«Merezhkovsky Dmitry Sergeevich'in yaşam ve yaratıcı yolu. ​Dmitry Merezhkovsky: 20. yüzyıl Merezhkovsky'nin analizinin eşiğinde felsefeci bir şairin bilincinin yapısı

Yaratıcılıkta yönergeler

1892'de St. Petersburg'da Dmitry Sergeevich Merezhkovsky'nin bir şiir koleksiyonu yayınlandı.

Rus şiirinin yükselen yönüne bir isim veren "Semboller". Aynısı

Merezhkovsky'nin bir konferansında yıl "Düşüş nedenleri ve yeni trendler üzerine

modern Rus edebiyatı "sembolizmi ilk teorik

meşrulaştırma. Edebiyatta pozitivizmi ve natüralizmi reddeden yazar,

olarak sembollerin ve izlenimciliğin dili olan "mistik içerik" tarafından yenileneceğini

"sanatsal etkilenebilirliğin genişlemesi". O zamandan beri, Merezhkovsky

Rus sembolistlerinin teorisyenlerinden ve öğretmenlerinden biri olarak kabul edildi.

Merezhkovsky, 13 yaşında şiir yazmaya başladı. Otobiyografisinde şöyle diyor:

mahkemede katip olan babası nasıl getirdi

öğrenci şiirleri bulan Dostoyevski'ye on beş yaşında bir okul çocuğu

Merezhkovsky kötü ve zayıftır: "İyi yazmak için acı çekmeli,

acı!" Aynı zamanda, Merezhkovsky Nadson ile tanıştı ve onun aracılığıyla

edebi çevre, Pleshcheev, Goncharov, Maikov, Polonsky ile bir araya geldi.

Öğretmenleri olarak her zaman N. Mikhailovsky ve G. Uspensky'den bahsetti.

Otechestvennye Zapiski'de yayınlanmaya başladı. 1888'de yeni başlayan biriyle evlendi.

sonra şair 3. Gippius. O zamana kadar, Merezhkovsky yaşadı

eserlerine ve edebi eserlere yeni bir yön veren dini devrim

sosyal aktiviteler.

Bryusov, Rus toplumunda ortaya çıkan başlangıçları Merezhkovsky adıyla ilişkilendirdi.

Özü "dini bir çağrıdan" ibaret olan 1900'ler hareketi,

canlanma ve neo-Hıristiyanlığın vaazında "birleştirici

tam teşekküllü bir "pagan" başlangıcı olan ideal müjde, onaylanmış

ruh ve etin "denkliği". Merezhkovsky teorik kavramlar geliştirdi.

"Ebedi Dostlar" (1897), iki ciltlik bir makale "Leo Tolstoy ve

Dostoyevski" (1901-1902), tarihi roman ve oyunlarda (üçleme

"Mesih ve Deccal", "Alexander I", "Paul I", vb.). 3. Gippius ile birlikte

Merezhkovsky, Dini ve Felsefenin başlatıcısı ve aktif katılımcısıydı.

Petersburg'daki toplantılar (1901-1903 ve 1907-1917), "New Way" dergisi (1903-

1904). Ona göre 1905 olayları onun için belirleyici oldu,

mücadelede resmi kilisenin desteğini almak için başarısız bir şekilde çalıştığında

Kara Yüz pogromlarına ve ardından çarlık hükümetinin ihanetine karşı

Rusya'da eski düzen ile Ortodoksluk, bunu da yeni bir anlayışa anladım.

Hıristiyanlığa, her iki ilkeyi birlikte inkar etmekten başka türlü yaklaşılamaz.

("Otobiyografi"). 1905-1907 Paris'te geçirdi, daha sonra

düzyazı yazarı, yayıncı ve eleştirmen olarak. Ekim devrimi olumsuzluk

1920'den beri sürgünde. Kurgudan uzaklaşarak yazdı

tarihi ve dini yazılar.

