Mýtus o gréckej bohyni Aténe. Tajomná Aténa. Mýty starovekého Grécka: Athéna. Múdry bojovník

Autor - XP0H0METP. Toto je citát z tohto príspevku.

Mýty a legendy * Athéna
Athena

Athena(iná gréčtina. Ἀθηνᾶ , tiež našiel pravopis Athenaia, Mycenae. a-ta-na-po-ti-ni-ja: "Pani Atana") - v starogréckej mytológii bohyňa organizovanej vojny, vojenskej stratégie a múdrosti, jedna z najuznávanejších bohýň starovekého Grécka, eponym mesto Atény. Okrem toho, bohyňa vedomostí, umenia a remesiel; bojovníčka, patrónka miest a štátov, vied a remesiel, inteligencia, zručnosť, vynaliezavosť.
V Ríme bola Aténa stotožnená s Minervou.
Predgrécky pôvod obrazu Atény neumožňuje odhaliť etymológiu mena bohyne iba na základe údajov z gréckeho jazyka. Mýtus o narodení Atény zo Zeusa a Metisa („múdrosť“, grécky metis, „myšlienka“, „odraz“) neskorého pôvodu - obdobie klasickej olympijskej mytológie. Zeus, ktorý vedel z Gaie a Uránu, že jeho syn z Metis ho pripraví o moc, prehltol svoju tehotnú manželku (Hes. Theog. 886-900) a potom s pomocou Héfaista (alebo Prométhea), ktorý mu rozťal hlavu sekerou , on sám zrodil Aténu, ktorá sa z jeho hlavy vynorila v plnej bojovej zbroji a s vojnovým pokrikom(Apolloj. I 3, 6). Keďže sa táto udalosť údajne odohrala pri jazere (alebo rieke) Triton v Líbyi, Aténa dostala prezývku Tritonides alebo Tritogenei. Narodenie Atény je v tomto mýte zobrazené z hľadiska hrdinskej mytológie obdobia patriarchátu, v ktorom bol mužský organizačný princíp obzvlášť výrazný. Aténa je akoby priamym pokračovaním Dia, vykonávateľa jeho plánov a vôle. Ona je myšlienka Zeusa, vykonávaná v akcii. Materstvo Metis postupne nadobúda čoraz abstraktnejší až symbolický charakter, takže Aténa je považovaná za samotného potomka Dia a preberá funkcie božstva múdrosti, rovnako ako ich Zeus prevzal od Metis.
A Fina je jednou z najvýznamnejších postáv nielen olympijskej mytológie, svojim významom sa vyrovná Diovi a niekedy ho aj prevyšuje, zakorenený v najstaršom období vývoja gréckej mytológie – matriarchátu. V sile a múdrosti je rovná Zeusovi (Hes. Theog. 896). Je ctená po Diovi (Horat. Carm. I 12, 17-20) a jej miesto je najbližšie k Diovi (Plut. Konv. 2). Spolu s novými funkciami bohyne vojenskej moci si Aténa zachovala svoju matriarchálnu nezávislosť, ktorá sa prejavila v jej chápaní ako panny a ochrankyne čistoty. Dávnu zoomorfnú minulosť bohyne naznačujú jej atribúty – had a sova. Homér nazýva Aténu „sovím pohľadom“ (glaykópia), orfický hymnus (XXXII 11) – „pestrý had“. Aténa je patrónkou hadov (Verg. Aen. II 225-227); v Aténskom chráme v Aténach žil podľa Herodota (VIII 41) obrovský had – strážca akropoly, zasvätený bohyni. Počiatky Aténinej múdrosti v jej chtonickej minulosti siahajú k obrazu bohyne s hadmi z krétsko-mykénskeho obdobia. Sova a had strážili palác Minotaura na Kréte a obraz bohyne so štítom z mykénskej doby je prototypom olympskej Atény. Medzi nenahraditeľné atribúty Atény patrí egida - kozí štít s hlavou medúzy s hadími vlasmi, ktorý má obrovskú magickú moc, straší bohov a ľudí (Hom. Il. II 446-449).
Mocná, strašná archaická bohyňa so sovími očami, majiteľka záštity, Aténa v období hrdinskej mytológie nasmeruje svoju silu na boj s titánmi (Hyg. Fab. 150) a obrami. Aténa spolu s Herkulesom zabije jedného z obrov, na druhého nahromadí ostrov Sicília, z tretieho stiahne kožu a počas boja si ňou prikryje telo (Apollod. I 6, 1-2). Je premožiteľkou gorgon Medúzy a nesie meno „zabijak gorgon“ (Eur. Ion. 989-991, 1476). Aténa vyžaduje posvätnú úctu, žiadny smrteľník ju nemôže vidieť. Existuje mýtus o tom, ako pripravila mladého Tiresiasa (syna svojho obľúbeného Charikla) o zrak, keď náhodou videl jej umývanie. Keď Aténa zbavila mladého muža zraku, zároveň ho obdarila prorockým darom (Apollod. Ill 6, 7; Callim. Hymn. V 75-84). Veľký bol jej hnev na Arachne, ktorá sa odvážila spochybniť zbožnosť bohov. Klasická Athéna je obdarená ideologickými a organizačnými funkciami: sponzoruje hrdinov, chráni verejný poriadok atď. Posádza na trón Cadma, pomáha Danae a jeho dcéram, ako aj Perseovi, potomkovi Danae, ktorý zabil Medúzu (Apollod. II. 4, 2; Ovidius Met IV 82 ďalej). Zeus poslal na pomoc Herkulovi Aténu a ten vyviedol z Erebusu psa boha Háda (Hom. II. VIII 362-369). Bohyňa sponzoruje Tydea a jeho syna Diomedesa, ktorého chcela urobiť nesmrteľným, ale opustila tento plán, keď videla divokú krutosť Tydea (Apollod. Ill 6, 8). Aténiným obľúbencom bol Odyseus, inteligentný a odvážny hrdina. V Homérových básňach (najmä Odysea) sa ani jedna viac či menej významná udalosť nezaobíde bez zásahu Atény, ktorá je hlavnou ochrankyňou Achájskych Grékov a stálym nepriateľom Trójanov, hoci jej kult existoval aj v Tróji ( Hom. II. VI 311). Atény sú ochrancom gréckych miest (Atény, Argos, Megara, Sparta atď.), nesúce meno „ochranca mesta“ (Hom. II. VI 305).

O obrovskej soche Atény Promachos ("bojovníčky predvoja") s kopijou žiariacou na slnku, zdobila Akropolu v Aténach, kde boli bohyni zasvätené chrámy Erechtheion a Parthenon. Hlavné epitetá Atény, obdarené občianskymi funkciami, sú Poliada („mesto“) a Poliuhos („vládca mesta“). Pamätníkom oslávenia múdreho vládcu aténskeho štátu, zakladateľa Areopágu, je tragédia Aischylos „Eumenides“.
A fina sa vždy berie do úvahy v kontexte umeleckého remesla, umenia a remeselnej zručnosti. Pomáha hrnčiarom (Hom. Epigr. 14), tkáčom (Hom. Od. VII 109-110), ihličkám (Paus. X 30, 1), staviteľom lode Argonaut (Apoll. Rhod. I 551) a prac. ľudí všeobecne (Hes opp. 429-431) a nazýva sa Ergana („robotníčka“) (Soph. frg. 760), patrónka remeselníkov (Plat. Legg. XI 920d). Aténa pomohla Prometheovi ukradnúť oheň z Héfaistovej vyhne (Mýtus. Vat. I 1; II 63-64). Jej vlastné výrobky sú skutočnými umeleckými dielami, ako napríklad plášť utkaný pre hrdinu Jasona (Apoll. Rhod. I 721-768). Aténe sa pripisuje vynález flauty a to, že naučila Apolóna hrať (Plut. De mus. 14). Na to, aby sa človek stal krásnym, stačí jeden jej dotyk (odysea povýšila táborom, obdareného kučeravými vlasmi, odetý silou a príťažlivosťou; Hom. Od. VI 229-237; XXIII 156-159). Obdarila Penelope v predvečer stretnutia manželov úžasnou krásou (XVIII 187-197).
A Fina je bohyňa múdrosti, Demokritos ju považoval za „rozumnosť“<...>. Múdrosť Atény je iná ako múdrosť Hefaista a Prométea, vyznačuje sa múdrosťou vo veciach verejných (Plat. Prot. 321d). Pre neskorú antiku bola Aténa princípom nedeliteľnosti kozmickej Mysle (Dietok. VI 5, 7) a symbolom univerzálnej múdrosti sveta (Prokl. Hymn. VII), teda jej vlastnosti sú ostro proti nepokojom. a extáza Dionýza. Ako zákonodarca a patrónka aténskej štátnosti bola Aténa uctievaná - Phratria ("bratská"), Bulaya ("rada"), Soteira ("záchranca"), Pronoia ("videc").
Aj keď bol kult Atény rozšírený po celom pevninskom a ostrovnom Grécku (Arkádia, Argolis, Korint, Sicyon, Tesália, Boeotia, Kréta, Rodos), Aténu uctievali najmä v Attike v Aténach (Gréci spájali názov mesta Atény s menom bohyne - patrónky mesta).
Podľa mýtu Poseidon prvýkrát prišiel do Atiky, na Akropole udrel trojzubcom o zem a vznikol prameň morskej vody, ktorý sa v historických dobách ukázal v Erechtheione (podľa inej legendy stvoril koňa). Za ním sa objavila Aténa, ktorá kopijou udrela o zem a vyrástla z nej olivovník (olivovník). Podľa rozhodnutia sudcov bola Aténa vyhlásená za víťazku, keďže jej dar je užitočnejší, mesto bolo pomenované po nej, Poseidon sa hneval a snažil sa zaplaviť zem morom, ale Zeus mu to zakázal.
Podľa zmienok o Callimachovi a Nonnusovi bol ich sudcom had Kekrop, sudcami sa nazývali aj Cranaius alebo Erysichthon.
V Attike bola Aténa hlavným božstvom krajiny a mestom Atén, patrónkou Aténčanov. Atény dosiahli najväčšiu moc a rozkvet za Perikla. Nové budovy na akropole vyrástli za 16 rokov. Široké mramorové schodisko viedlo na akropolu, skalnatý kopec nachádzajúci sa v centre Atén. Po schodoch sa cestujúci priblížil k Propylaea - hlavnému vchodu do akropoly. Cez Propylaje viedla „cesta posvätných procesií“ na rozľahlé námestie, kde sa týčila obrovská bronzová socha Atény – Promachos (vodca v boji), ktorú odlial Phidias. Lesk zlatej prilby a oštep bohyne videli námorníci, ktorí boli ďaleko na mori.

