Mesto bolo v stredoveku cieľom križiackych výprav. Význam križiackych výprav pre európske dejiny. Ako kampane zmenili postoje k vojne

Križiacke výpravy Križiacke výpravy sú široké vojenské a kolonizačné hnutie na východ, na ktorom sa podieľali západoeurópski panovníci, feudáli, rytierstvo, časť mešťanov a roľníkov. Za éru križiackych výprav sa tradične považuje obdobie od roku 1096

Už v staroveku sa začal boj o nadvládu v krajinách západnej Ázie, najmä v Sýrii a Mezopotámii, ako aj o ovládnutie Egypta. Tieto krajiny boli jedným z najbohatších a najkultúrnejších regiónov vtedajšieho sveta. Cez ne viedla cesta medzinárodného obchodu. Byzancia a Irán, Irán a Arabi, Arabi a Byzancia bojovali o nadvládu v týchto krajinách. Na konci XI storočia. do boja vstúpili aj feudálne štáty západnej Európy.

Príčiny križiackych výprav

Pomenovanie križiacke výpravy v histórii dostali vojenské kolonizačné ťaženia západoeurópskych feudálov do krajín východného Stredomoria, ako aj do krajín patriacich západným Slovanom a pobaltským národom. Koncom 11. storočia sa začali križiacke výpravy do krajín východného Stredomoria, ktoré sa odohrávali pod rúškom náboženských udalostí, odtiaľ aj ich názov. a prerušovane pokračoval až do konca trinásteho storočia.

Na križiackych výpravách sa zúčastnili rôzne vrstvy feudálnej spoločnosti. Najväčší z feudálnych pánov – králi, grófi a vojvodovia – sa snažili rozšíriť svoje majetky, zvýšiť príjmy a zvýšiť vplyv v Európe zaberaním bohatých území.

Domov vojenská sila križiackymi oddielmi boli malí feudáli – rytieri. Hlavné výrobné prostriedky v ére feudalizmu - pôda bola na Západe v XI storočí rozdelená medzi svetských a duchovných predstaviteľov vládnucej triedy. Premena doživotného benefícia na dedičné léno viedla k ustanoveniu určitého poriadku zemského dedenia feudálmi. Teraz začala prechádzať z otca iba na najstaršieho syna (právo seniority alebo primátu). V dôsledku toho sa v západnej Európe vytvorila veľká vrstva rytierov, ktorí nemali spory a chceli zaujať a vyplieniť nové územia a zotročiť roľníkov na nich žijúcich.

Okrem veľkých a malých feudálov sa križiackych výprav zúčastnili aj predstavitelia kupeckej elity mnohých miest. Zvlášť dôležitú úlohu zohrali obchodníci talianskych miest Janov a Benátky, ktorí sa usilovali zmocniť sa území v Malej Ázii, eliminovať obchodné súperenie Byzancie a posilniť svoju úlohu sprostredkovateľov medzi Východom a Západom.

Najaktívnejšiu úlohu v križiackych výpravách zohrala rímskokatolícka cirkev, ktorá bola najväčším feudálnym vlastníkom a mala záujem o vojensko-kolonizačné hnutie z rovnakých dôvodov ako ostatní veľkí feudáli. Ale cirkev mala aj svoje osobitné záujmy. V čase prvej križiackej výpravy sa západná a východná cirkev konečne od seba oddelili. Od tohto momentu bola túžba západnej cirkvi podrobiť si východnú cirkev jedným z hlavných bodov reakčného teokratického programu pápežstva, ktoré chcelo postaviť moc pápeža nad akúkoľvek inú svetskú a duchovnú moc. Katolícka cirkev tiež dúfala, že úspešnými ťaženiami na Východ zvýši počet diecéz (cirkevných regiónov, ktoré sú povinné odvádzať im desiatky) a tým zvýši svoje príjmy. Navyše ľudia, ktorí išli na kampaň, často darovali cirkvi svoje úspory alebo dali svoj majetok pod jej ochranu. V dôsledku toho bohatstvo cirkvi neustále rástlo.

Na konci XI storočia. duchovenstvo začalo intenzívnejšie kázanie o kampaniach na východ a dobytí Sýrie a Palestíny. Cirkev vyzývala veriacich, aby dobyli Jeruzalem (ktorý bol v rukách moslimov), kde sa podľa kresťanských legiend nachádzala hrobka Ježiša Krista. Počas križiackych výprav Cirkev predložila oficiálny slogan: „Oslobodenie Božieho hrobu“.

Skutočné dôvody východného smerovania križiackych výprav boli rôzne. Európania mali prehnanú predstavu o ľahkom dobývaní krajín východného Stredomoria, roztrieštených na množstvo feudálnych majetkov - Seldžuckých emirátov, ktoré medzi sebou neustále bojovali ( ). V ťažkej situácii sa v tom čase nachádzala Byzancia, ktorá bola zo všetkých strán obklopená nepriateľmi, ktorí sa jej zmocnili (seldžuckí Turci, Pečenehovia a sicílski Normani) ( Pozri kapitolu XXVIII tohto zväzku.). Bola nútená obrátiť sa o pomoc na Západ. Najdôležitejšie je, že v Európe dlho existovala viera o „rozprávkové“ bohatstvo Východu, ktorý bol v tom čase z hľadiska materiálnej a duchovnej kultúry oveľa vyšší ako Západ.

Mnohí pútnici (pútnici), ktorí išli do Jeruzalema uctievať „Svätý hrob“, a obchodníci, ktorí obchodovali s krajinami Malej Ázie, navštívili mestá Byzancia, Sýria a Palestína, boli vždy ohromení krásou a eleganciou budov a chrámov. , hojnosť bohatých obchodov a trhovísk a všelijakého tovaru nevídaného na Západe. Po návrate do vlasti si obchodníci a pútnici priniesli príbehy nielen o palmách v Jerichu, o vodách Jordánu a o „Svätom hrobe“, ale aj nadšené recenzie o bohatstve Východu. Takže v západnej Európe panoval názor na zámorské krajiny plné hojnosti, ktoré sú nielen ziskové, ale aj ľahko dobyteľné.

Sýria a Palestína

Po páde Abbásovského kalifátu ( Pozri kapitolu XXXIV tohto zväzku.) severnú časť Sýrie s mestom Antiochia, ktoré zostalo jedným z najväčších miest vo východnom Stredomorí, dobyla Byzancia (969). Zvyšok Sýrie, Libanonu a Palestíny v rovnakom čase dobyli jednotky Fátimovského kalifátu. Sýria a Palestína zostali pod nadvládou Fátimovského kalifátu až do 70. rokov 11. storočia, kedy ich dobyli Seldžuci.

V storočiach X-XI. Sýria a Palestína zažili ekonomický rozmach. Na ich pozemkoch sa pestovala pšenica, bavlna, hrozno, olivy (olivy), figy (vinné bobule, figy), karuba (karobovník), jablone, dule, broskyne a iné ovocné stromy, strukoviny a zelenina, artičoky, špargľa, hľuzovky. V Palestíne a v pobrežnom pásme Sýrie sa okrem uvedených kultúrnych rastlín chovali datľové palmy, citrusy, banány, cukrová trstina a indigo. Serikultúra bola všade rozšírená. Sýria a Palestína obsadili prvé miesto medzi krajinami západnej Ázie v produkcii olivového oleja, ktorý sa vyvážal do iných krajín. Samotná Palestína dodala 300 tisíc ritli vo forme dane ( 1 ritl = 400 g.) olivového oleja ročne. Polia a záhrady v Palestíne boli zavlažované dažďovou vodou uloženou v cisternách.

