Náboženstvo medzi Avarmi, Lakmi, Darginmi a Osetínmi. Etnopsychológia: medzietnické vzťahy. Vytvorenie jedinečného systému

Dá sa povedať, že tento článok sa objavil na tému dňa. To je pravda, pretože nebyť augustových a septembrových udalostí v Dagestane, tak by som si k tomu nesadol. Existuje veľa udalostí a všetky sú dosť ťažké a nebezpečné, ale z nejakého dôvodu tlač a analytici nevidia uspokojivú analýzu toho, čo sa deje - všetko sa hovorí o mafii, medziklanových hádkach a prenikaní militantného islamu. , atď., a Samotný Dagestan nie je viditeľný. Chcem prezentovať svoj vlastný pohľad na dianie v Dagestane a, samozrejme, posúdiť vyhliadky jeho vývoja. Napäté termíny viedli k dosť nemotornému štýlu, ako aj možnému opakovaniu v texte, za čo sa Čitateľovi ospravedlňujem. To vysvetlí aj malý počet referencií a popis konkrétnych udalostí. Možno, ak bude príležitosť, v budúcnosti bude táto práca dokončená a bude pevnejšia.

Dagestan má obtiažnosť: je v uzle geopolitických záujmov Ruska a celého regiónu ako celku, a preto je ovplyvňovaný mnohými vonkajšími silami.

Pri vysvetľovaní príčin toho, čo sa v ňom deje, je často práve týmto silám prisudzovaná kľúčová úloha. Je to prirodzené, ale nesprávne, pretože v tomto prípade sa Dagestan javí ako akýsi objekt bez vnútornej štruktúry a vlastných foriem, ktoré sa prirodzene vyvinuli a majú stabilitu a odolnosť. Tento pohľad bol formovaný o etnická politika sovietskeho režimu. Napríklad rovnaký boj klanových skupín o moc – v monoetnických republikách je výrazom vnútroetnických hádok a v r. Dagestan, bola súčasťou medzietnických vzťahov. Režim, ktorý vládol Rusku od roku 1917, tvrdošijne považoval takéto aktivity za nezákonné, čo znamená, že leví podiel na etnickej histórii Dagestanu spadal pod kriminálne články, a nie do historických kníh. To isté možno povedať o islame v Dagestane.

Toto sú formy a procesy prebiehajúce v modernom Dagestane, ktoré chcem vidieť. Vo svojej práci sa budem spoliehať na predchádzajúci článok, aby som sa neopakoval, aj keď sa tomu nedá vyhnúť. Ako dodatočný materiál o avarskom etniku a niektorých aspektoch vývoja islamu v Dagestane si môžete pozrieť Kryminove články. Konkrétne čísla o štruktúre Dagestanu a jeho histórii si môžete pozrieť na webových stránkach. Nenašiel som samostatné štúdie o Darginoch a Kumykoch, ale toto veľmi dôležité etnické skupiny pre Dagestan.

Bez pochopenia historicky etablovaných etnických procesov v Dagestane nie je možné pochopiť súčasnosť a nie je možné urobiť správnu predpoveď, preto pre prehľadnosť rozdelím prácu na dve časti:

1. najprv musíte urobiť historický prehľad a zvážiť hlavné etnické procesy,
2. a potom o udalosti v modernom Dagestane a ich možné dôsledky.

Nie je v mojich silách dať odpoveď na otázku o skutočných príčinách tej či onej udalosti, ale je naozaj možné posúdiť, ako táto udalosť ovplyvní vývoj Dagestanu. Nastavím túto úlohu.

Samotný koncept Dagestanu sa za posledné dve storočia zmenil. Najprv to bola časť územia východného Kaukazu, hornaté a podhorské, časom sa tomuto konceptu začala pripisovať rovina medzi Terekom a Sulakom a kaspickým pobrežím. V článku sa tento koncept časom mení a dáva zmysel vo vzťahu ku každému vhodnému času. Budem považovať moderný Dagestan za vymedzený jeho administratívnymi hranicami. Historická kontinuita s týmto prístupom je zachovaná a vyhýba sa zbytočným objasňovaniam textu.

Zvlášť poznamenám aspekt medzietnických vzťahov, bez zváženia ktorého je zbytočné analyzovať moderný Dagestan. Ale táto téma je sama o sebe veľmi jemná a chúlostivá, a preto chcem okamžite špecifikovať význam niektorých ustanovení.

Každá etnická skupina vytvára verejné sociálne alebo politické štruktúry, ktorých aktivity sa vo všeobecnosti považujú za zobrazujúci vývoj samotnej etnickej skupiny a vyjadrenie jeho záujmov.

Počas medzietnických kontaktov, ktoré sú pre Dagestan normou, sa tieto štruktúry navzájom ovplyvňujú a vo všeobecnosti medzi nimi môžu vzniknúť spojenectvá aj konfrontácie. A keďže v rámci svojich etnických skupín sú tieto štruktúry v relatívne konzistentných štátoch, môžeme hovoriť aj o trendoch vo vzťahu medzi všetkými štruktúrami akýchkoľvek dvoch etnických skupín. Práve v tomto zmysle je potrebné chápať výrazy ako: dve etnické skupiny majú o niečo odlišné záujmy, sú v spojenectve alebo sú v protiklade. je to primárne o politických interakciách. Vo všeobecnosti etnické interakcie v Dagestane neviedli k občianskym vojnám, komplementarita medzi etnickými skupinami je pozitívna a všetky etnické problémy sa tu spájajú s rôznymi víziami ďalšieho vývoja Dagestanu.

Časť prvá

Duchovní do 20. rokov 20. storočia

40. roky 18. storočia boli pre Dagestan výnimočné: Nadir Shah sa ho pokúsil dobyť. Pre krajinu to bola obrovská katastrofa: keď veľkí dobyvatelia nedokážu vyhrať, začnú páchať zverstvá, či už je to Alexander Veľký, Napoleon alebo Nadir Shah. Podoba vojny naznačuje, že hornatý Dagestan v tom čase nebol jednotnou entitou, ale bol rozdelený na samostatné etnokultúrne spolky, pozostávajúce z mnohých reliktných etnických kmeňov: tzv.

• Lezginstan,
• Avaristan,
• Laks,
• Darginstan.

Moslimskí duchovní v Dagestane vtedy jednoznačne podporovali boj Dagestancov proti dobyvateľovi, no zároveň nebola nadnárodnou silou a nebol schopný koordinovať úsilie horalov. Nadir Shah bol vyhnaný, ale samotný Dagestan ležal v troskách a život musel byť obnovený, alebo dokonca postaviť niečo nové. Najviac utrpela južná časť Dagestanu, kde prišiel ku genocíde, a tí, ktorí tam žijú, v dôsledku toho zaostávali vo svojom vývoji za zvyškom Dagestanu, ktorý dal svoje vlastné charakteristiky v budúcnosti.

O deväťdesiat rokov neskôr je v Gornom Dagestane možné vidieť etnicko-politické spojenie s náboženskou dominantou, ktorá tvrdí, že zjednocuje celú krajinu: imáma zo Šamila. Bol to výsledok niekoľkých procesov naraz:

• vznik avarského etnika,
• vytvorenie nadnárodnej náboženskej doktríny spoločnej pre celý Dagestan,
• formovanie novej etnickej sily s náboženskou dominantou (nie Avari, ale s náboženskou dominantou).

Destabilizácia a polovojenský stav v krajine po invázii Nadir Shaha pretrvávala pomerne dlho, čo predĺžila aj malá vojna so všetkými naokolo. Kvôli tomu deetnizovaného obyvateľstva, t.j. všelijakí „štrkáči“ tvorili dosť veľkú časť populácie. Na druhej strane kmene, ktoré porazili Nadir Shah, pochádzali najmä z Avaristanu a ich vojenský systém bol silnejší ako zvyšok v Dagestane, čo znamená, že títo „britlantní“ ľudia ho vnímali hlavne ako miesto na použitie svojich síl. Okolo nej sa časom zjednotili tlačili samotní Avari a islam sa stal dominantným vo forme organizovaných súfijských rádov. Stali sa jadrom vznikajúcej novej etnickej komunity. Nazvem to "islamské". Keďže pôsobili v rámci celého Dagestanu, vznikali dosť pomaly, a preto boli akoby rozpustené v lokálnejších procesoch. Nepodarilo sa im sformovať.

Istý čas išli všetky tieto tri procesy spolu bez toho, aby sa oddelili a boli vlastne tromi stranami jedného procesu, no od istého momentu to stačilo ostro oddelené jeden od druhého. Dôvodom bola logika udalostí.

V Dagestane prebiehali procesy formovania iných etník s vlastnými ambíciami, ale za lídrami a postupom času bolo potrebné korelovať vzťah medzi nimi. Na druhej strane Šamilova túžba urobiť z imámátu nadnárodné viedlo k tomu, že sa musel spoliehať na nejakú konkrétnu etnickú silu, pričom táto „islamská“ celistvosť mu bola najbližšia. V 30. rokoch 19. storočia to bolo prirodzené a všeobecne uznávané v Dagestane, ale o generáciu neskôr ho odmietli poslúchať aj jeho vlastní Avari. Len sa všetko skomplikovalo a začali ho vnímať nie ako všeobecnú dagestanskú silu, ale ako jednu zo síl v Dagestane.

Vývoj Imamatu naznačuje, že v Dagestane v 19. storočí prebiehali silné integračné procesy. Samotný imámát bol len jedným zo spôsobov a štádií ich realizácie a jeho ideológia tomu svedčí ašpirácia bola plne realizovaná a bol koncipovaný aj ako náboženské združenie. Preto by mal byť jeden z hlavných staviteľov zjednoteného Dagestanu uznaný predovšetkým ako náboženské osobnosti a duchovenstvo.

Po porážke imamata sa počet voľných atómov len zvýšil, na zabezpečenie miestnych integračných procesov v regióne ich bolo viac než dosť a stále ich zostalo veľa. Z času na čas sa teda zjednotili okolo nejakých vodcov (často to boli predstavitelia súfijských rádov, čo uľahčovalo koordináciu) a začali vystupovať ako jeden celok, podmaňujúci si prostredie. Išlo o pokusy implementovať možnosti rozvoja podobné imamate. Výsledkom bolo zničenie štruktúry susedov, objavenie sa veľkého počtu voľných atómov a začiatok vojny lebo ich nebolo kde ztaviť. Takéto možnosti Rusko rýchlo zničilo, často s pomocou miestnych obyvateľov. Samotný proces podriaďovania horalov islamským ustanoveniam však pokračoval.

Sufi príkazy musia byť vnímané ako nezávislé náboženské doktríny, ktoré možno lokalizovať nielen v islame, ale aj v kresťanskom svete a v iných komunitách a zároveň nestratiť svoj obsah.

Tieto rády úspešne pôsobili a usadili sa na územiach so zmiešanými náboženskými systémami, kde sa vďaka svojej premyslenej a efektívnej organizácii stali vážnou silou, pričom duchovenstvo ktoréhokoľvek z náboženstiev bolo v ich vplyve oslabené. Šamil sa preto chopil iniciatívy moslimského kléru, čo ovplyvnilo procesy v Dagestane. Po imamate sa trend nezmenil, ale „udalosti sa uberali iným smerom“. Horali boli zbavení možnosti vybudovať nezávislý štát, a preto bol hlavný proces totálna islamizácia.

Religiozita horalov len rástla a v dvadsiatych rokoch bola hustota duchovenstva v Dagestane oveľa vyššia ako v Rusku alebo Turecku. Zároveň boli islamské konzorciá vnímané ako trojité:

• konkrétna sunnitská škola alebo súfijský rád,
• celému Dagestanu ako celku a
• špecifické pre ich etnickú skupinu.

Vášničkám nebolo umožnené bojovať: buď emigrovali (z Dagestanu bolo niekoľko vĺn emigrácie), odišli do služieb cára, do abrekov alebo ku kléru. A duchovenstvo zasa zaujalo všeobecne lojálne postavenie vo vzťahu ku kráľovskej moci. Tu je číslo: v 10. rokoch 20. storočia bolo v Dagestane 1 700 mešít na každých 800 000 obyvateľov (jedna na 470 ľudí vrátane detí do 13 rokov, ktoré tvorili asi tretinu obyvateľstva).

V skutočnosti treba dagestanské duchovenstvo začiatkom 20. rokov 20. storočia považovať za nezávislé sub-etnos, ktorá plnila rozkazovacie funkcie pre dostatočne veľký počet ľudí, ku ktorým je v prvom rade potrebné zaradiť odetnizovanú časť populácie, veľmi malé národy a jednoducho „voľné atómy“. Tu sa ukázalo, že ide o dediča Imamata. Tento subetnos nemal žiadnu špecifickú rigidnú jednotnú hierarchiu a ako stavovský bol usporiadaný na základe dohôd, čo vo všeobecnosti viedlo k vysokej flexibilite pri riešení vznikajúcich problémov. Na druhej strane starostlivo spracovala silnú etnickú mozaiku Dagestanu, ktorá zohrávala úlohu organizátora vzťahov medzi rôznymi etnickými zložkami. Takéto aktivity viedli k skutočnému nevojenskému zjednoteniu Dagestanu.

Vytvorenie tejto formy ubytovne, na čele s islamským duchovenstvom, bolo dokončené v 20. rokoch 20. storočia a bolo výsledkom vývoja Dagestanu za celkovo 150-170 rokov. V Dagestane teraz prevládajú dve sunnitské školy. Okrem toho každá etnická skupina spravidla úplne patrí do jednej z nich.

Etnické skupiny Dagestanu

V tejto dobe možno v Dagestane rozlíšiť ďalšiu skupinu etnických procesov - ide o vývoj etnických skupín. Najväčší z nich:

• Avari,
• lezgins,
• dargins,
• Laks a
• Kumyks

(posledné sú nížinné etnikum, zvyšok je hornatý). Tu sa už na začiatku storočia objavil problém preľudnenia hôr, a teda presídľovanie a presídľovanie etnických skupín aj jednotlivcov.

Aj keď hornatý Dagestan zaberá relatívne malé územie, je veľmi náročnou úlohou preháňať ho z jedného konca na druhý, najmä v minulom storočí. Susedné oblasti často spájala len jedna cesta, alebo aj len cestičky. Je zrejmé, že kontakty medzi týmito regiónmi boli veľmi obmedzené. To viedlo k zachovaniu etnické rozdelenie. Na druhej strane v rámci Dagestanu možno vyčleniť oblasti s dosť rozvinutou vnútornou infraštruktúrou. Zvyčajne ide o údolia riek a náhorné plošiny alebo predhoria. V minulosti sa takéto regióny často združovali do samostatných štátnych zväzov a vo všeobecnosti v nich existovala možnosť miešania predstaviteľov rôznych etnických skupín. Spomínaný Lakz, Avaristan, Lezginstan a tak ďalej. V skutočnosti existujú také oblasti. Kontakty medzi podobnými oblasťami medzi obyvateľstvom boli oveľa zriedkavejšie ako v rámci nich, a to bolo zrejme spôsobené úľavou.

V údoliach riek a najmä na sútoku prítokov dochádzalo k miešaniu obyvateľstva a skutočnému vzniku odetnizovaného obyvateľstva, ktoré neposlúchalo kmeňové a rodové príkazy. Usadili sa tu aj prisťahovalci. Podmienky reliéfu v Dagestane a vlastne aj na Kaukaze sú také, že do jednej rieky sa zvyčajne vlieva niekoľko prítokov naraz veľmi blízko seba, ako napríklad prítoky Sulak, Samur alebo Terek. Také miesta boli epicentra deetnizácie. Ale práve tieto miesta sa stali epicentrami formovania etnických skupín východného Kaukazu. Na malom území, vlastne horských svahoch, okolo sútoku prítokov Sulaka sa vytvorilo etnikum Avar, okolo Samurov Lezgins a na prítokoch Tereku Čečenci.

Obchodné cesty slúžili ako rovnaké miesto deetnizácie. Na križovatke obchodných ciest vedúcich do vnútorného Dagestanu, Dargins sa vytvoril. Sú to najväčší obchod a remeselníci medzi Dagestancami, slávni Kubači a tak ďalej. A na obchodnej, bývalej karavanovej ceste, vedúcej pozdĺž línie Kaukazu a Kaspického mora - Kumyks.

Táto skutočnosť je taká pozoruhodná, že je potrebné ju podrobnejšie zvážiť a vidieť: čo sa v Dagestane rozumie pod pojmom ľudia. Druhý po duchovenstve hlavný absorbent hnacích prvkov medzi rôznymi etnickými skupinami v Dagestane boli Avari. Paralelne s nimi prebiehalo formovanie ďalších etnických systémov, z ktorých sa ako najdôležitejší pre našu tému javia Darginovia a Kumykovia.

Vzťah medzi týmito tromi etnickými skupinami predstavoval v strednom Dagestane celý rad problémov.

Avarov(moslimský superetnos). Obyvateľstvo Avaristanu (dodnes sa používajú názvy Avaria, Avarstan) bolo pred dvesto rokmi súborom kmeňov-ľudí, z ktorých každý mal svoj vnútorný poriadok. Všetci sa snažili zachovať a reprodukovať tento poriadok bez ohľadu na prostredie. Tie dediny a auly, ktoré sa nachádzali na sútoku prítokov Sulaku, neustále zažívali vnášanie cudzích prvkov do seba (rodín alebo dokonca len voľných atómov), odtrhnutých od svojich klanov a v dôsledku toho boli dosť nestabilné a tekuté. .

V Šamilovom imámáte bolo veľa ľudí bojujúcich za záujmy všetkých dagestanských národov vo všeobecnosti a najmä Avarov. To znamená, že vo všeobecnosti existovali ľudia, ktorí konali v záujme celej skupiny národov-kmeňov. Vzhľad takýchto ľudí- prirodzený proces, ktorý prebiehal bez ohľadu na existenciu samotného imáma, ale existencia imáma stále ukazuje, že iniciatívu prevzali od kmeňových klanov.

Na druhej strane, s nárastom aktivity, klany prichádzajú do užšieho kontaktu medzi sebou a v tomto prípade vzniká potreba upraviť vzťah medzi nimi. Jednou zo síl vykonávajúcich túto funkciu bolo obyvateľstvo označeného epicentrického uzla na sútoku prítokov Sulak a samotný proces usporiadania okolitých kmeňov nimi, často sa vyskytujúci s čiastočným zničením vnútornej štruktúry týchto kmeňov. , sa stal proces formovania jednoty obyvateľstva tohto regiónu. Ľudia zúčastnení na tomto procese, ktorí dobrovoľne a ktorí nie, sa začali nazývať Avari. Ako vidíte, bolo to primárne politický a ekonomický proces, ktorej expanziu obmedzoval zlý prístup do susedných oblastí Dagestanu.

Postupom času sa stal etnopolitickým a vlastne etnickým.

Poriadková činnosť epicentra viedla k zjednodušeniu etnickej štruktúry regiónu, a tým k izolácii voľných atómov, ktoré si našli cestu do zvýšená aktivita. Čiastočne doplnili samotné epicentrum, no s nárastom ich počtu začali konať v rámci formovanej etnopolitickej celistvosti a tzv. organizovanie konzorcií, sami začali zefektívňovať totalitu vzťahov v Avaristane. Takáto činnosť si vyžadovala jednotnú ideológiu rádu a medzi Avarmi bola pomerne silná príťažlivosť k súfijským rádom, najskôr Naqshbandi, potom Kadiri.

Začiatkom nášho storočia epicentrum stratilo svoju vedúcu úlohu a Avaristan sa zmenil na akýsi druh integrity vytvárajúci celoavarské konzorciá kto to vyriešil. To bolo sprevádzané preľudnením v horách, ktoré bolo odstránené emigráciou na Blízky východ a presídlením do susedných horských oblastí, na rovinu a do miest.

Tu prišlo nové kolo evolúcie avarského procesu, ktoré pokračuje dodnes. Tí, ktorí sa usadili a presídlili, stratili kontakt s krajinou a osvojili si nové formy činnosti, čím si skomplikovali a zničili vlastnú integritu. Zároveň oni odmietol byť nazývaný neavarmi, t.j. všetci stále túžili zúčastniť sa avarského procesu. A to znamená, že všeobecné avarské konzorciá uznali za svoje a podieľali sa na nich, t.j. sa snažili zaviesť rovnaký spôsob života, aký mali vo svojej domovine, rovnaké procesy atď. Každý takýto premiestnený kus sa premenil na centrum „avarizácie“ prostredia a vybudoval okolo seba život ako pokračovanie avarského procesu, ktorý s mocou a hlavne v horách prebiehal.

Ako už bolo spomenuté, tento proces začal ako násilný nátlak Vo všeobecnosti by to tak malo pokračovať.

Podľa toho sa navonok vyjadril a vyjadrené v prevzatí vedenia Avarmi a rozšírenie do všetkých oblastí života. Nemajú však dosť síl, aby zničili veľké (pre Dagestan) etnické útvary a premenili ich na stavebný materiál pre rozvoj svojho etnopolitického procesu, no malé národy sa nimi úspešne asimilujú. Takáto expanzia vedie k plynulosti foriem avarského etna a tu sa stáva dôležitým predovšetkým jeho etnopolitický vývoj.

Avari sa viac ako ostatné národy Dagestanu vyznačujú rozvinutým princípom kolektívnej zodpovednosti a vzájomnej pomoci. V najvšeobecnejšej podobe ich expanzia v cudzom alebo deetnizovanom prostredí dá sa nakresliť takto.

V mieste kolektívneho bydliska Avarov vzniká konzorcium a začína skladať hold od okolia. Hodnoty alebo práca. Robte si, čo chcete a ako chcete, ale odložte si sumu alebo urobte niečo užitočné, inak vás potrestáme. Ak sa nechcete stať prítokom, dokážte to a zostavte svoj tím.

Zároveň sa samotné konzorciá považujú za povinné takto konať. Tento princíp veľmi dobre organizuje obyvateľstvo. Pre legitimitu sa vytvorí štát (ak sa nedá vytvoriť nový, tak sa použije existujúci, v ktorom sú zachytené kľúčové posty).

Pri absencii vplyvov z iných etnopolitických procesov, Avarian zoradenie obyvateľstva podľa sily, zavedenie transformovanej avarskej mentality a sformovanie jednotného etnopolitického systému na území, ktoré rozvíjajú, ktorý sa vo všeobecnosti líši od horskej verzie Avarstanu. Obaja sa volajú Avari, no ide o rozdielne prúdy v jednom etniku.

Túžba po centralizácii, ktorá je pre nich charakteristická, viedla k tomu, že Avari nemajú žiadne kolísanie z náboženských dôvodov a netreba očakávať rozdelenie na samostatné prúdy, ktoré sú s tým spojené. Prívrženci módneho moslimského učenia, ktorí sa medzi nimi objavujú, vypadnú zo skutočného avarského procesu.