Parthenon

Nad všetkými budovami akropoly stál Parthenon - chrám Atény Panny, ktorý bol hlavným chrámom bohyne ("parthenos" v gréčtine - "panna"). Celý chrám vrátane strešných škridiel bol postavený z bieleho pentelského mramoru. Dĺžka chrámu bola 69,5 m, šírka - 31 m, t.j. jeho plocha bola viac ako 2 km2. Budovu obklopovalo 40 stĺpov vysokých 10,43 m.

Aténa Parthenos
(Rekonštrukcia sochy Atény Parthenos z r
zlato a slonovina od Phidias

V strede chrámu stála obrovská socha Atény od Phidias, pokrytá zlatom a slonovinou. Tenké pláty slonoviny pokrývali tvár a ruky bohyne, plášť, prilba a štít boli zo zlata. Šírka nohy sochy bola 8 m, výška sochy bola 12 m.V 17. stor. Turci, ktorí vlastnili Grécko, zriadili v Parthenone sklad pušného prachu, ktorý explodoval a zničil polovicu starovekého chrámu. Každý rok v auguste sa konali Panathenaias („celoaténske“), venované všetkým „oblastiam činnosti“ Atén naraz. Raz za štyri roky sa konal Veľký Panathenaic s hudobnými a gymnastickými súťažami. Oslavy začali v noci fakľovým sprievodom a skončili slávnostným sprievodom Aténčanov.
Sprievod vystúpil po posvätnej ceste a vošiel do chrámu, aby priniesol dar Aténe peplos, odev utkaný rukami vznešených Aténčanov z najjemnejšej drahej vlny so zlatou výšivkou. Špeciálne na sviatok boli pripravené „panathénske amfory“ s objemom 26 litrov, na ktorých boli vyobrazené kulisy súťaží i samotná bohyňa. Amfora naplnená o olivový olej, putoval k víťazovi súťaže. Práve z týchto amfor pochádzajú poháre, ktoré sa v súčasnosti prezentujú víťazom.
Aténe boli zasvätené poľnohospodárske sviatky: procharistéria (v súvislosti s klíčením chleba), plintheria (začiatok žatvy), arrhephoria (rosenie úrody), callinteria (dozrievanie ovocia), skyrophoria (averzia voči suchu). Počas týchto slávností prebiehalo umývanie sochy Atény, mládenci zložili bohyni štátnu prísahu. Sviatok veľkých panathénov, apoteóza Atény, múdrosť štátu, mala univerzálny charakter. Erichthonius bol považovaný za zakladateľa panathenaic a Theseus bol reformátor. Solon organizoval každoročné panathenaic, Peisistratus založil tie veľké. Perikles zaviedol súťaže v speve, hre na cithare a flaute. Na Panathenaicu sa obetovali Aténe a uskutočnil sa prenos peplos bohyne, na ktorej boli zobrazené jej činy v gigantomachii.

Vynález flauty
Mýtus o vynáleze flauty (Aulos) bohyňou spomínajú mnohí autori. (V Boiótii bola Aténa, vynálezkyňa flauty, dokonca uctievaná pod zvláštnym názvom Bombilea, teda Aténa „včela“, „bzučiaca“). Pindar rozpráva, že jedna z Gorgoniek, Medúza, strašne zastonala, keď umierala, a druhá, Euryale, zastonala, keď sa pozrela na svoju sestru, a Athena vynašla flautu, ktorá tieto zvuky opakovala. Podľa Corinny bohyňa naučila Apolóna hrať na flaute. Epicharmus spomína, že hrala aulos pred Dioscurmi.
Podľa podrobnejšieho príbehu si Aténa vyrobila flautu z jelenej kosti a prišla k jedlu bohov, no Héra a Afrodita sa jej posmievali a ona pri pohľade na svoj odraz vo vode videla, ako škaredo jej pri hre opuchli líca, a hodil flautu do Ideanského lesa, alebo hodil flautu do vôd Meandra. Hodenú flautu zdvihol satyr Marsyas. (Pausanias spomína aj sochu Atény bijúcej Silena Marsyasa, ktorý zdvihol svoju flautu). Mýtus pokračuje príbehom, že pri hre na Palladinovu flautu bol satyr porazený Apollom a stiahnutý z kože. Aristoteles podáva svoj výklad mýtu. Podľa jeho názoru je skutočným dôvodom konania Atény to, že hra na flaute nesúvisí s duševným vývojom.

Faun Marsyas učí mladého muža Olympia hrať na flaute
(Povodie Petra Vasilieviča)

Raz, keď sa potuloval po poliach Frýgie, našiel faun Marsyas trstinovú flautu. Opustila ju bohyňa Aténa, keď si všimla, že hra na flaute, ktorú sama vymyslela, znetvoruje jej božsky krásnu tvár.
Aténa svoj vynález preklínala s tým, že kto vezme do ruky túto flautu, bude prísne potrestaný. Marsyas nevedel o slovách Athény, zobral flautu a čoskoro sa na nej naučil hrať tak dobre, že túto nenáročnú hudbu počul každý.
Marsyas sa stal hrdým a vyzval Apolla, patróna hudby, na súťaž. Apollo prišiel na zavolanie. Marsyas nedokázal vylúdiť z flauty také úžasné zvuky, aké lietali zo zlatých strún cithary vodcu Múz Apolóna - Apollo vyhral.
Rozzúrený drzou výzvou nariadil, aby nešťastného Marsyasa obesili za ruky a stiahli z neho kožu. Tak zaplatil Marsyas za svoju odvahu. Jeho kožu zavesili v jaskyni vo Frýgii a neskôr sa hovorilo, že sa vždy začala hýbať, akoby tancovala, keď sa do jaskyne dostali zvuky frýgskej trstinovej flauty, a zostala nehybná, keď sa ozvali majestátne zvuky cithary.

Účasť na Gigantomachy ()
Hoci podľa ranej mytologickej schémy sa titanomachia vyskytla ešte pred narodením Atény, neskorší autori, počnúc Euripidom, často zmiešali obrov a titanov. Účasť Atény v Gigantomachy je obľúbeným sprisahaním. Táto bitka je lokalizovaná na Flegreanských poliach. Hoci v boji s obrami si Aténa zavolala na pomoc bohov Herkula, vyznamenala sa aj ona sama. Gigin rozpráva príbeh, že po smrti Epapha, Zeus, spolu s Aténou, Apollom a Artemis, hodil titánov do Tartarusu na podnet Héry.

Ďalšie detaily bitky s obrami boli zobrazené na štíte sochy Atény Parthenos. V Euripidovej tragédii Ion diskutujú aténske ženy o tomto obrázku: Aténa, držiaca štít s Gorgonou, sa stavia proti Enceladovi. Aténa tiež poháňala voz s párom koní proti Enkeladovi, a keď sa dal na útek, zvalila naňho ostrov Sicília. Aténa strhla kožu z Pallasa a prikryla si ňou telo. Callimachus zdôrazňuje Aténinu starosť o svoje kone po bitke
Trójska vojna

Súd v Paríži (kosť sváru) Héra, Afrodita, Aténa a Paríž

Podľa mýtov sa Aténa zúčastňuje Parížskeho súdu, kde neúspešne zvádzala Paríž kariérou úspešnej veliteľky, a ďalších udalostí trójskej vojny, kde vystupovala na strane Grékov a udelila osobitnú záštitu Odyseovi a Diomedes (pozri nižšie).

Bohyňa sváru Eris, urazená tým, že nebola pozvaná na svadobnú hostinu Pelea a Thetis, sa rozhodla pomstiť bohom a hodila na sviatok jablko s nápisom „Najkrajšia“. Okamžite medzi tromi bohyňami: manželkou Dia Héry, bojovníčkou Aténou a bohyňou lásky Afroditou vznikol spor: komu právom patrí jablko? Bohyne sa obrátili na Dia, ale on odmietol byť sudcom. Zeus dal jablko Hermesovi a nariadil, aby bohyne odviedli do okolia Tróje ku krásnemu synovi trójskeho kráľa Parisovi, ktorý musí vybrať tú najkrajšiu z troch bohýň. Každý z nich začal Paris presviedčať, aby jej to jablko dal, pričom mladému mužovi sľúbili veľké odmeny. Héra sľúbila Parížu moc nad celou Áziou, Aténe - vojenské víťazstvá a slávu. Paris daroval jablko Afrodite, ktorá mu sľúbila, že ho odmení láskou akejkoľvek ženy, ktorú si vyberie. Zároveň mu s nadšením opísala Elenu Krásnu, dcéru Hromovládcu Dia a Ledu, a manželku spartského kráľa Menelaa. To viedlo k únosu Heleny Parížom, čo bolo príčinou trójskej vojny. Paris sa stal obľúbencom Afrodity a ona mu vo všetkom pomáhala. Héra a Aténa nenávideli Paríž a všetkých Trójanov.

Aténa a trójsky kôň
Spojenie Atény s trójskym koňom, ktorý ukončil vojnu, je mimoriadne úzke. Po prvé, myšlienka koňa jej patrí, po druhé, kôň sa jej nazýva obetou, po tretie, svojou pomocou prispieva na každom kroku k zajatiu Tróje. Euripides poznamenáva, že Ilion je zničená „zlobou Pallas“ a jej silou.

Epeus teda podľa jej plánu a s jej pomocou postavil trójskeho koňa. Quintus zo Smyrny v básni „Po Homérovi“ uvádza, že Epeus sa naučil svojmu remeslu od Atény (XII 85), Aténa sa zjavuje vo sne Epeovi (XII 109-121). Za tri dni bol kôň vďaka Aténe dokončený (XII 154) a Epeus žiada Aténu, aby požehnala jeho prácu (XII 159-163). Epeus neskôr zasvätil svoje nástroje chrámu Athény Mindie. (Obyvatelia Metapontu ukázali v chráme Atény tieto železné nástroje, pomocou ktorých Epey postavil koňa).
Navyše Aténa na seba vzala podobu posla a odporučila Odyseovi, aby achájskych hrdinov ukryl do koňa. Ďalej bohyňa prinášala jedlo bohov hrdinom, ktorí sa chystali vstúpiť na koňa, aby nepociťovali hlad.
Keď sa plán uskutoční, prebehlík Sinon povie Trójanom, že tento dar Aténe bude vždy strážiť ich mesto namiesto paládia. Zasvätenie koňa Aténe (a dokonca aj zodpovedajúci nápis na ňom) spomínajú mnohí autori.