Şair Merezhkovsky, tamamen "kıdemli sembolistler" kuşağına aittir,

Nadson'ın bildirimsel taklitleriyle başlayan ve aktif olarak klişeler kullanan

popülist şiir ve ardından belirli bir yaratıcı kriz yaşadı,

şiirsel motiflerin ve araçların yenilenmesiyle sona erdi. bilinç

Bir insanın dünyadaki umutsuz yalnızlığı, ölümcül ikilik ve iktidarsızlık

kişilik, güzelliğin vaazı, "dünyayı kurtarmak" - bunları geliştirmek için ortak

"kıdemli sembolist" motifler, Merezhkovsky ayette üstesinden gelemedi

rasyonellik ve açıklayıcılık. 1896'da yayınlandı "Yeni Şiirler. 1891-

1895", giderek daha az şair olarak hareket etti. 1911'de son "Koleksiyon" için

şiirler. 1883-1910" (St. Petersburg) kendisinin "önem verdiği" kişileri seçti - 49

lirik oyunlar ve 14 "efsane ve şiir".

"Yanıt" koleksiyonundaki ilk şiir (1881). 1884 - 1888'de. Öğrenci

Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi. İlk kitap

1888'de "Şiirler". "Simgeler" (1892) şiirlerinden oluşan bir dönüm noktası koleksiyonu.

Düzyazı üçlemesi "Mesih ve Deccal" Avrupa ününü getirdi

("Tanrıların Ölümü. Mürted Julian", 1896; "Diriliş Tanrılar. Leonardo da Vinci",

1901; "Deccal. Peter ve Alexei", ​​1905).

Yaratıcılığın ayırt edici özellikleri

En azından Merezhkovsky bir şair olarak ilginçtir. Şiiri zarif, ancak imgeler ve

onda çok az canlanma var ve genel olarak şiiri okuyucuyu ısıtmıyor. O

genellikle cüretkarlık ve gösteriş içine düşer. Şiirinin içeriğine göre

Merezhkovsky ilk başta Nadson'a çok yakındı. olmamak

Kelimenin dar anlamıyla "sivil" şair, isteyerek böyle geliştirdi

kişinin komşusuna duyduğu sevginin ("Sakya-Muni") en yüksek anlamı olan motifler, yüceltilmiş

kişinin inançları ("Habakkuk") için acı çekme isteği vb. Eserlerden biri için

Merezhkovsky'nin faaliyetinin ilk dönemi - "Vera" şiiri - en çok

bir şair olarak büyük başarısı; başlangıçtaki gençliğin manevi yaşamının canlı resimleri

1880'ler, toplumun iyiliği için çalışma çağrısıyla sona erer.

Yaratıcılıkta sembolizm ve Nietzscheanizm motifleri

Komünizmi ve Bolşevizmi reddetmelerinde Merezhkovsky'ler şaşırtıcı derecede tutarlıydı. Z. Gippius, olanlara dair duygularını son derece doğru bir şekilde aktaran satırlara sahiptir:

Savaş kusmuğu - Ekim eğlencesi!

Bu kokuşmuş şaraptan

Akşamdan kalman ne kadar iğrençti

Ey fakir, ey günahkar ülke!

Ne şeytan, ne köpek lütfen,

Bir rüyaya takıntılı bir kabus,

İnsanlar, deli, özgürlüklerini öldürdüler,

Ve öldürmedi bile - bir kırbaçla mı gördü?

Şeytanlar ve köpekler köle çöplüğüne gülerler,

Gülen silahlar, açık ağızlar...

Ve yakında bir sopayla eski ahıra sürüleceksin,

Türbelere saygı duymayan insanlar!

Gippius'un anavatanı ve bir göçmen olarak kaderi hakkında pek çok acı nostaljik dizeleri vardır, ancak bunlar belki de "Gidiş" şiirindeki en etkileyici dizelerden bazılarıdır:

Ölene kadar... Kim düşünebilirdi ki?

(Girişte kızak. Akşam. Kar.)

Kimse bilmiyordu. Ama düşünmek zorundaydım

Bu nedir - kesinlikle? Sonsuza dek, ebediyen, daima? Sonsuza kadar?

Bolşevizm eleştirisi, ancak Gippius'un konuşması Rusya hakkında ateşli çizgilerle sona erdi (Hitler'in Slav soykırımı planlarıyla tamamen uyumsuz):

Ölmeyecek - bil!

Ölmeyecek, Rusya,

Atlayacaklar - inan bana!

Tarlaları altındır!

Ve ölmeyeceğiz - inan.

Ama kurtuluşumuz nedir?

Rusya kurtulacak - bilin!

Ve Pazar yaklaşıyor! .

Unutuşun tacı bana tatlı,
Sevinçli aptallar arasında
dışlandım, evsiz
Ve son fakirden daha fakir.

