúčili z uvažovania o typoch svetonázoru, pretože neexistuje svetonázor, kde by neexistovala základná otázka svetonázoru - otázka vzťah medzi človekom (ľuďmi) ​​a vesmírom. Morálka však môže byť odvodená z jedného alebo druhého riešenia základnej otázky svetonázoru. Potom nadobúda svetonázorový aspekt.

Problém filozofickej vedy.Čo sa týka vedy, mnohí popierajú možnosť existencie vedy pred filozofiou, profilozofickou vedou. Podľa niektorých veda vznikla spolu s filozofiou, podľa iných - po filozofii, ale ešte v staroveku, podľa iných - až v novoveku, takže si uvedomujú, že Archimedes a Euklides nie sú vedci, nie predstavitelia antickej vedy.

Tí, ktorí pripúšťajú existenciu vedy v staroveku, niekedy redukujú vedu na filozofiu, obmedzujúc sa na analýzu názorov filozofov na vedu, pričom túto vedu samotnú ignorujú.

Do toho nepôjdeme ťažká otázka o tom, čo znamená veda. Nehádajme sa o slovách. Aby sme sa neutopili v sporoch, obmedzíme sa na položenie otázky - existoval a konal rozum, myseľ, intelekt, indický manas, grécke logos a konali pred filozofiou? Pre tých, ktorí o tom pochybujú, ponúkneme elementárny problém zo staroegyptského matematického papyrusu z 2. tisícročia pred Kristom. o rozdelení siedmich chlebov na osem rovnakých častí s minimálnym počtom rezov. A tvrdíme, že žiadne mýty nepomôžu vyriešiť tento a podobné jednoduché matematické problémy. Pretože to vyžaduje vynaliezavosť.

A všetka podpora života je ovocím vynaliezavosti. Všetka technická múdrosť, všetko umelé, všetko, čo vytvoril človek, všetko „techneto“ je výsledkom činnosti ohľaduplnosti.

Narodenie človeka. Odhliadnuc od problému anatomického formovania človeka, zastavme sa len pri probléme odlíšenia človeka od prírody, od sveta zvierat. A tu je potrebné jedno objasnenie. Čisto ľudské podľa nášho názoru nie je ani tak zmena prostredia človeka, ako skôr dokončenie vlastnej konštrukcie kvôli tejto zmene. Bobry obhrýzajú stromy svojimi prirodzenými zubami. Človek je na druhej strane vyzbrojený umelými pracovnými a vojnovými nástrojmi, ktoré vytvoril.

Dualizmus primitívneho vedomia.Často hovoria o synkretizme, teda o nedeliteľnosti primitívneho vedomia vo všeobecnosti. Toto je hlboký omyl. Ak existovala nedeliteľnosť, tak v rámci umelecko-mytologicko-náboženského svetonázorového komplexu (HMRMK). Ale celkovo je nedeliteľnosť primitívneho vedomia zjavná. Tvrdíme, že primitívne vedomie je dualistické: už dávno má hlboký rozkol medzi skutočným poznaním – plodom činnosti praktického rozumu (uvažovania) a HMRMK – plodom svetonázorovej predstavivosti.

Pôvod svetonázoru. Genéze filozofie predchádzala genéza mytologického svetonázoru. Dôvod tejto genézy je nám jasný; keď sa človek začal budovať a týmto zavŕšením meniť prostredie, začal vyčnievať z prírody, čo bolo, teologicky povedané, skutočným „prvotným hriechom“ človeka, jeho sebavylúčenie z prírody. „bezvecný“ raj zvieracej sebestačnej existencie do pekla „materializmu“ a „zbytočných činov“ (zvieratá nerobia zbytočné veci, preto sú viac „sapiens“ ako ľudia), do pekla skazy. prírody a sebaprotetiky až po ich robotizáciu. Tak či onak, keď sa človek začal budovať a vyčnievať zo sveta zvierat, vznikol vo vesmíre nový vzťah – praktický rozkol medzi TO (vesmír) a MY (ľudia). Tento praktický rozkol mal svoj duchovný aspekt v podobe základnej otázky svetonázoru, otázky vzťahu IT a MY. Na túto otázku si vtedy mohol človek odpovedať len do miery svojich slabých možností.

Človek vystupujúci z prírody kompenzoval toto odlúčenie, tento odchod zo zvieracieho raja tým, že prírodu vo svojej predstavivosti poľudšťoval, teda antropomorfizoval a sociomorfizoval. Antropomorfizmus je obdarenie prírodných javov a spoločenských javov vlastnosťami a dokonca aj vonkajším vzhľadom človeka (ktorému predchádza zoomorfizmus). Antropomorfizmus môže byť úplný a explicitný a neúplný, implicitný. Ale taká vlastnosť človeka ako vedomá cieľavedomosť je nevyhnutná.

„Pôvod“ nadprirodzeného sveta. Keďže všetko ľudské je nám ľahostajné pre vesmír hlboko cudzie, prenos (metafora) čŕt človeka a kmeňovej spoločnosti doň nevyhnutne vyvolal v ľudskej mysli nadprirodzený, nadprirodzený svet mytologickej pseudoexistencie. V mytológiách všetkých národov existovali rôzne svetonázorové mýty o vzniku vesmíru a človeka, teda mýty kozmogonické a antropogonické.

Skutočné vedomosti.Žiadne mýty nenahradia skutočné vedomosti, bez ktorých by neprežil žiadny kmeň, žiadni ľudia. Skutočné vedomosti často existovali v škrupine mýtov, magických akcií a kúziel. Napríklad siatie vždy sprevádzali magické úkony. Samozrejme, tieto akcie nenahradili tie skutočné.