Laokoón

Aténa dáva zlé znamenia (zemetrasenie) po Laocoönovom návrhu na zničenie koňa; raduje sa, keď Trójania neveria Laocoonovi a rozhodnú sa vtiahnuť koňa do mesta, a posiela hady na synov Laokoóna. Samotná bohyňa neviditeľne pomohla Trójanom odtiahnuť koňa do chrámu Atény. Homer spomína, že Aténa núti Helenu, aby sa vzdialila od trójskeho koňa. Tryfiodorus podrobnejšie opisuje, že Helena prišla do chrámu Atény a trikrát obišla koňa, volala hrdinov po mene, ale objavila sa Aténa, ktorú videla iba Helena, a prinútila ju odísť.
A v noci, keď padla Trója, sedela Pallas na akropole a žiarila jej záštitou. Keď začalo bitie, skríkla a zdvihla záštitu.
Aténine vynálezy
Za zakladateľa bola považovaná Athéna
* Štáty,
*vozy,
* loď
* flauty a trúbky,
* vynájdená vojna.
* keramický hrniec, hrable, pluh, jarmo pre voly a uzdu pre kone.
* vyučoval tkanie, pradenie a varenie
* Zavedené zákony a Areopág (najvyšší súd v Aténach).
Aténa, materstvo a manželstvo
Aténa však sponzoruje aj vydaté ženy. Ženy z Elis sa modlili k Aténe, aby otehotnela.
Athena pomohla Penelope oddialiť deň novej svadby. V Odysei obdarila Aténa Penelope rozumom (II 116), dáva jej sladke sny(I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Keď Penelope žiada Aténu o Odysea (IV 762-767), bohyňa k nej zošle ducha Iftimy, aby ju uistil (IV 796-838). Aténa vnukne Penelope túžbu zjaviť sa nápadníkom (XVIII 158), na chvíľu uspí Penelopu a obdaruje ju krásou (XVIII 188-196).
Athena inšpiruje Penelope myšlienkou zorganizovať súťaž (XXI 1).
Avga bola kňažkou Athény Alea z Tegea, ktorú zviedol Herkules, a dieťa hodila do posvätnej oblasti Aténskeho chrámu (alebo ho ukryla v chráme), a to buď zem prestala prinášať ovocie, alebo sa začal mor a veštby oznámili, že bezbožní sú zadržaní v chráme.
Keď sa otec rozhodne Avgu vyhnať, obráti sa o pomoc na Athénu a bohyňa si spomenie na Herkula. Starostlivosťou Atheny bola krabica s Avgou a Telefosom prenesená cez more.

Athena a lode
Už v Homérovi vystupuje Aténa ako patrónka stavby lodí a navigácie. V jednom z autorových prirovnaní je bezmenný lodný architekt nazývaný žiakom Atény. Homer tiež poznamenáva, že Athéna predtým sponzorovala architekta Ferekla, ktorý postavil loď pre Paríž (podľa Kollufa bohyňa neschválila jeho prácu).
Podľa pokynov Athény vytvoril architekt Arg z Thespius loď Argo. Apollonius nazýva túto loď stvorením Atény z Etonu. Na nose Aténa spevnila kus kmeňa dubu Dodona, ktorý vedel veštiť. Po dokončení plavby bola loď Argo umiestnená na príkaz Atény na oblohu.
Danai na radu Atény postavil 50-veslicovú loď s dvoma provami, na ktorých utiekol so svojimi dcérami.
Aténa posiela pekný vietor na Telemacha, Thesea, Achájcov vracajúcich sa z Lemnosu. Obraz tváre Pallasa bol na aténskych lodiach
Aténa remeselníčka
Umenie práce si všimol Homer a nazýval ju mentorom remeselníka. Daedalus sa naučil svoje umenie od Atény. Básnik Alexander z Aetolie tvrdí, že socha Afrodity je dielom samotnej Atény.
Hesiodos poukazuje na jej spojenie s remeselnými tesármi. Aténa vyleštila Peleovu kopiju. Pomáha hrnčiarom. Solon nazýva remeselníka poznajúceho „dielo Atény“. Epigramy hovoria o zasvätení náradia tesárskeho remesla a náradia roľníka Aténe.
Aténa učí umeniu dcéry Pandarea a tiež učí remeslám Eurynoma, dcéru Nysy, a pravdepodobne aj dcéry Leucona, ako aj dievčatá remeslám.
Hovorí sa tiež, že spolu s Héfaistom učila ľudí remeslám a ju a Héfaistos zase učili Kyklopovia.
V neskorších textoch je Aténa považovaná za vynálezkyňu remesiel a umení, za ktoré je uctievaná.
Arat poznamenáva, že na vytvorenie najjednoduchšieho nebeského glóbusu potrebujete „remeslo Atény“.
Tkáč Aténa
Homer spomína, že Athéna si sama vyrábala svoje a Hérin odev a naučila Theakianske ženy umeniu tkania. Hesiodos hovorí, že Aténa ušila šaty pre Pandoru. Apollónius z Rodosu podrobne opisuje obrazy na plášti, ktorý Athéna Itonidesová predložila Iásonovi, bez toho, aby sa zmienil o tom, či ho utkala samotná bohyňa.
Podľa Corinny Athéna naučila Metioche a Menippe, dcéry Oriona, tkať. V Ovidiovi sú tkáči miniád "zadržaní Pallas" a jej prácou, pretože nechcú uctievať Dionýza. Seneca spomína „palladinskú prácu“ slúžky, ktoré vyrábali šaty Herkula, ako aj Phaedru, ktorá opustila „pallasovo remeslo“.
Aténa sponzoruje umenie tkania, ale Platón zdôrazňuje, že jej mentorom v tomto umení je Eros. Staroveká socha Atény v Erythrai ju zobrazovala s kolovratom v každej ruke.
Kolovrat je darček od Athény. Tkáčsky stav sa nazýva okupácia Atény a tkáči sa nazývajú služobníkmi „veci Atény“. Obľúbenou zápletkou epigramov je zasvätenie tkáčskych nástrojov Aténe; zasvätenie tkáčov do chrámu Atény Prútikárskej. Propertius sa zmieňuje o „euripiliánskej tkanine Kos Atény“.
Básnička Moiro z Byzancie (3. storočie pred n. l.) vyrozprávala legendu o tom, ako si istý Alcinoe z Korintu najal tkáča Nikandru, ale za prácu jej nezaplatil, pomodlila sa k Aténe a Alcinoe sa zamiloval do Samian Xanthus, odišiel svoju rodinu, po ktorej sa vrhla do mora
Marcianus Capella interpretuje príbeh o Hesiodovi a vysvetľuje, že Aténa-Tritonia obdarila Dušu šatami, teda telom. Filozof Proclus poznamenáva, že „jeden z démonov z rodu Athena sa ukáže ako patrónka tkáčskeho remesla a samotná Aténa je spievaná ako tá, ktorá tká usporiadanie inteligentných druhov v nejakom inom, demiurgickom zmysle“
Aténa liečiteľka
Hovorilo sa, že Asclepius dostal od Atény krv Gorgona, pomocou ktorej vzkriesil mŕtvych. Podľa Euripida dala Aténa Erichthoniovi pri narodení dve kvapky krvi Gorgony, ktorú dal v zlatom prsteni Erechtheovi a poslednú Creuse (jedna kvapka je liečivá, druhá jedovatá).
Aténa sa zjavila vo sne Periklovi a naznačila trávu, aby uzdravila jeho otroka, ktorý spadol zo strechy rozostavanej akropoly, Propylaea, tráva sa volala Parthenium a Perikles postavil sochu Atény Hygieia. Na akropole sa našiel podstavec sochy Atény Hygieie od sochára Pyrrhusa. Oltár Athény Hygieie bol v dóme Acharny.
Alexander Veľký, ktorý sa zotavil, usporiadal súťaže na počesť Asclepia a Atény. Bohyňa Hygieia bola nazývaná dcérou Asclepia a Atény Hygieia. Aténa, ktorá vyzerala ako socha Phidias, sa vo sne zjavila chorému rečníkovi Aeliusovi Aristidesovi a priviedla ho k tomu, aby si urobil klystír z attického medu, po ktorom sa prebral.

V Ríme bola Aténa stotožnená s Minervou. Rímske slávnosti Minervy sú venované dvom veľkým pasážam z Ovídiovho „Pôstu“ (III 809-850; VI 647-710). Aténa zostáva po celý starovek dôkazom organizačnej a riadiacej sily mysle, ktorá zefektívňuje vesmírny a spoločenský život, oslavuje prísne základy štátu založeného na demokratickej legislatíve.

Pôvodný príspevok a komentáre na

Staroveká grécka mytológia je veľmi jasná vďaka mnohým bohom a bohyniam, ktoré sú v nej zastúpené. Jedným z mimoriadnych predstaviteľov je krásna svetlovlasá bohyňa Pallas Athena. Jej otec, nikto iný ako samotný najvyšší boh Zeus, pán nebies. Vo svojom význame Athena nie je podradná a niekedy prevyšuje svojho panovníckeho otca. Jej meno je zvečnené v názve gréckeho mesta – Atény.

Kto je Athena

Vzhľad Atény je zahalený tajomstvom, z textu starovekého prameňa Theogónie vyplýva, že Zeus sa dozvedel, že jeho múdra manželka Metis by mala porodiť skvelú dcéru a syna. Vládca nechcel nikomu odovzdať opraty vlády a svoju tehotnú manželku prehltol. Neskôr sa cíti silný bolesť hlavy, Zeus požiadal boha Héfaista, aby ho udrel po hlave kladivom – takto sa vo všetkých svojich zbraniach objavila bohyňa vojny a múdrosti Aténa. Athéna, ktorá mala stratégie a taktiku vedenia spravodlivých vojen, uspela a stala sa aj patrónkou mnohých druhov remesiel:

verejný poriadok – Aténa vo veciach verejných, zriadený najvyšší súd v Aténach;
stavba lodí a navigácia - architekti Ferekl, Arg a Danai pod vedením Atény vytvorili svoje vlastné lode, z ktorých jednu poslala bohyňa Argo do neba;
kovová remeselníčka - socha Afrodity je považovaná za dielo samotnej Atény;
tkáčske a spriadacie remeslo - vyrábala odevy pre seba a iné bohyne. Aténa naučila ženy tkať. Kolovrat je symbolom Atény;
hudba - trúbka a dvojrohá flauta, vynález Atény;
uzdravenie - uzdravený a vzkriesený krvou medúzy Gorgon;
patrónka - v mnohých ďalších pozitívnych aspektoch. Aténa je milovaná za jej včasnú pomoc. Herkules, Odyseus, Perseus, Achilles, Jason, Telemachus sú hrdinovia starogréckej mytológie, ktorí v ťažkých chvíľach volali Aténu.

Ako vyzerá Aténa?

Grécka bohyňa Aténa je tradične zobrazovaná vo vojenskom odeve s majestátnym nosom v ruke oštepom žiariacim na slnku. Homér, staroveký rozprávač epickej básne Ilias, opisuje Aténu ako bystrozrakú, bystrozrakú, plnú sily v zlatom brnení, krásnu, ale „nie jemnú Pannu“. Umelci zobrazovali bohyňu s prísnou, zamyslenou tvárou, v dlhej mikine (peplos) alebo mušli.