Kumyks(úlomok stepného superetnosu vtiahnutý do moslimského). Vo všeobecnosti je vývoj Kumykov rovnaký ako u Avarov, no Kumykovia vznikli na rovine a v podhorí. Úľava je tu oveľa monotónnejšia, život je jednoduchší. Na druhej strane toto územie leží na obchodnej ceste popri Kaspickom mori a je tu neustály prílev prisťahovalcov. Kvôli týmto faktorom tu neboli žiadne vážne polovojenské formácie, a obchodníci boli základom života. Určili aj jeho vývoj. Miešanie obyvateľstva bolo oveľa silnejšie ako v horách, takže samotný proces formovania jednoty bol oveľa slabší a rozmazanejší ako u horských kolegov, čo znamená, že vo všeobecnosti je menej skúseností, slabší potenciál a jednoduchšie formy.

To všetko viedlo k veľkému rozmazaniu procesu Kumyk. Spomedzi nich má Dagestan najväčší počet zmiešaných manželstiev s inými národmi Dagestanu.

Dargins(moslimský superetnos). Ak je avarský proces spojený s vytvorením hordy, potom Dargins sa vyznačujú konfederatívnym princípom nemali organizáciu a centralizovaný štát. Hlavné trasy spájajúce Náhorný Dagestan s vonkajším svetom prechádzajú územiami, kde teraz žijú Darginovia, ale reliéf nepredstavuje možnosť vytvorenia svetlého centra ako Avari, takže nedošlo k žiadnemu administratívnemu zjednoteniu. Na relatívne malom území však existovala možnosť usadiť sa a akumulovať najrozmanitejšie remeslá. Trvalo to veľmi dlho – takmer od osídlenia týchto miest človekom. V dôsledku toho tu vzniklo remeselné centrum Náhorného Dagestanu.

Každý chlapec, ktorý pociťoval radosť z vytvárania krásnej alebo užitočnej veci vlastnými rukami, sa snažil získať a naučiť sa túto zručnosť na týchto miestach.

A keď sa takíto chlapci v 19. storočí objavili v Dagestane, Darginstan sa začal meniť. Primárne konzorciá tu boli nie vojenské jednotky, ale dielne. Všetky tieto dielne v súhrne na tomto území boli považované za jeden celok a patriace tomuto konkrétnemu územiu a tomuto súboru tu žijúcich kmeňov. V istom momente sa stali rozkazovacím princípom a podriaďovali okolité obyvateľstvo svojim záujmom. Vo všeobecnosti sa vyznačovali vysokou profesionalitou v remeslách a rozvinutým estetickým cítením a tieto vlastnosti v Dagestane boli cenené a cenené aj teraz. Darginstan sa stal pre Dagestan v 19. storočí tým, čím bol Novgorod pre Rusko v 14. storočí.

Aj rozdiely vo viere, ktoré boli v týchto končinách dosť výrazné, riešili Darginovci svojským spôsobom. Táto oblasť je už dávno hlavná základňa islamu v Dagestane. Navyše sa zdá, že obyvateľstvo to považovalo za jedno z umení. Tu koexistovali a rozvíjali sa najrozmanitejšie sekty islamu a najviac rôzne formy jeho prejavy. A najzaujímavejšie je, že celá táto rozmanitosť bola vnímaná ako niečo jednotné. Práve tu islam v Dagestane získal prvé skúsenosti s koreláciou aktivít rôznych smerov a škôl a rôznych kmeňov, zachovávajúc ich štruktúru a autonómiu, no napriek tomu ich organizoval do celistvosti.

Tieto dva procesy sú:

1. formovanie remesiel ako objednávacej sily a
2. vytvorenie moslimskej ubytovne sa vyvinulo do jediného darginského procesu objednávania Dagestanu.

Účasť na ňom bola pre okolité národy čestná a zároveň prínosná. Tento proces, podobne ako ten avarský, je dosť dlhý bola obmedzená terénom, vďaka čomu sa mu podarilo sformovať, bez toho, aby sa pomiešal so susedmi a neprehral s nimi v konfrontácii.

Keďže v dôsledku prírodných podmienok neexistovala jediná ideologická dominanta, ktorá by stelesňovala jednotu komunity, charakteristickým znakom tohto procesu bola násilné vyhlásenie tejto jednoty: hovoria, my sme Dargins a sme tu všetci. Sú však oveľa otvorenejší vonkajším islamským vplyvom, ktoré ich strhávajú a ničia ich proces, než ich susedia Avari, Lakovia či Kumykovia. Aby sa skutočne zachovala jednota, Darginovci museli geneticky obmedziť absorpciu voľných atómov, čo vo všeobecnosti obmedzovalo ich počet aj silu expanzie. ale Darginovci boli prví, ktorí sformulovali myšlienku jednoty Dagestanu v podobe, v akej teraz existuje.

Začiatkom storočia začali Darginovia, podobne ako Avari, svoje osídľovanie. Rovnako ako Avari, kúsky integrity „Dargin“ sa pohli, aj oni začali budovať proces Dargin na novom mieste, začali asimilovať prostredie atď. ale formou jeho realizácie nebol nátlak a formovanie priemyselných odvetví, od mlynov po plniace perá.

Základom života osadníkov sa stali remeslá a súkromné ​​podnikanie: mlyny, kováčstvo atď., vo veľkej miere obchodníci. Väčšina okolitého obyvateľstva si robila čo chcela, ale organizovať akúkoľvek výrobu bez účasti na Darginovom procese sa stalo nemožným.

Darginov proces úplne nekontroluje všetky aspekty života, ale buduje susedov takým spôsobom, že ekonomická a ideologická reprodukcia v regióne zostáva pod prísnou jednotou a zostáva prioritou, povedzme, v porovnaní s armádou.

Povolená v darginskom procese, osobná sloboda a otvorenosť pre rozvoj rôznych smerov islamu (po Darginoch sú sunniti aj šiiti) umožňujú a vedú k oddeľovaniu etnických prúdov pozdĺž nich v rámci neho. V samotnom Darginstane to nevedie k vážnym zmenám, ale v dosť veľkom prostredí rozptýlenom na rozšírenom území to povedie k izolácii etnických zložiek izolovaných od seba, ktoré sa však budú nazývať Dargins. Každá z týchto zložiek sa môže stať dokonca nezávislým ľudom, no zároveň sa budú súhrnne nazývať Dargins. Prepojí ich jednota pôvodu.

Darginov proces je úžasný fenomén. Ak je Avar celkom jednoduchý a ľahko rozlíšiteľný, povedzme, že sa dá prirovnať k čepeli šable, potom bude bohato zdobená rukoväť tejto šable jemnej šperkárskej práce korešpondovať s Darginom.

K vzájomnému prieniku uvažovaných troch foriem procesov, nazývaných národy, nedochádza, t.j. ľudia zvaní Dargins sa už nebudú volať Avari alebo Kumykovia. Po prvé, každý z nich má historickú pamäť a hrá veľmi významnú úlohu. Pamäť spôsobuje zotrvačnosť v každom procese. Účasť v konzorciu Dargin je, samozrejme, účasťou v procese Dargin, ale aby ste sa doň mohli dostať tak, aby vás mohli nazývať Dargin, musíte to podľa ľudských štandardov robiť dlho. veľmi dlho a vo viac ako jednej generácii. A po druhé, každý z týchto procesov je spôsob usporiadania prostredia vo všetkých aspektoch života a pre každý proces sú jednoducho iné a nekompatibilné. Hlavnými držiteľmi tak historickej pamäte, ako aj úplnosti samotných procesov sú miesta ich výskytu, t.j. všetky rovnaké Darginstan, Avaristan, Kumykstan a tak ďalej.

Všetky tieto procesy však navzájom korelujú a treba zvážiť formy tejto korelácie.

Etnické procesy v nížinnom Dagestane v 20. storočí.

Problém. Pre hornatý Dagestan začiatok 20. storočia. - začiatok osídľovania, čo znamená, že všetky etnické procesy sa dostali do úzkeho vzájomného kontaktu. Tak tesné, že súťaž medzi nimi. Vo všeobecnosti sa moderný vzhľad Dagestanu vytvoril presne vtedy. Zdá sa dôležité zvážiť to, pretože v tom čase neexistoval žiadny boľševický vplyv a obraz je možné vidieť v jeho najčistejšej podobe.

V dôsledku vývoja Dagestanu, druhý polovice XIX v. kráčal proces pridávania ďalších ľudí, t.j. tí, ktorí sa slabo podieľali na miestnych procesoch v horách. Boli chrbtovou kosťou islamizácie, ale keď sa horalovia usadili v rovinatom Dagestane, ich počet sa výrazne zvýšil.. Osadníci hneď nenadviažu normálny život, čo znamená, že mnohé zo starých väzieb sa strácajú a nové zatiaľ nie sú, čo viedlo k odtrhnutiu časti obyvateľstva od koreňov, nadviazaniu kontaktov s tými istými. osadníkov z iných krajín a skutočnú deetnizáciu. Deetnizáciu je tu potrebné vnímať ako proces deštrukcie väzieb medzi zložkami etnických systémov a vypadnutie z akýchkoľvek etnických procesov. Mestá sa stali centrami deetnizácie a vo všeobecnosti územie rovinatého Dagestanu.

Odetnizovaná časť obyvateľstva sa postupom času opakovane stávala predmetom objednávania svojich príbuzných.

Táto vrstva ľudí úžasný osud. Správne riešenie ich problému umožní vytvoriť správnu predstavu o vývoji Dagestanu a tu je dôvod. Preľudnenie v horách kladie prirodzené obmedzenia na miestne procesy usporiadania života a sú tu všetky možnosti rozvoja, okrem islamského, sa začiatkom storočia vyčerpali, a presídľovanie na iné miesta je v každom prípade opakovaním situácie, ktorá sa prvýkrát utvorila na rovine začiatkom storočia. Tu sa všetky etnické procesy nevyhnutne premieňajú ako v skresľujúcom zrkadle a nadobúdajú nový význam, čo znamená, že tu možno očakávať vznik nových a zároveň pre Dagestan organických foriem komunitného života. Situáciu, ktorá sa na rovine vyvinula začiatkom 19. storočia, treba zas považovať za začiatok procesu budovania etnických foriem charakteristických pre ňu, ako samostatný región. A to znamená, že je potrebné sledovať vývoj etnického vývoja roviny a identifikovať hlavné procesy, ktoré sa na nej odohrali.

islam. V tomto období nadobudol na planine mimoriadny význam islamský faktor, ktorého vplyv sa prejavil v dvoch formách.

1. Neoddeliteľnou súčasťou sa stala podriadenosť obyvateľstva duchovenstvu, ako organizačnej sile, a potom tým, ktorí sa na tom podieľali. Moslimský subetnos v Dagestane. Vzhľadom na izoláciu obyvateľstva planiny od účasti na skutočných Avaroch, Darginoch a pod. procesov sa nevyhnutne začali zoraďovať ako hlavná základňa a hlavné miesto nasadenia a uplatňovania snáh kléru, hlavného hovorcu svojich záujmov a pod. Takže horský klérus by sa časom nevyhnutne stal vyslancom nížiny (v dôsledku toho je to prípad moderného Dagestanu), čo zase znamená reštrukturalizáciu samotného kléru. Vzhľad jeho jadra a periférie atď. Toto subetnický proces sa stal jednou zo síl v Dagestane, čo to skomplikovalo a napriek tomu to ťahalo dokopy.

Na realizáciu tejto možnosti je potrebné, aby obyvateľstvo rovín zostalo zmiešané a pozostávajúce z mnohých etnicky schátraných komponentov, ktoré by umožnili mnohým islamským hnutiam spolu vychádzať. Zvýšenie jeho aktivity s pohltením vášní by viedlo k vytvoreniu spoločného dagestanského etna, v ktorom by duchovenstvo bolo vedúcim subetnosom. A v budúcnosti môže vzniknúť nárok na vytvorenie superetnosu, v ktorom sa základom stane skúsenosť organického spojenia mnohých náboženských hnutí a do ktorého budú ako prvé zahrnuté severokaukazské republiky. Toto je iránska verzia. Rovnako ako v prípade Iránu by v 80. rokoch vstúpila do novej fázy.

2. Organizácia obyvateľstva tu nejakým moslimským trendom alebo rádom, povedzme rád Qadiri Sufi, a potom môžeme hovoriť o vytvorení nezávislého nového islamská etnická sila, aktívne ničí vplyv Avarov, Kumykov a tak ďalej, lebo by urobila to isté ako oni, t.j. aktívne organizovaný život. Po vytvorení by táto sila vstúpila do etnického zloženia Dagestanu na rovnakej úrovni ako zvyšok. Ale keďže vznikli v dôsledku fragmentov z miestnych procesov, považoval by ich za objekt na expanziu. To znamená, že by nevyhnutne mala nárok na vojenské zjednotenie Dagestanu. Toto by sa splnilo Imamat variant, a je veľmi možné, že táto nová komunita samotná by mohla vzniknúť, no dobyť celý Dagestan by sa jej vôbec nepodarilo. Takýto nárok by viedol k vojne s horskými národmi..

Tieto dve formy sú navzájom prepojené. Sformovaný duchovenstvo-subetnos pri určitom stupni nasýtenia sa začína zbavovať prílišnej horlivosti nadbytočných náruživostníkov, umožňuje im vytvárať nové etnické či sociálne združenia na základe ich náboženských predstáv, no zároveň od nich vyžaduje riešiť úlohy celku. Dagestanu ako celku, napríklad vytvorenie štátu, alebo hľadať pole pre vlastné aktivity niekde bokom, na čo sú zase súfijské príkazy nezvyčajne pohodlné. Obe zodpovedajú začiatok expanzie mimo Dagestanu.

etnických skupín. Islamský proces bol dominantný v rovinách, no vo všeobecnosti ešte začiatkom 20. storočia nebol oddelený od rozvoja islamu v horách. Konkrétny vývoj udalostí zase závisel aj od aktivít rôznych etnických skupín na rovine.

Vo všeobecnosti etnický stav roviny v tom čase určovali tri etnické skupiny: Avari, Kumykovia a Dargini, pričom vzťah medzi nimi určoval jeho zmenu. Pokiaľ ide o rovina je rodiskom Kumykovcov, mali v rokoch 1910-20. prioritou, ale miestne interakcie sú tiež procesom, ktorý má smer a je možné ho vysledovať.

Avari a Kumykovia. Avari sa zaujímajú o prítomnosť stavby na území, ktoré rozvíjajú, rovnako ako drozd o kravu. Kumykovia sú v biocenóze, všetko na ňu redukujú a sami sa zaujímajú o usporiadanie vlastného centralizovaného kontrolného systému na svojich územiach. Výsledkom je konfrontácia. Pre Kumykov sú všetci horolezci stále mimozemšťania.

Avarov a Darginov. Darginovci potrebujú poriadok, sú bohatí a lojálni k avarskej identite a religiozite, vnímajú ich ako jednu z povolených výstredností.. Avari zo svojej strany nebudú schopní rozdrviť Darginov, ale sféra vplyvu Darginov je výrazne zúžená. Pri takejto interakcii pretrváva tendencia k avarizácii, ktorá sa však spomalí natoľko, že môže vzniknúť nová forma komunitného života: spojenie na náboženskom základe do jedného celku alebo symbiózy.

Dargins a Kumyks. Pre Darginov je táto kombinácia podobná kontaktom s Avarmi, ale vedenie je tu už s Darginmi.

Kombinácia týchto procesov viedla k ich premene. Avari nedokázali premeniť severný Dagestan na druhý Avaristan, ale tiež nedokázali zastaviť proces svojej expanzie a zefektívňujú prostredie, v ktorom sa nachádzajú, podľa schémy, ktorej rozumejú. Zvyknutím si na túto rolu nadobudli relatívne stabilné formy a stali sa jednou z nezávislých etnopolitických síl v regióne s vlastnými cieľmi a funkciami. Obyčajní Avari cez tieto funkcie začali chápať sami seba a zároveň sa zoradili v určitých vzťahoch k horských Avarov. Interakcia s inými procesmi sa zároveň stala organickou súčasťou avarského procesu a s každým z nich individuálne rozvíjaním postoja a základných foriem interakcie. Preto sa avarské usporiadanie života stalo nie etnickým procesom, ale predovšetkým politickým.. V budúcnosti by sa to mohlo stať začiatkom etnického procesu, ale potom by to bol začiatok nového etnického procesu. Rovnaký vývoj medzi Darginmi.

Kumykovia, ktorí boli v tomto období vodcami na rovine, začali medzi svoje základné funkcie považovať usporiadanie života imigrantov a vo všeobecnosti im nedovolili, aby sa rozvinuli. Počas tohto obdobia boli stabilným centrom pre udržiavanie rovnováhy na rovine a konali na rovnakej úrovni ako duchovenstvo.

Rovinatý Dagestan zažil aj objednávateľský vplyv zo strany Ruska, ktoré ho vybudovalo administratívne a zo strany ruského a ukrajinského obyvateľstva, ktoré sa na prelome 19. – 20. storočia aktívne sťahovalo do rovinatého Dagestanu. Premiestnené hlavne peniaze ľudia a spustila výrobu, t.j. vybudovala hospodársku oblasť.

Vzhľadom na súčasnú etnopolitickú situáciu na rovine možno v budúcnosti očakávať neustále sa meniacu situáciu a labilný stav, nestabilný voči vonkajším otrasom. Za týchto podmienok, ako už bolo spomenuté, sa stal rozhodujúcim islamský faktor, ktorý zohrával aj úlohu zefektívnenia činnosti rôznych etnických skupín v Dagestane.

Sovietske obdobie. Kedy kameň sa ohýba bolesťou. Na prelome 20.-30.rokov došlo k rúteniu. Životný poriadok vytvorený rukami moslimského duchovenstva v Dagestane bol zničený a sám bol takmer zničený, a preto bol zbavený svojej úlohy a vplyvu. V 80. rokoch 20. storočia tu bolo 27 mešít pre 2 milióny Dagestancov. Deislamizácia v Dagestane prebehla nemenej náhle ako dekresťanizácia v Rusku.

Duchovenstvo zohralo veľkú objednávateľskú úlohu a jedným z výsledkov porážky bol prudký nárast počtu ľudí, ktorí nepatrili vôbec k ničomu a ukázali sa ako bez objednania štartu. Začal ich objednávať sovietsky režim a štát. Aj to bol etnický proces, navyše intenzívny a zosilnený režimom: osídľovanie rovinatého Dagestanu, rozvoj urbanizovaných priemyselných centier a ich osídľovanie atď., len vodcom nebolo duchovenstvo, ale nomenklatúra. V dôsledku toho skutočne rástla masa deetnizovaného obyvateľstva, v ktorej sa vplyv noriem islamu znížil na minimum. Samotní duchovní sa stali jednou zo zložiek v rámci tejto masy ľudí a bolo ich málo.

Počas revolúcie sa Kumykovia stali najaktívnejšími podporovateľmi novej vlády. Existovala dokonca špeciálna Kumycko-čečenská revolučná vojenská rada.

Víťazstvo sovietskej moci bolo sprevádzané nastolením hegemónie Kumykov v rovinách Dagestanu, ktorá potlačila zvyšok etnických procesov na rovine. A v budúcnosti, na rozdiel od Čečencov, neodišli od boľševikov. Spočiatku, až do 60. rokov, stačil ich tandem s režimom na to, aby si udržali vedenie a udržali Dagestan v takom, musím povedať, stabilnom stave.

Horali sa v tom čase o rovinu nijak zvlášť neusilovali, pretože boli pod tlakom štátu a vlády Kumykov. Iba Dargins mali s nimi relatívne vyrovnané vzťahy a skôr sa ochotne sťahovali najmä do miest. Tam sa z nich stali intelektuáli.

Špeciálnym centrom sa stala Machačkala. Stalo sa centrom, v ktorom boli sústredené hlavné mestá všetkých etnických zložiek Dagestanu. Interakcie etnických skupín Po prvé, zoradili sa ako interakcie týchto hlavných miest a boli celkom ľahko ovládateľné.

V tom čase bol Dagestan jasne rozdelený na niekoľko etnických častí, ktoré boli navzájom voľne prepojené a de facto bola konfederáciou. Integračné procesy prebiehajúce od začiatku 20. storočia boli intenzívne ničené, no každý jeho prvok nabobtnal energiou a v istom momente sa muselo všetko zmeniť.

Budovanie moderného Dagestanu. Do 60. rokov prišli hory silné preľudnenie, takže hrozil obyčajný hlad a nekontrolovaný odliv časti horalov na rovinu.

Režim sa zaviazal všetko zefektívniť a ... bolo by lepšie, keby toto nerobil. Bol vypracovaný program rozvoja nížinného Dagestanu. Počas jeho realizácie obklopujúca krajina Kumykov bola zničenáčo podkopalo základ ich moci a stability a boli nútení stať sa prevažne mestským etnosom. V horách sa presídľovanie organizovalo silou as takou deštrukciou, akú neprinesie žiadna vojna, v dôsledku toho bol v mnohých oblastiach porušený tradičný spôsob života, čo následne len zvýšilo nekontrolovateľnosť samotnej migrácie. Na druhej strane boli na rovine vyčlenené miesta na usídlenie jednotlivých etník, ale bolo ich málo a tlak ideologickej doktríny o „novej historickej komunite – sovietskom ľude“ nám nedovolil vážne priblížiť otázku presídľovania a predchádzania možným budúcim medzietnickým stretom.

Ďalší faktor: ekonomické priority boli hlavné a priniesli rýchle výsledky ignorovať etnické rozdiely a len prispievajú k miešaniu rôznych etnických skupín. V dôsledku toho sa ukázalo, že obyvateľstvo plochého Dagestanu bolo zmiešané so všetkými možné spôsoby, a tu sa opakovala situácia zo začiatku storočia, len mnohonásobne umocnená.

Do 60. rokov 20. storočia bola sila represívneho aparátu sovietskeho režimu vážne oslabená v dôsledku situácie v Rusku.

Štátny režim, hoci kontroloval kľúčové pozície pre seba, vo všeobecnosti nedokázal zefektívniť všetky aspekty života. A v budúcnosti iba stratil pôdu pod nohami a začiatkom deväťdesiatych rokov úplne zmizol. V dôsledku toho sa avarský vplyv a s ním spojené usporiadanie, Dargin a ďalší, ako aj islamské, začali zoraďovať a rásť na rovine.

Zničenie okolitej krajiny Kumykov bolo pre režim užitočné, pretože Kumykovia vo všeobecnosti nechceli a nemohli odmietnuť presídlené obyvateľstvo. Namiesto toho boli požiadaní, aby zohrávali vedúcu úlohu v nížinách Dagestanu, čo v tomto období začalo viesť k rýchlemu obohacovaniu. Tu ich klanové a etnické splynutie umožnilo udržiavať centralizovanú kontrolu nad situáciou a udržiavať stabilitu. Vo všeobecnosti však krok za krokom strácali vedúce pozície.