Ama ruh uzlaşma istemiyor
Ve korku nedir bilmez;
İçindeki insanlara - büyük hor görme,
Ve aşk, gözlerimde aşk:

Çılgın özgürlüğü seviyorum!
Tapınakların, hapishanelerin ve sarayların üstünde
Ruhum uzaktaki gün doğumuna koşuyor,
Rüzgar, güneş ve kartallar diyarına!

Ve aşağıda, bu arada, karanlık bir hayalet gibi,
Sevinçli aptallar arasında
dışlandım, evsiz
Ve son fakirden daha fakir.

gecenin çocukları

gözlerimizi çevirmek
Soluk doğuya
Hüzün çocukları, gecenin çocukları
Peygamberimizin gelmesini bekliyoruz.
Bilinmeyeni duyuyoruz
Ve yüreklerimizde umutla,
ölüyoruz, özlüyoruz
Yaratılmamış dünyalar hakkında.
Sözlerimiz cüretkar
Ama ölüme mahkum
Çok erken öncüler
Çok yavaş bahar.
Pazar günü gömülü
Ve derin karanlıkta
Horoz gecesi şarkı,
Sabahın serinliği biziz.
Uçurumdan bir adım ötedeyiz,
Karanlığın çocukları, güneşi bekliyoruz:
Işığı göreceğiz - ve gölgeler gibi,
Onun ışınlarında öleceğiz.

Ve D. Merezhkovsky'nin şiirinde insan hayatı, her şeyin umutsuz ve geri döndürülemez olduğu bir trajediye dönüşüyor, “kara yalnızlık meleği” (“Kara Melek”) her yere esiyor. Yalnızlık hakkında bir dizi şiir birbirini tamamlar ("Kara Melek", "Yalnızlık", "Aşık Yalnızlık", "Mavi Gökyüzü" ve diğerleri). İnsanlar arasında lirik bir kahraman için zordur:

... Kalp arkadaşlardan daha yakındır -

Yıldızlar, gökyüzü, soğuk mavi mesafe,
Ve ormanlar ve çöller üzüntüyü susturur ...
(“Ve istiyorum ama insanları sevemiyorum”)

Yalnızlık sadece yabancılaşmanın bir sonucu değildir, kaderin "bilinmeyen doğa güçleri" tarafından dayatılan acı insan kaderi, yeryüzünün üzerinde yükselen inisiyenin gururudur ("Morituri", "Gecenin Çocukları"). D. Merezhkovsky için gönüllü ölüm arzu edilir ve önceden belirlenir ("Gecenin Çocukları"), şairin üzüntüsü "büyük ve sessizdir" ("Tanıma"). Teselli aramaz, çünkü bu durumda ölümde olduğu gibi açıklanamaz bir tatlılık ve neşe bulur (“Çelik”, “Sonbahar Yaprakları”).

Ve gökyüzü çok boş ve solgun görünüyor
O kadar boş ve solgun ki...
Zavallı kalbe kimse acımaz,
Zavallı kalbimin üzerine.
Ah, çılgın bir üzüntü içinde ölüyorum,
Ölüyorum…
Z. Gippius.

Kuşkusuz, bu sadece kırık bir ruhun atılmasının veya kalbin “çocuksuluğunun” bir sonucu değil, aynı zamanda sadece D. Merezhkovsky'yi değil, aynı zamanda ciddi felsefi soruları da meşgul eden ciddi felsefi sorular. İlk defa okudum ve cevabı beni şok etti. (...)"

D. Merezhkovsky'de şunları okuyoruz:

Dayanılmaz bir hakaret
Tüm hayat bazen bana öyle geliyor.
. . . . . . . . . . . .
Onu affetmek istiyorum ama biliyorum
Hayatın çirkinliğini affetmeyeceğim.
("Can sıkıntısı")

Ve eğer neredeysem
Tanrı beni burada olduğu gibi cezalandıracak -
Bu ölüm olacak, hayatım gibi,
Ve ölüm bana yeni bir şey söylemeyecek.
(“Yani hayat hiçlik tarafından korkunçtur”)

İnsan ve dünya lanetli, Tanrı tarafından terk edilmiş, yalnız, hayat anlamsız:

Aldatma özgürlüktür, sevgidir ve acımadır.
Ruhta - amaçsız bir yaşam izi -
Bir şiddetli yorgunluk.
("Tükenmişlik")

Tüm aldatma; ve aslında anlamı yüksek, değer ve farkındalık veren şeyler insan hayatı- aşk, ölüm, inanç - yanlış anlaşılan ve yorumlanan, yaratıcılarıyla kalan yıkıcı, sinsi seraplara dönüşür.