Symbol Atény

V mytológii je každý kus oblečenia, pozadie okolo božstva plné rôznych symbolov, ktoré majú posvätný význam. Tieto archetypy sú spojením medzi ľuďmi a bohmi. Pri poznaní týchto symbolov vznikajú obrazy, pomocou ktorých možno identifikovať jeden alebo druhý znak. Symbolika Atény je ľahko rozpoznateľná:

Aténina prilba - vyrobená zo železa, zdobená 4 koňmi alebo príšerou s hadím chvostom;
kopija - jedna zo sôch bohyne zdobila starovekú akropolu v Aténach, jej žiarivá zlatá kopija, prvá vec, ktorú videli námorníci pri návrate do mesta;
aegis - štít vyrobený z kozej kože s obrazom Gorgon Medúzy;
Nike - figurína bohyne víťazstva v ruke Atény;
sova je symbolom múdrosti;
had je dar predvídavosti.

Deti Atény

Staroveká grécka bohyňa Aténa bola považovaná za cudnú pannu, sám Eros ignoroval žiadosť svojej matky, bohyne Afrodity, vystreliť na Aténu šíp lásky, pretože sa bál čo i len preletieť okolo pre hrozivý pohľad bohyne. Napriek tomu radosti materstva neboli Aténe cudzie a vychovávala adoptované deti:

Hygieia - bohyňa zdravia, je jedným zdrojom považovaná za dcéru Asclepia (liečiteľa) a Atény;
Erichthonius je synom Gaie a Hefaista, podľa legendy Hefaistos prenasledoval Aténu a pustil semeno na zem, Gaia to považovala za hanbu pre seba a odmietla svojho syna vychovávať. Aténa tajne vychovávala Erichthonia. Bohyňa Aténa je často zobrazovaná s hadom, vedci sa domnievajú, že ide o symbol Erichthonia.

Mýtus o bohyni Aténe

Staroveká grécka mytológia opisuje bohov, ktorí sú ako ľudia: milujú, nenávidia, usilujú sa o moc, túžia po uznaní. Zaujímavý je mýtus o Aténe, v ktorom sa Kekrops, prvý aténsky kráľ, nevedel rozhodnúť, kto by mal byť patrónom mesta. Aténa a Poseidon (boh oceánu) sa začali hádať, Kekrops navrhol, aby bohovia vyriešili spor takto: vymyslite najužitočnejší predmet. Poseidon trojzubcom vyrezal prameň vody, Aténa kopijou udrela o zem a objavil sa olivovník. Ženy hlasovali za Aténu, muži za Poseidona, takže Atény mali dvoch patrónov.

Bolo známe, že syn narodený z Metisa povstane a zhodí ho z Olympu. Zeus bez váhania prehltol svoju manželku. A potom prišiel záchvat – neznesiteľne ho bolela hlava. Keďže nedokázal vydržať neznesiteľnú bolesť, prikázal si rozdeliť hlavu. Kováč Hefaistos jednou ranou rozťal Diovi lebku a z rozbitej hlavy sa objavila bohyňa Aténa. A syn zmizol, nenarodil sa.

Bohyňa Aténa mala odvahu leva a opatrnosť mačky, vždy bola vyzbrojená kopijou a štítom, na hlave mala prilbu. Po okraji jej rúcha sa plazili hady, čo predstavovalo nevyhnutnosť. So všetkými zbraňami však mala bojovníčka úplne pokojný charakter. Oštep nikdy nepustila z ruky, no ani ho na nikom nezdvihla. Iba raz ním bohyňa zľahka poškriabala Hefaista, čím odolala jeho obťažovaniu.

Vznešená a hrdá Aténa bola jedinou bohyňou na Olympe oblečenou v bojovom brnení. Priezor jej prilby bol vždy zdvihnutý, božská tvár sa zjavila celému svetu. Keď bohyňa Aténa dala aj cudnosť, začalo sa po nej nazývať hlavné grécke mesto. Odteraz to bolo mesto Atény.

Bohyňa sponzorovala umenie vojny a bojové umenia. Pod jej starostlivosťou boli aj mnohé pokojné remeslá, tkáčstvo a hrnčiarstvo, kováčstvo a kožušníctvo. Aténa dala ľuďom schopnosť vyrábať také potrebné veci, ako sú postroje pre kone, vozy, pluhy, hrable, obojky, učila vinohradníkov, kožiarov a debnárov. Pod jej patronátom sa objavili zruční stavitelia lodí, ktorí vedeli postaviť odolné lode na ďaleké potulky.

Bohyňa Pallas Aténa bola často zobrazovaná vo vojenskom brnení, v jednej ruke držala oštep a v druhej vreteno s priadzou. Zároveň jej na pleci sedela sova, symbol múdrosti. Athena sa snažila o nadradenosť mysle nad inštinktmi, uprednostňovala zdržanlivú stratégiu pri riešení všetkých životných problémov. Učila ľudí praktickosti, ambíciám a vytrvalosti pri dosahovaní svojich cieľov.

Hlavnou pozíciou, ktorú bohyňa Pallas Aténa striktne dodržiavala, je dôsledný rozvoj divokej prírody a jej podriadenie ľudským potrebám. Za tento prístup bola bohyňa odsúdená Artemis, ktorá verila, že všetko živé v prírode by malo byť mimo vplyvu človeka. Ale Aténa túžba dodržiavať zákony, všetky zákony bez výnimky, rešpekt k štátnosti na Olympe bola vítaná, mnohí bohovia v tom podporovali bohyňu bojovníčku Aténu.

Jedného dňa sa Pallas Athena pohádala morský boh Poseidon. V boji s ním zvíťazila. Potom začala nad Attikou vládnuť bohyňa Aténa. Potom pomohla Perseovi zničiť strašné.Potom Jason s pomocou Athény postaví loď a odpláva pre Zlaté rúno. Pallas Aténa patrónuje Odysea a po víťazstve v roku Ani jedno podujatie na Olympe sa nezaobíde bez účasti Atény, bohyne vedomostí a remesiel, umenia a vynálezov, patrónky vojenských bitiek a bežného života. Obyčajní ľudia. Niektorí kritickí ľudia tvrdia, že Aténa je bohyňou niečoho neurčitého, bez rozdielu berie všetko pod svoju ochranu. S týmto sa nedá súhlasiť. Pallas Athena je všestranná a mnohostranná bohyňa.

Bohyňa Aténa je jednou z najznámejších bohýň starovekého gréckeho panteónu, nikto, dokonca ani Zeus, nemôže konkurovať jej pozoruhodným schopnostiam a hlavné mesto Grécka nesie jej meno:

Athena (staroveká gréčtina Ἀθηνᾶ alebo Ἀθηναία - Athenaia) - jedna z najuznávanejších bohýň starovekého Grécka, zahrnutá do počtu dvanástich veľkých olympijských bohov, eponymu mesta Atény. Okrem toho, bohyňa vedomostí, umenia a remesiel; bojovníčka, patrónka miest a štátov, vedy a remesla, inteligencia, zručnosť, vynaliezavosť. V hypostáze Athény Pallas (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) je bohyňa organizovanej vojny, vojenskej stratégie a múdrosti. V sile a múdrosti sa vyrovná Zeusovi (Hesiodos, „Theogónia“ 896). Je ctená po Diovi (Horác, „Básne“ I 12, 17-20) a jej miesto je najbližšie k Diovi.

Pri štúdiu Atény pôjdeme neštandardnou cestou a namiesto štúdia mytologických aspektov sa najskôr pokúsime zistiť genézu jej mena, ktoré sa považuje za neznáme.

Athéna v numizmatike

Použijeme artefakty s menom Atény, najmä početné staroveké grécke mince razené na jej počesť. Zvyčajne zobrazujú hlavu Atény v prilbe, totem (sova), olivovú ratolesť a krátke meno - ΑΘΕ :

Existujú možnosti s kratším názvom - ΘΕ:

Nižšie sú uvedené len ruby mincí s nápisom ΘΕ:

Podarilo sa nájsť aj mincu, na ktorej je meno Atény znázornené jedinou grafémou - Θ :

Jeden príklad neodráža masovú prax obehu takýchto mincí v staroveku, možno ho však považovať za významný: na napísanie mena Athéna si starí Gréci vystačili s dvomi alebo dokonca jedným symbolom, ktorý v r. Staroveký Egypt slnko je označené:

Rovnaký symbol bol použitý v starej gréčtine pre písmeno „theta“. Ukazuje sa, že medzi staroegyptským hieroglyfom slnka a starogréckym písmenom „theta“ existuje genetické spojenie, vďaka ktorému sa od chvíle, keď sa objavilo v starovekej gréckej abecede, považovalo za posvätné. Práve vďaka jej posvätným vlastnostiam vzniklo meno Sabaoth v gréckom jazyku: ΣΑΒΑ (staroegyptská „hviezda“) => ΣΑΒΑω (posvätné ω pridané) => ΣΑΒΑω Θ (posvätné Θ pridané na konci).

V staroegyptskom jazyku sa boh slnka nazýval „Ra“, ale v období Strednej ríše mal synonymum - Aten(gr. ΑΘΕΝ ; možnosť - IΘΕΝ):

Je zrejmé, že pre množstvo vládcov starovekého Egypta bolo meno najvyššieho boha Ra tabu – namiesto neho bolo dovolené nazývať boha slnka menom „Aton“, čo v preklade znamená „To“. Význam mena bol odhalený pomocou determinatívu v podobe symbolu slnka. Pre nás je však dôležité poznamenať, že takéto mená mali krátku formu - analogicky s Amon => Min a Atum => Tum, t.j. krátka forma mena Aten je ΘΕΝ (Desať). Deriváty tohto mena sú dobre známe pod takýmito menami a teonymami: Theon, Tion, Theona, Fiona atď. Na konci tohto morfologického reťazca (na prechode Θ=>Z) je meno „Zeus“ – hlava starogréckeho panteónu.

Zmenšená verzia názvu ΘΕΝ - je to jednoduché ΘΕ alebo v extrémnych prípadoch - Θ . A meno ΘΕ keď sa k nemu pridala koncovka Muž[-οσ] sa stalo domácim slovom vo význame „boh“ (ΘΕΟΣ).

Takže mená ΑΘΕ , ΘΕ a Θ , s ktorými sme sa stretli na minciach – sú odvodeniny mena Aton (Eaton) vo význame „ Athena"Zároveň, ako vidíme, Θ v podobe symbolu slnka bola jediná významná graféma v mene Aténa.