Odvtedy došlo v Dagestane k obnove islamu. Napriek vonkajšej porážke sa princípy moslimskej komunity v Dagestane zachovali oveľa lepšie ako v Rusku. Dôležitú úlohu tu zohral časť moslimského vplyvu padla na súfijský rozkaz. A je pre nich oveľa jednoduchšie ukryť sa, zachovať si svoju štruktúru a plnosť, ako pre duchovenstvo ako majetok. V horách nie je život 70-90 rokov až taký vzácny, a tak nedošlo k porušeniu tradícií. Obnovenie úlohy islamu v jeho „tradičnej“ predrevolučnej podobe je jedným z najsilnejších etnickotvorných procesov v súčasnom Dagestane. Dagestanis-"soilers" sú v prvom rade takými "reštaurátormi".

A treba priznať, že tento proces oproti všetkým ostatným urobil najväčší pokrok. (Výraz „reštaurácia“ predrevolučných foriem je skôr svojvoľný, hovoríme o tom, čo Gumiľov pochopil pod narovnaním „cikcaku dejín“, t. j. o obnovení vnútornej logiky a úplnosti etnických procesov, ktoré boli vo svojej dobe narušené. )

Tu je potrebné poznamenať, že v Dagestane je početná populácia planiny a kolaps vplyvu štátu bol príliš rýchly, takže sa ukázalo, že veľká časť bola nikým neregulovaná. Zločinecký svet dostal dostatočne veľkú príležitosť na posilnenie. A na druhej strane vznikla možnosť prieniku a rozvoja moslimských extrémistických hnutí, ako je wahhábizmus.

Vo všeobecnosti bol v prvej časti uvedený popis historických trendov na časti územia Dagestanu. To sa, samozrejme, robilo najviac vo všeobecnosti, ale dúfam, že umožní koherentnú a zrozumiteľnú prezentáciu procesov v modernom Dagestane.

Druhá časť

Čo sa deje? Dagestan

Situácia ako celok. Vzhľad moderného Dagestanu pozostáva z niekoľkých procesov. Niektoré z nich sú lokalizované na časti jeho územia, no nájdu sa aj bežné. Najprv o druhom. Za posledných 8 rokov v Dagestane som sa rozhodol etnický vodca. Toto sú Avari. Takže to moderný Dagestan sa žartom nazýva Avarstan. Avarská expanzia, ako som už povedal o Dagestane, je spontánna. To zahŕňa presídľovanie a zaujatie vedúcich pozícií v rôznych oblastiach činnosti, od mocenských štruktúr až po kriminalitu. Teraz Avari sa už hlásia k hegemónii v Dagestane a dosahujú to spôsobmi, na ktoré sú zvyknutí.

Implementáciou tejto hegemónie v jej ideálnej verzii v modernom Dagestane Avari obsadia kľúčové posty a nakoniec nahradia existujúci štátny aparát avarským štátnym aparátom s prísnou centralizovanou kontrolou, v ktorom budú administratívne štruktúry budú niesť etno-formovanie pre funkcie Avars. Podľa štandardov Dagestanu je to silný silový proces. Jeho dokončenie je však ešte ďaleko. Lídrom je tu Abdulatipov. Druhý v dôležitosti, v skutočnosti vodca jedného z popredných avarských konzorcií - Avarského ľudového frontu pomenovaného po Imámovi Šamilovi - Gadži Machačev.

Avari majú veľa súperov. V prvom rade sú to slabšie etnické procesy. Nezhoda v Dagestane vždy vedie ku konfrontácii, čo znamená, že je potrebná sila, ktorá sa naplní riediace funkcie. V tomto zmysle Darginy veľmi potrebujú všetky bojujúce strany. ALE robia to veľmi šikovne a v podstate stavajú všetky ostatné etnické procesy proti avarskému tlaku, dokonca aj kozákov a lezginov, vnucujúc im proti ich vlastnej vôli význam v Dagestane. Ale pri hre na takéto rozpory sa sami Dargins stávajú vedúcou silou.

Islam sa vyvíja extrémne rýchlym tempom. Už teraz je potrebné hovoriť o vzniku primárnych etnických konzorcií, pre ktoré sa jedno z náboženských hnutí stáva hlavnou dominantou. Napríklad wahhábizmus. Povieme si o nich neskôr, v Dagestane majú zložitý význam. Vo všeobecnosti sú súčasťou procesu islamizácie, ktorý sa prehnal všetkými vrstvami dagestanskej spoločnosti a už si buduje svoje vlastné priority. Od začiatku 90. rokov sa tento proces budoval po dohode a s podporou štátu, dával peniaze a ľudí atď., takže hlavná zložka a vodca tohto procesu vynikla a doteraz je duchovenstvo ako organizovaná sila. Táto sila pôsobí medzi moslimami presne ako jeden celok a považuje ich za materiál na objednávku, v ktorom etnické rozdiely nehrajú významnú úlohu.

Výsledkom bude premena kléru na subetnos, ale kým sa tak nestane, dobre si uvedomuje, že závisí od rýchlo sa meniacej situácie v republike a je nestabilná, preto žiarli na nové islamské vplyvy a na to, ako ich dokáže potlačiť alebo sa pokúsiť prevziať kontrolu. Vzťahy v rámci kléru sú postavené na zmluvnom základe, sám sa delí na fámy a vo všeobecnosti správne neumožňuje žiadnej z nich zaujať dominantné postavenie. Klérus teraz pracuje na zjednotení Dagestanu a bude pracovať ešte dlho.

Dagestan obchoduje. Rukami dagestanskej diaspóry v Rusku a v samotnom Dagestane sa pohybujú finančné prostriedky neporovnateľné s jeho počtom. Z tohto dôvodu sú jednou z hlavných síl v Dagestane tí, ktorí boli predtým nazývaní obchodníci a v sovietskych časoch špekulanti.

Obchod sa v Dagestane stáva jednou z hlavných racionalizačných činností, musí zahŕňať aj pašovanie a kaviárové a ropné podniky. Obchodovanie v Dagestane lepšie ako ostatní Dargins a Laks, ale tých druhých je málo. Zverejňujú sa čísla, že Dagestan je najchudobnejšia republika, no medzitým, keď sa dostanete do Dagestanu, aj keby ste chceli, nenájdete ani jedného žobráka či bezdomovca. Pretože tam nie sú, hoci tam jednoducho sedia veľmi chudobní ľudia o chlebe a vode. Preto môžeme predpokladať, že tento druh činnosti prinajmenšom živí Dagestan. Pre Darginovcov je tento proces jedným zo spôsobov, ako si udržať vedúce postavenie.

Tento proces má zlú stránku podľa príslovia: " obchodník a zlodej bližší ako bratia"Nárast kriminality a jej spájanie s národnými či náboženskými hnutiami je normálny jav. Nedá sa to teda nazvať ani kriminalitou. Kriminalita je sprevádzaná aj šírením drogovej závislosti. Situácia je podobná celoruskej. V r. všeobecne, na všetku kriminalitu možno nazerať ako na samostatnú vplyvnú silu.

Na severe. Tereckí kozáci historicky žili na strednom a dolnom toku Tereku. Počas revolúcie všetci plne podporovali biele hnutie a potom bola to len fraška. Vo všeobecnosti sa mali dobre. A potom, aby sa predišlo protisovietskym excesom z ich strany, úrady rozdelili miesta ich kompaktného pobytu medzi tri republiky. Boli vytlačení z Čečenska, v Stavropole boli ich pozemky rekultivované a celkovo zničené ich spôsob hospodárenia a v Dagestane sú pomerne dobre zachované.

Teraz Avari vyvíjajú nátlak na kozákov Terek, ale dostávajú od nich také odmietnutie ako nikde inde v Dagestane: nedochádza tam k ozbrojeným stretom len preto, Avari majú zbrane a kozáci ich nemajú vôbec. Je to pochopiteľné: zničenie kozákov na Tereku sa rovná smrti kozákov Terek vo všeobecnosti, takže kozáci tam vydržia do posledného. V tomto smere sa menia na hlavnú etnotvornú základňu celých kozákov na severnom Kaukaze (stavropolská kozácka armáda sa v roku 1999 zlúčila do registrovaných kozákov Terek). Tieto miesta často navštevujú kozáci z celého regiónu. Cítia, že sú tu potrební, že sa im to páči, vidia sa vyhliadky na rozvoj kozákov, zároveň sa vytvárajú šokové oddiely, ktoré budú bojovať, ak sa niečo stane.

Kozáci majú takmer nevyčerpateľný potenciál (na pomery Dagestanu) v dobrovoľníkoch z celého severného Kaukazu. A na začiatku nepriateľských akcií sa určite zapojí. Vo všeobecnosti by kozáci s radosťou vyskočili z Dagestanu a pridali sa k Stavropolu.

Avari tomu všetkému rozumejú a dráždi ich to, ale nedokážu to rozdrviť, pretože zvýšený tlak sa rovná zrýchleniu tempa organizácie kozákov. Medzi kozákmi a Avarmi preto prebieha akási tichá vojna.

Na Juhu. Rieka Samur - hranica Dagestanu s Azerbajdžanom rozdeľuje Lezginovcov na polovicu z čoho nemajú radosť. To je veľký problém na juhu Dagestanu. Samotní Lezgini by sa radi stali vedúcou etnickou skupinou medzi svojimi susedmi, ale ich vplyv je výrazne obmedzený ich oddelením. Tu majú národné hnutia veľkú silu a nezmäkčujú ich žiadne mestské centrá. Z tohto dôvodu sa na juhu Dagestanu zhromažďuje uzol medzietnických vzťahov. Existuje paralelne so stredným a severným a je s nimi slabo spojený. V skutočnosti je nezávislá a môže sa stať základom pre vytvorenie samostatnej etnopolitickej štruktúry, čomu sa zatiaľ ani vedenie Dagestanu, ani vedenie Azerbajdžanu nesnaží zabrániť. S miernou stratou vplyvu Machačkaly v tomto regióne sa však môže stať úplne a politicky, vrátane nezávislosti.

V centre. V podstate územia „rozvinuté“ Avarmi akosi navzájom korelujú a tvoria jeden celok. Tento de facto jednotný celok ako samostatná sila je zahrnutý do zosúladenia síl v republike. Teraz spája územie západnej časti rovinatého Dagestanu a zahŕňa mestá:

• Kizlyar,
• Kizilyurt,
• Khasavyurt a čiastočne
• Buynaksk

Na mape sú tieto oblasti zobrazené šrafovaním. Tu je epicentrum aktivity Avarov. Keďže proces etablovania ich vedenia nie je ukončený, majú väčší záujem ako iné etniká o udržanie jednoty rovín a hôr, dokonca súhlasia s vojenským zjednotením celého regiónu. V hornatom Dagestane sú Avarské krajiny najzápadnejšie, susedia s Čečenskom, pozri mapu.

Ukázalo sa, územia ovládané Avarmi prebiehajú v páse pozdĺž celej hranice Čečenska a Dagestanu a oddeľujú ich. Táto skutočnosť je dôležitá pri zvažovaní vzťahu medzi Dagestanom a Čečenskom.

Na rozdiel od horalov žijú Kumykovia úplne na rovine. Stratili moc. Ako sa môžu pokúsiť a pokúsiť sa získať späť svoj vplyv, ale sú na tom zle. Ich hlavná konfrontácia je pozorovaná s Avarmi. Okrem toho je v ich strede ďalší smer činnosti. Kumykovia pre všetky vplyvy sú len objektom na expanziu a nastolenie akejkoľvek nekumykovskej nadvlády na planine pre nich povedie k strate ich identity a oni tomu veľmi dobre rozumejú.

V snahe zachovať túto originalitu začnú vo všeobecnosti obmedzovať vplyv kohokoľvek na seba. A to automaticky vedie k prideleniu samostatnej integrity v Dagestane, ktorá sa vzďaľuje od všetkých jeho ostatných zložiek. Vo všeobecnosti je túžba pochopiteľná: vybrať miesta kompaktného pobytu Kumykov ako metropolu a na iných sporných územiach môžu súťažiť. Za metropolu sa považuje predovšetkým územie medzi Buynakskom, Kizilyurtom, Machačkalou a Izberbašom.

Samotné položenie otázky sa tu stáva novinkou pre Dagestan, pretože takáto činnosť sa stáva začiatkom nového procesu, čo znamená vedie k prudkému narušeniu existujúcej rovnováhy síl. Na jeho realizáciu potrebujú spojencov, ale skôr slabých spojencov, ktorí by im pomohli obmedziť vplyv Avarov a Darginov na rovine, no nezasahovať do seba. Ak sa takáto sila objaví, buď pomôžu, alebo v každom prípade nebudú prekážať. V západnom Dagestane sú Kumykovia priatelia s Čečencami. Úspech takýchto aktivít povedie k tomu, že sa situácia v Dagestane bude opakovať až do 60. rokov 20. storočia.

Epicentrum Laksových aktivít sa nachádza na rovine, no je ich málo a pred náporom vodcov sa strácajú, takže oslabenie všetkých popredných etník vo všeobecnosti im príde vhod najviac. Lídrami Lakov sú Chachilajevovci.

Jednota Dagestanskej republiky znamená jednotu systému riadenia a jednotný poriadok v celej republike. Ak sa stane dominujú povedzme Avari, tak takýto príkaz bude každý vnímať ako Avar. Navyše, prepojenia v rámci takejto etnickej skupiny sa budú budovať pozdĺž riadiaceho systému a zároveň ho transformovať. Súčasná expanzia viacerých etnických skupín preto viedla k škaredým deformáciám nepružného vládneho systému a neustálej konfrontácii medzi nimi, a to viedlo k faktickej paralýze moci.

Vzniklo niekoľko paralelných etnických politických hnutí, ktoré si začali budovať vlastnú moc. Boli takpovediac považovaní za neoficiálne, ale to ich nerobilo menej mocnými. Tento proces zasa umelo blokované Moskvou, ktorá od Dagestanu požadovala práve jednotu štátnej štruktúry, považovala ju práve za hlavnú podmienku svojho dialógu s republikou. Táto krehká rovnováha už nejaký čas praskala vo všetkých švíkoch, no zároveň by jej zničenie hrozilo odchodom celého regiónu spod akejkoľvek kontroly.

Zmrazenie rýchleho rozvoja konfrontácie silou v Dagestane sa stali Darginovci. Oblasťou ich pôsobnosti je celý Dagestan. V modernom Dagestane vytvorili špeciálne centrum, ktoré možno podmienečne nazvať ústrednou vládou a toto centrum je rovnako zahrnuté do všetkých konfrontácií. Hlavným smerom jeho činnosti je budovanie jediného obytného priestoru v Dagestane. Toto sú orgány činné v trestnom konaní vládne agentúry, dochované inscenácie atď.

V skutočnosti sa fragmenty príkazových funkcií bývalého režimu zhromažďujú do jedného celku a používajú sa ako etnická sila. On je predovšetkým zbiera a dáva možnosť konať každému dobrému odborníkovi a hlavné pole pre svoju činnosť nachádza v antropogénnej krajine, ktorou je v republike najmä rovina. Preto je toto centrum zahrnuté do usporiadania síl predovšetkým na rovine a vstupuje ako integrálna súčasť, ktorá je ďalším faktorom, ktorý ho spája do jedného celku.

Toto centrum pre celý Dagestan je odrazom moci a teraz jedinou silou v ňom, ktorá má právo hovoriť v mene celého Dagestanu av samotnej republike je prioritou. On zámerne obmedzuje vonkajšie vplyvy(a tiež Moskve) do Dagestanu, čo umožnilo spontánny vývoj etnických formácií v ňom a dokonca im umožnilo prejaviť prvky boja medzi sebou, ale neumožnilo im spolupracovať so silami mimo republiky. Toto centrum je v očiach Moskvy považované za legitímnu celodagestanskú silu, je teda spojnicou medzi Dagestanom a Ruskom.

Toto centrum sídli v Machačkale.

Súčasný režim v Dagestane je odrazom dvoch vzájomne sa prelínajúcich sfér etnických vzťahov. V prvom rade ide o zosúladenie síl na rovine, v ktorej je ako integrálna súčasť zahrnuté centrum Machačkaly. A druhým je všeobecná situácia v Dagestane, kde sa samotná rovnováha na rovine udržiava na úkor južných a severných etnických uzlov a tam na úkor ekonomickej a politickej sily roviny. Zničenie rovnováhy na rovine povedie k zmene úlohy centra Machačkala, čo znamená, že celý režim bude prerozdelený. Tu môžu mať malé udalosti veľké následky.

Preto v strednom Dagestane je situácia určená vzťahom síl: Avari - Dargins - Kumyks - centrum Machačkala - duchovenstvo - malé národy spolu. Medzi týmito silami sa začalo vytvárať niekoľko radov ubytovní.

1. vytvorenie jasného silného vodcu a teda silnej verzie hostela, v moderných podmienkach je to vojenská sila.
2. konfederáciu, vzdialenie sa týchto síl od seba a vytvorenie jasnej konfrontácie medzi nimi.
3. budovanie spojenectva medzi niektorými (alebo všetkými), politické formovanie stabilného vedenia spojencov a tým aj vznik možnosti formovania nových foriem usporiadania jednotlivých etnických skupín. Ale táto možnosť by mohla viesť k politickej transformácii Dagestanu.

Vo všeobecnosti všetky tri línie hostelovej organizácie v Dagestane dostali svoj prejav a rozvoj a každá z nich má svojich spojencov a odporcov. Postupom času sa medzi nimi objavila nekompatibilita a začali si navzájom prekážať, takže realizácia jednej možnosti viedla k eliminácii zvyšku. V dôsledku toho sa medzi nimi vytvorila nestabilná rovnováha, a ak áno, potom zvláštny význam získané vonkajšie vplyvy a procesy smerujúce k celkovej destabilizácii pomerov v republike.

Khasavjurt. Snáď v Dagestane nie je mesto s takou komplexnou rovnováhou síl ako v Khasavjurtu, ale treba to zvážiť, pretože má v našej histórii osobitnú úlohu.

Za dvadsať rokov (1970-1990) vzrástla infraštruktúra a počet obyvateľov mesta dva-trikrát (presné čísla nemám). Celý čas Kumykovia boli vládnucou etnickou skupinou.

Čečenci považujú toto mesto za svoje a nezaslúžene im odobraté. Pred čečenskou vojnou tu na 100 000 obyvateľov pripadalo 20-30 tisíc Čečencov, čo sa v dôsledku vojny zdvojnásobilo. Miestni Čečenci sa nazývajú Akin Čečenci. Odlišujú sa od Čečencov v Čečensku, nazývajú týchto nesprávnych alebo skorumpovaných Čečencov a tvrdia, že iba oni zachovali skutočný čečenský poriadok.

Okrem Chasavjurt a Chasavjurtskej oblasti žili Čečenci aj v Novolackej oblasti. Po ich deportácii sa na týchto pozemkoch usadili Lakovia a po rehabilitácii Čečencov tu začali konflikty. Okrem týchto dvoch regiónov pobyt a presídlenie Čečencov nebolo povolené nikde inde a nie je povolené doteraz. Toto je politika vlády. Vo všeobecnosti žije v Dagestane asi 100 tisíc Čečencov.

V Khasavyurte žijú kompaktne v dvoch mestských oblastiach, ktoré sa nazývajú: "za riekou" na západe, pretože sú oddelené od centra mesta riekou Yaryk-Su a "za železnicou" na severe, v tomto V prípade, že sú oddelené od centra železnicou.

Khasavjurt je jediné pomerne veľké mesto (na pomery severného Kaukazu) mimo Čečenska, do ktorého mohli Čečenci z Čečenska vstúpiť na základe pomerne preferenčných práv.

Rusko urobilo niečo ako blokádu okolo Čečenska a dodávky potravín a základných vecí do Čečenska boli zablokované. Bolo to urobené naozaj zle, ale predsa jednotný systém Zásobovanie Čečenska nebolo a ani nemohlo byť. A v samotnom Čečensku neboli žiadne výrobné zariadenia. Medzitým Čečenci, ako všetci ostatní normálnych ľudí jesť, obliekať sa, ochorieť, čistiť si ráno zuby atď. A keďže pre nich mal voľný vstup len Khasavjurt, v dôsledku toho sa ukázalo, že mesto Khasavjurt sa stalo jedným z hlavných zásobovacích centier pre Čečensko. V meste zorganizovali asi dve desiatky trhov, z toho polovica je veľkoobchodných. Čečenci sem prichádzali po celých dedinách a tovar vyvážali autami. V dôsledku toho sa v Khasavyurte začali točiť prostriedky neúmerné jeho veľkosti a samotná kontrola nad ním nadobudla osobitný význam.

O objemoch zbraní a drog, ktoré cez ňu prechádzajú, možno len hádať.

Khasavjurt býval tak rozmanitým mestom, že udržať stabilitu a poriadok v ňom možno len spoliehaním sa na nejakú etnickú silu. V 90. rokoch sa neustály boj o moc a kontrolu peňažných tokov skončil nastolením vedenia Avarov. Blízkosť Čečenska a s tým spojený rozvoj kriminality a skutočná prítomnosť veľkej čečenskej diaspóry v prítomnosti neistej moci by viedli k otrasom rovnováhy a nepokojom. Aby sa tomu zabránilo, bolo to nevyhnutné sústrediť všetku moc do rúk predstaviteľov vedúcej etnickej skupiny, t.j. v našom prípade do toho išli Avari a vedenie republiky a dovolili, aby k takejto premene došlo. Predtým v Dagestane takýto precedens nebol, Khasavjurt sa stal mestom, v ktorom začali úplne dominovať Avari. A pre nich sa to stalo dobrou školou, vzniklo celé konzorcium, v ktorom sa sústreďovali dobré skúsenosti pri organizovaní ubytovne pre mnohé národy s bezpodmienečným vedením Avarov. A toto konzorcium si nárokovalo svoje miesto v avarskom hnutí vôbec.

Upozorňujú na to samotní obyvatelia počas avarského vedenia mesto sa stalo oveľa čistejším, ustali ozbrojené šarvátky a celkovo sa výrazne znížila kriminalita, voda, elektrina, plyn, mestské podniky fungujú bez prerušenia. V meste je dokonca niekoľko univerzít, ktoré sú preplnené študentmi až po oči (!) a v ktorých sa súťaží, a začiatkom deväťdesiatych rokov mesto vymieralo.