Sessizlik olgusu özel olarak anılmayı gerektirir. 1830'da ünlü "Silentium"u yazan F. Tyutchev'in ardından D. Merezhkovsky "Sessizlik"ini yazdı. Şair, aşktaki kelimelerin güçsüzlüğünü ifade etmeye çalıştığında, yalnızlık teması özellikle keskindir:

Aşkımı ne sıklıkla ifade etmek istiyorum,
Ama hiçbir şey söyleyemem.
("Sessizlik")

“Ve kutsal olan her şey sessizlikle kucaklanır” – D. Merezhkovsky'nin bu düşüncesinde, anlaşılmazın bir yankısı duyulur – ilkel, söz öncesi bir dönem değil, tüm kelimeler bittiğinde gelenin kısacık bir nefesi:

Ve ikisi de uzun zaman önce anladı
Konuşma ne kadar güçsüz ve ölü.
("Aşkta Yalnızlık")

Sessizlik, şairin Tanrı'yı ​​​​hissetmesine ve "yıldızların konuşması", "bir meleğin fısıltısı", "evrensel ruhun" çağrısı ve hezeyanı" gibi "tezahür edilmemiş" sesleri duymasına yardımcı olur. Sözlerde hem Kıyamet öncesi “trompet sesi” (aynı isimli şiirde) hem de Karadeniz’in “akşam çanlarının çalması” ve “sayısız şamdanların gürültülü, değişmeyen Kahkahaları” duyulur. , vb. Bununla birlikte, aynı “Öteki” diyalogun dışında kalır ve integral yaklaşımının yanıltıcı olmasına neden olur.

D. Merezhkovsky'nin mevsimleri algılaması, yazarın "ölümcül" felsefesiyle tamamen tutarlıdır. Kışın bitişini, baharın gelişini, sonbaharın gelişini, hatta geçen günü bile ölümün hatırlatıcısı olarak yorumluyor şair. Onun çekiciliği her yerde hüküm sürüyor. Bu, doğanın bir alçakgönüllülük, barış modeli olarak verdiği bir tür kasvetli ayindir:

O, ilahi öğretmen,
İnsanlar ölmeyi öğrenin.
("Bu ölümdür - ama acı verici bir mücadele olmadan")

D. Merezhkovsky'ye göre, geçen gün veya an bir kişiye çok veya az getirdi, insani anlamda önemsiz olsalar bile, yine de doğa, herhangi bir fenomene en iyi hediyesini - ölüm - verir, onu parlama ile ödüllendirir. güzellik. Her şey haykırıyor: ölümü hatırla! Rüzgârın “cenaze şarkıları”, “son çiçeklerin donuk parlaklığı”, “hasta ve karanlık buz, Yorgun, erimiş kar”, “sakin Gölgeler, Bulutlar, Düşünceler” oksimoronu. D. Merezhkovsky'ye göre ölüm, doğal dünyada hüküm sürüyor. Bu düşünce kendi içinde korkunçtur, ancak varlık döngüsüne göre bitmemiştir. Tanrı her zaman yaşamdır, ölüm O'ndan yalnızca acılı bir ayrılıştır. D. Merezhkovsky, ölümün kendi içinden geçerek yaşama, Yaratıcı Tanrı'nın ebedi ve değişmeyen varlığına dönüştüğü ana ulaşmıyor gibi görünüyor. Karamsarlık, umutsuzluk, hayatın anlamının kaybı - bu, yazarın dünyayı anlama yaklaşımının bir sonucudur.