Mince s Aténou majú ešte jednu vlastnosť: veľká väčšina z nich má polmesiac (pozri aj obr. 2):

11.
Stred 5. storočia pred Kr.

Ak je tam polmesiac, potom je najpravdepodobnejšia prítomnosť slnka na minci. Explicitne je reprezentovaný písm Θ , požičané zo staroegyptských hieroglyfov. Kompozičné susedstvo Mesiaca a Slnka v dávnych dobách malo rutinný charakter:

12.
Slnko je zobrazené ako 8-lúčová hviezda s pologuľovitým vydutím v strede. Približne 300 rokov pred Kr

Táto ikonografia je tiež v súlade so známou verziou písmena „theta“ vo forme disku s lúčmi:

Treba však poznamenať, že v ikonografii počet lúčov slnečného disku nemal veľký význam: mohli byť 4 alebo viac, ale tradične sa v súlade s posvätným písmenom „theta“ uprednostňovalo 4. Tento prístup sa prejavil vo votívnych zariadeniach, kde sa často používali 4-lúčové kolesá, ktoré boli z praktického hľadiska nespoľahlivé:

14.
Zdroj: B.A. Rybakov, "Pohanstvo starých Slovanov".

Kvôli narážke na symbol slnka bolo lúčové koleso tiež považované za posvätné:

15. 16.
chorý. 15: Solárny boh IAO na gemme; samostatný detail ukazuje koleso slnečnej štvorkolky.
chorý. 16: Triptolemus na voze s okrídlenými hadmi, kresba vázy; voz predstavuje len jedno koleso a stupačka.

Záver pre túto časť: Aténino meno pochádza zo staroegyptského boha slnka Atona. Ich podobnosť je spôsobená tromi aspektmi:

1) sémantický: Aténa a Aton označujú mocných bohov;
2) fonetické: majú takmer odlišnú vokalizáciu mien: ΑΤΟΝ => ΑΘΕΝ(Α) ;
3) morfologická: jediná významná graféma mena „Athéna“ je symbol slnka, kým boh Aton bol slnkom.

Tajomná liekovka Athena

V Puškinovom múzeu výtvarných umení (GMII, Moskva) v hale „Grécky dvor“ je vystavená socha Atény Pollady s predmetom neobvyklým pre nezasvätenú verejnosť v pravej ruke:

V popise sochy nie je spomenutý, ale bolo možné zistiť, že je pripisovaný ako „phiale s omphalos“, v súčasnosti však presne nevieme, kedy sa takýto výklad dostal do vedeckého obehu. . Pravdepodobne v 19. alebo dokonca v 18. storočí, kedy sa na mnohé nejasné otázky odpovedalo jednoduchou odpoveďou – „toto je falická symbolika“. Chyba tohto prístupu je viditeľná mnohými spôsobmi:

1. Omphalos bol chápaný ako „Pupok Zeme“. Prvýkrát sa nachádza v staroegyptskej mytológii pod názvom „Ben-ben“, čo znamená primárny kopec. Egypťania po sebe zanechali množstvo Ben-benov v podobe mohutných pyramíd, porovnateľných s výškou človeka. Postupom času sa však ich veľkosti stali demokratickejšími, vzhľad sa tiež trochu zmenil, no ich kužeľovitý tvar zostal zachovaný:

18.
Pyramída Khonsu Hora, Káhirské múzeum.

2. „Fiale s omphalos“ mal presne definovaný tvar: bol to kotúč s malým okrajom alebo plytká okrúhla nádoba, v oboch prípadoch s polguľovým vyvýšením v strede. Na druhej strane, Pupok Zeme nemôže mať hranice, pretože podľa mytológie vznikol uprostred nekonečného mora.

3. V starovekej ikonografii je omfalos široko zastúpený na minciach: zvyčajne na ňom sedí Applelon, t. j. ako v prípade staroegyptského vrchu Ben-ben je výška omfala porovnateľná s výškou človeka:

4. Povrch omphalos je zvyčajne zdobený rozpoznateľným reliéfom (pozri obr. 19):

Takáto úľava sa nikdy nenachádza na „fľaštičkách s omphalos“. Zrezaný kužeľ posledného omphalos znamená, že toto miesto bolo určené pre Apolla, ako v ill. devätnásť.

5. Okrúhla vyvýšenina v strede disku je pokusom majstra zobraziť loptu, ale nie kužeľ, čo je jasne vidieť na mnohých artefaktoch:

21.
IV-III storočia. BC, Staroveké Grécko, zlato.

22.
Približne 740 pred Kristom, "Múzeum anatolských civilizácií", Ankara.

V mnohých prípadoch remeselníci zámerne pozlátili guľu v strede, aby zdôraznili jej emblematický význam, ktorým je, že ide o symbol slnka. Táto konotácia je umocnená tvarom ampulky alebo disku: ak sa na ne pozriete zhora, môžete vidieť známe písmeno Θ (pozri obr. 9). V skutočnosti bola ampulka koncipovaná ako materiálne stelesnenie posvätného symbolu, aby sa mohla použiť v rituálnych praktikách. Preto predmet v ruke Atény na obr. 17 môže byť právom nazývaná „solárna liekovka“ (SF) alebo dokonca „Athena“, na základe jej mena (pozri vyššie). Navyše, ako vidíte, Athena neprejavuje túžbu použiť ampulku ako misku „na úlitby“ – ukazuje ju publiku, aby potvrdila, že je to ona. Ambivalentný význam ampulky je v tom, že hrá úlohu posvätného symbolu a zároveň slúži ako nástroj. Jeho aplikáciu je možné vidieť na nasledujúcom obrázku vyrobenom na starogréckej váze:

Bývalý majiteľ tohto SF tak evidentne ušetril a snažil sa obslúžiť čo najviac trpiacich farníkov menším množstvom kadidla, čo určite prispelo k zvýšeniu príjmu duchovného.

Príklady použitia SF v pohrebnom kulte

Štúdium použitia SF v pohrebnom rituále je zaujímavé z niekoľkých dôvodov: umožňuje nám objasniť niektoré aspekty, vrátane sledovania vývoja kultu a symboliky. Ak to chcete urobiť, zvážte niekoľko typických príkladov.

26.
"Banket", Etruské múzeum Guarnacci, Volterra. (Pozri prílohu 1)

Na pohrebnej urne je okrem zosnulého zastúpená iba Gorgon Medusa, ktorá slúži ako solárny symbol a stúpa k obrazu Bekhdetsky Chorus. Zosnulý drží v ruke SF, ktorý je skôr kotúčom ako riadom – nepoužíva ho, ale iba predvádza ostatným. "Ravan" je jednoznačne nesprávna interpretácia. Na disk sa zmestí niečo ako palacinka, ale nie je tam. Za autorov pripísania musíme myslieť: nebožtík zjedol palacinku a demonštruje prázdny tanier, chváli sa dobrou chuťou, hoci sám je už mŕtvy. Na vnútornom povrchu SF je žiarivá hviezda, zdobená bodkami, s konvexným jadrom.

27.
"Etruské starožitnosti", veko pohrebnej urny, 2. stor. BC, Louvre. (Pozri prílohu 2)

Zosnulý predvádza prázdnu ampulku, ktorá je už hlbšia ako predchádzajúca, pričom si zachováva obraz žiarivej hviezdy s výrazným pologuľovitým jadrom. A v tomto príklade je ťažké si predstaviť, že SF bol použitý ako riad. Ku cti pracovníkom Louvru, že sa obmedzili na všeobecne akceptované prisudzovanie: „phiale with omphalos“.

28.
"Etruské starožitnosti", obal pohrebnej urny, 3. stor. BC, Louvre. (Pozri prílohu 3)

Na nasledujúcom príklade zosnulý predvádza aj prázdnu ampulku, ktorá je už bez dekorácií (reliéf), navyše sa ešte viac prehĺbila a pripomína obyčajný tanier so stratenou okrúhlou hrčou na dne. Ale nevypadne, čím je jasné, že toto je súčasť "taniera". Atribúcia - štandard: "Muž drží" ampulku s omfalom ".

V knihe „Rímsky sochársky portrét“ (N.N. Britova, N.M. Loseva, N.A. Sidorova) sa podobná kompozícia určitejšie nazýva „Fasting Etruscan“:

29.
Národné archeologické múzeum, Chiusi, Clay, 3. stor. pred Kr e.

S kým a čím Etruskovia hodujú, je ťažké pochopiť. Autori výkladu zjavne verili, že Etruskovia zjedol plnú fľaštičku jedla a nechal si trochu v rezerve s myšlienkou „to sa bude hodiť na druhom svete“. Trochu dopredu treba poznamenať, že takýto pohľad má plné právo existovať.

29.
Sarkofág Larzie Seyanti, Národné archeologické múzeum, Florencia. Hlina, 2. storočie. pred Kr.

Bohužiaľ nevieme, čo Larcia drží v ľavej ruke, tak sa zameriame na všeobecná forma sarkofág. Jeho prednú stenu zdobia 4 rozety, z ktorých dve - pravá a druhá zľava - sú "solárne flaštičky". Je pravdepodobné, že sa používajú ako obľúbené dekoratívne prvky a nič viac.

31.
Sarkofág, III storočie. BC, Louvre.

Ako v mnohých príkladoch, zosnulý ukazuje publiku SF v podobe žiarivej hviezdy s pologuľovitým jadrom. Na prednej stene grify (pozri prílohu 4) na oboch stranách držia solárny disk identický s SF. Kompozícia s gryfmi je kánonickou scénou, ktorá zostala nezmenená až do stredoveku:

32.
Detail Scuola San Marco, Benátky, 1260.

Náhodná zhoda ikonografie je nepravdepodobná. Dostali sme teda jasné potvrdenie, že výraz „phiale with omphalos“ je chybný.

Na konci prehľadu pohrebného vybavenia uvažujme o zaujímavom príklade straty posvätnej symboliky ampulky.

33.
Etruská pohrebná urna.

Autor tohto výtvoru zrejme ešte nevedel o účele SF a uvažoval o tom z praktických úvah: ak si vezmete so sebou na druhý svet, tak plnú fľaštičku kaše, aby ste si neurobili hanbu. nezrozumiteľná hrudka na dne.

Závery pre sekciu:

1) prax používania SF sa vyvíja v závislosti od času a miesta, jeho pôvodná sémantika sa degraduje a potom úplne nadobudne vulgárne formy, v dôsledku čoho sa posvätný atribút mení na položku domáceho náradia;
2) vo vedeckej komunite panuje mylná predstava o sémantike SF, ktorá je zrejme spôsobená neochotou revidovať ustálené dogmy alebo skôr ontologickými bludmi.

Aténa v mýtoch

Nebudeme uvádzať všetky vlastnosti a prednosti tejto bohyne - sú dobre známe - ale upozorníme na tie, ktoré sú zvyčajne v tieni a nedostali náležité vysvetlenie.