Mestá Sýrie a Palestíny boli centrami remeselnej výroby a obchodu, miestneho aj tranzitného. Prvé miesto medzi týmito mestami obsadil Damask, ktorý stál v údolí Guta, vysadených súvislými záhradami na jednodňový pochod na dĺžku a šírku. Arabskí geografi nazvali údolie Guta jedným zo štyroch divov sveta. Vývozné položky z Damasku boli olivový olej, hodvábne a bavlnené tkaniny, brokát, medený riad, papier, fialkový olej a sušené ovocie. Z Aleppa (Aleppo) sa vyvážali látky, bavlna, potaš a okr. Z Jeruzalema, v ktorom v polovici XI. tu žilo 40 tisíc obyvateľov, vyvážali syr, bavlnu, najlepšie hrozienka, jablká, zrkadlá, lampy a ihličie. Prímorské mesto Tripolis, ktoré je obklopené rozsiahlymi plantážami cukrovej trstiny, pomarančovníkov, citrónovníkov a datľových paliem, vyrábalo papier.

V XI storočí. sýrske prístavy Tripolis, Bejrút, Sidon (Saida), Týr, Akko (Akka), Cézarea, Ascalon a Gaza viedli čulý námorný obchod s Egyptom a prístavmi severnej Afriky, Byzancie, Sicílie a Talianska. Okrem vyššie uvedeného tovaru sa z týchto prístavov vyvážalo obilie, dobytok, polohodvábne tkaniny, sklo a mydlo. V prístavných mestách sa stavali lode a prebiehal obchod s otrokmi. Prišli sem galeje a helandie ( Typy vojenských súdov v Byzancii.) rumov, teda Byzantíncov, naložených moslimskými zajatými otrokmi, ktorých tu vykúpili za 100 dinárov ( Dinár tej doby sa rovnal približne 2,4 g zlata.) pre každého traja ľudia. Neďaleko Bejrútu boli železné bane. Najlepší okr bol vyrobený v blízkosti Aleppa. V Sýrii boli lomy, kde sa ťažil červený pieskovec a v Palestíne - biely kameň a mramor - zelený, červený, čierny, biely a škvrnitý.

O vnútornom živote sýrskych miest pramene zachovali vzácne informácie. Existujú však náznaky zintenzívnenia triedneho boja medzi feudálnou kupeckou elitou a mestskými nižšími triedami. Niektorým mestám sa podarilo zabezpečiť veľké daňové úľavy. Mesto Tripolis bolo teda oslobodené od priamych daní v prospech vlády Fátimov pod podmienkou, že obyvatelia mesta budú na vlastné náklady udržiavať posádku.

Formy feudálneho vlastníctva pôdy a feudálnej závislosti v Sýrii a Palestíne boli rovnaké ako v iných krajinách frontu a Stredná Ázia. Feudálna renta sa vyberala od roľníkov v zmiešanej forme – vo výrobkoch a čiastočne v peniazoch. V XI storočí. v Sýrii a Palestíne dochádzalo k častým rebéliám a občianskym sporom vojensko-feudálnej šľachty.

Etnicky obyvateľstvo Sýrie a Palestíny v XI storočí. bola pomerne homogénna: pozostávala z Arabov a Sýrčanov, s výnimkou malého počtu Židov a Samaritánov, ktorých jazykmi boli sýrčina a arabčina. Prevládala arabčina. Podľa vierovyznania bola skladba obyvateľstva veľmi pestrá: okrem „ortodoxných“ moslimov (sunnitov) bolo veľa moslimských sektárov, ale aj kresťanov rôzneho presvedčenia – ortodoxní, monofyziti atď.. Veľa Židov bolo aj v r. Palestíne.

Až do polovice IX storočia. Moslimské úrady v Sýrii a Palestíne dodržiavali náboženskú toleranciu. Ale ako sa „ortodoxný“ islam rozvinul do feudálneho náboženstva, stal sa čoraz fanatickejším a netolerantnejším, ako všetky náboženstvá feudálnej spoločnosti. Vzťahy medzi moslimami a kresťanmi v Sýrii a Palestíne sa veľmi zhoršili, najmä po dobytí Seldžukov.

V 90-tych rokoch XI storočia. Egyptské (Fatimidské) jednotky, využívajúce oslabenie Seldžuckej ríše, dobyli späť pobrežný pás Sýrie, ako aj Jeruzalem. Konečný rozpad Seldžuckej ríše na osudy, vojna medzi sýrskymi Seldžukmi a Fátimovským Egyptom a feudálne občianske spory v Sýrii a Palestíne značne uľahčili ich dobytie križiakmi.

Príprava prvej krížovej výpravy

V roku 1095, na jeseň, sa v Clermonte (južné Francúzsko) zišiel veľký cirkevný koncil, na ktorom pápež Urban II. oznámil začiatok križiackej výpravy a predniesol dlhý prejav určený na podnecovanie kresťanského fanatizmu k početným poslucháčom zhromaždeným na Clermontskej planine mimo mesto. V prejave pápeža bol obzvlášť jasne a vypukle vyjadrený pravý, čisto dravý cieľ križiackych výprav.

Aj tento prejav svedčil o túžbe cirkvi odpútať pozornosť más od triedneho boja falošnou kázňou. sociálny mier, nejasné triedne rozpory medzi roľníkmi a feudálmi, ktoré ich spájajú v všeobecný pojem„Kristovi bojovníci“, a stiahnuť zo západnej Európy tie „nepokojnejšie“ a pre feudálov najnebezpečnejšie živly. „Krajina, ktorú obývaš,“ povedal otec a prihovoril sa publiku, „... je stiesnená tvojím veľkým počtom. Nie je bohaté na bohatstvo a sotva dáva chlieb tým, ktorí ho pestujú. Preto sa budete navzájom hrýzť a bojovať medzi sebou... Teraz môže vaša nenávisť prestať, nepriateľstvo prestane a občianske spory driemu. Vydajte sa na cestu k svätému hrobu, vytrhnite túto krajinu z rúk bezbožných ľudí a podrobte si ju sami sebe. "Kto je tu žalostný," pokračoval otec, "a je chudobný, tam bude bohatý."

Urban II lákal prítomných vyhliadkou na bohatú korisť na východe a okamžite medzi nimi našiel vrelú odozvu. Poslucháči zelektrizovaní lákavými sľubmi kričali: „Boh to chce! Boh to chce!" - a ponáhľali sa šiť červené kríže na svoje oblečenie. Správa o rozhodnutí ísť na východ sa rýchlo rozšírila po celej západnej Európe. Členovia hnutia sa nazývali križiaci. Cirkev všetkým križiakom sľubovala množstvo výhod: odklad splátok dlhov, ochranu rodín a majetku, odpustenie hriechov atď.

Kampaň chudobných

Križiackej výprave feudálov predchádzalo ťaženie chudobných, ktoré sa od vojensko-kolonizačného hnutia feudálov líšilo tak zložením účastníkov, ako aj cieľmi. Preto by sa táto kampaň mala považovať za niečo nezávislé a samostatné.

Roľníci sa snažili nájsť na východe oslobodenie od útlaku feudálov a nové krajiny na osídlenie. Snívali o tom, že sa skryjú pred nekonečnými feudálnymi spormi, ktoré zničili ich hospodárstvo, a zachránili sa pred hladovkami a epidémiami, ktoré za podmienok nízky level technika a najtvrdšie feudálne vykorisťovanie boli v stredoveku samozrejmosťou. Za týchto podmienok sa kazatelia križiackej výpravy (Peter z Amiens a ďalší) stretli so živou odozvou na ich kázanie u najširších roľníckych más. Po výzve cirkvi na križiacku výpravu začali roľníci vo veľkom počte opúšťať svojich pánov.