Bütünsel varlığın, düzenleyici yaratıcı ve her yerde hazır ve nazır bir ilke olarak Tanrı'nın, bir eğilim haline gelen sembolist (ve daha geniş anlamda, modernist) inkarının, "Ben" in yok edilmesine yol açtığı sonucuna varmak zor değil. adam. Bütünlüğün bu şekilde bozulması, başarısızlıklara ve ıstıraplara yol açar ve Tanrı'ya ve varlığa karşı saldırganlık, kişinin kendine karşı saldırganlığa dönüşmesine neden olur, çünkü kendini öldürerek aynı anda hayatta kalmak imkansızdır - bilincimizde her zaman bir "Öteki" vardır. ". Ve “Ben”in varlığı, aşk ve yaratıcılıkla, yalnızlığın bölünmüşlüğünü aşarak, varlık bütünlüğünü kazanarak, her zaman olduğu gibi Rus edebiyatının en güzel örneklerinde olduğu gibi gerçekleştirilebilir, çünkü aşk duygusunda. sonsuzluğu ve sonsuzluğu keşfederiz, ölümü ayaklar altına alırız ve bilinçliliğe doğru sadece bir adım, kendini ifade eden varlık kişinin kendisine döner, ancak yalnızlığın yaratıcılığa dönüşmesi onu sevdirir. D. MEREZHKOVSKY VE A. BLOK'UN ŞİİRİNDE EDEBİYAT VE FELSEFİ OLGU OLARAK VARLIK, YALNIZLIK VE ÖLÜM

D. Merezhkovsky'nin şiiri "Çifte Uçurum", yansıtmadan ve dolayısıyla yaşam ve ölümün eşdeğerliğinden bahseder. Her ikisi de "yerli uçurum", "benzer ve eşittir", net olmamakla birlikte ve nereye baktığı, yansımanın nerede olduğu önemli değil. Yaşam ve ölüm, aralarına bir kişinin yerleştirildiği, aynanın tekrar tekrar tekrarlanan yüzlerine dolanmış iki aynadır:
Ve ölüm ve yaşam doğal uçurumlardır:
Onlar benzer ve eşittir
Birbirlerine yabancı ve nazik,
Biri diğerine yansır.
Biri diğerini derinleştirir
Bir ayna gibi ve bir kişi onları birleştirir, ayırır
Sonsuza kadar benim irademle.
İyilik de kötülük de tabutun sırrıdır.
Ve hayatın sırrı - iki yol -
İkisi de aynı hedefe götürür,
Ve nereye gideceği önemli değil...
Ölüm ve "ölümlülük" deneyimi hakkında yalnızca yaşamı yansıtmakla kalmayıp onu tamamlayan bir şey var. Kaçınılmazlığı, her şeyin geçici ve kararsız olduğu günlük yaşamda bilinmeyen bir sağlamlık ve istikrar duygusu getiriyor. Tanımlar, kalabalığın arasından sıyrılır, bireysel, özel, komünal varlıkların kaba kabuğundan "sahip olunan" bir şeyi soyar. Sadece Ebediyetin eşiğinde insan "biz" değil "ben" diyebilir, "ben"in ne olduğunu anlayabilir, dünyaya karşı olan karşıtlığının tüm büyüklüğünü hissedebilir.
Ve ayrıca burada:
Dmitri Merezhkovsky, bilinçte dualiteyi gösterir. Özellikle "Çifte Uçurum" şiirinde açıkça görülen, "hem kötü hem de iyi (...) iki yoldur, Her ikisi de tek bir hedefe götürür, Ve yine de, uyumsuz şeyleri birbirine bağlayan bir kişiye dönüşür. nereye gidilir" Bu, delice bir özgürlük dürtüsünün sonucu olan ruhsal körlükten başka bir şey değildir.

D.S. Merezhkovsky (1866-1941), sembolizmin yeni bir edebi eğilim olarak ortaya çıkışını teorik olarak doğrulayan ilk kişiydi ve 1892'de "Modern Rus edebiyatındaki düşüşün nedenleri ve yeni eğilimler üzerine" bir konferans verdi. D.S. Merezhkovsky, edebiyatta karmaşık bir figür gümüş çağ". Onun şiiri, tüm hayatı boyunca uğraştığı, Tanrı'yı ​​ve yeni bir din arayışında olduğu dini ve felsefi arayışlardan ayrılamaz. Filozofun etkisi M.Ö. Solovyov, yazar F.M. Dostoyevski, D. Merezhkovsky'nin şiirinin temasını belirledi: ölümcül yalnızlık ve bölünmüş kişilik, gerçek güzelliğe ve "neo-Hıristiyanlığa" hayranlık, beden ve ruhun birliğinin iddiası. 1892'de D.S. Merezhkovsky, 1888'de yayınlanan ilk "Şiirler" koleksiyonunun aksine, kendi şiirsel tarzının zaten hissedildiği "Semboller" adlı bir şiir koleksiyonu yayınladı. Şiir koleksiyonu "Semboller", çeşitli konularla ayırt edilir: eski kültür geleneklerine ve A.S. Puşkin, günlük yaşamın trajedisi, kentsel konulara tutku. Bu koleksiyonda, D. Merezhkovsky, Rusya'da gelecek değişiklikleri birkaç yıl önce öngördü. Koleksiyon takma adı "Semboller" - gelecekteki değişikliklerin bir önsezisi:

Üçüncü koleksiyon, Yeni Şiirler (1896), içerik açısından daha dinamiktir. Şimdi şair yalnızca bireysel temaları özetlemekle kalmıyor, aynı zamanda yalnız peygamberlerin, yok edilmiş bilgelerin sürekli endişesini de yaşıyor:

Sonsuz yalnızız, rahipler tanrıları terk edecek...

Dördüncü koleksiyon şiir D. Merezhkovsky "Toplu Şiirler" 1909'da yayınlandı. İçinde, eski şiirler farklı bir şiirsel ortamda olmak üzere yeni bir şekilde ses çıkarmaya başlar. Sembolist şair yine Tanrı'ya döner, çünkü umutsuzluktan ve umutsuzluktan kurtuluşu sadece o verebilir. Koleksiyonun tüm şiirsel eserlerine şunlar nüfuz eder: inanç arzusu: siteden malzeme

Cesaret edemiyoruz, istemiyoruz, İnanmıyoruz, bilmiyoruz ve hiçbir şeyi sevmiyoruz. Tanrım, bize kurtuluş ver... Kanatlar ver bize, kanatlar ver bize, Ruhunun Kanatları! ("Kanatlar için Dua")

Bolşevik rejimini kabul etmeyen D.S. 1919'da Merezhkovsky, karısı Z. N. Gippius ile birlikte, hayatının ikinci yarısını Fransa'da sürgünde geçirerek Rusya'dan ayrıldı.

Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan

Bu sayfa şu konularda materyal içerir:

• dmitry merezhkovsky şarkı sözleri kompozisyon özellikleri
• d s Merezhkovsky yerli kompozisyon
• Merezhkovsky'nin çalışması kısaca
• kısaca Merezhkovsky'nin hayatı ve eseri
• deneme-analizi lirik eser Merezhkovsky yerli

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, Rus kültüründe sembolizmin önde gelen temsilcisidir. Gelecekteki bu eğilimin çok sayıda yetenekli takipçisi var. Merezhkovsky'nin çalışmalarının pek çok hayranı onu zamanının bir peygamberi olarak adlandırıyor ve ona gelecekteki olayları tahmin etme yeteneği veriyor. Aslında şair, çevredeki atmosferi hissedebilen ve değişim rüzgarının nereden eseceğini tahmin edebilen zeki, eğitimli bir insandı.

Merezhkovsky'nin "Gecenin Çocukları" şiirinin bir analizi, yazarın toplumdaki gelecekteki değişiklikleri ne kadar doğru hissettiğini gösteriyor. Eserde Dmitry Sergeevich, ayet 1895'te yazıldığı ve devrim 1917'de gerçekleştiği için yirmi yılda olacak olayları anlattı. Şiirin yazıldığı sırada kimsenin yaklaşmakta olan darbe hakkında hiçbir fikri yoktu, ama şair o zaman insanların bir sarsıntıya ihtiyacı olduğunu anlamıştı. Kalabalığın genel havasını yakaladı, insanların kendilerini dünyevi karmaşa ve kirden koruyabilecek tüm saf ve parlak duygularını kaybettiklerini fark etti.

Merezhkovsky'nin "Gecenin Çocukları" şiirinin bir analizi, yazarın halkının geleceği hakkında tam olarak bilmediğini gösteriyor. İnsanların daha iyi bir yaşam için daha fazla umut göremeyerek dizlerinin üzerinde emeklemekten yorulduklarını anlamıştı. Dmitry Sergeevich, nesline “gecenin çocukları” diyor, çünkü bir çıkış yolu aramak için karanlıkta dolaşıyorlar ve “peygamber” i bekliyorlar. Ancak şimdi şair bile acımasız ve sinsi bir mesihin iktidara geleceğini tahmin etmiyordu. Dmitry Merezhkovsky, toplumun yirminci yüzyılın eşiğinde olduğu ve kir ve günahlara o kadar batmış olduğu anlayışıyla şiir yazdı ve güçlü bir sarsıntıya ihtiyacı var.