Celková situácia viedla okrem iného k silnej militarizácii moci v meste a jeho samotných úradoch, resp. Avarské konzorcium bola nútená konať v úzkom spojení s časťami ministerstva vnútra a armády, a v tom sa tiež výrazne líšila od zvyšku poddaných Dagestanu. Navyše sa sama musela organizovať podľa vojenského vzoru. Celkovo to viedlo k tomu, že na začiatku vojny nepotrebuje radikálne reštrukturalizovať svoju činnosť, čo znamená, že reakcia bude rýchla a adekvátna, čo aj preukázal. Na druhej strane potreba avarskej jednoty bola silnejšia ako na iných miestach tu, kde v prípade potreby mohli byť privolaní Avari z iných oblastí Dagestanu na pomoc pri udržaní ich postavenia, takže všeobecné avarské prúdy a ich vodcovia rozlišovali Khasavjurt svojimi pozornosť. Vo všeobecnosti sa Khasavjurt zmenil na základňu vplyvu Avarov v Dagestane. A neprídu oň.

Čo sa deje? Čečensko

Od polovice roku 1999 možno v Čečensku rozlíšiť tri svetlé centrá.

1. Prezidentská moc Maschadova, okolo ktorej sa zhromažďujú časti bývalej čečenskej spoločnosti, ktoré si zachovali vnútornú štruktúru, či už ide o teipy, alebo zachovali poľnohospodársku produkciu obce. Toto centrum má záujem nastoliť normálny život, snaží sa zachovať celistvosť Čečenska a jednotu jeho štruktúry a vo všeobecnosti podobne ako centrum Machačkala v Dagestane s tým rozdielom, že Čečensko je mononárodné. Ideálom je pre neho napodiv predvojnové Čečensko. So susedmi sa snaží nadviazať korektné vzťahy, ktoré chce vybudovať v opozícii voči Moskve a prostredníctvom ktorých sa bude snažiť dostať z izolácie. Myslím si, že časom môžu akceptovať princíp priority Ruskej federácie.

2. Poľní velitelia, zhromaždila dezorganizovanú časť Čečencov a ich činnosť im dala určitú štruktúru. Stále sa k nim schádza akákoľvek chátra z celého regiónu, takže vlastne prestáva alebo už prestal byť čečenským. Je jasné že zachovanie takéhoto centra je možné len pod podmienkou neustálej vojny. Druhým organizačným faktorom je tu islam, pomocou ktorého sa stále snažia pozdvihnúť svoju autoritu u svojich susedov, hovoriac, že ​​sme bojovníci za islam. Tu sa Dagestan stáva hlavným predmetom pozornosti, čomu napomáha situácia, ktorá sa vyvinula v dôsledku šírenia militantných islamských konzorcií, zločincov a drobného obchodu. A tu je uzol Khasavjurt.

3. Následkom vojny Dagestanskí Čečenci získal zvláštnu váhu v samotnom Čečensku. Nespadli do vojny, zachovali si zloženie, štruktúru a formy činnosti. Tým, že nazbierali množstvo kapitálu, stali sa ďalším jadrom, okolo ktorého sa v samotnom Čečensku zhromažďujú chudobnejšie čečenské živly, t.j. stať sa objednávacím začiatkom, samozrejme, hlavne kvôli obchodu. Napríklad pohraniční Čečenci berú maslo a syr na trh v Khasavyurte, súkromné ​​krajčírske dielne (z nejakého dôvodu Čečenci milujú šiť džínsy), nájdu trh v Khasavyurte alebo cez neho atď.

Nepoznali vojnu a teraz sú skutočne považovaní za fragment „toho Čečenska, ktoré Čečenci stratili“. Spájajú Čečensko a Dagestan a vo všeobecnosti sa stali nezávislou a mocnou silou v čečenskom svete s vlastnými záujmami a vplyvom. Toto je životaschopné čečenské centrum. Títo Čečenci sú v podstate zablokovaní prvým čečenským centrom, čo znamená, že s druhým majú ťažké vzťahy. Aj keď v tomto, samozrejme, nemajú jednotu. Delia sa podľa princípu kto komu a čím dodáva.

Toto centrum nemôže komunikovať s celým Čečenskom, ale s rovnakou veľkosťou ako ono - s potešením. Ak Čečenci ako celok prevezmú skúsenosti tohto centra, bude to zodpovedať rozdeleniu Čečenska na niekoľko, asi tucet, autonómne entity z ktorých každý bude mať svoje vlastné charakteristiky a vznik zmluvných vzťahov medzi nimi. Táto štruktúra bude podporovaná obchodom a je zameraná na získavanie finančných prostriedkov. So svojou armádou a úradmi budú hovoriť rečou peňazí a pomocou peňazí obmedzia autokraciu oboch. Hladný čečenský militant v modernom Čečensku priťahuje len málo ľudí.

Interakcia týchto troch foriem bude určovať vývoj Čečenska v budúcnosti. Vypnutie aspoň jedného centra zo zarovnania však povedie k nepredvídateľným následkom, kolapsu rovnováhy a začiatku vojenskej konfrontácie v Čečensku.

Čo sa deje? islamské organizácie

O fenoméne. Teraz je čas vrátiť sa k islamským organizáciám ako primárnym konzorciám. V dôsledku vývoja východného Kaukazu za posledných 30 rokov sa v niektorých častiach obyvateľstva Čečenska a Dagestanu vytvorili podmienky na šírenie agresívnych moslimských prúdov ako celku. Ide predovšetkým o počet obyvateľov miest, v Čečensku vzrástol v dôsledku vojny a v Dagestane zahŕňa zmiešané obyvateľstvo rovín.

Duchovenstvo sa síce rozvinulo veľmi rýchlo a stalo sa stredobodom všeobecného procesu obrody islamu, napriek tomu nebolo v jeho silách zhromaždiť všetky formy islamskej komunity pod svoju kontrolu.

Potom sa v Dagestane do istej miery zopakovala situácia zo začiatku 19. storočia a mystické náboženské hnutia a rády dostali pomerne veľkú voľnosť pre činnosť, a teda aj formovanie vlastných záujmov. Existujú tradičné objednávky pre región, samozrejme, sú to súfijské objednávky rôzneho druhu, ale už dávno monoetnická orientácia a nemôže si nárokovať úlohu spájania záujmov predstaviteľov niekoľkých etnických skupín, a ak áno, potom pre Dagestan začali hrať osobitnú úlohu exotické dovtedy bezprecedentné náboženské hnutia a formy, ktoré práve mohli absorbovať predstaviteľov rôznych etnických skupín, čím sa stali rovnocennými. práva pri uskutočňovaní náboženského zápalu.

Konzorciá organizované týmito prúdmi v deetnizovaných skupinách obyvateľstva v regióne bolo možné veľmi skoro považovať za trend k formovaniu novej etnickej sily, ktorej dominantou je to či oné islamské učenie. Tieto vrstvy sa vyznačujú aj tým silný rozvoj gangsterského sveta, ktorá má zase prednosť obchodovanie so zbraňami a drogami, ďalším článkom je drobný obchod, ktorý v súčasných podmienkach v regióne nadobudol osobitnú úlohu. Keď sa v rámci tejto vrstvy obyvateľstva (bežnej pre Čečensko a Dagestan) vytvorí dostatočne silné náboženské konzorcium, začne v nej pôsobiť presne ako celok a ako jeden celok.

A čo viac, súčasné podmienky v regióne ako celku sú také, že toto konzorcium, ktoré vytlačilo svojich konkurentov, sa v ňom stane celkom vážnou silou. Ale na druhej strane, pridelenie takéhoto konzorcia je predovšetkým výsledkom začiatku formácie náboženská etnická sila. Prítomnosť spolupracovníkov Basajeva a Chattaba naznačuje, že takéto konzorcium už existuje. To znamená, že by sme mali uznať existenciu vznikajúceho etnického systému s náboženskou dominantou (nazvime to „islamská“ etnická sila), s vlastnými úlohami, ktoré možno vysledovať bez ohľadu na to, akí sú jeho vodcovia, pretože nezávisí od od nich, ale závisí od štruktúry dominantnej doktríny a situácie v regióne.

Po prvé, keďže toto konzorcium pozostáva z ľudí z rôznych etnických skupín s rôznymi stereotypmi a samo je nútené pôsobiť v multinárodnom prostredí, bude čeliť potrebe odtrhnutie ľudí od zvyškov ich tradícií, a to vždy bolí a vždy poloúspešné a dosť dlhé, a preto to vždy potrebuje silu. Preto, ak bude úspech, bude jeho expanzia sprevádzaná túžbou zaviesť prísne normy komunitného života, povedzme šaríu, a súbežne s deštrukciou všetkých ostatných etnických procesov.

Ani jedno etnikum na východe Kaukazu si nepamätá, že sa niečo také niekedy stalo a nebude ich vnímať ako etnickú silu sebe samú a bez vnímania nevidí svoje ciele a nechápe, prečo môžu stále požadujete špeciálne vzťahy?

Preto je ich správanie pre okolité etniká prinajmenšom zvláštne. Z tohto dôvodu sa hlavná organizačná a rozlišovacia forma stáva politickou a spoločenská aktivita a táto činnosť by mala mať čo najjasnejšie formy odlišné od tých, ktoré už existujú. A to znamená, že medzi nimi a už existujúcimi formami spoločenského a politického poriadku konfrontácia a boj nevyhnutne začnú okamžite. V súlade s tým treba očakávať, že konečným výsledkom tohto procesu v prípade ich víťazstva bude nastolenie násilného vládneho systému, ktorý bude považovaný za sociálny rámec nového etnického systému. Ale to nám zase umožňuje sledovať aktivitu tejto sily v rôznych situáciách.

Vo všeobecnosti celý proces vyzerá takto. Najprv to ideologický prienik, vytvorenie primárnych konzorcií s ideologickou dominantou jednej (alebo možno viacerých) náboženských doktrín a vytvorenie samostatného systému spravodlivosti v rámci nich. Postupom času - vytváranie šokových oddelení, ktoré budú robiť najťažšiu prácu, a objavenie sa vodcov medzi týmito oddeleniami.

Pri určitom stupni koncentrácie zničí existujúce orgány a zriadi svoje vlastné. Ide o prechod k ďalšej fáze expanzie, a to k formovaniu vojenských jednotiek a vojenského systému vo všeobecnosti.. Miesta, kde sa tak stalo, sa stávajú základom pre ďalšie šírenie a samotné šírenie sa delí na dva typy -

1. vojenské, tu začína podriadenosť okolia vojenská sila a
2. misionár, čo je opísané v prvej fáze.

Inými slovami, konvenčná vojna posilnená piatou kolónou na „nepriateľskom území“ sa stáva formou proliferácie.

Ale vojna má zasa svoje rytmy a logiku. Znamená to určitú organizáciu znepriatelených strán, mobilizáciu atď. A ak jeden z nich nemá koordinované riadenie, rovná sa to strate. Začiatok tohto štádia znamená, že tento tok dosiahol bod nasýtenia a už sa môže nazývať integritou a má svoje vlastné priority a vôľu. Pokiaľ ide o ničenie tradičných štruktúr nedeje sa to všade naraz, ale na určitých lokálnych miestach je občianska vojna nevyhnutná a tradičné mocenské štruktúry začínajú byť vnímané jednoznačne ako nepriatelia.

Explózia v šírení módneho moslimského učenia nastala v rokoch 1989-1994. a splynula s obnovou islamu vo všeobecnosti na Kaukaze. Medzi Dagestanom a Čečenskom vtedy de facto neexistovala žiadna hranica a tieto zahraničné náboženské konzorciá pôsobili v týchto republikách ako celok, pre ktorý tu bolo vhodné prostredie. Po vypuknutí vojny v Čečensku začali aktívne bojovať proti Rusku a tu sa zlúčili s vlastným čečenským odbojom, čo im však nebránilo mať vlastné záujmy a autonómiu.

Druhá polovica ich stúpencov sa nachádzala v Dagestane a vo všeobecnosti sa podieľala na boji proti Rusku. V Čečensku druhá etapa zosúlaďovania „islamská“ etnická sila začala počas vojny v rokoch 94-96, keď Čečenci mali otvorene sabotážne centrum, ale vtedy mali aureolu hrdinov a boli užitoční a v Dagestane sa táto etapa začala odlúčením Čabanmachov a Karamakov od republiky a tzv. vyhlásenie islamského štátu v nich. Ďalší uzol tejto sily v Dagestane sa nachádzal v Khasavjurt.

Za uspokojivý výsledok druhej etapy a vojny proti tradičným mocenským štruktúram budú považovať, keď sa formujú ako etnický systém, a to sa v ich prípade rovná vzniku samostatného štátu. Štát nemusí byť legitímny, ale stále existuje. Na druhej strane tento štát nemusí zahŕňať Čečensko a Dagestan ako celok, ale zaberá relatívne malé územie a táto možnosť je pre nich ešte výhodnejšia, keďže aká je etnická sila malá a nebude schopný efektívne kontrolovať veľkú oblasť, aspoň do nejakého dosť vzdialeného okamihu v čase. Ale na malej ploche určite budú vytvoriť svojich podporovateľov na nimi nekontrolovanom území. Aj toto je proces, ktorý by mal mať štandardné formy rozvoja a ktorý, ako už bolo spomenuté, je už v druhej fáze.

Antisystémový? Otázky. Vo všeobecnosti je jasné, že Vedúcim trendom sa stal wahhábizmus v organizácii tohto „islamského“ etnického systému. Je to zrejme kvôli väčšej finančnej podpore v porovnaní s inými prúdmi. Nepochybne významnú úlohu zohráva silná vzájomná zodpovednosť a súdržnosť v rámci wahhábistických komunít. Pre tých, ktorí sem vstúpia, je často jediným východiskom smrť. V tomto ohľade je potrebné sa vo všeobecnosti pozrieť na wahhábizmus.

Organizácia wahhábistických komunít a ich blízkosť aj od seba navzájom vedie k nevyhnutnému vzniku rôznych interpretácií tohto náboženského smeru, ktoré môžu byť navzájom vo veľmi zložitých vzťahoch. V každom prípade je korelácia medzi týmito fámami ťažká, preto pri šírení v rôznych podmienkach a na veľkom území môžu ľahko stratiť svoju skutočnú jednotu, čo sa pravdepodobne stáva. A ak áno, potom tiež nemôžu účinne zabrániť tomu, aby sa do ich toku dostali prvky, ktoré ho škaredo deformujú alebo ničia.

Zrejme nemožno tento prúd jednoznačne odsúdiť či podporiť, a to predovšetkým preto, že nie je jasné, či predstavuje jeden celok na celom svete alebo nie. S najväčšou pravdepodobnosťou nie. S najväčšou pravdepodobnosťou má zmysel hovoriť o autonómii jeho jednotlivých prúdov lokalizovaných v rôznych regiónoch, ale mechanizmus tvorby jednotlivých znakov, ktoré ich od seba odlišujú, je nejasný. Určite ich ovplyvňujú aktivity jej šíriteľov a dokonca aj osobitosti ich svetonázoru, ale aj prostredie, v ktorom pôsobia, a typ konkrétnych problémov, ktoré riešia.

Wahhábizmus v Arábii sa stal etnotvornou silou, sformoval si vlastné subetno a zároveň si vytvoril svoj obraz s vlastnými charakteristikami a od subetnos dostal silu udržiavať tento obraz nezmenený. Toto je zrejme vlastnosť wahhábizmu: formovať etnické systémy a zároveň vytvárať nový zmysel tohto wahhábizmu a silu, ktorá tento zmysel zachováva.

No v tomto prípade vzniká nový druh závislosti od konkrétnych udalostí a prvkov, z ktorých buduje svoj pohyb v konkrétnom regióne. A potom vyvstáva otázka: nakoľko je táto jeho schopnosť premenlivá, pretože nikde neexistujú identické podmienky. Je v tom rozdiel:

• tvoria etnický systém v rámci jedného superetnos a
• urobte to v zóne superetnického kontaktu.

Prvý prípad je oveľa jednoduchší ako druhý.

Samotní zakladatelia tohto smeru tento rozdiel poznali a obmedzili kontakty svojich stúpencov s predstaviteľmi iných superetnoi. Nazvali to, ako sa dalo – vojna s neveriacimi, ale svoj cieľ dosiahli.

Formovanie nového zmyslu a zodpovedajúci etnický systém, aj keď sú vzájomne prepojené, nie sú totožné. Zmysel je doktrína - tvorba ľudských rúk, na jej formovanie sa využívajú procesy sprevádzajúce formovanie etnického systému, ktoré môžu, ale nemusia byť úspešné. Etnický systém sa síce nevytvorí, ale predsa určitú vytrvalosť wahhábistov, napriek tomu sa objavia. Nestane sa však v tomto prípade tento zmysel zjednocujúcou ideológiou pre ľudí, ktorí aktívne ničia systémové väzby v regióne (také sú vždy, ale často nie sú organizované) a žijú z toho, t.j. rodič antisystému? Svojho času slúžil šiizmus ako základ pre formovanie oboch etnických systémov, stredovekých Peržanov, aj antisystémov - Karmatov.

V zóne kontaktu superetnických systémov, ktorými sú teraz Dagestan a Čečensko, bude formovanie nového zmyslu a s ním spojený vznikajúci etnický systém ovplyvnený tzv. zástupcovia iných superetnoi, čo znamená, že tok zodpovedajúci tomuto zmyslu sa stane produktom kontaktu a potom od neho nemožno očakávať dobro.

V tomto smere by som zvážil čečensko-dagestanský wahhábizmus. Zatiaľ zostáva možnosť sformovania „islamského“ etnického spoločenstva, ale je tu aj možnosť jeho zničenia a degenerácie niektorých jeho zložiek na antisystém.

Vzťahy. Keďže „islamská“ etnická sila ako objekt už existuje, je potrebné vidieť, ako bude korelovať s inými etnickými procesmi na východnom Kaukaze.

V prvom rade je rozdielny postoj dagestanského a čečenského etnika k samotnému faktu formovania etnických zložiek na náboženskom základe. v skutočnosti Dagestan je niekoľko Čečencov sústredené v jednej malej oblasti. To, že pre Čečencov je to podujatie prvého stupňa, pre Dagestancov už druhé. To vytvára silný rozdiel medzi republikami.

Islamské vlády v Čečensku sú vládami v rámci jednej etnickej skupiny a bez ohľadu na to, koho vyhlasujú, teraz ich treba považovať za správne čečenské vlády: Čečenské islamské konzorciá a tak ďalej. A až časom môžeme očakávať, že sa stanú nezávislou silou, ako som už povedal, až so vznikom samostatného štátu. Čečenci teda celkom ľahko vnímajú nahradenie čečenského islamu a v takýchto konzorciách nie je nedostatok dobrovoľníkov, najmä preto, že v skutočnosti existujú čečenské mystické smery islamu.

Formovanie nového štátna štruktúra povedie k zničeniu čečenskej jednoty, no zároveň k vyčisteniu Čečenska od výtržníkov a posilneniu moci prezidentského centra. Preto má Maschadov voči „islamistom“ ambivalentný postoj. Čaká a robí správnu vec: vždy sa zlomí tam, kde je to tenké. Toto „wahhábistické“ hnutie má oveľa komplikovanejšie vzťahy s národom Akin: Čečencom sa tu nepáči ničenie ich všeobecne tenkej a krehkej komunity a oddeľujú sa od wahhábov.

Islam v Dagestane v oveľa väčšej miere zohráva úlohu organizátora medzietnických kontaktov, ktoré ich zefektívňuje, vymedzuje atď., a duchovní tu nazbierali obrovské skúsenosti, ktoré v období boľševických represií neboli nazmar. Vznikajúcu integritu bude teda každý vnímať ako jednu z mnohých síl, bude mať možnosť konať a dokonca aj privítať, no svoje miesto bude označovať na rovnakej báze ako ostatní. Keď však existuje nárok na dominantnú úlohu rýchlo jej dajú klobúk. V Dagestane teda nemožno očakávať veľké množstvo dobrovoľníkov do takejto celistvosti a nikdy to nebude hrať takú vážnu úlohu, ako sa to stalo v Čečensku, ale na druhej strane v Dagestane má viac šancí sformovať sa.

Dagestan je zložitá republika a situácia v ňom sa rýchlo mení, a teda aj vzťah medzi jeho zložkami. Pre dagestanské etniká to nie je podstatné, no pre nastupujúce etnické prvky vrátane toho „islamského“ je to veľmi dôležité. Tu sú hlavnými faktormi jej vzťahy s inými etnickými skupinami, a tie zase nepozerajú na etnickú silu samotnú, ale na náboženskú doktrínu, ktorá v nej vedie. Ak sa tieto etnické skupiny nezhodnú s jednou doktrínou, môžu podporiť inú a urobiť z nej vodcu, čo však celkovo nezmení trend k formovaniu „islamskej“ celistvosti v Dagestane.

Postoj dagestanských etník k „islamskej“ celistvosti vo všeobecnosti a k ​​procesu jej formovania určuje doteraz vedúci trend – wahhábizmus a vzťahy s ním. Ak sa tento trend zbaví vplyvu, pod vedením nejakej inej doktríny už budú procesy iné, ale pôjde o nové zosúladenie síl.

seba Wahhábizmus v Dagestane nemôže sa spoliehať na jedno etnikum, pretože v tomto prípade sa to v očiach všetkých ostatných dagestanských etník stáva vnútornou záležitosťou tohto etnika a je tak vnímané. A v medzietnických hádkach to bude takto vnímané - ako integrálna súčasť niektorého z etník, navyše to v ostatných etnikách vytvorí voči tomuto trendu veľkú odpudzujúcu silu, pretože Dagestanské etnické skupiny sa nechystajú zlúčiť, je to pre nich hnusné. Preto bude jeho vplyv značne obmedzený. V skutočnosti sú pokusy o šírenie tohto wahhábizmu zo strany Čečencov v Dagestane vnímané ako pokus o čečenské zasahovanie do vnútorných záležitostí v Dagestane. Niekedy sa to dá tolerovať, ale častejšie nie, pretože je to pre nás stiesnené, a pokiaľ ide o zasahovanie do vnútorných záležitostí národov, je to vždy neprijateľné.

Keďže aktivity wahhábistov vždy vedú k etablovaniu ich vlastných autorít, a to predovšetkým na rovine, a to vedie k otrasom celej rovnováhy na nej, je najprv potrebné vystopovať jej vzťah k hlavné sily v strednom Dagestane. Vodcami sú tu Avari, pričom ich činnosti sú spojené a vykonávané prostredníctvom existujúcich orgánov. To vedie k ostrej konfrontácii s wahhábistami a keďže pre wahhábistov je sila vecou samotnej existencie, konfrontácia sa stáva smrteľnou.

Vzťahy s Darginmi boli do určitej miery lojálnejšie a komplexnejšie.

Jedným z najaktívnejších distribútorov wahhábizmu v Dagestane sú Darginovci.