Na jar roku 1096 vyrazili neorganizované oddiely sedliackej chudoby. Po podkovaní býkov, ako to robia kone, ich sedliaci zapriahli do vozov a po umiestnení svojho jednoduchého majetku sa tam spolu s deťmi, starcami a ženami presťahovali do Konštantínopolu. Kráčali neozbrojení, nemali zásoby ani peniaze, cestou sa zapájali do lúpeží a žobrania. Prirodzene, obyvateľstvo tých krajín, cez ktoré sa títo „križiaci“ pohybovali, ich nemilosrdne vyhubilo. Preto na ceste zomrelo veľké množstvo roľníkov.

Podľa slov kronikára, nespočetné množstvo ako hviezdy na oblohe alebo morský piesok prichádzali masy roľníkov najmä zo severného a stredného Francúzska a zo západného Nemecka hore Rýnom a ďalej po Dunaji. Roľníci ani netušili, ako ďaleko je Jeruzalem. Pri pohľade na každé väčšie mesto alebo hrad sa pýtali, či je toto Jeruzalem, do ktorého sa usilujú.

Veľmi vyčerpané roľnícke oddiely sa dostali do Konštantínopolu a byzantský cisár ich narýchlo previezol do Malej Ázie, ktorý od Západu vôbec neočakával takúto pomoc. Hneď v prvej bitke boli oddiely roľníkov úplne porazené seldžuckou armádou. Peter z Amiens ponechal sedliacke oddiely ich osudu a utiekol do Konštantínopolu. Prevažná väčšina roľníkov bola zničená a zvyšok bol zotročený. Pokus roľníkov utiecť pred svojimi feudálnymi pánmi a nájsť pôdu a slobodu na východe sa tak skončil tragicky. Len malé zvyšky roľníckych oddielov sa následne spojili s oddielmi rytierov a zúčastnili sa bitiek pri Antiochii.

Prvá krížová výprava feudálov

V auguste 1096 sa feudálne rytierstvo, dokonale vyzbrojené a vybavené, presunulo na prvú križiacku výpravu z Normandie - vedené vojvodom z Normandie Robertom, z Lotrinska - do chatrče s Gottfriedom z Bouillonu, z južného Francúzska - pod vedením grófa. Raymond z Toulouse, z južného Talianska - vedený Bohemundom z Tarentu (Garontsky).

Na jar roku 1097 sa všetky tieto oddelené feudálne oddiely spojili v Konštantínopole. Vonkajšia pozícia Byzancie sa medzitým v porovnaní s predchádzajúcimi rokmi o niečo zlepšila a cisár Alexej I. Komnénos myslel len na čo najrýchlejšie zbavenie sa križiakov, ktorí, ako správne predpokladal, boli schopní nasmerovať zbrane proti samotnej Byzancii. . Križiaci boli transportovaní do Malej Ázie. Cesta dopredu bola pre nich veľmi náročná. Od hroznej horúčavy denne zomierali desiatky rytierov oblečených v ťažkom brnení. Križiakov neustále znepokojovali nájazdy seldžuckej ľahkej jazdy. Napriek tomu sa väčšine križiakov ešte podarilo dostať do Malého Arménska (Kilícia), kde si oddýchli a načerpajúc nové sily sa pohli ďalej.

Po dobytí Edessy, ktorá zaujímala dôležité strategické postavenie, a územia okolo nej, tu križiaci založili svoj prvý štát - grófstvo Edessa. Potom začali Antiochiu obliehať. Obliehanie tohto mesta trvalo niekoľko mesiacov, pretože Antiochia bola obohnaná hrubými múrmi (takými hrubými, že po nich mohol voľne prejsť voz ťahaný štyrmi koňmi) a križiaci nemohli mesto dobyť útokom. Zrada jedného z náčelníkov posádky pomohla križiakom dobyť mesto a potom celý región Antiochie. Križiaci svoje víťazstvo označili lúpežami a hrozným masakrom moslimského obyvateľstva nachádzajúceho sa v Antiochii. Ale tieto zverstvá „najkresťanskejších“ jednotiek blednú pred masakrou, ktorú križiaci spôsobili v dobytom Jeruzaleme.

Do Jeruzalema sa nedostalo viac ako 20 tisíc ľudí a mesto sa im podarilo dobyť až po dlhých prípravách a zúfalom útoku. Janovskí a benátski kupci zároveň poskytli veľkú pomoc križiakom, ktorí na svojich lodiach priviezli drevo potrebné na stavbu strojov na obíjanie stien. Jeden zo súčasníkov týchto udalostí pri opise dobytia Jeruzalema napísal: „Pohania, úplne vydesení, zmenili svoju drzosť na rýchly útek... nebolo miesta, kde by sa Saracéni mohli vyhnúť vrahom. Mnohí z nich boli zabití šípmi na streche Šalamúnovho chrámu ( Tak nazval kronikár mešitu Qubbat-as-Sakhra, ktorá stála na mieste bývalého sionského (šalamúnskeho) chrámu.), ktorú pri úteku podpálili a zhodili zo strechy na zem. V tomto chráme bolo zabitých takmer desaťtisíc ľudí. A keby ste tam boli, vaše nohy až po stehná by boli zafarbené krvou zabitých. Čo na to povedať? Nikto z nich im nezachránil život. Ale nešetrili ani ženy, ani deti ... “.

Po toľkom krviprelievaní sa križiaci vrhli na plienenie mesta. Každý, kto sa do domu vlámal ako prvý, bol považovaný za majiteľa tohto domu alebo paláca a všetkého, čo v ňom bolo. „Takže,“ hovorí kronikár, „podporovali právo vo svojom strede. A mnohí nemajetní zbohatli.“ Po dobytí celého mesta a jeho okolia založili križiaci Jeruzalemské kráľovstvo (1099). Akcie križiakov v Jeruzaleme vyvolali medzi moslimským obyvateľstvom v Sýrii a Palestíne strašné rozhorčenie.

križiacke štáty

Na východe vznikli štyri križiacke štáty: grófstvo Edessa na čele s bratom Gottfrieda z Bouillonu Baldwin, kniežatstvo Antiochie, zajaté Bohemundom, grófstvo Tripolis, ktoré zdedil Raymond z Toulouse, a kráľovstvo Jeruzalem z r. ktoré boli prvé tri kniežatstvá formálne vo vazalskej závislosti. Gottfríd z Bouillonu sa stal hlavou Jeruzalemského kráľovstva.

Na území, ktoré dobyli križiaci, naďalej dominovali feudálne rády. Celé územie Jeruzalemského kráľovstva bolo rozdelené na léna, pre ktoré križiaci rytieri vykonávali vojenskú službu. Každé takéto léno bolo usadlosťou alebo niekoľkými usadlosťami, rozdelenými na malé pozemky, ktoré obrábali poddaní.

Dobyvatelia nechali miestnych roľníkov (Arabov a Sýrčanov) v nevoľníctve a zo slobodných násilne urobili nevoľníkov. Roľníci za svoje prídely platili majiteľovi panstva feudálnu rentu, ktorá spolu predstavovala 50 % úrody. Typický feudálny spôsob výroby teda v križiackych štátoch naďalej existoval, ako sa to odráža v Jeruzaleme, zázname o feudálnych zvykoch, podľa ktorých sa riadili križiacke štáty. Engels napísal, že Jeruzalemské kráľovstvo „zanechalo na porote v Jeruzaleme najklasickejšie vyjadrenie feudálneho poriadku“. F. Engels, K. Schmidt, K. Marx a F Engels, Vybrané listy, 1953, s. 484.)