Yazar, çok az zamanın geçeceğini, insanların inançları için birbirlerini öldüreceklerini ve devrimin on binlerce can alacağını fark etmemektedir. Merezhkovsky'nin "Gecenin Çocukları" şiirinin bir analizi, yazarın insanın ilahi kökenini dışladığını ve arınma ihtiyacına işaret ettiğini anlamayı mümkün kılar. Aynı zamanda şair, ışığın insanlar için yıkıcı olabileceğini öne sürüyor. Dmitry Sergeevich de "gecenin çocukları" arasında yer alıyor ve onların kaderinden kaçamayacağını anlıyor. İnsanların günahlardan tam olarak nasıl arındırılacağını yazar bilmiyor.

Dmitry Merezhkovsky "Gecenin Çocukları"nı yazdığında, çok az zamanın geçeceğini bilmiyordu ve uzun zamandır beklenen sarsıntıdan muzdarip olacaktı. Şair, kendini kirden arındırmak ve yeni bir hayata başlamak ya da yok olmak için her insanın kendi Golgotha'sına tırmanması gerektiğine kesin olarak ikna olmuştur. Merezhkovsky'nin "Gecenin Çocukları" şiirinin bir analizi, yazarın halkı için daha iyi bir yaşam hayal ettiği için bir devrim istediğini gösteriyor.

Aslında, her şeyin çok daha sıradan olduğu ortaya çıktı. 1919'da Dmitry Sergeevich, "Canavar" ın yerleştiği St. Petersburg'u sonsuza dek terk etmek zorunda kaldı. Şair ölümüne kadar Paris'te yaşadı ve böyle bir kaderi tamamen hak ettiğine inanıyordu. Günlerinin sonuna kadar, Merezhkovsky, aydınlık ve karanlık güçler arasında gelecekteki savaşları öngörmesine rağmen, kararsızlığı ve ülkesini devrimci uçurumdan doğru zamanda çıkarmaya çalışmadığı için kendini kınadı.

“Fikri o kadar büyük bir fikir ki, dayanıp dayanmayacağı önceden söylenebilir, binlerce yazarın dayanamadığı gibi yanacak, ama aynı büyük düşünceyi bize miras olarak bırakacak. Merezhkovsky, onu kendi yollarıyla yorumlamayan, ancak onunla aynı hastalıktan muzdarip okuyucular için kaç yalnız yıl bekledi! Şimdi sadece onu dinliyorlar. Tanrıya şükür çok geç oldu!"

Alexander Blok, Merezhkovsky. Ebedi Sahabeler, 1906

“Böylece, modernitenin yoğun bir şekilde ortadan kaldırılmasıyla Merezhkovsky, Mısır'ını ortaya çıkardı -“ Sonsuz antik çağ ve sonsuz yenilik.” Merezhkovsky'nin sonsuz yolu budur: Şimdiden bugüne ve geçmişe kök salmak. Tüm çalışmaları, Tarihin derin ve verimli katmanlarına yavaş yavaş filizleniyor: İskender'in Rusyası, Paul, Peter; İtalya Leonardo; Mürted Dönemi; şimdi - Ege kültürü ve dahası - Mısır, Babil. Onun için geçmişin bilgisi, ruhta gerçek bir paylaşım ve bir inisiyasyon merdivenidir.”

N. M. Bakhtin, Merezhkovsky ve Tarih, 1926

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich, 14 Ağustos 1866'da St. Petersburg'da doğdu. Babası küçük bir saray görevlisi olarak görev yaptı. Dmitry Merezhkovsky, 13 yaşında şiir yazmaya başladı. İki yıl sonra, bir lise öğrencisi olarak babasıyla birlikte F. M. Dostoyevski'yi ziyaret etti. Büyük yazar şiiri zayıf buldu, acemi yazara iyi yazmak için acı çekmek gerektiğini söyledi. Aynı zamanda, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, Nadson ile bir araya geldi. Önceleri şiirlerinde onu taklit etmiş, edebiyat ortamına ilk onun sayesinde girmiştir.