1. Medzi ne určite patrí mýtus o nezvyčajnom narodení Atény, ktorá bola v hlave Dia (R. Graves, „Mýty starovekého Grécka“): keď ho začala bolieť hlava, požiadal ju rozdeliť a objavila sa Aténa odtiaľ s vojnovým pokrikom a v plnej bojovej výstroji." Tento etiologický mýtus má jednoduché a logické vysvetlenie, ktoré stručne znie takto: Aténa bola pôvodne Zeus. Je to kvôli etymológii mena „Zeus“, ktorá bola spomenutá na začiatku:

Presnejšie povedané, Aténa a Zeus sú spojení spoločným pôvodom prostredníctvom etymologického reťazca, ale v určitom okamihu sa synonymické mená zhmotnili a každý z nich začal žiť vlastným životom. Tento príklad presne ukazuje, ako vznikol staroveký grécky panteón a prečo je v ňom toľko variácií etiologických mýtov. Starovekí historici a len cestovatelia, ktorí stratili kontakt s historickou alma mater, pri návšteve Egypta za sebou zanechali graffiti ako "Bol som tu, ale ničomu som nerozumel." Hoci je zrejmé, že vtedajšie povesti a príbehy niekedy sprostredkúvali skutočné predstavy o staroegyptskej mytológii, boli to väčšinou útržkovité informácie, z ktorých je ťažké zostaviť veľký obraz.

2. Podľa iného mýtu bol Athénin otec Eaton: "Iní hovoria, že jej otcom bol muž menom Eton, kráľ mesta Eton."(tamže). Niekomu sa to môže zdať zvláštne, ale mýtus o narodení Atény z otca Eatona sa príliš nelíši od predchádzajúceho mýtu, v ktorom sa Aténa objavila z hlavy Dia. Faktom je, že názov „Eaton“ je úplným analógom názvu „Aton“. V egyptológii stále nie je v tejto otázke jasná - je pravdepodobné, že mená "Iton" a "Aton" mali paralelný obeh (všeobecne akceptovaný prepis je Jtn). No, keďže meno „Eaton“ alebo „Aton“ pripadlo Aténe, jej otcom je teda spomínaný Aton / Eaton, ktorý slúžil ako etymologický sledovací papier pre meno Zeus (pozri obr. 34).

3. R. Graves poznamenáva, že „názov mesta Etona sa používal v mužskom aj ženskom rode“(tamže). Príklad Atény poukazuje na pravdivosť Gravesových slov: ΑΤΟΝ => ΑΘΕΝΑ . Androgýnne metamorfózy sa nachádzajú predovšetkým v staroegyptskej mytológii a potom sa stali súčasťou starovekej gréčtiny. Vidíme to na soche Atény (och. 17), ktorej atletická postava a tvár sú skôr mužské, a len ženské peplo naznačuje, že samotný Phidias bol zmätený, nevedel, koho by mal vytesať - muža alebo ženu. Hesiodos tiež upriamil pozornosť na mužské vlastnosti Atény: "V sile a múdrosti je rovná Zeusovi"(Hesiodos, "Theogónia" 896). Okrem toho je Aténa jedinou bohyňou, ktorá používa mužské príslušenstvo, najmä zbrane: prilbu, kopiju a štít.

4. V starovekom Grécku sa ukázalo, že ani na začiatku uctievania Atény nebolo nič jasné: "Mýtus o Etone hovorí, že Etončania podľa nich začali uctievať Aténu dávno pred Aténčanmi."(R. Graves, "Mýty starovekého Grécka"). Ak budeme mať na pamäti, že uctievanie Atona/Etona vzniklo v starovekom Egypte dávno pred príchodom Grékov, potom treba uznať Itóncov za správne. Jediná vec, ktorú treba objasniť, je, že podľa mýtu sa samotní Etónci zmiatli v názve svojho mesta, nazvali ho „Iton“ alebo „Iton“ (pozri vyššie) a potom sa „Iton“ automaticky stal Aténou.

5. "Platón stotožnil Aténu, patrónku mesta Atény, s líbyjskou bohyňou Neith"(tamže). Blízkosť je spôsobená tým, že obaja boli bojovníci a chodili so zbraňami.

6. Jedným z najobľúbenejších epiklov Atény je Pallas. O jeho pôvode sa vedú stáročné spory, ale jedna dôležitá okolnosť sa spravidla neberie do úvahy: v starovekej gréckej mytológii boli 4 postavy s takýmito menami a prezývkami:

Pallas Athena (Ἀθηνᾶ Παλλὰς).
Pallans (titan) - titán, syn Criusa, manžel Styx.
Pallas (obr) - Obrov podobný koze zabitý Athénou. Podľa jednej legendy bolo jeho meno zdrojom epiteta Pallas Athena.
Pallant (syn Pandiona) - syn Pandiona, brat Aegeus, zabitý Theseusom.

Pallantus bol taký populárny, že bol známy aj v latinskej mytológii:

Pallas (latinská mytológia) - syn alebo vnuk Evandera, princa Latsia.

Podľa jedného z etiologických mýtov "Athéna ako dievča omylom zabila svojho kamaráta Pallasa, keď sa stretli v hravom boji, ozbrojení mečom a štítom. Na znak smútku si k svojmu menu pridala meno Pallas."(R. Graves, "Mýty starovekého Grécka"). Podľa iného mýtu "Athéna, narodená Diovi a vychovaná bohom rieky Triton, náhodou zabila svoju nevlastnú sestru Pallas, dcéru rieky Triton."(tamže). Tretí mýtus hovorí, že Aténa zabila titána Pallanta, strhla z neho kožu a pokryla ňou svoje telo pri gigantomachii, preto ju volali „Pallas“ (Pseudo-Apollodorus. Mytologická knižnica I 6, 2). Zjavná umelosť mýtov len naznačuje, že ich autori netušili o pôvode Pallasových epiklov a venovali sa fantazírovaniu.

Meno „Παλλασ“ – slúži ako nárečový variant mena „Πολλοσ“ s významom „mocný“, „silný“. Ak predpokladáme, že ide o krátku formu slávnostného mena, potom celé bude „Απολλοσ“ (Apollo). Na druhej strane, "Apollo" sa vracia k názvu najväčšieho chrámu staroveku, zasväteného Khor-Ra (Khor Bekhdetsky) - "Pr-Ra" (Per-Ra). V starovekom Egypte sa mnohé názvy tvorili rovnakým spôsobom – z názvu konkrétneho chrámu sa podobná prax rozšírila po celom Oikumene. Nesporná autorita boha slnka Apolóna slúžila na šírenie tohto mena, vrátane jeho krátkej formy Απολλοσ<=>Πολλοσ (Pollos). Názov „Pallas Athena“ má teda preklad – „Atonov chrám Ra“. Ale vieme, že „Aton“ a „Ra“ sú synonymá, takže ich partia mala prirodzený pôvod.

V tomto kontexte spojenie Atény s kozou obrovitánskou pallantou (pozri vyššie) dostáva náležité vysvetlenie, ak tým myslíme Amon-Ra, ktorý má charakteristický obraz kozy:

35.

7. Väčšina zdrojov trvá na tom, že Aténa používala ako ochranu koziu kožu a Herodotos (IV.189) na to nachádza vysvetlenie: "Gréci si od týchto Líbyjčanov požičali rúcho a záštitu na obrazoch Atény. Len šaty Líbyjčanov sú kožené a prívesky na záštite nie sú hady, ale opasky, inak je rúcho rovnakého strihu. Dokonca samotný názov naznačuje, že oblečenie na obrazoch Pallas je líbyjského pôvodu. Líbyjské ženy totiž nosia cez odev koziu kožu bez vlny, zdobenú strapcami a zafarbenú madderom. Z tohto slova „ayges“ prevzali Heléni [názov] Aegis. Podobne sa Heléni naučili jazdiť na štyroch koňoch od Líbyjcov..

R. Graves nesúhlasí s Herodotom a pre „koziu“ kožu podal svoje vysvetlenie: "Aegis je magická Diova zbraň podobná štítu, ktorú vyrobil Héfaistos a zdobila ju desivá hlava Gorgon Medúzy. Zeus ju však nepoužil ani v boji." Pravá ruka vrhá blesky a ľavačkou trasie záštitou a doháňa búrkové mračná. Zeus často odovzdáva záštitu Apolónovi a najmä Aténe, ktorá ju nosí ako symbol Diovej moci. Všeobecne sa uznáva, že slovo „aegis“ (grécky αἰγίς) sa nespája s kozou (аіх), ale siaha až k nejasnému predgréckemu koreňu, ktorý je súčasťou mnohých mytologických mien. Ale neskorší grécki mytografi vysvetlili pôvod názvu skutočnosťou, že záštita bola vyrobená z kože kozy Amalthea.. Almalthea však podľa mytológie bola obyčajná koza a neoplývala zázračnou mocou.

Zdá sa, že zmätok súvisí so samotným slovom. αἰγίς , ktorý sa nachádza aj v pelagonizme Αιγαίον πέλαγος („Egejské more“) s nejasnou etymológiou. Ale hneď sa vyjasní, za predpokladu, že v staroveku sa ktorékoľvek more nazývalo „posvätné“, t.j. v gréčtine - Αγιος πέλαγος ("Sväté more"). Potvrdzuje to koptské slovo AЄIK - „posvätiť“ (koptský jazyk zdedí staroegyptčinu), z ktorého staroegyptského etymónu sa v dôsledku metatézy pri prechode z jedného jazyka do druhého dostalo starogrécke slovo ΑΙΓ. vznikol, a potom - ΑΓΙ (-οσ): АЄIK = > ΑΙΓ => ΑΓΙ.

Na jednej zo vzácnych starogréckych mincí s profilom a symbolmi Atény nájdeme slovo ΑΙΓ:

36.
Staroveká grécka minca, 331-316 pred Kristom

Myslím, že posledný príklad dokazuje nezmyselnosť slov Herodota, ktorý spojil svätú bohyňu s kozou.

Štít Atény slúžil aj ako jej záštita, preto bol posvätný (ἅγιος), čo na ňom uľahčila hlava gorgonskej Medúzy:

37.
Štít Atény (Štít Strangford), 200-300 nášho letopočtu

Existuje veľa mylných predstáv spojených s Medúzou Gorgon, väčšinou rozprávkovej povahy. V skutočnosti ide o polymorfnú postavu, stúpajúcu k bohu Besovi a Horovi z Behdetu. Gorgon Medusa teda v tomto prípade zosobňuje všetku silu boha slnka. Tento príklad opäť demonštruje špecifiká mýtotvorby antických autorov, ktorí nekontrolovateľne fantazírovali len na útržkovom poznaní alebo úplne bez neho.