Ekonomika v majetkoch križiakov zostala zväčša prirodzená, prekvitajúce mestá na pobreží boli v podstate miestami tranzitného obchodu a nepôsobili ako centrá spájajúce miestne územie. Zvlášť privilegované postavenie v týchto mestách mali kolónie početných janovských, benátskych a francúzskych obchodníkov, ktorí záviseli len od svojich panovníkov v Janove, Benátkach a Marseille a požívali úplnú nezávislosť vo vzťahu k orgánom križiackych štátov.

Politickej decentralizácii zodpovedala aj ekonomická. Hoci všetci feudáli boli považovaní za vazalov kráľa, samotný kráľ bol iba prvým medzi rovnými, keďže jeho činy sa obmedzovali na komoru barónov, teda zhromaždenie najväčších feudálov kráľovstva. Bez súhlasu tejto hornej komory nemohol kráľ vykonať ani jediný dôležitá udalosť. Assisi presne vymenoval všetky prípady, v ktorých mal kráľ právo požadovať od svojich vazalov vojenskú službu. Okrem toho každé veľké barónstvo, na ktoré bolo Jeruzalemské kráľovstvo rozdelené, malo svoje barónske komory a v najväčších mestách boli osobitné komory občanov. Rovnaký rád bol založený aj v iných štátoch križiakov. K ich politickej decentralizácii prispeli aj nároky cirkvi na politickú dominanciu a jej boj so svetskou mocou, ako aj nezávislosť duchovných a rytierskych rádov na území križiackych štátov.

Obvyklé vojenské sily križiackych rytierov nestačili na ochranu dobytého územia, aj keď služba rytierov nebola obmedzená na žiadne obdobie (na rozdiel od západoeurópskych krajín, kde rytier, ktorý dostal léno od pána, bol povinný niesť vojenskú službu v jeho prospech len na 40 dní v roku Okrem toho sa rytierstvo snažilo spojiť svoje sily pri podmaňovaní a drancovaní nových území. Preto už na začiatku 12. storočia začali križiaci vytvárať stále vojenské organizácie známe ako duchovné a rytierske rády: Rád templárov (templárov) ( Tento názov dostal rád preto, lebo po dobytí Jeruzalema križiakmi doň bola prenesená mešita Kubbat-as-Sahra, ktorá stála na mieste bývalého Šalamúnovho chrámu.), rád johanitov, čiže johanitov, a germánsky, čiže nemecký rád, ktorý neskôr vykonal krvavé dobytie pobaltských štátov. Členovia duchovných rytierskych rádov boli považovaní za mníchov aj za rytierov. Zložili kláštorné sľuby a záviseli priamo od pápeža. Ako mocný nástroj pápežskej teokracie sa rády nepodriaďovali autorite tých štátov, v ktorých sa nachádzali ich majetky. Ich hlavnou úlohou bol ozbrojený boj proti všetkým „nevercom“.

Križiaci, ktorí dobyli územie východného pobrežia Stredozemného mora, nepriniesli a neboli schopní priniesť nič nové do hospodárskeho života okupovaných krajín, pretože výrobné sily na východe boli v tom čase na vyššej úrovni. rozvoja ako na Západe. V okupovaných krajinách križiaci (miestne obyvateľstvo ich nazývalo Frankmi, pretože najväčší početúčastníci prvej križiackej výpravy boli z Francúzska) sa správali ako obyčajní lupiči a dravci. „Každý, kto dobre rozumie záležitostiam Frankov,“ napísal arabský kronikár z 12. storočia Usáma ibn Munkiz o križiakoch vo svojej Knihe o osvete, „...uvidí vo Frankoch iba zvieratá, ktoré majú v bitkách dôstojnosť udatnosti. , a nič viac, len ako a zvieratá majú zdatnosť a odvahu útočiť."

Križiacke výpravy priniesli národom dobytých krajín len nespočetné množstvo katastrof a skazy. Nevoľníci, medzi ktorými boli moslimskí Arabi aj sýrski kresťania, boli vystavení najbrutálnejšiemu vykorisťovaniu zo strany križiakov. Vykorisťovanie bolo o to krutejšie, o čo viac sa v križiackych štátoch rozvíjali komoditno-peňažné vzťahy. K feudálnemu útlaku sa pripojil útlak cudzincov.

Miestne obyvateľstvo nenávidelo dobyvateľov. „Všetky vidiecke oblasti,“ napísal križiacky kronikár, „u nás obývali neveriaci a Saracéni; Naši ľudia nemali horších nepriateľov ako oni, a boli tými horšími, čo boli u nás, a niet škodlivejšieho moru ako nepriateľ, ktorý je v dome. Nielenže zabíjali našich, keď neopatrne kráčali po cestách a predávali ich ako otrokov nepriateľovi, ale odmietali aj prácu na vidieku, aby pomocou hladu zvrhli tú našu. Boli lepšie pripravení nechať sa vyhladovať, než poskytnúť nejakú službu našim, ktorých považovali za nepriateľov. A nielen mimo miest boli cesty nebezpečné; aj v domoch nachádzajúcich sa za mestským opevnením bolo sotva možné nájsť bezpečné a pokojné miesto...“. Charakteristickým znakom vnútornej štruktúry križiackych štátov bol teda prudký triedny boj, komplikovaný tým, že roľníci sa postavili cudzím feudálom. Tieto feudálne rozdrobené štáty v podmienkach stále silnejúceho boja miestneho obyvateľstva proti cudzím útočníkom nemohli byť silné.

Oslabenie križiackych štátov. Druhá a tretia križiacka výprava

V roku 1144 boli križiaci nútení opustiť Edessu, zajatú mosulským emírom. Strata grófstva Edessa okamžite a prudko zhoršila situáciu v majetkoch križiakov na východe. Katolícka cirkev opäť vyšla s križiackou kázňou. Pod vedením francúzskeho kráľa Ľudovíta VII. a nemeckého cisára Konráda III. sa začala druhá križiacka výprava do Malej Ázie (1147-1149). Toto ťaženie sa však pre križiakov skončilo úplným neúspechom. Rovnakým neúspechom sa skončila aj križiacka výprava, ktorá sa konala v rovnakom čase do krajín polabských Slovanov, kam odišla časť nemeckých feudálov ( Pozri kapitolu XXV tohto zväzku.).

V druhej polovici XII storočia. nebezpečenstvo pre Jeruzalemské kráľovstvo začalo hroziť nielen zo severu a severovýchodu, ale aj z juhu. Po páde dynastie Fátimovcov v Egypte (1171), keď sa egyptským sultánom stal nadaný veliteľ Salah ad-din alebo Saladin, tvorili Egypt, moslimské územia Sýrie, ako aj Hidžáz jeden štát - sultanát. , ktorá sa stala najmocnejšou z moslimských krajín východného Stredomoria nielen ekonomicky, ale aj politicky. Jeruzalemské kráľovstvo tak upadlo do neresti z juhu aj z východu.