Vedomosti, samozrejme, môžu slúžiť náboženstvu. Chronológia vypočítava dátumy náboženských sviatkov. Matematika pomáha stavať chrámy, prestavovať oltáre (napr. v Indii bola zmena geometrického tvaru oltára možná len vtedy, ak bola zachovaná jeho plocha). Keďže jeden z pomerne zložitých matematických problémov bol v starovekom Egypte nazývaný problémom boha Ra, nepremenil sa na časticu mytológie. Niektoré čísla boli identifikované s nadprirodzenými bytosťami. Apokalyptické číslo 666 je dobre známe.

Mágia a náboženstvo. Povedali sme, že mytologická časť náboženstva sa v podstate nelíši od čistej mytológie. Rozdiel je funkčný: mytologický svetonázor je náboženský, keď slúži náboženskému kultu. Tento kult však môže získať nezávislú moc, nezávislú od vôle bohov. Potom sa náboženský rituál zmení na magický.

V náboženstve je totiž výsledok náboženského úkonu (zvyčajne obeta) a prosby (modlitby) sprostredkovaný slobodnou vôľou toho či onoho boha, ktorý buď môže prijať, alebo neprijať obeť, kým v mágii kúzlo a čin sú vynútené.

Mágia a veda. Na prvý pohľad je mágia ako veda. V skutočnosti mágia predpokladá prítomnosť vo svete nevyhnutných spojení, vzťahov príčina-následok. Mágia má svoju vlastnú techniku. Šaman používa špeciálne zariadenia. Podobnosť mágie s vedou je však imaginárna. Mágia vychádza z myšlienky, že napodobňovanie procesu a samotný požadovaný proces sú prepojené, takže simuláciou procesu možno tento proces nazvať samotný (napríklad striekajúca voda môže spôsobiť dážď), že ďalej vplyv na odtrhnutá časť predmetu môže ovplyvniť predmet (spálením odrezaných vlasov, poškodiť ich bývalého majiteľa), ovplyvniť imidž človeka, poškodiť človeka samotnom (preto by ste sa nemali fotiť, darovať svoje fotografie a dokonca viac, aby vaše fotografie boli vytlačené v novinách a časopisoch). Hovoríme tu o čiernej (škodlivej) mágii. Ale existuje aj biela (prospešná) mágia, vrátane lekárskej, ktorou sa dnes snažia doplniť, či dokonca nahradiť vedeckú medicínu.

filozofia. Filozofiu teda tvorili umelecko-mytologicko-náboženský svetonázorový komplex na jednej strane a skutočné vedomosti a zručnosti na strane druhej. V najširšom zmysle slova je filozofia spojením rozvinutej mytológie (plod predstavivosti) a základov nevyhnutných pre životnú podporu poznania (ovocie činnosti rozumu).

Takáto profilozofia je vo svojej podstate predfilozofická parafilozofia – parafilozofia bez filozofie. Samozrejme, o parafilozofii možno hovoriť až vtedy, keď sa sformovala filozofia. Potom je základom filozofia. A parafilozofia je škrupina. Potom je filozofia Slnkom. A parafilozofia je slnečná koróna.

Ale ak neexistuje jadro, parafilozofia je len hmlovina, v ktorej sa hviezda ešte len nezrodila.

V užšom zmysle slova je profilozofia to, čo tak v mytológii, ako aj v počiatkoch vied priamo slúžilo genéze filozofie. V mytológii ide o spontánne vyjadrenie svetonázoru, veľké otázky. Prinajmenšom kladenie veľkých otázok. V začiatkoch vied nejde ani tak o samotné poznanie, ale o rozvoj myslenia, samotného vedeckého ducha a vedeckej metódy, intelektu.

Ďalej v komplexe filozofie začína interakcia jej ideologickej a protovedeckej časti. Ovocím tejto interakcie sú prechodné formy medzi mytológiou a filozofiou. Takže v ešte užšom zmysle slova sú profilozofia práve tieto prechodné formy medzi mytologickým a filozofickým svetonázorom.

V najužšom zmysle slova je profilozofia rozpor medzi svetonázorom založeným na emocionálnej a iracionálnej predstavivosti a počiatkami vedeckého triezveho myslenia, medzi fantazírovaním mýtov a vznikajúcou vedeckou metódou a kritickým myslením. Toto sú duchovné predpoklady filozofie.

Chanyshev A.N. Filozofia starovekého sveta: Proc. pre vysoké školy / A.N. Chanyshev. - M .: Vyššie. škola, 2001. - S. 3 - 33.

Pomocou nižšie uvedenej tabuľky „Problém Východ-Západ v kontexte filozofie“ porovnajte špecifické črty východnej a západnej tradície filozofovania a poskytnite historický a filozofický materiál potvrdzujúci existenciu týchto rozdielov.

FILOZOFICKÉ PROBLÉMY

V dejinách filozofie existuje veľa symbolov vytvorených veľkými filozofmi: Platónova „Jaskyňa“, Hegelova „Sova z Minervy“, Vl. Solovjov. Rozšírte význam týchto alegórií a uveďte, aké vlastnosti uvedené v tabuľke „Úloha symbolu vo filozofii“ sú pre tieto symboly hlavné?

Úloha symbolu vo filozofii

Filozofi, ktorí premýšľali o osobitostiach filozofickej kultúry, ju charakterizovali rôznymi spôsobmi. Podľa J. Locka je to analytické, systematické, experimentálne; podľa C. Montesquieu - spoločenskosť stelesnená v prírodných zákonoch; podľa B. Franklina - praktickosť; K. Marx - trieda; podľa Nietzscheho - šikovný cynizmus.

Otázky

a) Ktorá z uvedených charakteristík filozofickej kultúry podľa vás najplnšie odhaľuje jej špecifiká?