Civilizačné aspekty spojené s Aténou

1. Obraz Atény, ktorý sa stal súčasťou globálnej kultúry, je aj naďalej plný hádaniek, z ktorých niektoré boli diskutované vyššie. Ale nie všetky. Pozornosť priťahuje najmä veľký hrebeň Athéninej prilby:

38.
Socha Atény Promachos, Phidias.

Z hľadiska ochranných vlastností sa zdá byť úplne zbytočný, navyše sa zvyčajne vyrábal z konského vlásia (chochol), preto je dnes vnímaný ako ozdoba, čo v súčasnosti robia historici, ktorí takéto prívlastky považujú za byť dekoratívnymi prvkami munície. Viaceré okolnosti však spochybňujú spoločný názor, pretože v prvom rade je potrebné odlíšiť modernú emancipovanú spoločnosť od antiky, presýtenej náboženskou ontológiou, symbolmi a poverami. Jedným z dôkazov je posvätný štít Atény, o ktorom sme hovorili vyššie s akýmsi solárnym božstvom, Basileom (pozri nižšie).

Prilby s hrebeňmi sa používali aj v armáde starovekého Ríma:

39.
Starorimská prilba, rekonštrukcia.

Hrebeň môže byť pozdĺžny alebo priečny, navyše na prilbe zaznamenávame polkruhový červený chochol. V starovekom Grécku sa však takéto prilby objavili ešte skôr:

40.
Podkrovná prilba.

Attika je historický región Grécka. Už samotný názov „Attická prilba“ naznačuje, že takéto prilby sa objavili predovšetkým v Aténach, srdci Atiky. Opäť vidíme polkruhový hrebeň, ale bol taký vždy a čo slúžilo ako jeho prototyp?

41. 42. 43.
chorý. Obr. 41: Bronzová soška Atény Promachos, 600-575 pred Kristom, Archeologické múzeum Himera, Sicília.
chorý. 42:
chorý. 43: Bronzová prilba, 8. stor. pred Kristom, Archeologické múzeum Argos.

44.
Boh Slnka Ra, Staroveký Egypt.

Preto Aténa z archaických čias na obraze a podobe nosila na hlave kotúč, ale malo by to tak byť, keďže jej prototypom je boh slnka Aton. Niekto sa môže čudovať nezávislému pôvodu praxe nosenia disku, ale nenájdeme to potvrdenie. Na druhej strane, starí Gréci si nemuseli nič vymýšľať, keďže týchto bohov s kotúčom na hlave kontemplovali na vlastné oči, keďže boli v Egypte.

Disk na Athéninej hlave a neskôr aj hrebeň boli teda pôvodne votívne atribúty. Z tohto hľadiska má Apollónov „erb“ rovnakú povahu ako Atény:

45.
Boh Apollo na slnečnej kvadrige.

Pozoruhodné je, že Homér nazval attické chocholaté prilby κόρυς (korus), t.j. prakticky „Horus“ – meno staroegyptského boha-slnečného neba, ktorý nosil na hlave kotúč slnka (pozri obr. 44).

2. Parthenon je považovaný za najväčšiu pamiatku starogréckej kultúry, no z nejakého dôvodu sa mu hovorí „Dievenské komnaty“ (Παρθενών – parthenon, Parthenon), čo je dobrým príkladom úrovne akademickej vedy. Samozrejme, najlepšie mysle ľudstva stovky rokov pracovali a pracujú na ospravedlnení absurdných epiklov, pretože v stávke je nie menej, ale celá „kolíska európskej civilizácie“, ale veci sú stále tam. Zdá sa, že príčina klamu spočíva v zaslepovačoch paradigmy, ktoré nedovoľujú pozerať sa na slovo „Parthenon“ nestranným pohľadom. Keď ich odmietnete, môžete okamžite nájsť známu frázu (pozri vyššie), ktorá sa vzťahuje na názvy chrámov - ΠΡ-ΑΘΕΝ (gréčtina), čo v staroegyptčine znamená „Chrám Atona“ alebo Aténa, ako chcete (pozri vyššie). Navyše pre nikoho nie je tajomstvom, že Parthenon je zasvätený špeciálne bohyni Aténe, ale v chráme, ktorý nesie jej meno, je úspešne prehliadaná.

Napriek tomu je zaujímavé posúdiť, aký bol chrám „najväčší“ porovnaním s inými starovekými chrámami, pretože po ére „veľkých pyramíd“ to boli náboženské budovy, ktoré slúžili ako indikátor sily kráľovstiev:

46.
Rozmery antických chrámov a komplexov.

To nezahŕňa chrámový komplex v Karnaku, ktorý v kombinácii so svojou veľkosťou zatieňuje všetky chrámy. Ako vidíte, Parthenon je v „civilizačnom chvoste“, čo naznačuje skutočné miesto starovekého Grécka v rozsahu civilizačných úspechov. Ale malo by to tak byť, vzhľadom na „chybný“ pôvod boha Atona, ku ktorému Aténa vystupuje. Vo všeobecnosti je „Veľká grécka civilizácia“ výsledkom bludov mysliteľov minulosti av súčasnosti - turistickej reklamy.

3. Zvážte ďalší SF neprekonateľnej kvality a komplexnosti prevedenia:

47.
Bosporské kráľovstvo, mohyla Kul-Oba. Polovica 4. storočia pred Kr.

SF je vyrobený vo forme žiarivej hviezdy, v ktorej je 12 veľkých lúčov a 12 menších, čo naznačuje znalosť autora SF o dennom rozdelení času na 24 hodín. Každý lúč a teda aj „hodina“ nesie obraz Gorgoneiona s hrivou. Už skôr sme si všimli, že gorgoniony majú často bradu a fúzy a na tomto SF iba hrivu, nad ktorou sa zvíjajú hady:

Úhrn údajov ukazuje, že všeobecne akceptovaná interpretácia založená na starogréckej mytológii je chybná. Presnejšie povedané, Gorgon Medusa je špeciálny prípad inej postavy, ktorá vo všeobecnosti nemá vždy ženský vzhľad. Vieme, že pôvodne mal kožu leva a hrivu, bol to podvodný trpaslík a dráždil ho s vyplazeným jazykom. Toto je archetypálny obraz boha Besa. Spojením jeho mena s levom, ktorého meno je tiež prevzaté zo staroegyptského jazyka (rw/lw), dostaneme Bes+Lev - Basileus. Navyše, Bes mal pôvodne atribúty leva a pridanie mena toho druhého je zjavne spojené s túžbou posilniť konotáciu s kráľovským statusom. Prekvapivo, etymológia mena „Basileus“ tiež nie je vo vedeckej komunite známa. A opäť, dôvodom je zaujatosť a úzkoprsosť.

4. Túto prácu sme začali úvahou o minciach a s nimi našu štúdiu aj dokončíme.

49.
Seleucus III Soter (Keraunus), 226-222 pred Kr.

Ak sa len pozriete na mincu, môžete si prečítať ΣΕΛΕΥΚΟΥ, ktorého koniec mena je -ΕΥΚΟΥ, nárečová verzia mena ΣΟΛ (boh slnka) - ΣΕΛ zostáva koreňom. Na omfalose sedí boh slnka Apollo a celkový obraz dopĺňa meno ľudového boha slnka ΒΑΣΙΛΕΟΣ. Nedobrovoľne si kladiete otázku: Je tu skutočná historická postava? ..

Tradične sa verí, že v starovekom Egypte sa nerazili mince známe z grécko-rímskej éry, ale potom nie je celkom jasné, odkiaľ mince so staroegyptskými symbolmi pochádzajú:

50.
Strieborná didrachma, Týr, Fenícia, 360-332 pred Kr
Legenda: na averze - Melkart jazdí na morskom koni, dole - vlny a delfín pláva vpravo;
na rube - sova pod ľavým krídlom nesie hák a cep, vpravo - fenické písmená.

Symbol pílového zuba na lícnej strane je staroegyptský hieroglyf, ktorý znamená voda. Na rube je výr, ktorého telo je požičané od egyptského boha Hora (sokol), pod krídlom má odznaky - Nehekh (hák) a Heka, symboly moci staroegyptského faraóna. Najzaujímavejšia vec je však v dvoch nenápadných symboloch nazývaných „fenické písmená“:
V nápise nie sú žiadne fénické písmená - ide o staroegyptské hieroglyfy, ktoré sa čítajú ako YAHU, t.j. Jahve. Ukazuje sa, že Jahve zosobňuje lunisolárny dualizmus a nič viac. Navyše, skôr sme narazili na ďalšiu postavu s identickou sémantikou - Solomona.

Kto mohol v staroveku raziť mince so staroegyptskými symbolmi a hieroglyfmi? Do určitej miery ako odpoveď slúžia nasledujúce artefakty:

51.
Bronzová horná raznica aténskej tetradrachmy nájdenej v Egypte a rub striebornej aténskej mince zo 4. storočia. pred Kr.

Nález starogréckych mincí v starovekom Egypte by sa dal vysvetliť prienikom zo susedného Grécka, no tu máme kompletnú sadu nástrojov na výrobu „sovičiek“ (mincí so sovami). Je dôležité zdôrazniť, že dnes je to jediné.

Aplikácie

1. Etruská pohrebná urna. Archeologické múzeum Fiesole neďaleko Florencie.

2. Obal ženského hrobu z Toskánska, terakota so stopami polychrómovej výzdoby, Archeologické múzeum Florencia, 3. storočie pred Kr. pred Kr.

3. Etruská pohrebná urna, Chiusi, Toskánsko.

4. Slovo „griffin“ (grécky γρύφων) má nejasný pôvod. Zdá sa prijateľná etymológia z frázy Hor + Aton. Vysvetľuje jeho slnečnú sémantiku a zároveň chtoniku: hlava je vypožičaná od neba-solárneho boha Hora a telo leva symbolizuje moc nad všetkým životom na zemi. Apollo na gryfovi, 380 pred Kristom:

Pallas Athena je predstaviteľkou najvyššej svetovej veľmoci, ktorá dokáže všetko dobyť, jednej z najuznávanejších bohýň starovekého Grécka, jednej z dvanástich veľkých olympijských bohov. Bola uctievaná ako bohyňa vedomostí, umenia a remesiel; bojovníčka, patrónka miest a štátov, vedy a remesla, inteligencia, zručnosť, vynaliezavosť.

Obraz Pallas Atény je skutočným záujmom mnohých výskumníkov, ktorí hovoria o posvätnom význame mýtov o jej skutkoch, mene a vlastnostiach.

Aténa sa odlišuje od zvyšku gréckeho panteónu. Na rozdiel od iných ženských božstiev je oblečená v brnení, v rukách drží oštep a sprevádzajú ju posvätné zvieratá.

Povinné atribúty jej obrazu sú:

prilba(spravidla korintský - s vysokým hrebeňom),
záštita(štít), potiahnutý kozou kožou a ozdobený hlavou Medúzy Gorgon,
bohyňa Nike ako sprievod
olivový- posvätný strom starých Grékov,
sova,
had.

Čo tieto atribúty znamenajú?

Prilba a štít- sú to tradičné vojenské symboly, pretože Aténa je bojovníčka, čo mnohí interpretovali ako symbol rovnosti medzi mužmi a ženami, ako aj symbol majstrovstva vo vojnovom umení, keďže Aténa je bohyňou spravodlivej vojny.