Saladin vyhlásil križiakom „svätú vojnu“ a spôsobil im strašnú porážku pri Tiberiade. Saladin potom v priebehu niekoľkých týždňov dobyl Sidon, Bejrút, Ascalon, Jaffu a nakoniec Jeruzalem (1187). Na rozdiel od križiakov Saladin dobyté mesto nezmasakroval a za výkupné z neho vypustil kresťanov. Ako výkupné zobral Saladin 10 zlatých dinárov za muža, 5 zlatých dinárov za ženu a 1 zlatý dinár za dieťa. Tí, ktorí nezaplatili výkupné, boli zotročení Saladinom. Od doby, kedy križiaci dobyli Jeruzalem, teda neprešlo ani sto rokov a už sa im stratil. To svedčilo predovšetkým o nenávisti, ktorú križiaci na východe vyvolali.

Dobitie Jeruzalema Saladinom poslúžilo ako impulz pre organizáciu tretej križiackej výpravy (1189-1192), ktorej sa napriek tomu, že sa jej zúčastnili traja západoeurópski panovníci (anglický kráľ Richard I. Levie srdce, kráľ Filip II. Augustus Francúzska a nemeckého cisára Fridricha I. Barbarossa ), nepriniesli iné výsledky, okrem toho, že počas tohto ťaženia Richard Levie srdce dobyl ostrov Cyprus a spolu s Filipom II. aj pevnosť Akko s okolím. Fridrich I. Barbarossa, ktorý viedol svoju armádu oddelene, sa utopil na samom začiatku ťaženia pri prechode cez jednu z riek Malej Ázie. Jeruzalem zostal v rukách moslimov a majetky križiackych výprav sa zredukovali na kniežatstvo Antiochie, ktoré sa spojilo s grófstvom Tripolis do jedného štátu, mestá Akkon, Týr a niektoré ďalšie, ako aj na cyperské kráľovstvo. .

Takže dobytia križiakov na Blízkom východe sa ukázali ako mimoriadne krehké a krátkodobé. Decentralizované križiacke štáty, rozorvané vnútornými rozpormi, nedokázali odolať Egyptu a Sýrii zjednoteným pod vládou Saladina a ponechať si okupované územia vo svojich rukách. Veľkú úlohu v oslabení križiackych štátov nepochybne zohrala Byzancia, ktorá voči križiakom zaujala vo všeobecnosti nepriateľské postavenie, opakovane vstupovala do spojenectva so Seldžukmi a tvrdohlavo sa usilovala odobrať križiakom územia, ktoré kedysi vlastnila.

Štvrtá križiacka výprava a jej význam

Od konca XII storočia. Pápež Inocent III. (1198-1216), za ktorého pápežstvo siahalo najväčší vplyv v krajinách západnej Európy opäť začal kázať križiacke výpravy, pričom dal požehnanie križiackym dobyvateľom v krajinách západnej Ázie a pobaltských štátov. Táto kázeň našla živú odozvu u feudálnych pánov Francúzska, Talianska a Nemecka. Francúzski, talianski a nemeckí feudáli sa zúčastnili štvrtého ťaženia v západnej Ázii, nemeckí feudáli sa zúčastnili ťaženia v pobaltských štátoch.

Účastníci križiackej výpravy na východ sa rozhodli začať svoje ťaženie z Benátok, aby mohli použiť jeho flotilu. Bezprostredným cieľom križiakov bol Egypt. Križiaci dúfali, že po zvládnutí toho druhého uľahčia dobytie Jeruzalema, ktorý bol v moci egyptského sultána. No šikovným benátskym obchodníkom sa podarilo využiť križiakov výlučne vo svojom záujme a poslať ich nie do Egypta, s ktorým Benátky čulo obchodovali, ale do Byzancie, ktorá bola obchodným rivalom Benátok. Z „križiackej hlúposti“ sa benátskym obchodníkom podarilo, slovami Marxa, uskutočniť obchodnú operáciu ( Pozri Ya. Marx, Chronologické extrakty; v knihe. "Archív K. Marxa a F. Engelsa", zväzok V, s. 194.).

Stalo sa to takto. Na začiatku XIII storočia. dóžom (vládcom) benátskej mestskej republiky bol bystrý a prefíkaný Enrico Dandolo. Bol to už 80-ročný muž, ale veľmi energický a vytrvalý človek pri dosahovaní svojich cieľov. Keď sa rozhodol použiť štvrtú križiacku výpravu v záujme benátskych obchodníkov, urobil nasledovné: bola uzavretá dohoda s vodcami križiackej armády, podľa ktorej boli Benátky povinné prepraviť 4,5 tisíc jazdcov a 20 tisíc pešiakov na lodiach a križiaci boli za tieto peniaze 85 tisíc mariek v striebre povinní zaplatiť Benátkam veľkú čiastku, počítajúc s budúcim okrádaním dobytých krajín. Po uzavretí takejto dohody nariadil Enrico Dandolo prepraviť všetkých križiakov, ktorí prišli do Benátok, na jeden z ich ostrovov. Potom Dandolo stiahol svoje lode a ponúkol križiakom, aby zaplatili peniaze stanovené zmluvou v plnej výške. Ukázalo sa, že križiaci mohli prispieť len 51-tisíc markami a práve vtedy Benátčania ponúkli križiakom, že chýbajúcu sumu vykompenzujú „vojenskými službami“. Mesto Zadar (Zara), ktoré bolo v tom čase pod nadvládou kresťanského uhorského kráľa a bolo rivalom Benátčanov v obchode, bolo označené ako prvý objekt, ktorý mali križiaci dobyť pre Benátky. Križiaci, ktorí na ostrove začali trpieť nedostatkom jedla a pitia, na ponuku ochotne pristúpili a Zadar dobyli.

Potom sa Benátčania rozhodli poslať križiakov do Konštantínopolu. Situácia v samotnej Byzancii týmto plánom priala. Krátko pred týmito udalosťami sa v Byzancii odohral palácový prevrat a vtedy vládnuci cisár Izák II. Angel bol zosadený z trónu, oslepený a uväznený. Jeho synovi Alexejovi Angelovi sa podarilo dostať ku križiakom, ktorí oddychovali po víťazstve nad Zadarom na ostrove Korfu, a s pomocou Dandola ich presvedčil, aby sa presunuli do Konštantínopolu. Za obrovskú odmenu, ktorú sľúbil Alexej Angel, sa križiaci rýchlo pohli. V roku 1203 sa priblížili ku Konštantínopolu a ľahko dosadili zosadeného cisára na trón. Ale krátko nato Izák anjel zomrel. A keď sa Alexej, ktorý sa stal jeho nástupcom, pokúsil vyzbierať od obyvateľstva peniaze sľúbené križiakom, masy sa vzbúrili a odmietli zaplatiť cisárove dlhy.

Križiaci, ktorí videli možnosť straty peňazí, ktoré sľúbil Alexios, dobyli Konštantínopol útokom a celé mesto podrobili neuveriteľnému plenu (1204). To sú farby, ktorými namaľoval deštrukciu kostola sv. Sophia, jeden z očitých svedkov, byzantský kronikár Nikita Acominatus: „Človek nemôže ani len ľahostajne počúvať o drancovaní hlavného chrámu. Sväté rúcha, pretkané drahokamami a mimoriadne krásne, vedúce k úžasu, boli rozrezané na kusy a rozdelené medzi vojakov spolu s inými nádhernými vecami. Keď potrebovali vyniesť z chrámu posvätné nádoby, predmety mimoriadneho umenia a extrémnej vzácnosti, striebro a zlato, ktorými boli kazateľnice, ambóny a brány obložené, priviedli na verandy chrámu mulice a kone so sedlami. Zvieratá, vystrašené lesklou podlahou, nechceli vojsť, ale bili ich a... svojou krvou poškvrnili posvätnú podlahu chrámu...“.