Karamakhi, Chabanmakhi - dediny Dargin. Darginovci ako vodcovia a organizátori etnickej a sociálnej rovnováhy v republike musia otestovať jej kompatibilitu s Dagestanom. formy náboženského spoločenstva a vlastne hovoríme o zakomponovaní tohto trendu. Zároveň sa v prvom rade ideologicky rozpracovala možnosť legálnej existencie tohto hnutia v Dagestane. Úspech v takejto práci by viedol k oddeleniu dagestanských wahhábistov od ich militantných náprotivkov v Čečensku. Ako obvykle: toto rozdelilo samotných Darginov a niektorí z nich začali bojovať proti vlastnému Darginovmu vedeniu v Dagestane. Ku kontaktu zrejme nedošlo a ak áno, tak sa Darginovci ako celok stávajú nepriateľmi tohto trendu a tejto sily samotnej a zničia ju.

Nastolenie moci takejto „integrity“ na časti územia Dagestanu povedie k narušeniu celistvosti republiky, všeobecnému oslabeniu moci vo všeobecnosti a jednoducho k oslabeniu vplyvu vodcov na rovine. Kumykom sa bude ľahšie dýchať. Sú to však úplne sekulárni ľudia a myšlienka vytvorenia islamského štátu je im v Dagestane najviac cudzia. Preto sa tomuto procesu aktívne nebránia, ale dištancujú sa od neho.

Bola možnosť výberu?Človek by mohol nadobudnúť dojem, najmä vďaka práci masmédií, že „to Basajev chcel a urobil nálet na Dagestan“. Je to tak? Potom by bolo pre neho lepšie štrajkovať v auguste 1998, ale neurobil to. Basajev sám o sebe nemá žiadnu váhu, je len generálom čečenskej armády, ktorá nemá jediné velenie, no a veliteľom oddielu ozbrojených ľudí, jemu osobne venovaná. Ale keď sa začne zúčastňovať, stáva sa sám osebe vážnou silou. v procese formovania „islamského“ etnického systému. Zároveň však podlieha jej evolúcii a jej rytmom existencie, a to zasa nezávisí od vôle jednotlivých osôb. Dôvody konania oddielov Basajeva a Chattaba a ďalších vodcov treba v prvom rade hľadať vo vývoji sociálnych foriem spojených s formovaním „islamskej“ integrity.

Zavlečenie wahhábistov do Karamakhi v roku 1997 bolo začiatkom formovania vojenského systému „islamskej“ komunity v Dagestane a začiatkom vojenskej konfrontácie medzi zárodkom Islamského štátu a Dagestanskou republikou.

Vojna je vojna a to znamená bojovanie. Vedenie republiky sa však nepodarilo zmobilizovať, ale podarilo sa mu zablokovať wahhábistov na obmedzenom území, hoci sa možno nesnažili rozšíriť svoje rozkazy na svojich susedov. Ale urobiť z okupovaného územia dobre opevnenú základňu, ktorá by mohla byť baštou malých oddielov rozprestierajúcich sa po okolitých územiach, sa im podarilo veľmi dobre.

Kadarská zóna sa nachádza na križovatke etnického osídlenia Avarov, Kumykov a Darginov a zaujíma veľmi výhodnú polohu. Viac o tom nižšie.

Maschadov zastavil vojnu s Ruskom, ale čečenskí islamisti ju nezastavili. Vojna sa v explicitnej podobe obnovila práve v tejto chvíli, no vedenie Ruska a Dagestanu sa tvárilo, že je to normálne, t.j. došlo k zopakovaniu čečenskej situácie, kedy sa volá skutočná vojna nastolenie ústavného poriadku. To znamená, že na ruskej strane nie je vojna podľa všetkých pravidiel, zavedenie stanného práva, mobilizácia a pod. Výsledok takéhoto postavenia by mal byť ešte horší ako v Čečensku.

Na rozdiel od ruského a dagestanského vedenia si militantní vodcovia dobre uvedomovali, že začína vojny proti Rusku, a práve vtedy sa rozhodli zúčastniť sa na ňom. Všetky strategické plány boli v tom čase prehodnotené a prijaté. Z pohľadu bojujúcich ľudí konali veľmi rozumne, premyslené a pripravené svoje činy. Na druhej strane úsilie mnohých ľudí investuje do vojny, takže keď sa rozhodol vrátiť, nemal na výber. Len čo bol výcvik ozbrojencov ukončený, začali sa boje.

Tento proces sa skončil v auguste 1999 a jeho záverečná fáza bola vyznačená na jar. Potom sa Čečenci pomaly začali dostávať z Čečenska, ešte neboli utečenci, ale už odchádzali z vojny. Ako vždy boli miesta ich osídlenia v Khasavjurt a Ingušsku.

Časť tretia

Vojna

Ciele. V auguste a septembri 1999 zažil Dagestan dve invázie ozbrojených ľudí z územia Čečenskej republiky Ičkeria, ktorí na časti územia Dagestanskej republiky zvrhli oficiálnu vládu. Nedá sa povedať, že by tam chceli zaviesť nejaký iný mocenský systém, pretože okamžite začali bojovať. Obe invázie boli nakoniec neúspešné. Je však možné rozlíšiť hlavné smery útokov:

1. Botlikh región a
2. Khasavjurt.

Vo všeobecnosti boli samotné operácie podľa moderných štandardov malé, ale spôsobili nezvyčajne rýchle a vážne zmeny v Rusku aj na Kaukaze. V prvom rade hovorí, že sú jednoducho sa stal východiskovým bodom spôsobiť dlho očakávané zmeny v regióne a tiež to, že sa teraz vytvára nové usporiadanie síl.

Invázia bola pre dagestanské úrady prekvapením, no pre militantov, ako už bolo spomenuté, išlo o vojenské operácie, ktoré viedli v rámci tzv. všeobecná vojna proti Rusku a existujúci režim v Dagestane. V súlade s tým mali tieto operácie strategické aj taktické bojové úlohy a zároveň museli mať politické ciele, na odhalenie ktorých by bolo účelné položiť dve otázky.

1. Po prvé: aké by mali byť ciele militantov v Dagestane a čo by mali urobiť, aby bola vojna úspešná?
2. Po druhé: ak by boli ich letné operácie úspešné, aké by to malo následky?

Za hlavný cieľ militantov v Dagestane treba v prvom rade uznať vytvorenie islamského štátu na časti jeho územia. Na druhej strane, dobytie celého Dagestanu je nerentabilné v prvom rade pre samotných „islamistov“ a takéto ciele si nedávajú. Oporný bod islamistickej armády sa nachádza vo východnom a južnom Čečensku a v Kadarskej zóne. Je tu hotová „piata kolóna“, ktorá môže na viacerých miestach Dagestanu oznámiť vznik islamského štátu. V prvom rade v mestách.

To však povedie k aktivácii existujúceho režimu v Dagestane a zničeniu takýchto bodov. Pokiaľ takéto body nemajú možnosť aktívne pôsobiť, v zásade nemožno hovoriť o úspechu celého podnikania. Opäť bolo nakoniec zničené aj predmostie, ktoré vytvorili v zóne Kadar. To znamená, že vytvorenie takéhoto predmostia by mala sprevádzať taká transformácia v Dagestane, pri ktorej ho Rusko nebude môcť donekonečna ničiť.

Po prvé, prítomnosť takéhoto štátu bude sprevádzať nepriateľské akcie na území republiky, a to samo osebe bude mať vážny dôsledky zosúladenia síl v Dagestane. Treba ich zvážiť.

Vedenie nepriateľských akcií vždy vedie k zničeniu civilných mocenských štruktúr.

A súčasné občianske štruktúry a režim spojený s ich prítomnosťou sú výsledkom etnopolitickej rovnováhy v republike, ktorú vo všeobecnosti možno považovať za nestabilnú. Časť riadiacich funkcií v Dagestane definitívne prevezme armáda, čo znamená, že značný vplyv opustí občianska vertikála, ktorá bola zasa postavená aj ako orgán korelujúce akcie rôznych etnických skupín. Tie. ukazuje sa, že samotný zmysel udržiavania korelácie v tejto podobe sa vytratí. A to znamená, že táto korelácia nevyhnutne zmizne, čo povedie ku kolapsu občianskej moci a kolapsu jednoty republiky. Obnoviť taký nový orgán, ktorý plní tieto funkcie, vždy trvá nejaký čas, vždy sa to deje pri zúčtovaní atď., av tomto čase je na území republiky vojna. A v jej priebehu bude musieť každá etnická zložka vyriešiť najnaliehavejšie úlohy, v čo najkratšom čase, a to v podmienkach deštrukcie koordinácie s ostatnými silami v Dagestane, t.j. nezávisle alebo takmer nezávisle.

Kolaps moci je kolapsom na území celej republiky. V Machačkale zostanú pod kontrolou samotná Machačkala, železnica a pobrežie. V etnických metropolách, t.j. v miestach kompaktného sídla etnických skupín budú jedinou silou udržujúcou poriadok národné hnutia, resp. občianska moc sa v nich bez podpory národných hnutí nebude môcť udržať, čo povedie k mnohonásobnému posilneniu týchto hnutí. a následne k ich registrácii ako orgánov. Dagestan sa zmení na politickú konfederáciu, kde sa rozhodnutie Centra v niektorej oblasti považuje za dobré želanie, ktoré možno splniť, alebo nie. V samotnej vláde bude niekoľko strán zostavovať a paralyzovať jej prácu, pričom etnické fronty si medzitým budú robiť, čo chcú. Vyrovnanie účtov sa tu stane bežnou praxou. Kumykovia zneškodnia vplyv Avarov a Darginov, ak svet nevyjde, urobia to pod hrozbou ozbrojeného povstania atď.

Pri dostatočne zdĺhavej vojne si každé etnikum bude musieť na prežitie a úspešnú činnosť vyčleniť epicentrum svojej činnosti, t.j. kde a pod koho ochranou môžete sedieť, kde zachraňovať rodiny a aké sú hlavné priority v samotnej vojne atď. Prirodzeným miestom takejto militarizovanej opory bude územie samotných metropolitných oblastí.. Avari sa zhustia v hornatom Avaristane, Darginovia v Darginstane atď. V každom z nich bude potrebné vytvoriť systém obrany a všeobecnej bezpečnosti. Obraz sa zdá byť neskutočný, ale už sa to deje. Jednoduchá hrozba čečenského útoku viedla k tomu, že tieto systémy sa už vytvárajú a v prípade vojny je potrebné počítať s vytvorením riadnych poloautonómnych alebo plne autonómnych etnických armád.

Do takého stavu Dagestan upadne veľmi rýchlo – v priebehu niekoľkých mesiacov a nedokáže sa z neho dostať ani o niekoľko desaťročí.

Etnické zničenie jednoty Dagestanu počas dlhej vojny sa nakoniec zmení na politické.

Prečo by mali Kumykovia bojovať za Avarov? nemal by. Niektorí bojujú, niektorí nie. Vojaci sú praktickí, s niektorými nadviažu interakciu s ostatnými - nie. Ruská strana prehrá všeobecný dagestanský význam a stane sa len jednou zo síl v regióne, ktorá v spojení s niektorými inými silami niečo robí. Stane sa tak v rámci vzájomných vzťahov, ktoré sa prirodzene vytvorili v Dagestane, a tu je sloboda pre iné etnické skupiny vstúpiť do kontaktu s niekým iným za účelom sebaobrany a začať považovať Rusov za opozičnú stranu a tak ďalej. Ďalej je nevyhnutná jednoduchá eskalácia konfliktov a začiatok rovnakého chaosu v Dagestane ako v Čečensku, takže Dagestan je vojensky oveľa náročnejší.

Ako vidíte, jednoduché vedenie vojny na území Dagestanu povedie v ňom k vážnym zmenám, ktoré nemožno ignorovať.

Spôsoby. Z hľadiska formujúceho sa islamského subetnosu, ak zrealizuje svoj program a vytvorí si vlastný štát na území Dagestanu, bude sa musieť vysporiadať s monoetnickými polovojenskými etnopolitickými formáciami, ktoré bude považovať za tzv. objekt na rozšírenie. V prvom rade si, samozrejme, postaví ku každému z nich inú pozíciu: s ktorými bude nezmieriteľne bojovať a s ktorými môžu existovať spojenectvá. Toto bude ďalší faktor, ktorý ničí integritu Dagestanu, ale vo všeobecnosti to obmedzuje aj umiestnenie wahhábistického oporu v Dagestane na vojenské dôvody, t.j. malo by ísť o územie vhodné predovšetkým z vojenského hľadiska. Nemalo by byť ľahko napadnuteľné zo žiadnej materskej krajiny, ale naopak by malo byť schopné zaútočiť na ktorúkoľvek z nich.

Zariadiť hlavnú základňu na časti územia nejakej metropoly je tiež nemožné - to ich privedie do totálnej vojny so susedmi s krvnou pomstou za zničenie, t.j. nebudú môcť robiť nič iné. Medzi metropolami sa to dá, no zároveň bude obmedzený prílev dobrovoľníkov a budete musieť sedieť na hladovke, takže základne je najlepšie vytvárať v uzloch medzi metropolami. Vo všeobecnosti pri umiestnenie hlavnej základne v horách nedôjde k nezvratnej destabilizácii situácie v celom Dagestane, rozsah jeho činnosti bude lokalizovaný v horách a sám, aj keď s ťažkosťami, je časom stále predmetom likvidácie. Zostáva len jedno miesto – na rovine a najlepšie také miesta na rovine, ktoré by blokovali cesty do hornatého Dagestanu. Ide predovšetkým o pás pozdĺž hôr medzi mestami Gudermes (v Čečensku), Khasavyurt, Kizilyurt a Buynaksk. Keď sa tam usadili, v prvom rade prerušia zásobovanie horských oblastí a prerušia komunikáciu, a teda aj vplyv Machačkaly na ne. Tu bude možné získať dostatočný počet dobrovoľníkov. Aj tu vyplnia mocenské vákuum vytvorené vojnou.

Z vojenského hľadiska sa zosúladenie zoradí takto. Najjužnejší bod tohto úseku, Kadárska zóna, premenená na mocnú pevnosť – základňu pre malé oddiely, ktoré dokážu rovnako efektívne znepokojiť tri metropoly Avaristan, Kumykstan a Darginstan. Avaristan je tiež otvorený útoku zo severu z oblasti Novolaksky a zo západu z Čečenska. Najväčšia sila v Dagestane bude lokalizovaná v materskej krajine a bude sa zaoberať len obranou. Kumykovia urobia to isté s Darginmi, čo znamená, že svoje aktivity na rovine výrazne obmedzia. Čo wahhábisti potrebujú.

Pás predhoria je podľa mňa najvhodnejším miestom na vytvorenie predmostia. Ale jeho vytvorenie je výsledkom vojny vo všeobecnosti a môžu ho dosiahnuť rôznymi spôsobmi.

Zničenie balansovať na rovine je tiež náročná úloha. Sily militantov nie sú až také veľké a potrebovali nájsť na pláni uzol záujmov, ktorý by ničil, čo by na dlhú dobu narušilo rovnováhu na nej. Rovina Dagestanu je rozdelená na dve polovice: severozápad - územie medzi mestami Khasavyurt, Kizlyar a Kizilyurt a juhovýchod - pozdĺž diaľnice Kizilyurt-Makhachkala, majú dokonca inú klímu. Z Kizilyurtu na sever vedie železničná trať z Machačkaly a spája Dagestan s Ruskom. Je jasné, že teraz má strategický význam a celkovo je na jeho trase zabezpečený nastolený štátny poriadok.

Územie od Kizilyurtu po Khasavjurt sa však považuje za hraničiace s Čečenskom, a preto so zvýšeným stupňom rizika v porovnaní s inými oblasťami. Čím bližšie k Čečensku, tým väčší chaos, preto sa vláda republiky snažila zabezpečiť, aby sa situácia v tejto časti výrazne neprejavila v celom Dagestane, takže zničenie rovnováhy tu ako celku by nemalo hneď silný vplyv na zvyšok. republiky. Khasavyurt je dopravným uzlom a centrom tejto časti roviny vôbec. Infraštruktúru okresov, ktoré ho obklopujú, nemožno zničiť bez toho, aby sa z neho nevyradili tieto funkcie centra.

Khasavyurt začal hrať úlohu neporovnateľnú s jeho umiestnením: to základňu avarského vplyvu, a wahhábisti potrebujú zasiahnuť predovšetkým ich, ide o neoprávnene zarastený obchodný uzol na celej planine, jeho zničenie spôsobí narušenie života vo viacerých susedných regiónoch, toto je centrum pre samotné Čečensko, jeho izolácia spôsobí destabilizáciu v samotnom Čečensku jednoducho začne hladomor. A zároveň v ňom žije veľa Čečencov a vedľa neho sa dá ľahko zobrať a udržať, stojí mimo hlavných dopravných tokov republiky, ktoré ju spájajú s Ruskom. Prijatie spôsobí maximálnu deštrukciu na miestnom území a všeobecnú destabilizáciu na západe planiny, zatiaľ čo zvyšok Dagestanu to skutočne nepocíti.

A ak áno, napätie a stanné právo tu môžu pretrvávať pomerne dlho, čo sa pri túžbe federálnej vlády všetko brzdiť a posunúť udalosti do útlmu, stáva dôležitým faktorom. V dôsledku toho sa na časti územia Dagestanu začne " nastolenie ústavného poriadku"s veľkým ničením, zavedením stanného práva, vyzbrojovaním obyvateľov atď., a v Dagestane vynikne oblasť, v ktorej bude vojna pokračovať, t. j. malé Čečensko. S správny prístup potom môže byť táto vojna nafúknutá do všeobecnej dagestanskej mierky a toto územie môže byť použité ako odrazový mostík.

Diania. Predohra. Teraz môžete premýšľať o tom, ako militanti túto situáciu zrealizujú. V prvom rade museli konať veľmi rýchlo. Dagestan zakázal na svojom území rozmiestňovať jednotky ruskej armády, t.j. v tomto smere nevystupoval ako subjekt federácie, ale ako vazalský spojenec, Rusko do toho išlo, lebo nebolo na výber. Dokonca aj hranicu s Čečenskom tu strážili policajti. V Dagestane bol rozmiestnený len obmedzený kontingent, ktorý by sa militantom pri ich masívnom útoku zjavne poddal. Preto sa musí rozpútať vojna v plnom rozsahu, kým neprídu posily z Ruska.

Prvá rana bola zasiahnutá Avarom: Botlikh a Tsumada boli avarské oblasti.

Bola to veľká skúška v boji a zároveň odklon, Avarom sa ukázalo miesto, ktorého by sa mali báť, v Avaristane začal odliv Avarov z iných oblastí Dagestanu a vytvorenie tamojších jednotiek sebaobrany. A v iných oblastiach ich bolo menej. Vojaci na dva týždne vyháňali militantov z týchto oblastí. Nakoniec militanti odišli(!) do Čečenska. Obyvateľstvo týchto krajov zostalo s touto skutočnosťou veľmi nespokojné a veľmi vystrašené, a preto sa začalo rýchlo zbrojiť a organizovať. Predávali autá a domy a kupovali zbrane, kde sa len dalo. Teraz tam vojenská sila jednotiek sebaobrany. Avarský front pomenovaný po imámovi Šamilovi začal z dobrovoľníkov vytvárať vlastne avarské vojsko, ktoré sa zúčastňovalo bojov.

Počas bojov sa objavila taktika militantov, v prvom rade vytvorenie silného koordinačného úderného centra a malých oddielov okolo neho, pričom budujú niečo podobné ako v prvej línii, ide o organizáciu prílevu posíl, tzv. túto vojnu už nemožno považovať za partizánsku. Jednotky sú dobre organizované a vybavené. AT prestrelka oni úplne potlačiť ruské jednotky(takže militanti boli vyzbrojení tuctom ostreľovačov novej generácie, z ktorých mali ruské jednotky v tej chvíli len jednu) a tí sa zasa, aby do takejto bitky nedotiahli veci, pokúšajú zastreliť militantov z diaľky s ťažšími zbraňami.

Na úteku z takejto bitky sa militanti zasa snažia využiť terén, opevnenia a civilistov. Malé oddelenia sa zhromažďujú okolo stredu až do určitého štádia nasýtenia. Keď je koordinačné centrum zničené, tieto oddelenia, ktoré sa nepokúšajú vstúpiť do vzájomnej interakcie, odchádzajú vopred určenými smermi. Samotné centrá kontrolujú malé oddiely len do určitej miery a jednotlivé úlohy sú zadávané len v hlavných oblastiach. Hlavné komunikačné trasy medzi rôznymi centrami sú však prísne kontrolované. Infiltračné cesty na nepriateľské územie sú volené tak, aby finálnou bodkou bola nejaká prirodzená dominantná pozícia, ktorá umožňuje pokryť zásobu výstuh. Tak to bolo v Botlikhu, Tsumade a Khasavyurte. Je jasné, že by mali zaujať takúto pozíciu okamžite, bez toho, aby sa niekto spamätal. Na druhej strane, ak nie je možnosť nastoliť frontovú líniu, nezachytia nič.

Na začiatku nepriateľstva v horách sa hlavný problém roviny stal prakticky úplná bezbrannosť Khasavjurtu. Časti ministerstva vnútra a armády boli rozmiestnené desiatky kilometrov od neho a v prípade útoku jednoducho nedokázali ozbrojencom fyzicky vzdorovať. Tu hlavnú činnosť vyvíjala mestská správa. V meste bola vyhlásená mobilizácia, vznikli dve desiatky veliteľstiev na nábor dobrovoľníkov a organizovanie jednotiek sebaobrany. Zorganizovala sa dodávka liekov, vytvorila sa zásoba základného tovaru, hliadky, zákazy vychádzania atď. Bol vypracovaný plán obrany mesta. Zvýraznené sú hlavné pevnosti, železničná stanica, mosty atď. a pri takýchto objektoch začali vznikať opevnenia.

V modernom Rusku bol objavený zriedkavý jav: úrady boli v iniciatíve pred obyvateľstvom a vo všeobecnosti ich viedli. Začal sa hon na wahhábistov.

Boli vydané dekréty o konfiškácii majetku odchádzajúcich v tomto období a o zákaze úradníkov opustiť mesto. Bol vytvorený výbor na obranu mesta, ktorý dostal právomoc vykonávať mimoriadne opatrenia. Organizované bojové cvičenia dobrovoľníckych oddielov. A toto všetko mimo sankcie od Machačkaly. Obyvatelia nevedeli, koho sa majú báť viac: militantov alebo vlastnej (chasavjurtskej) administratívy. Tým všetkým administratíva jasne rozdelila celé mesto na dve polovice:

1. Čečenský a
2. nečečenský

prvá bola ponechaná napospas osudu a všetky aktivity sa vykonávali až v druhej, tak ako sa obrana budovala len v nečečenských štvrtiach. Potom bol refrén v celom regióne jeden: daj mi zbrane! A chýbal. Vojenským jadrom organizácie obrany sa stal avarský front imáma Šamila a administratívnym jadrom sa stala správa mesta, ktorému, ako som povedal, dominujú Avari.