Nika- v starogréckej mytológii okrídlená bohyňa víťazstva často sprevádza Pallas Aténu, pretože je symbolom úspešného výsledku, šťastného výsledku niečoho.

Olivový- posvätný strom, ktorý je symbolom múdrosti. Jeden z výkladov symboliky tohto stromu uvádza novoplatonik Porfiry: „...oliva ako symbol Božskej Múdrosti. Toto je strom Atény, Aténa je múdrosť... Keďže oliva večne kvitne, má niektoré vlastnosti, ktoré sú najvhodnejšie na značenie ciest duše v priestore... V lete sa biela strana listov otočí, zatiaľ čo v zime , ľahšie časti sa otáčajú opačným smerom. Keď kvitnúce olivové ratolesti naťahujú v modlitbách a prosbách, dúfajú, že temnota nebezpečenstiev sa zmení na svetlo... Kozmos je teda ovládaný večnou a stále kvitnúcou múdrosťou intelektuálnej prírody, z ktorej je víťazná odmena daný športovcom života a uzdravenie z mnohých ťažkostí.

Sova- v starogréckej mytológii je symbolom múdrosti a poznania, pretože prirodzené správanie vtáka pripomínalo Helénom životný štýl filozofov hľadajúcich samotu a schopnosť sovy vidieť v tme z neho urobila symbol vhľadu.

Had- tiež tradičný symbol múdrosti.

Hrdinami je Athena Pallas staroveké grécke mýty a pomôcť im uskutočniť ich skutky. Pomáha Perseovi poraziť Gorgon Medúzu a Cadmusovi poraziť draka a stať sa kráľom Théb. Bola to bojovníčka, ktorá sa stala patrónkou Herkula a viac ako raz mu pomohla v jeho vykorisťovaní. Aténa tiež sponzoruje hrdinov Ilias a Odyssey. A takýchto príkladov je v gréckej mytológii veľa. Hrdinov vždy sprevádza bohyňa Aténa.

Kto sú títo hrdinovia? „Hrdina“ doslova zo starovekej gréčtiny znamená „statočný manžel, vodca“. A zdá sa mi, že tu rozhoduje slovo „vodca“, t.j. ten, kto vedie iných ľudí, a budete súhlasiť s tým, že bez ohľadu na to, aký úspešný a odvážny je vládca, ak mu chýba múdrosť, mnohé z jeho podnikov budú odsúdené na neúspech. Múdry človek sa riadi myšlienkou, nie však chaotickou, ako to často býva v našom každodennom živote, ale založenou na láske, inými slovami, zbožštenou. "Človek musí byť schopný ovládať svoje myšlienky" .

Obráťme sa na legendu o narodení bohyne bojovníčky.

Jej narodenie je nezvyčajné. Najbežnejšia verzia je uvedená v Hesiodovej Teogónii, ktorá hovorí, že Aténiným otcom bol Zeus – hlavný z olympských bohov, ktorému patrí celý svet, a jej matka – Metis, alebo inak Metis, v starogréckej mytológii zosobňovala múdrosť a bola prvou manželkou Dia.

Urán (Boh neba) a Gaia (bohyňa Zeme) predpovedali Diovi, že mu jeho manželka porodí syna, ktorý ho prekoná. Aby tomu zabránil, keď Metis otehotnela, Zeus ju uspával láskavými rečami a prehltol to, po čom sa z jeho hlavy na tretí deň narodila Aténa, ktorá spojila múdrosť svojho otca a matky. Jej zrodu pomohli boh ohňa Hefaistos a jeden z titánov, ochranca ľudí Prometheus. Hefaistos udrel kladivom na Diovu boľavú hlavu a prijal Athénu Prometheus (jeho meno doslova znamená „premýšľať predtým“, „predvídať“).

Čo je to legenda v alegorickom zmysle?

Tu je to, čo Herodotos píše vo svojom historickom pojednaní: „Pokiaľ ide o zvyky Peržanov, potom ... Zvyčajne prinášajú obete Diovi na vrcholkoch hôr a celú nebeskú klenbu nazývajú Diom. To znamená, že Herodotos spájal perzského boha Ahura Mazdu so starogréckym otcom bohov Zeusom.

V knihe Majstri a ich príbytky od Marka a Elizabeth Prophetových sa píše: „Vzostúpení majstri učia, že najvyšším bohom zoroastrizmu, Ahura Mazda, je Sanat Kumara. Meno „Ahura Mazda“ znamená „Múdry pán“ alebo „Pán, ktorý dáva vedomosti“.

Inými slovami, Zeus (Ahura Mazda - Sanat Kumara) je bohom Rozumu, ktorý v spojení s múdrosťou (Metis) stvoril dcéru Pallas Aténu.

Teraz sa nám to zdá zvláštne nezvyčajný pôrod bohyne. Avšak v knihe The Secret Doctrine H.P. Najmä Blavatsky v citovaných fragmentoch z knihy Dzyan je napísané: „... Vôľou narodení majstri, aspirovaní Duchom Darcu života...“

Tu je výklad uvedený v knihe T.N. Mikushina v tejto veci:

V rôznych starodávnych učeniach... sa spomínajú Vyšší duchovia... ktorí sú „prvorodení“ Brahmom, zrodeným z Rozumu...“

Inými slovami, myšlienka bola základným princípom všetkých vecí a Najvyšší Páni alebo Bohovia sa pôvodne zrodili práve s pomocou jej životodarnej sily.

Z toho môžeme bezpečne usúdiť, že Pallas Athena je stelesnením božskej myšlienky, božskej vôle alebo priestorovej myšlienky. A vieme, že myšlienka je energia a v Agni joge sa píše, že „zo všetkých tvorivých energií zostáva najvyššia myšlienka“, preto starí Gréci uctievali bohyňu, ktorá stojí vedľa Dia. "Dokonca aj pozemská myšlienka môže pohybovať hustými predmetmi - možno si predstaviť všetku tvorivú silu myšlienky vyššieho sveta!"

Preto rôznorodosť aktivít Pallas Athena. Je nielen bohyňou bojovníčkou, ale aj patrónkou remesiel, umenia, miest, liečiteľkou, veštkyňou, tkáčkou, t.j. je všade a vo všetkom, čo si vyžaduje prítomnosť myslenia.

A ak si spomenieme, že legendy sa ľuďom dávajú z nejakého dôvodu, tak si vieme predstaviť, akou vesmírnou silou bola bohyňa Aténa obdarená, spája v sebe múdrosť Métis, silu Héfaistovho ohňa a silu Prométheovej predvídavosti. „Kozmický dych je oheň vesmíru. Všetky kozmické prejavy sú nasýtené ohňom a myšlienka... je oheň."

Pallas Athena dostala mnoho mien a epitet, ktoré odhaľovali funkcie bohyne a pomáhali ľuďom pochopiť jej význam: Areya - vykupiteľ, Bulaya - rada, Aglavra – svetlovzduch, Poliuhos – obranca mesta, Ergana - robotník - to všetko sú mená bohyne, tak či onak zosobňujúce Božskú múdrosť. Dostala rôzne prívlastky, ktoré jej pomohli pochopiť a vysvetliť jej funkcie.

Homér napríklad používa epiteton „glavkopis“ (gr. γλαυκῶπις), t.j. soví alebo svetlooký. V popisoch sú skutočne často zdôraznené veľké žiarivé oči bohyne. Aj v tejto maličkosti prekĺzne veľká múdrosť, symbolicky zakódovaná v dávnych legendách: „Oheň... vidno len v očiach. Slovo to nevyjadruje a nápis to nezobrazuje, pretože jeho plameň je v myšlienke, ktorá nie je vyjadrená telesnou schránkou. Len zrkadlo oka prepúšťa iskry vyššej myšlienky. Tieto oči rozoznajú iskry kozmických lúčov, ktoré hrubé videnie jednoducho nazve svetlom slnka.

Nie je prekvapením, že pre starých Grékov bola dôležitosť Atény postavená na roveň Diovi a niekedy ho dokonca prevyšovala.

Neignorujme ani najznámejšie stredné meno bohyne – Pallas. Podľa jednej legendy dostala Aténa druhé meno, keď porazila kozieho lietajúceho obra Pallanta, ktorý chcel spáchať násilie na Aténe, keď sa titáni vzbúrili proti bohom, ale bohyňa rozdrvila obra, strhla mu kožu a prinútila ju štít z toho.

Ak túto alegóriu rozlúštime, dostaneme nasledujúci výklad.

V človeku sa spája duchovný svet a svet fyzický. Keď človek cez seba prejavuje božský svet, stáva sa bohom, keď sa Boha zrieka, potom, stále viac ponorený do hmoty, stáva sa ako zviera. Preto sú v starých legendách (a nielen v gréčtine) poloľudia-pološelci najčastejšie zobrazovaní ako divoké, zhubné stvorenia, ktoré sa nevedia ovládať a prinášajú skazu, spomeňte si napríklad na známe legendy o kentauroch či vlkolakoch. Preto víťazstvo nad zverou, t.j. telesný, pozdvihuje tieto tvory časťou seba (napr. múdry kentaur Chiron je učiteľom hrdinov). Preto, alegoricky, víťazstvo Atény nad titánom so zvieracími črtami je víťazstvom nad nižšou hmotou a jej využitím na božské účely.

Výsledkom je, že podľa ruského filozofa a filológa A.F. Losev, Athena a všetky jej úspechy sú pred nami, akoby priamym pokračovaním Zeusa. Je vykonávateľkou jeho plánov a vôle, jeho myšlienky, uskutočňovanej v akcii. Je ako osud a Veľká bohyňa Matka, ktorá je v archaickej mytológii známa ako rodička a ničiteľka všetkého života.

Profesor Z.S. písal o posvätnom význame Pallas Atény. Shelomentsev v eseji „Athena-Sophia-Menfra“: „Bohyňa na Zemi, ktorá prináša božstvo do nášho sveta ako Božskú milosť. Všemohúci jej dovolil niesť nielen Otcovu múdrosť, ale aj Jeho plán pre náš pozemský svet. Pôsobí ako ideológ Božej múdrosti, ako teoretička, vodkyňa a organizátorka. Je bohyňou múdrosti, remesiel a spravodlivej vojny a keď je to potrebné, vstupuje do bitky, čím vyjadruje svoju neustálu pripravenosť brániť Pravdu svojím brnením.

Dnes je len málo tých, ktorí uctievajú Pallas Aténu ako bohyňu Pravdy a božskej Múdrosti, ktorá stále stráži tento svet. Preto by som tento článok rád ukončil básňou venovanou jej.

venovanie

"...celý svet je darom od Boha pre teba...
spoznať seba a svet okolo seba.
Aténa Pallasová. "Slovo múdrosti"