O tom, že byzantský kronikár pri opise činov „osloboditeľov Božieho hrobu“ v „najkresťanskejšej Byzancii“ vôbec nepreháňal, svedčí novgorodský kronikár. Udalosti opisuje takto: „Ráno, keď vychádzalo slnko, vošli do kostola sv. Sofie a vyzliekli dvere a rozrezali kazateľnicu, obviazanú striebrom a vyrezali 12 strieborných stĺpov a 4 ikonostasy a plaketu (súčasť ikonostasu), 12 krížov, ktoré boli nad oltárom ... a jedlo bol vyzlečený, drahé kamene a nádherné perly, ale ona sama nevie, kam sa podeli ... ďalšie kostoly [vydrancované] človek nemôže vymenovať, pretože bez čísla ... mnísi, mníšky a kňazi boli okradnutí do kože , a niektorí boli zbití ... “. Počas tejto lúpeže sa stratilo veľa nádherných umeleckých diel a niektoré z nich boli odvezené do západnej Európy.

Keď križiaci dobyli a vyplienili Konštantínopol, opustili akékoľvek myšlienky na pochod do Jeruzalema a rozhodli sa usadiť na dobytom území. Keď ovládli asi polovicu územia Byzancie na Balkáne, založili tu Latinskú ríšu, nazývanú tak na rozdiel od gréckej (byzantskej). Byzantínci si ponechali iba Epirus, časť Albánska a niektoré majetky v Malej Ázii. Štvrtá krížová výprava odhalila skutočné ciele križiackeho hnutia s úplnou jasnosťou. Z celej jej histórie je zrejmé, že heslo „oslobodenie Božieho hrobu“ slúžilo len ako zásterka pre čisto dravé ciele križiakov. Križiacke vojsko, ktoré rozbíjalo nielen moslimské, ale aj kresťanské mestá a kostoly, sa snažilo len vyplieniť a zmocniť sa pôdy.

Pápežstvo počas štvrtej križiackej výpravy tajne prispelo k presunu križiakov do Konštantínopolu. Pápežstvo pokrytecky odsudzujúce porážku „najkresťanskejšej Byzancie“ križiakmi a zároveň sa všemožne snažilo využiť túto porážku v záujme realizácie svojho teokratického programu. Na čelo cirkvi v Byzancii bol dosadený nový konštantínopolský patriarcha, predstaviteľ katolíckej cirkvi, ktorý sa snažil vnútiť miestnemu gréckemu a slovanskému obyvateľstvu cirkevnú úniu s katolicizmom.

Latinská ríša

V Latinskej ríši, podobne ako v bývalých križiackych štátoch, dominovali feudálne rády a riadilo sa podľa rovnakých feudálnych zvykov, aké boli zaznamenané v „Jeruzalemských poradách“. Masy Byzancie sa dusili pod jarmom cudzích dobyvateľských feudálov.

Benátky získali najväčšie výhody z dobytia Byzancie križiakmi, pričom sa im zmocnili 3/8 ich majetku – najdôležitejšie pobrežné body v južnom a východnom Grécku, predmestia Konštantínopolu (Galata), ostrov Kréta a množstvo ostrovov. zo súostrovia. Keď sa Benátčania zmocnili prechodu do Čierneho mora, pokúsili sa vyhnať svojich obchodných rivalov, janovských obchodníkov, z územia Balkánskeho polostrova a obsadili špeciálnu štvrť v samotnom Konštantínopole. Latinská ríša však nemohla byť silná a odolná. Miestne obyvateľstvo nenávidelo západoeurópskych rytierov, ktorí ho nemilosrdne utláčali a drancovali.

Na severe sa križiacki útočníci stretli s tvrdohlavým odporom Bulharov, ktorí nedovolili rozšírenie latinskej nadvlády na ich územia. Rovnako tvrdohlavý odpor kládli Albánci križiakom. Z východu zaútočili na Latinskú ríšu Byzantínci, ktorí sa opevnili v severozápadnej časti Malej Ázie. Preto už v roku 1261 padla Latinská ríša. Byzantská ríša bola opäť obnovená. Moc prešla do rúk dynastie Palaiologos, ktorej pomáhali najmä janovskí kupci, ktorí sa snažili Benátky pripraviť o majetky a vplyv na Balkánskom polostrove. Križiaci porazená Byzancia sa však už nikdy nedokázala spamätať z následkov tejto porážky a nikdy nedosiahla svoju bývalú moc.

Úpadok križiakov. Mongoli a križiaci

Ďalšie ťaženia na východ (5., 6., 7. a 8. ťaženie, z ktorých posledné sa uskutočnilo v roku 1270) mali malý význam a neviedli k žiadnym územným prepadnutiam. Úpadok vojensko-kolonizačného hnutia západoeurópskych feudálov do Sýrie a Palestíny v XIII. určil tvrdohlavý a neutíchajúci boj národov západnej Ázie proti cudzím útočníkom, ako aj ekonomické a politické zmeny, ku ktorým došlo v samotnej západnej Európe. Odpor, ktorý križiakom ponúkala väčšina obyvateľov krajín, ktoré dobyli, neustále rástol. Dočasná konsolidácia niekoľkých moslimských krajín v boji proti štátom križiackych výprav mala za následok bezprostredný následok smrť týchto štátov a vyhnanie všetkých križiakov zo Sýrie a Palestíny.

Egyptsko-sýrskemu sultanátu, ktorý mal pomerne silnú centrálnu vládu, silné feudálne milície a veľké ekonomické zdroje, sa podarilo zabezpečiť podporu Seldžukov z Rumu (Malá Ázia) a niektorých ďalších moslimských štátov v boji proti križiakom. Križiaci zo Sýrie a Palestíny si uvedomovali, že bez oslabenia Egypta nevydržia, pokúsili sa s podporou najmä Francúzska zorganizovať niekoľko výprav na dobytie Egypta, no zakaždým utrpeli ťažké porážky. V druhej polovici XIII storočia. križiaci však mali nečakaného spojenca. Mongolskí Ilkhans Khulaguids, ktorí sa usadili v Iráne a v krajinách Zakaukazska, keď obsadili Bagdad a popravili abbásovského kalifa Mustasima (1258), plánovali dobyť Sýriu ( Pozri kapitolu XXXVII tohto zväzku.). S vedomím, že egyptský sultanát prevzal úlohu hlavného obrancu islamu proti križiakom, sa Hulaguidovia rozhodli využiť boj kresťanov proti moslimom na svoje účely a uzavreli spojenectvo s križiackymi štátmi v Sýrii a Palestíne. Hulaguidovia zároveň považovali križiakov nie za nezávislých a rovnocenných spojencov, ale za svojich vazalov. Hulaguidovia sa tiež snažili využiť západoeurópske štáty a katolícku cirkev na svoje účely. Počnúc 60-tymi rokmi XIII storočia. Hulaguidi nadviazali diplomatickú korešpondenciu s rímskymi pápežmi (postupne s Klementom IV., s Gregorom X. a s Mikulášom III.), vymieňali si s nimi diplomatické vyslanectva a zároveň rokovali s Janovom, anglickým a francúzskym kráľom. Cieľ Ilcháncov pri všetkých týchto diplomatických rokovaniach bol rovnaký: dosiahnuť spoločné vojenské akcie západných štátov a iránskych Mongolov (Khulaguid ulus) proti egyptskému sultanátu.