Tieto udalosti a vytvorený systém obrany a mobilizácie zohrali kľúčovú úlohu v nasledujúcich udalostiach.

Diania. Epicentrum. Po „obnovenie poriadku“ v Botlikhu Nastalo opatrné očakávanie, ktoré sa skončilo 5. septembra.

Novolakský okres na jednej strane hraničí s Čečenskom a na druhej strane z juhozápadu priamo susedí s Khasavjurtom, hranicu medzi nimi tvoria hranice mesta. Región je polovičný Čečenci. Druhú polovicu tvoria Lakovia, ktorých vodcovia, Chachilajevi, sú v Čečensku a bojujú proti oficiálnej moci v Dagestane. Vopred bolo možné vytvoriť základne a sklady so zbraňami. Aj v Khasavyurte. Toto je jediná trasa, po ktorej sa dalo veľmi rýchlo priblížiť k Khasavjurtu a zároveň vytvoriť stabilnú frontovú líniu. Ak obnovíme plán velenia militantov, tak to podľa mňa vyzerá takto.

1. fáza Zachytenie niekoľkých dedín v okrese Novolaksky a vytvorenie odrazového mostíka na hod do Khasavyurtu. Militanti vstúpili do Dagestanu pozdĺž rieky Yaman-Su (Špinavá rieka). Čečensko-lakské dediny sa tiahli pozdĺž tejto rieky v reťazi. Yaman-Su netečie cez Khasavyurt a najbližšia z týchto dedín k mestu je Gamiakh, ktorý sa nachádza 6 kilometrov od neho. Úspech v tejto fáze bol väčší, než samotní militanti očakávali, hneď v prvý deň vstúpili do Gamiakh a od Khasavjurtu ich delilo len veľké pole.

2. fáza Presun militantov a zbraní z druhého sledu na okupované územie. Infiltrácia časti militantov do Khasavjurtu a niektorých extrémistov tam boli od samého začiatku konfliktu. Zajatie Khasavyurta zvonku aj zvnútra. Druhú noc po začatí operácie už čečenské štvrte Khasavjurt ovládali militanti a na tretiu noc začala v meste panika. Viete si predstaviť, aký je postup, keby boli jednotky na tretí deň vychované a začali skutočne bojovať a v tom istom čase by Jeľcin zostavil bezpečnostnú radu.

3. fáza Zničenie predsunutých stanovíšť na hraniciach Čečenska a Dagestanu v okresoch Novolaksky, Khasavyurtovsky a Babayurtovsky. Vytvorenie humanitárnej katastrofy na rovine. Vytvorenie jednotného frontu, v ktorom sa Khasavjurt stáva centrom obrany proti ruským jednotkám. Pre federálov by bolo veľmi ťažké ich odtiaľ vyradiť. V tom istom čase sú zasiahnuté ďalšie regióny republiky a prvá vec, ktorú treba urobiť, je prerušiť železničnú trať v Kizlyare, čo obmedzuje rýchlosť armádnych posíl do Dagestanu a invázia do horských oblastí. Vojna sa rozšíri a vlečie sa ďalej.

Militanti konali veľmi rýchlo, no stále nemali čas. Boli niekoľko dní pred federálnymi silami, ale nemohli predbehnúť úrady Khasavjurt. V meste sa už skôr rozvinul program a vytvorené obranné orgány v priebehu jedného dňa úplne obnovili svoju činnosť a prevzali kontrolu nad situáciou, t.j. veľmi rýchlo. Okolo mesta bola vykopaná priekopa.

Je jasné, že prvé dni boli najťažšie. Mesto prakticky nebolo chránené vojskami a militanti ho nezobrali len preto, že sami na to neboli pripravení. Bez boja by milície mesto nevzdali, tak sa militanti museli na niečo spoľahnúť a vytvorenie bašty z Novolakského okresu aj so solídnou prípravou je v každom prípade otázkou niekoľkých dní. Malé skupiny militantov však očakávali, že na druhý deň operácie vstúpia do mesta a spáchajú v ňom sabotáž. Túto možnosť vedenie mesta úplne potlačilo zavedením osobitného bezpečnostného režimu v meste a zablokovaním spôsobov cestovania a prechodu z územia, ktoré militanti do mesta zabrali.

Basajevova armáda si nemôže dovoliť zaútočiť na širokom fronte a je zbavená aj možnosti obísť nepriateľa, ak to nevedie k jeho okamžitému zničeniu. Ak sa teda militantom postaví do cesty opevnený tábor, budú proti nemu bojovať, kým ho nezbúrajú, a to pre nich znamená stratu tempa. A tak sa aj stalo. Zhromaždilo sa veľké množstvo ozbrojených milícií na ceste medzi Gamiakh a Khasavyurt a zaujali obranné pozície. Prvé dva dni to prebiehalo prakticky bez účasti vojsk a situáciu udržiavali len milície. Milícií bolo niekoľkonásobne viac ako zbraní a neozbrojení boli neustále blízko pozícií a potom v prípade zranení brali zbrane. čerstvý muž. Ako prví sa bili policajti. Na druhú noc časť militantov zaútočila na mesto a milície vydržali noc a ráno bol spustený útok helikoptér na predsunutých militantov a len to ich zastavilo. V budúcnosti zasiahlo letectvo takmer bez prerušenia.

Vojaci, ktorí sa v tom čase rútili do tejto zóny, naozaj nevedeli, čo majú robiť, zakopali sa a začali strieľať kamkoľvek a nemali z nich zmysel. Až na tretí deň sa hlavné sily začali približovať a spracovávať Gamiakh. Stáli vedľa milícií a až od tej doby môžeme uvažovať o začiatku vojenskej operácie. Dopadlo to dobre tandem: vojská domobrany. Milície zabezpečovali osobnú bezpečnosť vojakov a eliminovali možnosť činnosti malých sabotážnych skupín a vojaci paľbou z ťažkých zbraní držali úderné sily ozbrojencov na dištanc.

Druhá obranná línia bola vytvorená pozdĺž rieky Yaryk-Su. Rieka preteká mestom a rozdeľuje ho na dve polovice, čo znamenalo, že čečenské štvrte zostali nechránené. Keď militanti vstúpili do mesta, aj keby nevstúpili do týchto štvrtí, paľba ruských jednotiek by ich nevyhnutne zničila a milície s nimi jednoducho zaobchádzali ako s nepriateľským územím. Všetci v meste to pochopili.

Vojna bola vnímaná ako pokus o inváziu do dagestanského sveta z čečenského sveta.

Milície sa nechystali postúpiť mesto, čo znamená, že ak by v tejto situácii Chasavjurt dobyli militanti, viedli by sa samé osebe nepriateľské akcie a ľudia by umierali, čo znamená, že udalosti by boli vnímané jednoznačne ako Čečenská agresia proti Dagestanu a všetky reči o islamskom poriadku sú ako prázdne reči. Ale v tomto prípade by malo zmysel hovoriť o organizácii celodagestanského odboja, ktorého štruktúry by boli považované za odraz súčasnej vnútrodagestanskej situácie, ale s tým, že by riešili vojenské otázky. A to znamená, že tentoraz čečenskí islamisti v každom prípade prehrali: či už ich epos Chasavjurt uspel alebo nie.

Avari a Dargins sa zhromaždili, aby bojovali a vážne bojovať, to sa ukázalo v priebehu niekoľkých dní, čo znamená, že všetci ostatní pochopili, že cena za trvalé usadzovanie sa militantov v Dagestane je pre každého neprijateľná. Napriek tomu Avari a Dargins sú domáci v Dagestane, ale Čečenci nie. Preto, keď sa jednotky ujali zničenia militantov, obyvateľstvo ich vnímalo ako silu, ktorá vykoná potrebnú prácu a zároveň zachová životy, ktoré Dagestan potreboval v budúcnosti, a len v tom pomáhala. V dôsledku toho vojská cudzie telo bez väčších ťažkostí vyhodili z republiky.

Nový Dagestan?

Etnopolitická rovnováha vytvorená v Dagestane bola nestabilná a ťažká pre všetkých. Vznikajúce formy etnického spoločenstva si navzájom prekážali a bojovali a každú zmenu situácie sprevádzali bolestivé excesy. S objavením sa destabilizujúcich vonkajších síl začali ich akcie využívať existujúce sily v Dagestane ako príležitosť na ďalší rozvoj. V tejto súvislosti je potrebné sledovať logiku ďalšieho vývoja republiky na základe výsledkov toho, čo sa stalo.

Zmeny nastali predovšetkým v avarskom národnom hnutí. Khasavjurt – epicentrum a základňa avarského vplyvu na rovine – do značnej miery určoval formy činnosti Avarov. Ak by ich odtiaľ ozbrojenci vyhnali, Avari by tu museli vážne prestavať. Čo by neurobili wahhábisti, dokončili by Akinovia, Lakovia a Kumykovia. Starosta Khasavjurtu, Sagidpasha Umakhanov, sa mesta nevzdal a stal sa treťou najvýznamnejšou osobnosťou avarského hnutia.

Hlavný úder utrpeli Avari, čo znamená, že sa v tom čase stali hlavnou stabilizačnou silou v Dagestane. Stalo sa to vo vojenských podmienkach, keď nemá zmysel očakávať akýkoľvek rozkaz od civilných orgánov. A potom vnútroavarské medziklanové vzťahy vyplnil existujúce energetické vákuum. Teraz je táto situácia stále zachovaná v časti Dagestanu, pretože Khasavyurt sa stal mestom v prvej línii. Ukazuje sa, že časť avarského systému prirodzene zapadala do poriadku v Dagestane a zároveň sa stala legitímnou formou pôsobenia samotných Avarov v republike a bola rámcovaná podľa vojenského vzoru. Z jednej zo síl hlásajúcich si vedenie sa zmenili na silu, bez práce ktorej sa nezaobíde samotný režim, t.j. do vodcu.

Táto okolnosť tak vážne mení mocenskú vertikálu v Dagestane, že môžeme hovoriť o začiatku formovania novej formy politickej komunity v Dagestane. celý etnos dostal príležitosť legitímne vytvárať svoje vlastné štruktúry ktoré sa zároveň začínajú považovať za legitímne orgány. A to uznáva aj Machačkala. Podobná situácia bola predtým v Dagestane, ale len v rámci Khasavjurtu, teraz hovoríme o ľuďoch.

Treba zvážiť črty tejto premeny Avarov. ako etnopolitická sila teraz v prípade náhleho vonkajšieho úderu zvonku zásadne neprebudujú svoje aktivity na rozdiel od iných etník. Vysoká odolnosť aj vo vojenských podmienkach, v prítomnosti túžby zachovať jednotu Dagestanu, sa stáva ďalším faktorom ich vlastnej stability a stability regiónu ako celku. Samozrejme, že náplňou ich činnosti nie je celý Dagestan, ale tam, kde dominujú, nejakým spôsobom nastolia práve takúto formu politickej štruktúry a pokusy o jej zničenie povedú k ostrému odporu Avarov a všeobecnému rozkolísaniu. rovnováhu, čo znamená, že budú pre kohokoľvek nerentabilné.

Počas bojov v Khasavjurt sa domobrana takmer výlučne skladala z Avarov a Darginov.

Keďže tieto udalosti boli aj zosúladením vojensko-politickej podoby existencie avarského etnika na rovine, budovala sa takáto interakcia aj ako forma spolužitia a aktivity oboch etník. AT vojenská sféra nadradenosť medzi Avarmi a vôbec v civilnom živote v Dagestane medzi Darginmi. Avari majú základňu na západe roviny a stávajú sa hlavnou silou udržujúcou poriadok v Dagestane, a to aj napriek tomu, že západ roviny nemá vážnejší ekonomický dopad na republiku. Darginovia v Machačkale sú zodpovední za zabezpečenie záujmov etnických skupín v Dagestane, čo je nevyhnutné na udržanie mieru a teraz sú lojálni k avarskému hnutiu. Vytvoril sa etnopolitický blok, ktorý bol rovnako úspešný pre mierový Dagestan aj vo vojenskej situácii. Obaja teraz vedia, ako budú konať v rôznych situáciách.

Vytvorenie tohto bloku a jeho prijatie politických foriem bolo jednou z hlavných zložiek, ktoré posilnili začiatok politickej transformácie celého Dagestanu. Aby Avari mohli existovať vo forme, ktorú vytvorili, v prvom rade sa musí zmeniť zmysel samotnej moci v Dagestane, musí sa nevyhnutne stať flexibilnejším a rozhodnúť, aké funkcie súhlasí s delegovaním tohto národného hnutia. To však zase vytvára precedens a podľa rovnakej schémy sa môžu meniť a určite sa začnú meniť aj iné národy, čo znamená, že treba určiť moc a podľa toho zmeniť právomoci všetkých etnických skupín v Dagestane.

Vytvorenie mocného darginsko-avarského etno-politického jadra automaticky zabezpečilo stabilitu Dagestanu, ktorý dáva slobodu ostatným národné hnutia implementovať nové formy pre seba. Tieto procesy budú sprevádzané zlučovaním administratívy so špecifickými etnickými prúdmi, a teda povedú ku komplikácii jej štruktúry. Všetky transformácie sa však uskutočnia v rámci existujúcej jednoty Dagestanu, ktorej chápanie sa zmení, keďže komplikácia politickej štruktúry nevyhnutne povedie ku komplikácii administratívnej štruktúry.

Dagestan sa de facto jednoducho stane federáciou a to sa ľuďom páči. Akýkoľvek pokus o jeho zničenie spôsobí vojny. A dokonca aj s Ruskom. Schopnosť etnických skupín vytvárať formy komunity, ktoré sa im páčia, je teraz neoddeliteľne spojená s existenciou samotného Dagestanu ako fenoménu. Vzájomná podpora to uľahčuje. Dagestan teraz môže zažiť akúkoľvek politickú transformáciu, no nestratiť svoju jednotu.

Takto poskladaná politická štruktúra Dagestanu je v každom prípade odrazom jeho fyzického vývoja. Dagestan sa mení na zvláštny svet vytvára osobitnú formu existencie a spolužitia rôznych národov, ktorú možno a treba študovať a brať do úvahy. Ak je to žiaduce, môže prijať tých, ktorí si to želajú, ale ako zakladateľov. Politická jednota sa stáva len súčasťou kultúrnej, náboženskej a etnickej jednoty. A v tomto prípade sa stáva aj zberným a objednávacím centrom v celom regióne, navyše ako samostatný fenomén. Napríklad v prípade odchodu Ruska z regiónu Dagestan určite prevezme funkcie centra pre vytvorenie samostatného štátu na severnom Kaukaze s vlastnými základnými prioritami.

Posilnenie nového typu ubytovne v Dagestane by malo sprevádzať budovanie jemu zodpovedajúcej ideologickej (nie len jednej) doktríny. Na vytvorenie týchto doktrín bola naliehavá potreba síl. V administratívnom zmysle túto úlohu prevzal Machačkala a s ňou spojená inteligencia a v náboženskom zmysle duchovenstvo.

Duchovní sa po prvý raz stretli so situáciou, keď ich o niečo neoficiálne žiadali a ich rozhodnutia vnímali ako dobré želanie.

A keď sa jeho kolegiálne rozhodnutie stane nezávislou politickou udalosťou s veľkým ohlasom v Dagestane a keď od tohto rozhodnutia v podstate závisí výsledok celej vojny. Všeobecne by som túto skutočnosť považoval za zrod moslimského kléru v Dagestane ako sub-etnos. Kolegiálne rozhodnutie duchovenstva - gazavat útočníkom, ale nemalo zmysel ani tak politický ako ideologický. Klérus podal žiadosť o jedinečnosť a posvätnosť udalostí odohrávajúcich sa v Dagestane, originalitu a nezávislosť, a teda neprípustnosť ich zničenia. Čo militanti vo všeobecnosti budú robiť. Duchovenstvo deklarovalo jednotu Dagestanu nie ako subjekt federácie, ale ako samostatný svet sám o sebe. V dôsledku toho sa myšlienka zničenia Dagestanu stala jednoducho poburujúcou. To je, samozrejme, jeden z názorov v republike, no v Dagestane mnohých láka a je jednou z dominánt, ktoré určujú jeho vývoj.

Ako vidíte, udalosti podnietili meniaci sa etnický vzor v Dagestane veľmi určitým smerom, ktorého vyhliadky sa ešte len otvárajú a nie sú úplne jasné, takže saturácia a vybudovanie nového stabilného štátu v Dagestane je ešte ďaleko a jeho vývoj bude ovplyvnený situáciou v Rusku a v regióne tiež.

Moderný Dagestan je prvkom etnického obrazu na severnom Kaukaze a bude existovať a rozvíjať sa na základe vnútorných možností, bez ohľadu na to, či to niekto chce alebo nie, takže je najrozumnejšie postaviť si svoje priority bez zlyhania, berúc do úvahy prítomnosť také centrum v regióne.

Ťahy pre portrét

Analýza nového usporiadania síl na severnom Kaukaze ako celku je samostatnou rozsiahlou témou, ktorá presahuje rámec načrtnutý v práci a vyžaduje si zváženie procesov prebiehajúcich vo všetkých krajinách regiónu. Obmedzím sa na ťahy.

nepochybne, záujmy mnohých geopolitických síl sa zbiehajú na Kaukaze a každý z nich si tu nájde spojencov a subjekty lobujúce za jeho záujmy. Samozrejmosťou je finančná podpora týchto subjektov. Tento stav prináša vlastné posuny vo vývoji regiónu. Je však nezmyselné podporovať silu, ktorá nemá vážny vplyv a také sily sa dajú spočítať na prstoch. Ak je medzi týmito silami stabilná rovnováha, vonkajšie vplyvy nezohrávajú v ich vzťahoch rolu a neovplyvňujú dianie, čo však pri absencii tejto rovnováhy vôbec neplatí.

Po čečenskej vojne sa podobná situácia vyvinula aj na Kaukaze, čo je ťažké pre každého. Nikom nekontrolované obrovské destabilizujúce centrum ako Čečensko vytváralo u svojich susedov neustále napätie. Vystúpenie militantov v Dagestane vnímali všetky sily regiónu ako príležitosť na kvalitatívny prelom v realizácii svojich záujmov a od r. slabá sila v kraji (aj ked agresivne) bola sama "islamska" armada, potom to robili na jej ukor. Ako to už býva, zlomilo sa to tam, kde bolo tenké a ani peniaze nepomohli.

Zoči-voči reálnej hrozbe rozšírenia čečenských bojovníkov mimo Čečenska a destabilizácii situácie v celom regióne zvolilo ruské vedenie možnosť prenesenia napätia na samotné územie Čečenska. Kým Čečenci budú bojovať doma, vznikne obranný systém v susedných republikách, môže sa vrstviť, rovnako sa vytvorí aj bezpečnostný systém. Basajevov nálet na Dagestan sa tu stal pozoruhodným faktorom protičečenskej propagandy.

Khasavjurt (a Dagestan všeobecne) bol pre Čečencov uzavretý a vplyv jedného z jeho organizačných centier v Čečensku skolaboval, čo viedlo k nerovnováhe a prechodu Čečenska do stavu občianskej vojny. Stalo by sa to bez ohľadu na to, či sa militantom tento nájazd podaril alebo nie, a to bolo každému jasné. Militanti do toho šli zámerne, čo by vo všeobecnosti fungovalo ako jeden z destabilizujúcich faktorov v regióne. Čečenci sú teraz jednotní tvárou v tvár hrozbe ruskej invázie. A keby nebolo jeho, došlo by ku konfrontácii s mocou medzi náboženskými militantmi a civilistami. Ani jeden národ nemôže prežiť bez priateľov a teraz je otázka, že Čečenci môžu zostať bez nich a oni sami to chápu. Čečensko čakajú vnútorné zmeny.

Či sa to Rusku páči alebo nie, teraz sa jeho hlavná interakcia s Čečenskom odohráva predovšetkým na ekonomickej báze. Nie je jasné, prečo sa to nepoužíva. Koniec koncov, môžete zakázať prácu Čečenca a vo všeobecnosti akékoľvek firmy v Rusku, ktoré sa podieľajú na dodávkach tovaru do Čečenska, organizovať od lojálnych Čečencov niekoľko spoločností na realizáciu týchto dodávok, aby im poskytli výhody a zároveň právomoc sprostredkovateľa medzi čečenským obyvateľstvom a ruské vedenie. O rok to prinesie Rusku veľmi priaznivé výsledky.

Jedným z významných dôsledkov vojny priamo pre Rusko je jej začiatok spontánne zbrane kozákov. A to nielen v Dagestane, ale celkovo na severnom Kaukaze. To sa prejaví o päť rokov, keď dozreje nová kopa problémov pre vedenie Ruskej federácie na severnom Kaukaze, na ktorej sa kozáci určite zúčastnia a urobia to ako agresívna strana.

Gruzínsko začalo budovať svoj vplyv na severnom Kaukaze. Prečo to potrebuje - neviem, možno je to vo vnútorných gruzínskych procesoch, ona má tiež ďaleko od monolitu. V podstate to robí cez Čečencov.

Všetci vidia, že Avari sa stali hlavným stabilizačným faktorom v severnom Dagestane a teraz sa nimi budú riadiť predovšetkým protiextrémistické a protivojnové sily.

Napriek všetkému poslednému mediálnemu humbuku o tom, či šéf Dagestanu odstúpi alebo nie, na jeho miesto nastúpi alebo nie Ramazan Abdulatipov, si nikto nevšimol jednu úžasnú vec. Aké známe je pre nás, že moc v Dagestane je rozdelená iba medzi Avarov a Darginov.

To sa stalo takou nezničiteľnou axiómou, že o tom bol presvedčený aj Kremeľ. Preto otázka, prečo je moc zverená len týmto dvom národom, uvrhne úradníkov a analytikov do strnulosti. Ale naozaj, prečo? Sú predstavitelia iných národov nehodní alebo neschopní viesť republiku?

Naivné otázky

Tieto otázky akosi v Dagestane neprijímajú. Rod Darginov a Avarov pri moci presvedčili Dagestancov, že je neslušné nastoliť otázku týmto spôsobom. Keďže takáto otázka údajne podkopáva medzietnickú stabilitu a harmóniu v republike.

Ale už 15 rokov nie je v republike stabilita, situácia sa každým rokom zhoršuje. A rozdelenie moci medzi Avarmi a Darginmi neprispieva k zachovaniu ani posilneniu stability. Je teda čas začať si klásť tieto otázky.

Nedá sa povedať, že Moskva nevidí koreň problémov Dagestanu. „Dagestanský národný klanový systém moci je dnes hlavným faktorom destabilizácie republiky,“ takýto záver zaznel už dávno v Kremli.