Hulaguidovia sa vo vzťahoch so Západom, najmä s Janovom, snažili dosiahnuť rozšírenie obchodných vzťahov. Janov bol považovaný za spojenca Hulaguidov a užíval si privilégiá v obchode v Iráne, zatiaľ čo jej rival Benátky mal s Egyptom väčšinou priateľské vzťahy.

V druhej polovici XIII storočia. (1260-1303), hulaguidskí Mongoli podnikli sériu ťažení v Sýrii a Palestíne a pokúsili sa tam presadiť. Ozbrojené sily križiakov sa v tomto boji zmenili na prívesok mongolských vojsk a vojna v Sýrii a Palestíne nadobudla ešte brutálnejší charakter. Počas dobytia miest (napríklad Damasku) hulaguidskí Mongoli nemilosrdne zničili moslimov, ale ušetrili kresťanov a židov a považovali ich za svojich priaznivcov. Keď tieto mestá prešli do rúk egyptským vojskám, tie zase zabíjali alebo hnali do zajatia kresťanov a Židov. Ale vo vojne Hulaguidských Mongolov s egyptským sultanátom bola výhoda na strane toho druhého. Preto porážka Mongolov viedla ku konečnej smrti štátu križiakov. V roku 1268 dobyli egyptské vojská Antiochiu, v roku 1289 rovnaký osud postihol sýrsky Tripolis a po chvíli Bejrút, Týr, Sidon a Akko (1291). Križiaci zo Západu nepomohli.

Po štvrtom ťažení na Západe už neboli takmer žiadni ľudia ochotní zúčastniť sa na vzdialených a nebezpečných podnikoch. V období od 11. do 13. stor. v Európe nastal nepochybný rast výrobných síl, zlepšila sa poľnohospodárska technika, rozrástli sa mestá. V tomto smere do značnej miery zanikli dôvody, ktoré viedli rôzne vrstvy západoeurópskej spoločnosti k účasti na križiackych výpravách. Roľníci, ktorí na Východe našli len smrť, sa po prvých skúsenostiach s ťažením chudobných už viac nepokúšali o taký masívny útek od feudálov na Východ.

Obchodníci sa už nesnažili organizovať nové výboje. Bola spokojná s výsledkami prvých štyroch ťažení, ktoré podkopali sprostredkovateľskú úlohu Byzancie v obchode medzi Západom a Východom a zabezpečili slobodu obchodných ciest pozdĺž Stredozemného mora pre obchodníkov zo západoeurópskych miest. Okrem toho v krajinách západnej Európy došlo k expanzii vnútorného trhu.

Bývalá horlivosť ochladla aj v hlavnej sile križiackych oddielov – feudálnom rytierstve. Možnosť nájsť si uplatnenie v najatých kráľovských vojskách, ktorých význam stále viac narastal v súvislosti s postupným posilňovaním kráľovskej moci. V tom istom čase rytierstvo „objavilo“ nové oblasti kolonizácie v pobaltských štátoch a stratilo záujem o vzdialené ťaženia do Sýrie a Palestíny. Katolícka cirkev a pápež sa zasa obrátili na organizáciu predátorských kampaní v pobaltských štátoch, pričom v nich videli len začiatok realizácie všeobecného plánu dobytia všetkých pobaltských a slovanských národov a podriadenosti Ruska. do Ríma. Boj ruských a pobaltských národov proti útočníkom neumožnil realizáciu týchto plánov ( Pozri kapitolu XXXVIII tohto zväzku.).

21 rokov po ôsmej križiackej výprave padol posledný majetok západných kresťanov v Sýrii, mesto Acre. Preto sa rok 1291 považuje za koniec križiackych výprav v Malej Ázii. Za križiackymi rytiermi na Východe zostal iba ostrov Cyprus, ktorý počas tretej križiackej výpravy dobyl Richard Levie srdce. Tak skončilo vojensko-kolonizačné hnutie západoeurópskych feudálov do Sýrie a Palestíny. Skaza a ekonomický úpadok týchto krajín – taký bol konečný výsledok križiackych výprav pre národy východného Stredomoria.

Význam križiackych výprav pre západnú Európu

Najdôležitejším výsledkom križiackych výprav pre západnú Európu bolo dobytie obchodných ciest pozdĺž Stredozemného mora západoeurópskymi krajinami, ktoré boli predtým v rukách Byzancie a krajín východného Stredomoria. A to, že sa obchodné cesty pozdĺž Stredozemného mora dostali do rúk západoeurópskych obchodníkov, veľmi prispelo k oživeniu ich obchodu s Východom, čo zohralo úlohu v r. ekonomický vývoj Západoeurópske štáty zohrávajú veľkú úlohu. Severotalianske mestá mali v tomto obchode prvoradý význam, pretože Byzancia, porazená v dôsledku štvrtej križiackej výpravy, im už nemohla konkurovať. To malo veľký význam pre rýchlejší rozvoj severotalianskych miest a uľahčilo vznik raných výhonkov kapitalistických vzťahov v nich.

Na východe sa križiaci zoznámili so serikultúrou, novými poľnohospodárskymi plodinami (dovtedy známymi na Západe), ryžou, vodnými melónmi, citrónovníkmi a pistáciami. Počas križiackych výprav v Európe začali používať veterné mlyny, keď sa zoznámili s ich používaním v Sýrii. Obyvateľstvo západnej Európy sa po stretnutí s vyššou materiálnou kultúrou na východe naučilo vyrábať jemnejšie látky, ich rôzne farby a šetrnejšie spracovanie kovov. Feudáli, ktorí navštívili Východ, tam získali sofistikovanejší vkus. Rozširovanie potrieb vyšších vrstiev západoeurópskej spoločnosti viedlo k intenzívnejšiemu vykorisťovaniu roľníkov a následne k zintenzívneniu triedneho boja v Európe. Takéto boli hospodárske a sociálne dôsledky križiackych výprav pre krajiny západnej Európy.

Predpokladá sa, že 22. júla 1099 vznikol v Palestíne okupovanej križiakmi prvý štát európskych rytierov. Na 913. výročie tejto udalosti historik a publicista Andrej Zajcev o tom, kto boli križiaci a čo hľadali v Palestíne?

križiakov. Gravírovanie Gustava Doré

Na samom konci 11. storočia navštívil Kalváriu a Boží hrob žobrák pustovník z Európy, Peter Pustovník. Videl, ako moslimovia utláčajú kresťanských pútnikov vo Svätej zemi. Keď Peter dostal listy od miestneho patriarchu s prosbou o pomoc, odišiel k pápežovi Urbanovi II. Po stretnutí s pápežom sa Peter obliekol do handier a začal chodiť po európskych mestách s prosbou o pomoc kresťanom vo Svätej zemi. Jeho kázeň mala taký veľký úspech, že v roku 1095 Urban II. zvolal cirkevný koncil, ktorého účastníci sa rozhodli pomôcť byzantskému cisárovi Alexejovi Komnenosovi odraziť útok moslimských Turkov. V celej Európe sa chudobní a rytieri začínajú zhromažďovať v čatách a začína sa jedna z najvýznamnejších epoch v dejinách stredoveku – doba križiackych výprav. Pod dojmom kázania Urbana II. si ľudia začali prišívať na šaty červené kríže, opúšťali svoje domovy a rodiny a odchádzali oslobodzovať im neznámu Svätú zem.

Duchovný impulz križiakov často sprevádzala úplná neznalosť geografie. Niektorí roľníci si vzali za sprievod hus, veriac, že ​​vták ich z vôle Božej zavedie do Jeruzalema. Keď prišli do akéhokoľvek mesta, takíto „bojovníci“ sa pýtali: „Nie je to Jeruzalem“ a mohli by vykradnúť osadu, alebo naopak byť zajatí moslimami alebo obchodníkmi s otrokmi. Túžba po oslobodení Božieho hrobu však bola taká veľká, že na miesto niektorých križiakov nastúpili iní. Nadšenie bolo také veľké, že prvá križiacka výprava sa skončila dobytím Jeruzalema a vytvorením rovnomenného kráľovstva 22. júla 1099.

Pre človeka New Age je veľmi ťažké pochopiť dôvody takéhoto úspechu, no pre stredovek na prelome tisícročí je ťažké nájsť niečo zvodnejšie, ako je oslobodenie Svätej zeme. Myšlienka križiackych výprav mala pomôcť prekonať jednu z najväčších psychických tráum stredovekého bojovníka.

Rytier, od narodenia trénovaný v umení vojny, často trpel tým, že sa cítil ako slobodný alebo nevedomý zabijak. Cirkev po stáročia pozýva bojovníkov, aby odčinili svoje hriechy, darovali veľké sumy alebo vstúpili do mníšstva pred smrťou. Urban II ako prvý vyhlásil samotnú myšlienku vojny za spásonosnú. Účastníkom križiackych výprav boli odpustené hriechy a sľúbená spása. Chudobní rytieri – mladší synovia, ktorí nikdy nezískali dedičstvo, mohli prejsť od lúpeží a lúpeží na cestách Európy k ťaženiu, ktoré v prípade úspechu sľubovalo bohatstvo, slávu a česť. Prvýkrát sa bojovník pri vykonávaní svojho povolania mohol cítiť ako oddaný kresťan. Všimnite si, že križiaci sa nenazývali bojovníkmi. Boli považovaní za pútnikov, oslobodzujúce svätyne, o ktoré a s ktorými Boh bojuje. Ak sa pozriete na poznámky účastníkov dokonca IV. križiackej výpravy, ktorí obliehali Konštantínopol, môžete vidieť, že pravoslávni grécki a katolícki rytieri sa navzájom považovali za nekresťanov a verili, že Boh bojuje na ich strane.

Toto presvedčenie o vlastnej vyvolenosti malo často tragické následky. Počas prvej križiackej výpravy si pútnici dovolili nepredstaviteľné zverstvá – vlámali sa do islamského mesta, zabíjali dospelých a varili v kotloch a vyprážali bábätká, chudobní surovo plienili Nicaeu, napriek tomu, že to bolo kresťanské mesto. Počas dobytia Jeruzalema sa mesto doslova utopilo v krvi a zabíjanie neprestalo ani v kostole Božieho hrobu. To bola odvrátená strana náboženskej extázy, ktorá zachvátila takmer všetkých obyvateľov Európy.

Ďalším dôvodom úžasného úspechu križiakov bola ekonomická situácia v Európe. Na prelome tisícročí sa prvýkrát objavilo dostatočné množstvo výrobkov na to, aby na chvíľu ustúpila hrozba hladomoru, v ktorom stredovek neustále žil. Nástup veterných a vodných mlynov, ako aj ťažkého pluhu viedol k zvýšeniu úrody a došlo k populačnej explózii. Veľa chudobných ľudí ešte žilo z ruky do úst, ale ľudí už bolo priveľa. Nebolo dostatok pôdy na ornú pôdu, počet lesov sa výrazne znížil, pretože palivové drevo a uhlie boli hlavným palivom a stavebným materiálom. Potenciálnych pracovníkov bolo priveľa a mohli dostať zaplatené centy. Roľníci opustili svoje farmy a išli hľadať lepší život. Svätá zem sa im zdala rajom, kde tieklo mlieko a med. Túžba rýchlo zbohatnúť hnala dopredu nielen schudobnených rytierov, ale aj chudobných, ktorí hľadali lepší život. Túžbu po zázraku podnietila aj Cirkev, ktorá rozprávala nielen o tom, ako trpia kresťania, ale aj o tom, aké bohatstvo čaká na pútnikov vo Svätej zemi. Pokušenie drasticky zmeniť svoj život bolo príliš veľké a mnohí pútnici sa vydali na nebezpečnú cestu bez peňazí a zbraní. To všetko viedlo k tomu, že pod hradbami Konštantínopolu sa v októbri 1097 zhromaždil veľmi pestrý dav pútnikov v počte 300 tisíc ľudí. Byzantský cisár takúto pomoc nepotreboval a pútnikov sa snažil čo najrýchlejšie dopraviť cez Bospor do moslimských krajín. Len malá časť z nich boli profesionálni vojaci, no ani to nezabránilo križiakom, aby dobyli Jeruzalem za menej ako dva roky.

Tu musíme trochu odbočiť od vojenských záležitostí a porozprávať sa o tom, prečo sa stredoveký človek ukázal byť taký ľahký. Bez máp a kompasu, bez peňazí, bez znalosti zemepisu a zbraní sa chudobní ponáhľali do vzdialených krajín. Tieto pohyby neboli v tej dobe nezvyčajné. Naopak, ľudia boli neustále na cestách a ľahko menili trasu. V Európe dlho neexistovali normálne cesty, pútnici sa ešte pred križiackymi výpravami s batohmi na pleciach presúvali z jednej kresťanskej svätyne do druhej. Francúz sa mohol vydať na dlhú cestu do Španielska v Santiagu de Compostela k relikviám apoštola Jakuba. Celý deň chodil od jedného apoštolského kostola k druhému a našiel tam prístrešie. Cestovanie bolo nebezpečné, v lesoch a pri cestách sa vyskytovali zbojníci a feudáli, ktorí chceli od pocestného zobrať peniaze za prechod, no to neprekážalo ľuďom, ktorí sa chceli modliť vo svätyniach. V deň, keď neprešli viac ako 20 kilometrov, boli potulky dlhé. Móda vziať si so sebou na výlet batožinu sa objavila o pár storočí neskôr a to znamenalo koniec nepokojný pohyb pútnikov. V XIII. storočí sa v Cirkvi začali ozývať hlasy, že je lepšie nepúť do vzdialených krajín, ale pracovať a modliť sa tam, kde žijete. Ale dovtedy zostal muž s batohom na pleciach váženým členom spoločnosti, ktorý konal zbožný čin pre Krista, a preto to väčšina účastníkov Prvej križiackej výpravy vnímala ako púť, ktorá im môže zmeniť život. .

Ukázalo sa, že život nie je ako zbožná rozprávka: Byzantínci a Frankovia si neverili, vodcovia križiakov sa medzi sebou hádali o právo vlastniť to alebo ono oslobodené mesto, chudobní umierali od hladu a chorôb, a namiesto oslobodenia Svätého mesta sa zrodil krvavý masaker.

V križiackych výpravách stredovek na istý čas našiel ideál a zmysel svojej existencie, no bola to iluzórna nádej – násilie na ľuďoch sa nedalo ospravedlniť vznešenými cieľmi. Vzťahy medzi kresťanmi a moslimami, pravoslávnymi a katolíkmi sa začali zhoršovať a myšlienka Petra Pustovníka a pápeža Urbana II., namiesto zlepšenia spoločnosti, viedla k začiatku najvážnejších kríz civilizácie stredovekej Európy. Križiaci, ktorí otriasli obvyklým spôsobom stredovekého života a vzali si státisíce životov, nielenže nedokázali pomôcť kresťanom vo Svätej zemi, ale priniesli aj ducha vojny a katastrofy do srdca Európy.