Ešte keď bol Dmitrij Kozak splnomocnenec v južnom federálnom okruhu, pripravil na túto tému podrobnú správu. „Akumulácia nevyriešených sociálno-ekonomických a politických problémov sa blíži ku kritickej úrovni,“ napísal vtedy.

„Ďalšia ich ignorácia (ako aj snaha o „hlbokú cestu“ silou) v krátkodobom horizonte môže viesť k prudkému nárastu protestného správania a občianskej neposlušnosti, k nekontrolovateľnému vývoju udalostí, ktorých logický záver bude otvorený. konflikty.”

Ťažšie povedať. Myslím si, že po takejto správe sa Kremeľ vážne zamyslel nad situáciou v republike. Ale ako vidíme, stále existuje veľa problémov. V čom je teda problém? Prečo sa tento začarovaný kruh, keď je moc v republike rozdelená medzi klany dvoch či troch národov, nedá nijako prelomiť?

Zdôvodnenie klanu

Keď naivní moskovskí novinári vznesú takéto otázky pred predstaviteľmi Dagestanu, okamžite nasadia múdru tvár a začnú vysielať pravdu. Skutočnosť, že „aj ten najbežnejší pohľad na etnické zloženie Dagestanu stačí na pochopenie jedinečnosti mocenského systému v republike“.

Ale koniec koncov, v Dagestane nie sú tri národy, ale najmenej 14 titulárnych národov: Avari, Dargins, Kumyks, Lezgins, Rusi, Tabasarans, Laks, Azerbajdžanci, Čečenci, Tsakhurs, Rutuls, Aguls, Tats, Nogais.

Prečo ich nazývať titulárnymi, ak je moc stále rozdelená medzi prvé tri národy? Alebo skôr ani nie traja, ale prví dvaja – Avari a Dargins. Kumyky slúžia len ako clona pre toto rozdelenie.

Je zaujímavé, že tento systém dominancie dvoch najväčších národností - Avarov a Darginov, ktorých predstavitelia sa navzájom striedali na kľúčových pozíciách - sa vyvinul práve v sovietskych časoch.

Avarská nadvláda

Polícia a policajní náčelníci sa rekrutovali z klanov Avarov. Darginovci boli na vedľajšej koľaji. A hlavné vyjednávanie o pozíciách bolo vždy medzi nimi. Dokonca aj v sovietskych časoch bola krv. Ale na to bola Moskva, aby veci vyriešila.

Hoci Kremeľ zastúpený Ústredným výborom vystupoval ako najvyšší arbiter, neprijal stanovisko ani jednej strany. Po páde ZSSR Kremeľ neobnovil starý systém bŕzd a protiváh. Moskva podporovala Darginov, ktorí sa nečakane ocitli pri kormidle, najmä klan Magomedali Magomedov.

Toto zarovnanie vzniklo takmer náhodou. Do augusta 1991 patril magisterský post 1. tajomníka Republikového výboru KSSZ podľa definície Avarom. Druhý tajomník, tiež podľa definície, bol Rus.

Ako Darginovci porazili Avarov

Za Gorbačova viedol oblastný výbor KSSZ avarský Magomed Jusupov, ktorý začal mäkké preskupovanie moci v prospech Avarov a vtedajšieho predsedu Rady ministrov republiky Dargina Magomedaliho Magomedova poslal na čestné miesto. dôchodku, menoval ho do nezmyselnej funkcie predsedu Najvyššej rady republiky.

Kto vedel, že po auguste 1991 budú mať skutočné mocenské páky práve šéfovia obecných zastupiteľstiev, ktorí prevezmú pokladnicu, personálne aj nehnuteľné veci. Magomedali Magomedov a jeho tím boli teda na vrchole mocenskej pyramídy. A to znamenalo zmenu.

Magomedov však vtedy nevystupoval ani tak ako predstaviteľ Darginovcov, ale ako predstaviteľ sovietskej straníckej a ekonomickej elity, čo mu poskytovalo podporu hlavných predstaviteľov klanu Avarov a Lezginovcov.

Vytvorenie jedinečného systému

V dôsledku toho sa v Dagestane vytvoril jedinečný mocenský systém, na rozdiel od tých, ktoré existovali a stále existujú v iných regiónoch Ruska a ktoré len veľmi málo korelovali s federálnymi zákonmi.

Po prvé, hlavu výkonnej moci vtedajšej republiky nevolilo obyvateľstvo. V skutočnosti nominálne vôbec neexistovala - namiesto nej existoval kolegiálny orgán Štátnej rady, ktorý pozostával zo 14 predstaviteľov hlavných etnických skupín.

Po druhé, odvtedy sa vyvinul prísny systém národných kvót na kľúčové posty v republikovom vedení: ak sa napríklad Dargin stal hlavou republiky, potom sa stal Avar predsedom parlamentu a Kumyk sa stal šéfom republiky. vláda.

Po tretie, zákonodarný zbor, ľudové zhromaždenie, sa tiež začalo voliť kvótami. Tento systém donedávna skutočne efektívne umožňoval riešenie zložitých interetnických problémov a udržiavanie národného mieru v Dagestane, a preto úplne vyhovoval federálnemu centru.

Stabilita sebaklamu

Okrem toho vo veľkej miere prispela ku konsolidácii elít z rôznych etnických skupín.

Konsolidácia elít, ktorá je pre stabilitu v republike mimoriadne dôležitá, sa však stala jedným z predpokladov súčasnej krízy.

Pretože v tomto období sa konečne vytvoril systém hlavných klanových skupín v dagestanskej elite, medzi ktorými došlo k prerozdeleniu všetkých kľúčových aktív a mocenských pozícií.

Napriek konfliktnej povahe tohto klanového systému sa navonok v rámci elity vyvinul veľmi stabilný a konsolidovaný systém. Po prvé, ukázalo sa, že všetci kľúčoví hráči majú záujem zachovať súčasnú mocenskú štruktúru.

Ako však napísali odborníci, v praxi sa takáto stabilita ukázala ako prekliatie. Elita, zaujatá udržiavaním kontroly nad štátnym majetkom a vyberaním mocenskej renty, nevenovala náležitú pozornosť rozvoju ekonomiky, ktorá je vo veľmi ťažkej situácii.

Korózia moci a spoločnosti

Federálna pomoc sa kradne a všetok biznis, ktorý priamo nesúvisí s klanovými skupinami, rýchlo stráca ziskovosť. O to smutnejšie boli dôsledky posilnenia mocenských štruktúr.

Za lojalitu a vernosť úradom bola republika vydaná na milosť a nemilosť bezpečnostným zložkám. Polícia sa ukázala ako nekontrolovaná sila, ktorá má všetky právomoci vo vzťahu k drobnému podnikaniu a súkromnému životu občanov.

V dôsledku tejto „stability“ došlo k výbuchu zatiaľ všetkých driemajúcich konfliktov. Masová nezamestnanosť najmä mladých ľudí, nízka životná úroveň, rozpory medzi mestom a vidiekom a napokon aj medzietnické vzťahy.

Pri pohľade z chudobnej dediny Avar (Lak, Lezgin, Kumyk atď.) premieňa všetky nároky na moc na nároky voči etnicko-národným klanom, ktoré sa zmocnili moci v Dagestane. Ako viete, nedôvera voči autoritám sa často vyvinie do nenávisti.

Otázky od iných národov

A na tomto pozadí sa v Dagestane už po niekoľkýkrát za sebou rozhoduje o tom, kto bude stáť na čele republiky, na základe výsledkov zákulisného vyjednávania medzi klanmi – zástupcami dvoch národností.

Celé Rusko si z Dagestanu robilo srandu, keď sa po kroku Mukhu Alijeva Moskva nevedela rozhodnúť, komu zverí republiku. To isté sa deje aj teraz. Federálne centrum, na ktoré útočia predstavitelia klanu Avar a Dargin, jednoducho nedokáže triezvo posúdiť situáciu a správne sa rozhodnúť.

Moskva v tejto situácii nehľadí na manažérske a profesionálne kvality potenciálneho kandidáta, ale na to, aká sila klanu za ním stojí. A tento faktor sa v očiach moskovských predstaviteľov stáva zárukou, že tento klan bude schopný udržať povestnú stabilitu v Dagestane.

Preto boli Lezginovci za posledných 15 rokov odsunutí od moci na perifériu. Keďže Lezgini nemôžu v klanoch konkurovať Avarom a Darginom, lezginské elity sú rozdrobené a oslabené.

Preto sa v očiach moskovských predstaviteľov predstaviteľ ľudu Lezgi nedokáže vyrovnať s udržaním stability. Na zničenie tohto začarovaného systému sebaklamu je potrebné presvedčiť Moskvu, že klany nie sú garantom stability v Dagestane.

Že garantom stability je predovšetkým odklon od tohto začarovaného systému rozdeľovania moci medzi klany dvoch národov. Stabilita potom príde do Dagestanu, keď bude skutočná príležitosť pre profesionálov Lezgina, Laka, Rusa alebo Nogaja uchádzať sa o prvé posty v republike.

Keď si Kremeľ túto skutočnosť uvedomí, v Dagestane bude stabilita.

Záujem vedcov o severný Kaukaz

Severný Kaukaz už dlho priťahuje pozornosť vedcov z celého sveta rozmanitosťou etnických skupín a konfesionálnymi rozdielmi. Špecifickosť miestnych spoločností, prameniaca z povahy etnogenézy, izolácie prírodné oblasti bydliska a psycho-mentálnych charakteristík národov severného Kaukazu odborníci odhadujú ako jedinečné.

Mytologizácia obrazu Kaukazu

Odvolanie sa na problém medzietnických interakcií v Dagestane je spojené s rozšírenou praxou zovšeobecňovania všetkých národov kaukazského regiónu a dosť mytologizovaným obrazom belocha v bežných mysliach ľudí.

V súčasnosti sa v Rusku bežne používa slovné spojenie „osoba kaukazskej národnosti“. Tento koncept zahŕňa všetky národy Kaukazu a Zakaukazska, ktoré sa veľmi líšia vo svojich antropologických a etnických a kultúrnych charakteristikách. Je príznačné, že asociácie vznikajúce využívaním tohto obratu sú zvyčajne spájané s vojnou, nestabilitou, barbarstvom a inými negatívnymi stereotypmi.

Zhoršovanie negatívnych stereotypov

Výskumné údaje v posledných rokoch Najmä v Petrohrade hovoria, že nepriateľstvo voči ľuďom z Kaukazu nielen pretrváva, ale sa aj zvyšuje a negatívne stereotypy sú umocnené nie vždy adekvátnou reakciou vládnych orgánov (obmedzenia vstupu a registrácie) a orgánov činných v trestnom konaní (neprimerané preverovanie). dokumentov na základe obyčajného „kaukazského vzhľadu“), ako aj pod vplyvom médií: obraz „azerbajdžanskej mafie“, „čečenských zločineckých skupín“, rôzne druhy „čiernych“ gangov sa neustále zavádzajú do masové vedomie.

Nepravidelnosť zovšeobecnení

Na pozadí všeobecných nepriaznivých medzietnických vzťahov v Rusku sú nepodložené závery výskumníkov zo severného Kaukazu neprijateľné: niektorí vedci, ktorí študovali jednu z kaukazských republík, zovšeobecňujú údaje pre celý región a odvodzujú všeobecné psychologické univerzálie. , zatiaľ čo iní pomocou údajov iných ľudí vyvodzujú svoje vlastné chybné subjektívne závery.

Takže v článku „O interetnických vzťahoch na Severnom Kaukaze V. Batov uzatvára: „Agresívne správanie je typické v stave frustrácie medzi predstaviteľmi severokaukazského regiónu“ a ďalej ... „skutočnosť predispozície k agresii naznačuje že medzi dagestanskými národmi môže dochádzať ku konfliktným interakciám » .

Vedci z Dagestanu skutočne zistili, že v situácii frustrácie ľudia reagujú aj agresivitou. Je však agresia voči frustrácii špecifickou črtou severokaukazskej mentality?

Početné štúdie rôznych etnických skupín (Európania, Ázijci, Afričania, Latinskoameričania, občania krajín SNŠ), uskutočnené pod vedením V.S. Mukhina, naznačujú, že pre medziľudské a medzietnické interakcie v situáciách frustrácie je typický agresívny typ reakcie. Etnický priestor, kde spolunažívajú a interagujú rôzne etnické skupiny, je zriedkavo v rovnováhe, zo svojej podstaty je napätý. Interakcie medzi etnickými skupinami v historických obdobiach prosperity sa prejavujú v akceptácii a lojálnej spolupráci, no počas interetnických konfliktov sa tieto vzťahy menia na vyslovený protiklad „My – Oni“. Na pozadí silnejúcich medzietnických konfliktov sa etnická identita stáva hodnotou sama o sebe, ako pocit spolupatričnosti ku komunite „krvnej“ skupiny, ktorá môže poskytnúť psychologickú istotu v zložitých sociálnych realitách.

Výskum v Dagestane

V tejto práci sa pokúša odhaliť interetnické interakcie v Dagestane na základe etnopsychologických štúdií realizovaných v rokoch 1994 až 1998 priamo autorom, osobou zaradenou do tejto kultúry a etnických problémov.

Dagestan ako jedinečný geohistorický fenomén vo svete je fenoménom lojálnej interakcie viac ako tridsiatich domorodých etnických skupín. Je to jediná geohistorická entita na svete, kde všetky národy koexistujú vo vzťahu rovnosti. Napriek rozdielom v počtoch si žiadne z etník nenárokuje výhradné postavenie titulárneho etnika.

Štúdie sa zúčastnili zástupcovia Avarov a Darginov. Sú medzi nimi mladí muži a ženy žijúci v meste aj na dedine. Veľkosť vzorky je viac ako 400 mladých ľudí. Etnické skupiny, ktoré nás zaujímajú, patria do nakh-dagestanskej vetvy severokaukazskej rodiny. Avari (vlastné meno "maarulal") - jedna z mnohých etnických skupín Dagestanu - 577,1 tisíc ľudí.

Dargins (vlastné meno "Dargan") má 332,4 tisíc ľudí. Väčšina Avarov a Darginov žije vo vidieckych oblastiach (69 % Avarov a 68 % Darginov).

Porovnávacie informácie o etnickej histórii týchto dvoch národov odôvodňujú konštatovanie, že Avari a Dargins sú prepojení históriou života v rovnakom geohistorickom priestore, zložením mestského a vidieckeho obyvateľstva a náboženstvom. Toto je objektívna podmienka vytvárania dobrotivých predstáv o sebe navzájom. Ako povedal ľudový spevák Dagestanu Mahmud: „Sú ako horské potoky, ktoré majú tendenciu sa neustále spájať do jedného potoka, ale samy sa nedokážu spojiť a tiecť.“

Výskumné metódy

Empirický materiál bol zozbieraný metódou subjektívnej reflexie V.S. metódou zbavenia štrukturálnych väzieb sebauvedomenia“.

Metóda subjektívnej reflexie umožnila identifikovať obsah etnických stereotypov a porovnať auto- a hetero-stereotypy. Spracovanie materiálu bolo realizované metódou frekvenčného slovníka a korelačnej analýzy.

Podnetným materiálom projektívnej metódy je 26 čiernobielych obrysových tematických kresieb, ktoré odrážajú situácie komunikácie medzi tínedžerom a deprivantskou postavou. Stimulačný materiál, ktorý metóda používa, nám umožňuje identifikovať nielen adaptáciu mladého človeka na situácie frustrácie, ale aj určiť charakteristiky reakcie na depriváciu rôznych štruktúr sebauvedomenia zo strany rovesníka rovnakej etnickej skupiny s testovaným subjektom a zo strany rovesníka inej etnickej skupiny ako subjekt. Štatistická významnosť rozdielov vo frekvencii typov reakcií u subjektov bola testovaná pomocou neparametrického X2 testu (chí kvadrát) a Fisherovho testu. Podobnosť medzi skupinami bola stanovená pomocou korelačného koeficientu. Získané údaje boli porovnané aj s tabuľkovými hodnotami.

Výsledky štúdia medzietnických vzťahov

Štúdium predstáv avarskej a darginskej mládeže o sebe a sebe navzájom metódou subjektívnej reflexie nám umožňuje poznamenať, že vo vzájomných mysliach sú reprezentované dobrotivými obrazmi. Tieto výsledky potvrdzujú korelačnú analýzu auto- a heterostereotypov. Medzi auto- a heterostereotypmi Avarov a Darginov boli zistené korelácie nad úrovňou 0,64 (pozri tabuľku č. 1), čo svedčí o vysokej miere vzájomného uznávania a porozumenia.

Psychologická blízkosť Avarov a Darginov

stôl 1

Psychologická blízkosť Avarov a Darginov podľa výsledkov

Korelačná analýza auto- a heterostereotypov

Pri analýze heterostereotypov bola zaznamenaná rovnaká tendencia ako pri autostereotypoch – zdôrazňujúc viac výhod ako nevýhod.

Avari majú v prvom rade radi pohostinnosť v Darginse, potom v zostupnom poradí - láskavosť, odvaha, úcta k starším, láska k slobode, pracovitosť, mužnosť, šetrnosť, efektívnosť. Nemám rád temperament, chamtivosť, sebectvo, pýchu, lásku k peniazom.

Darginy v Avaroch majú radi pohostinnosť, odvahu, mužnosť, pracovitosť, čestnosť, hrdosť, úctu k starším, pevnosť, dodržiavanie zvykov. Nemá rád - vznetlivosť, agresivita, narcizmus, pomstychtivosť, pomstychtivosť, divokosť.

Psychologická analýza stereotypov

Psychologický rozbor prezentovaných výhod a nevýhod Avarov a Darginov ukázal, že tieto vlastnosti odrážajú rôzne sféry postojov k realite – postoje k ľuďom, k práci, komunikatívne a polyfunkčné vlastnosti. Duševné vlastnosti týkajúce sa rôznych sfér života, keď Avari a Dargins opisujú „svoje“ a „iné“ etnické skupiny, ukazujú šírku ich vzájomného poznania. Väčšina vlastností sa prejavuje vo vzťahoch, ktoré sú diktované spoločným životom.

Nevýhody Darginov a Avarov sa častejšie pripisujú predovšetkým vznetlivosti, potom agresivite, pýche, pýche, arogancii, krutosti, pomstychtivosti, pomstychtivosti, sebectvu. Rozbor výhod a nevýhod prezentovaných v heterostereotypoch potvrdzuje, že v sebauvedomení každého predstaviteľa etnickej skupiny je zafixovaný istý názor na predstaviteľov „iného“ etnika, čo sa najčastejšie prejavuje v interakciách.

Identita národných čŕt

Dôležitým faktom je, že v mnohých duševných vlastnostiach (najmä v cnostiach) sú si Avari a Dargini podobní. To sa ukázalo pri porovnaní psychologického obsahu auto- a heterostereotypov. Obidve etniká si medzi sebou všímajú pohostinnosť, láskavosť, odvahu, úctu k starším, lásku k slobode, mužnosť, pracovitosť, čestnosť, hrdosť, statočnosť a ďalšie vlastnosti.

Korelačná analýza výsledkov experimentu ukazuje, že Avari a Dargins majú mnoho rovnakých výhod. To naznačuje vysoký stupeň uznania a vzájomného porozumenia Darginov zo strany Avarov. Psychologický obsah heterostereotypov je spôsobený skutočnými interakciami medzi Avarmi a Darginmi, ktoré sa prejavujú najmä pozitívnym vzájomným hodnotením mentálnych vlastností. Podobnosť v mnohých duševných vlastnostiach je základom vysokej miery vzájomnej tolerancie.

moderný "folklór"

Predstavitelia etnika Avar a Dargin sa vyznačujú používaním vtipov na adresu seba navzájom vo forme anekdot. V anekdotách - modernom "folklóre" - je zafixovaná predstava ako o vlastnej etnickej skupine, tak o typických vlastnostiach inej etnickej skupiny. Anekdoty sa skladajú tak o iných predstaviteľoch etnických skupín, ako aj o nich samých. Takže napríklad vtip Dargins: „Čo je to za Dargina bez noža“, Avari - „Som Avar, mám 50% zľavu.“ V závislosti od predstaviteľa ktorej etnickej skupiny (Dargin alebo Avar) rozpráva vtip, objekt šikanovania sa mení („Opitý Dargin je ako triezvy Avar“, „Opitý Avar je ako triezvy Dargin“). Vtipy sú známe: „Prišli sme do obchodu a pýtali sme si knihu o šikovnom Avarovi. Predajca odpovedá: „Oddelenie beletrie na druhom poschodí“ (heterostereotyp je „divoký“); "Dvaja Dargins sa hádali o peniaze, kto by trávil viac času pod vodou - obaja sa utopili" (heterostereotyp milovníkov peňazí).

Vtipmi a anekdotami dosahujú predstavitelia etnických skupín symbolické víťazstvo nad „inými“. Vtipy zamerané na moje vlastné nedostatky plnia funkciu sebaobrany: ak som prvý, kto sa posmieva sám sebe, čím psychicky odzbrojím nepriateľa alebo nepriateľa a prehluším jeho agresivitu.

Interpersonálna a medzietnická agresia v situáciách frustrácie

Všeobecná tendencia prejavu typu reakcie v situáciách deprivácie zo strany rovesníkov „vlastného“ a „iného“ etnika u avarskej a darginskej mládeže je agresívna. Je potrebné poznamenať, že frekvencia prejavov agresívnej reakcie tak voči svojmu etniku, ako aj voči druhému je pomerne blízka (58 a 64%), štatisticky nespoľahlivá.

Vráťme sa k údajom v tabuľke. 2.

Avarská a Darginská mládež demonštrujú rôzne typy reakcií na depriváciu zo strany ich rovesníkov z „svojich“ a „iných“ etnických skupín. Keď rovesníci odoberú „svoju“ etnickú skupinu, Dargins a Avari sa vyznačujú predovšetkým agresívnymi a primerane lojálnymi typmi reakcií.

Analyzované reakcie na frustrácie umožňujú identifikovať trend. Bez ohľadu na miesto pobytu avarskej a darginskej mládeže, situácie

tabuľka 2

Závažnosť typov reakcií u mládeže Avar a Dargin vo veku 16–17 rokov

o situáciách frustrácie zo strany rovesníkov „vlastných“ a „iných“ etnických skupín (%)

2 - nedostatočne lojálni

3 - agresívny

4 - ignorovanie

5 - pasívne

frustrácii dominujú agresívne a ignorujúce typy reakcií a slabo vyjadrené, neadekvátne lojálne a pasívne. Zároveň je medziľudská reakcia v rámci etnickej skupiny a interetnická agresia na situáciu frustrácie prakticky rovnaká.

Môžeme teda oprávnene tvrdiť, že medzietnické interakcie dagestanských etnických skupín sa vyznačujú vzájomným porozumením a vysokou mierou vzájomnej tolerancie. Je to dôsledok toho, že etnické skupiny Dagestanu majú rovnocenné postavenie.

Agresívna reakcia na situácie frustrácie je typická v interetnických aj intraetnických interakciách, ani nie tak pre konkrétny kaukazský región, ale na univerzálnej úrovni medzietnických vzťahov.

1. V časopise „Aplikovaná psychológia a psychoanalýza“ za rok 1998 V. Batov v článku „O medzietnických vzťahoch na severnom Kaukaze“ píše, že materiál poskytli Z. Aigumova, Z. Gadzhimuradova. Menovaní bádatelia pri tejto príležitosti poznamenávajú, že materiál použitý V. Batovom nebol poskytnutý na publikovanie. Pre počítačové spracovanie štúdie bola komerčná dohoda. V. Batov má zrejme problémy s profesionálnou etikou.

1. Sikevič Z.V. Sociológia a psychológia národnostných vzťahov. SPb., 1999.]
2. Gamzatov R. Môj Dagestan. Machačkala, 1989. S.34.
3. Mukhina V.S., Khvostov K.A. Psychodiagnostika rozvíjajúcej sa osobnosti: projektívna metóda zbavenia štrukturálnych väzieb sebauvedomenia (deti, adolescenti, mládež vo veku 9–18 rokov). Archangelsk, 1996.

Klanový systém v Dagestane napriek hlasným slovám o boji proti tomuto fenoménu stále pretrváva. Nech sa teda úradujúci prezident republiky Ramazan Abdulatipov snaží nastoliť poriadok akokoľvek, dopadá to zatiaľ len na úroveň odvozu smetí v jednotlivých mestách a obciach.

Klanový systém spôsobuje medzi Dagestancami veľkú nespokojnosť. Čo však môžu robiť obyčajní smrteľníci, ak problém nedokáže vyriešiť ani najvyššie vedenie republiky?

A to všetko preto, že samotná vláda je z 90% zložená zo zástupcov rôznych klanov, z ktorých najsilnejší je skupina starostu Machačkaly Saida Amirova, ktorý bol odvolaný z funkcie, klan Magomedov, ku ktorému patrí bývalý šéf klanu. republika Magomedali Magomedov a jeho syn, druhý prezident republiky Magomedsalam Magomedov, ako aj klan Khunzakh, ktorý zahŕňa bývalého prezidenta republiky Mukhu Alijeva a jeho sprievod. Menšie klanové bunky vládnu lokálne.

V Dagestane existujú dve podmienené skupiny - Darginovia a Avari. Vplyv Darginovcov podmienečne zabezpečuje banda klanu Magomedovcov, tzv. Klan Levashinsky a starosta Machačkaly Said Amirov a jeho sprievod. Proti nim stojí neorganizovaný „avarský priestor“, ktorý kedysi podporovali Lezginovci a južný Dagestan.

Ako povedal pre Rosbalt Igor Boikov, publicista denníka Zavtra, dagestanský klanový systém je „škaredý, krutý, absolútne neschopný akéhokoľvek rozvoja (rovnako ako podobný v celej krajine). „Teraz (po zatknutí starostu Machačkaly Saida Amirova – pozn. red.) je z tohto systému odstraňovaná jedna z jeho hlavných štruktúr tvoriacich systém, klan Levašinských, ale on sám neprechádza žiadnou veľkou reorganizáciou ani zásadným preprogramovaním.

Ramazan Abdulatipov z viacerých dôvodov nemôže hrať úlohu takejto konštrukcie a bol vybraný práve ako človek, ktorý priamo nepatril ku klanom, ktoré stratili ich dôveru. Uväznenie jedného alebo aj viacerých trúfalých úradníkov (ako aj obyčajné posielanie ľudí z federálneho centra na ich miesto) ešte nie je reorganizáciou celého systému, ale len odstránením niektorých jeho prvkov. A to treba pochopiť,“ zdôrazňuje Bojkov. - Kto teraz prevezme funkcie nových uzlov tvoriacich systém, ak systém ako celok zostane nezmenený? Iné klany? Iné klany v Dagestane sú však predovšetkým klany Avarov a stopy zločineckých a korupčných škandálov za mnohými z nich sú, mierne povedané, o nič kratšie ako za Levashinskými Darginmi, ktorí upadli do hanby.

O rozsahu katastrofy svedčí fakt, že aj Ramazan Abdulatipov, ktorý sa zaviazal očistiť dagestanské poschodia moci od skorumpovaných úradníkov a zločincov, berie do svojho tímu ľudí, ktorých pochybná minulosť v republike je dobre známa. Nie je prekvapujúce, že miera dôvery v úradníkov medzi Dagestancami nie je nikde nižšia.

Sám Abdulatipov začína strácať sotva sa rodiacu dôveru, najmä po posledných zmenách vo vláde. „S vašou prácou nie som spokojný. Sa vám nepodarilo. Preto som podpísal dekrét o odvolaní vlády Dagestanu!“ - takýmto hlasným vyhlásením herectvo doslova ohromilo verejnosť republiky.

Ale ukázalo sa, že nový kabinet ministrov sa od toho starého prakticky nelíši. Takmer všetci si udržali svoje funkcie, okrem troch ministrov a predsedu výboru pre záležitosti mládeže Dagestanskej republiky. Okrem toho boli zo svojich postov odvolaní úradníci, ktorí v zásade neboli o nič horší ako ostatní. Takýto krok dáva právo predpokladať, že prezident sa jednoducho snaží hrať o čas, aby pred septembrovými voľbami nestratil dôveru Kremľa.

Treba poznamenať, že Dagestanci tieto chvíle jemne pociťujú a nedávno začali prejavovať nespokojnosť a túžbu po zmene. V prvom rade ide o mladých ľudí, ktorých sa úradníci snažia obmedzovať organizovaním „politických hier“ pre mladých a aktívnych ľudí: diskusné platformy, aktivistické hnutia, fóra. Čokoľvek, pokiaľ nelezú do svätyne klanovej Dagestanskej politiky. V praxi žiadny zo „sociálnych výťahov“ v republike nefunguje.

Ako poznamenal novinár a bloger Tamerlan Magomedov, dagestanská mládež nie je homogénna.

„Deti skutočne veľkých úradníkov a bohatých obchodníkov študujú v zahraničí, hľadajú si prácu v Moskve alebo len tak blbnú a míňajú peniaze svojich rodičov na krásny život.

Druhú vrstvu tvoria deti úradníkov strednej triedy. Nemajú toľko peňazí, aby mohli súťažiť s deťmi prvého stupňa, ale majú ambície. Často sú to nenaplnené ambície ich rodičov, ktorí sa po neúspešnom prieniku do najvyšších pozícií snažia budovať kariérny rebríček pre svojich potomkov. Tieto deti teda končia vo všemožných parlamentoch, spoločenských hnutiach, politických kluboch a iných pozlátkach v nádeji, že si ich všimnú, ocenia a vyzvú.

Niekto lezie študovať na RAGS, niekto jazdí na semináre MShPI, nakoniec pred očami tejto aktívnej a vraj vyspelej mládeže všetky teplé miesta obsadzujú nejaké zablatené osobnosti, ktoré sa na dobročinných akciách často nijako neprejavovali. alebo okrúhle stoly na politické témy, hovorí Magomedov. - O propagácii mladých chudobných sa asi oplatí mlčať - to jednoducho neexistuje. No, možno iba cez kriminálnu líniu alebo pomôže bohatý príbuzný.

Prezident Dagestanu sa často odvoláva na to, že je ťažké prijať mladých ľudí do vlády – majú málo skúseností a vedomostí. Samozrejme, mladí ľudia nemôžu konkurovať napríklad predsedovi ľudového zhromaždenia Republiky Dagestan Khizri Shikhsaidovovi, ktorý má bohaté „politické“ skúsenosti. Okrem klanu Shikhsaidov je rečník spojený s najmocnejším azerbajdžanským klanom Kurbanov v Južnom Dagestane, ktorému sa podarilo premeniť región Derbent na svoje léno a aktívne presadzovať proazerbajdžanskú politiku v Juzhdagu.

Samozrejme, aj prezident vie, aké poriadky panujú v najväčšom a najbohatšom regióne Dagestanu, ale opäť pred tým zatvára oči – veď Kurbanovci sú pod protektorátom prezidenta Azerbajdžanu. Mimochodom, druhý bratranec šéfa regiónu Derbent Kurban Kurbanov vedie diplomatickú misiu Dagestanu v Baku. Prečo Derbents mlčí, je pochopiteľné – nikto nič nezmôže. V okrese sa všetko kupuje a predáva a niektoré prvky korupcie boli dokonca povýšené na „verejné služby“.

A táto situácia nie je len v Derbente. Klany si všade stanovujú podmienky a všade majú „svojich ľudí“, ktorí bdelo sledujú „poriadok“. Ale ani oni stále nedokážu ovplyvniť národnostnú otázku, ktorej hlavy republiky vždy venujú osobitnú pozornosť.

Národné kótovanie miest v prezidentskej administratíve, vo vláde, v jednotlivých rezortoch a na jednotlivých pozíciách je povinným prvkom, ktorému sa v nadnárodnom Dagestane nedá vyhnúť. Predsedovia sa vymieňajú podľa ich národnosti, a nie podľa ich pripravenosti byť lídrom regiónu. Striedavo: buď Avar alebo Dargin sú predstaviteľmi najpočetnejších národností Dagestanu.

Šéf kabinetu sa spravidla vyberá aj podľa národnej kvóty: ak je prezidentom Avar, potom predsedom vlády musí byť Dargin a naopak. Pre jednoduchého Dagestanca je dokonca dostať sa do kresla šéfa nejakého oddelenia v ošumělom vládnom výbore ako dostať hviezdu z neba. Ak nepatríte do klanu, ak nemáte peniaze alebo „skvelé spojenie“ s „ veľkých ľudí“, potom je lepšie ani neliezť. V lepšom prípade zničia kariéru, v horšom vás jednoducho zabijú.

„Ak by existoval transparentný princíp pri rozdeľovaní pracovných miest, ak by sa vybudoval dialóg s ľuďmi, potom by sa národná kvóta dala nazvať objektívnou,“ poznamenáva doktor ekonómie, profesor katedry. ekonomická teória Univerzita Daggos Farid Bammatkaziev. "Ale pokiaľ tam toto všetko nie je, nemôže byť reč o ospravedlnení a už vôbec nie o účinnosti."

„Bohužiaľ, dnešní „národní predstavitelia“ vo vedení republiky sú často ďaleko od iných predstaviteľov svojej národnosti alebo sa menia na „chánov“ a začínajú veriť, že ich povolaním nie je slúžiť svojmu ľudu, ale naopak. utláčať a okrádať svojich krajanov. Zároveň skutočne ľudoví vodcovia, intelektuáli, intelektuáli, slušní obchodní manažéri buď ostávajú bez práce, alebo sú nútení sa takýmto „chánom“ klaňať, hovorí Tamerlan Magomedov. - A musím povedať, že tu fungujú dva hlavné faktory - osobné šťastie a osobná oddanosť. Buď musíš byť bohatý a „vplyvný“, alebo musíš dokázať svoju lojalitu tomu, kto ťa chráni. O oddanosti svojmu ľudu sa nehovorí.“

Šamil Khadulaev, člen Občianskej komory Republiky Dagestan, predseda pracovnej skupiny pre styk s verejnosťou a médiami, poznamenáva, že ak sa zruší rozdeľovanie postov na národnej úrovni, „určité sily okamžite začnú hrať nacionalistickú vlnu a následky môžu byť nepredvídateľné."

Kremeľ si je dobre vedomý situácie, ale nič nerobí – a hádže peniaze do dagestanského finančného koryta. Rozpočet spravidla „škrtá“ kasta elít – sú to klany aj tí, ktorí sú pri moci, ktorí si lstivo zvykli na „klanových vodcov“ a pobehujú od jedného k druhému, keď si to časy a okolnosti vyžadujú. to.

Presne to svojho času robil súčasný vicepremiér Abusupjan Charcharov, predstaviteľ klanu Magomedovcov, bývalý šéf obchodného námorného prístavu Machačkala. Tajomstvo jeho úspechu sa interpretuje rôznymi spôsobmi. Niektorí hovoria, že Kharkharov, podobne ako Mukhu Aliev, sa jednoducho odvrátil od svojho chránenca Magomedaliho Magomedova, keď si uvedomil, že klan Magomedov neodvolateľne odchádza z politickej scény.

Podľa inej verzie sa naopak rodina Magomedova v nádeji na rýchly návrat na politický Olymp Magomedsalam Magomedov rozhodla uviesť svoju dôveryhodnú osobu do vnútorného kruhu Mukha Alijeva a nariadila Charcharovovi, aby mal situáciu neustále pod kontrolou. Existuje však aj iné vysvetlenie Charcharovovho správania, ktoré pozná len úzky okruh ľudí. V roku 2009 vykonala prokuratúra Dagestanu rozsiahly audit činností námorného prístavu Machačkala.

V dôsledku toho boli odhalené početné porušenia nielen vo finančných a ekonomických činnostiach, ale aj pri vykonávaní vývozných operácií cez prístav (krádeže vývozného materiálu, prekládka zbraní, drog, ropných produktov a pod.), ktoré viedli k viac ako jeden významný trestný prípad.

Vzhľadom na závažnosť priestupkov prokurátor republiky Tkačev oznámil materiály z previerky prezidentovi. Potom sa Abusupyan Kharkharov „nečakane“ stal horlivým podporovateľom Mukhu Alijeva a potom podpredsedom vlády.

Obyčajný priemerný Dagestanec sa však nezaujíma o všetky tieto klanové „prestrelky“ a špinavé politické hry vo vyšších vrstvách power beau monde. Ľudia potrebujú prácu, slušné mzdy a istotu. Namiesto toho sa ľudia zadúšajú nespravodlivosťou, neúctou k sebe a obrovskou priepasťou medzi tými, ktorí majú všetko a „všetko dokážu“, a tými, ktorí ledva vyžijú.

Výsledkom je, že čoraz väčší počet ľudí verí v svetlú budúcnosť „Abdulatipovovho“ Dagestanu, niektorí len mávli rukou a ďalší hľadajú pravdu a spravodlivosť v radikálnych formách – cez náboženský extrémizmus a teroristické útoky.

Aznaur Alijev

Kombinácia týchto procesov viedla k ich premene. Avari nedokázali premeniť severný Dagestan na druhý Avaristan, ale tiež nedokázali zastaviť proces svojej expanzie a zefektívňujú prostredie, v ktorom sa nachádzajú, podľa schémy, ktorej rozumejú. Zvyknutím si na túto rolu nadobudli relatívne stabilné formy a stali sa jednou z nezávislých etnopolitických síl v regióne s vlastnými cieľmi a funkciami. Prostí Avari cez tieto funkcie začali chápať sami seba a zároveň sa zoradili do určitých vzťahov s horskými Avarmi. Interakcia s inými procesmi sa zároveň stala organickou súčasťou avarského procesu a s každým z nich individuálne rozvíjaním postoja a základných foriem interakcie. Preto sa avarské usporiadanie života stalo nie etnickým procesom, ale predovšetkým politickým. V budúcnosti by sa to mohlo stať začiatkom etnického procesu, ale potom by to bol začiatok nového etnického procesu. Rovnaký vývoj medzi Darginmi.

Kumykovia, ktorí boli v tomto období vodcami na rovine, začali medzi svoje základné funkcie považovať usporiadanie života imigrantov a vo všeobecnosti im nedovolili, aby sa rozvinuli. Počas tohto obdobia boli stabilným centrom pre udržiavanie rovnováhy na rovine a konali na rovnakej úrovni ako duchovenstvo.

Rovinatý Dagestan zažil aj objednávateľský vplyv zo strany Ruska, ktoré ho vybudovalo administratívne a zo strany ruského a ukrajinského obyvateľstva, ktoré sa na prelome 19. – 20. storočia aktívne sťahovalo do rovinatého Dagestanu. Väčšinou peniaze ľudia presunuli a rozbehli výrobu, t.j. vybudovala hospodársku oblasť.

Vzhľadom na súčasnú etnopolitickú situáciu na rovine možno v budúcnosti očakávať neustále sa meniacu situáciu a labilný stav, nestabilný voči vonkajším otrasom. Za týchto podmienok, ako už bolo spomenuté, sa stal rozhodujúcim islamský faktor, ktorý zohrával aj úlohu zefektívnenia činnosti rôznych etnických skupín v Dagestane.

Sovietske obdobie. Na prelome 20.-30.rokov došlo k rúteniu. Životný poriadok vytvorený rukami moslimského duchovenstva v Dagestane bol zničený a sám bol takmer zničený, a preto bol zbavený svojej úlohy a vplyvu. V 80. rokoch 20. storočia tu bolo 27 mešít pre 2 milióny Dagestancov. Deislamizácia v Dagestane prebehla nemenej náhle ako dekresťanizácia v Rusku.

Duchovenstvo zohralo veľkú objednávateľskú úlohu a jedným z výsledkov porážky bol prudký nárast počtu ľudí, ktorí vôbec k ničomu nepatrili a ocitli sa bez objednávacieho začiatku. Začal ich objednávať sovietsky režim a štát. Aj to bol etnický proces, navyše intenzívny a zosilnený režimom: osídľovanie rovinatého Dagestanu, rozvoj urbanizovaných priemyselných centier a ich osídľovanie atď., len vodcom nebolo duchovenstvo, ale nomenklatúra. V dôsledku toho skutočne rástla masa deetnizovaného obyvateľstva, v ktorej sa vplyv noriem islamu znížil na minimum. Samotní duchovní sa stali jednou zo zložiek v rámci tejto masy ľudí a bolo ich málo.

Počas revolúcie sa Kumykovia stali najaktívnejšími podporovateľmi novej vlády. Existovala dokonca špeciálna Kumycko-čečenská revolučná vojenská rada. Víťazstvo sovietskej moci bolo sprevádzané nastolením hegemónie Kumykov v rovinách Dagestanu, ktorá potlačila zvyšok etnických procesov na rovine. A v budúcnosti, na rozdiel od Čečencov, neodišli od boľševikov. Spočiatku, až do 60. rokov, stačil ich tandem s režimom na to, aby si udržali vedenie a udržali Dagestan v takom, musím povedať, stabilnom stave.

Horali sa v tom čase o rovinu nijak zvlášť neusilovali, pretože boli pod tlakom štátu a vlády Kumykov. Len Darginovci k nim mali pomerne vyrovnaný vzťah a skôr ochotne sa sťahovali najmä do miest. Tam sa z nich stali intelektuáli.

Špeciálnym centrom sa stala Machačkala. Stalo sa centrom, v ktorom boli sústredené hlavné mestá všetkých etnických zložiek Dagestanu. Interakcie etnických skupín boli v prvom rade postavené ako interakcie týchto hlavných miest a boli celkom ľahko kontrolovateľné.

V tom čase bol Dagestan jasne rozdelený na niekoľko etnických častí, ktoré boli navzájom voľne prepojené a de facto predstavovali konfederáciu. Integračné procesy prebiehajúce od začiatku 20. storočia boli intenzívne ničené, no každý jeho prvok nabobtnal energiou a v istom momente sa muselo všetko zmeniť.

Budovanie moderného Dagestanu. V 60. rokoch došlo v horách k silnému preľudneniu, takže hrozil obyčajný hlad a nekontrolovaný odliv časti horalov na rovinu.

Režim sa zaviazal všetko zefektívniť a. Bolo by lepšie, keby to neurobil. Bol vypracovaný program rozvoja nížinného Dagestanu. Pri jej realizácii bola zničená okolitá krajina Kumykov, čo podkopalo základ ich moci a stability a boli nútení stať sa prevažne mestským etnikom. V horách sa presídľovanie organizovalo silou as takou deštrukciou, akú neprinesie žiadna vojna, v dôsledku toho bol v mnohých oblastiach porušený tradičný spôsob života, čo následne len zvýšilo nekontrolovateľnosť samotnej migrácie. Na druhej strane boli na rovine vyčlenené miesta na usídlenie jednotlivých etník, ale bolo ich málo a tlak ideologickej doktríny o „novej historickej komunite – sovietskom ľude“ nám nedovolil vážne priblížiť otázku presídľovania a predchádzania možným budúcim medzietnickým stretom. Ďalší faktor: hlavné boli ekonomické priority, ktoré pri rýchlych výsledkoch nevenujú pozornosť etnickým rozdielom a prispievajú len k miešaniu rôznych etnických skupín. V dôsledku toho sa ukázalo, že obyvateľstvo nížinného Dagestanu bolo všemožne premiešané a tu sa situácia zo začiatku storočia opakovala, len znásobovala.

Do 60. rokov 20. storočia bola sila represívneho aparátu sovietskeho režimu vážne oslabená v dôsledku situácie v Rusku. Štátny režim, hoci kontroloval kľúčové pozície pre seba, vo všeobecnosti nedokázal zefektívniť všetky aspekty života. A v budúcnosti iba stratil pôdu pod nohami a začiatkom deväťdesiatych rokov úplne zmizol. V dôsledku toho sa avarský vplyv a s ním spojené usporiadanie, Dargin a ďalší, ako aj islamské, začali zoraďovať a rásť na rovine.

Zničenie okolitej krajiny Kumykov bolo pre režim užitočné, pretože Kumykovia vo všeobecnosti nechceli a nemohli odmietnuť presídlené obyvateľstvo. Namiesto toho boli požiadaní, aby zohrávali vedúcu úlohu v nížinách Dagestanu, čo v tomto období začalo viesť k rýchlemu obohacovaniu. Tu ich klanová a etnická súdržnosť umožnila udržať centralizovanú kontrolu nad situáciou a udržať stabilitu. Vo všeobecnosti však krok za krokom strácali vedúce pozície.

Odvtedy došlo v Dagestane k obnove islamu. Napriek vonkajšej porážke sa princípy moslimskej komunity v Dagestane zachovali oveľa lepšie ako v Rusku. Veľkú úlohu tu zohrala skutočnosť, že časť moslimského vplyvu padla na súfijský rád. A je pre nich oveľa jednoduchšie ukryť sa, zachovať si svoju štruktúru a plnosť, ako pre duchovenstvo ako majetok. V horách nie je život 70-90 rokov až taký vzácny, a tak nedošlo k porušeniu tradícií. Obnovenie úlohy islamu v jeho „tradičnej“ predrevolučnej podobe je jedným z najsilnejších etnickotvorných procesov v súčasnom Dagestane. Dagestanis-"soilers" sú v prvom rade takými "reštaurátormi". A treba priznať, že tento proces oproti všetkým ostatným urobil najväčší pokrok. (Pozn. Výraz „reštaurácia“ predrevolučných foriem je skôr podmienený, hovoríme o tom, čo Gumiľov pochopil pod narovnaním „cikcaku dejín“, t. j. o obnovení vnútornej logiky a úplnosti etnických procesov, ktoré boli vo svojej dobe narušené. .)