1888'de, sadece "Şiirler" olarak adlandırılan Merezhkovsky'nin ilk koleksiyonu yayınlandı. Şair burada Nadson'ın öğrencisi gibi davranır. Bununla birlikte, Vyacheslav Bryusov'un belirttiği gibi, Dmitry Merezhkovsky, kendilerini Nadson'un öğrencileri olarak gören, zayıflıkları ve zamansızlıklarından “ağlayan” diğer şairlerin aksine, neşe ve güç hakkında konuşmaya başlayarak hemen bağımsız bir ton alabildi. Üniversitelerde okuyan, pozitivizm felsefesine olan tutkusu 1884'ten itibaren Dmitry Sergeevich, St. Petersburg ve Moskova üniversitelerinde, tarihi ve filoloji fakültelerinde okudu. Şu anda, Merezhkovsky pozitivizm felsefesiyle ilgilenmeye başladı ve ayrıca Severny Vestnik'in Uspensky, Korolenko, Garshin gibi çalışanlarına yakınlaştı ve bu sayede toplumun karşılaştığı sorunları popülist bir konumdan anlamaya başladı. Ancak bu hobi kısa sürdü. V. Solovyov ve Avrupalı ​​sembolistlerin şiiriyle tanışma, şairin dünya görüşünü önemli ölçüde değiştirdi. Dmitry Sergeevich "aşırı materyalizmden" vazgeçti ve sembolizme geçti.

Çağdaşların belirttiği gibi Dmitry Merezhkovsky, diğer insanların dünyasına girmesine izin vermeye isteksiz, çok çekingen bir insandı. 1889 yılı onun için daha da önemli hale geldi. O zaman Merezhkovsky evlendi. Seçtiği kişi şair Zinaida Gippius'tur. Şair onunla 52 yıl yaşadı ve bir gün ayrılmadı. Bu yaratıcı ve manevi birlik, karısı tarafından Dmitry Merezhkovsky adlı bitmemiş bir kitapta tanımlandı. Zinaida, fikirlerin "üreticisi" idi ve Dmitry bunları çalışmalarında tasarladı ve geliştirdi. Seyahatler, Çeviriler ve Sembolizmin Gerekçesi 1880'lerin sonlarında ve 1890'ların içinde, dünyanın dört bir yanına seyahat ettiler. Farklı ülkeler Avrupa. Dmitry Sergeevich, Latince ve Yunanca'dan eski trajedileri tercüme etti ve aynı zamanda Trud, Russkoe Obozreniye, Severny Vestnik gibi yayınlarda yayınlanan bir eleştirmen olarak da görev yaptı.

1892'de Merezhkovsky, sembolizm için ilk gerekçeyi verdiği bir konferans verdi. Şair, izlenimciliğin, sembolün dili ve "mistik içerik" in Rus edebiyatının "sanatsal etkilenebilirliğini" genişletebileceğini savundu. "Semboller" koleksiyonu bu performanstan kısa bir süre önce ortaya çıktı. Şiirde yeni bir yöne isim verdi. "Yeni Şiirler".

1896'da üçüncü koleksiyon olan Yeni Şiirler yayınlandı. 1899'dan beri Merezhkovsky'nin dünya görüşü değişti. Katedral kilisesiyle ilgili Hıristiyanlık sorularıyla ilgilenmeye başlar.

"Merezhkovsky" makalesinde Adamovich, Dmitry ile konuşma canlı olduğunda, er ya da geç bir konuya geçtiğini hatırladı - İncil'in anlamı ve anlamı.

1901 sonbaharında Dmitry Merezhkovsky'nin karısı, kültür ve kilise konularını tartışmak için özel bir felsefe ve din toplumu yaratma fikrini önerdi. Geçen yüzyılın başında ünlü olan dini-felsefi toplantılar böyle ortaya çıktı. Ana temaları, Rusya'nın yeniden canlandırılmasının ancak dini bir temelde gerçekleştirilebileceği iddiasıydı. 1903 yılına kadar bu toplantılar, Synod Pobedonostsev'in başsavcısının izniyle yapıldı. Din adamları da onlara katıldı. "Üçüncü Ahit"in Hıristiyanlığı kabul edilmese de, ülkemizin gelişiminde kritik bir aşamada yeni bir dini toplum yaratma arzusu anlaşılabilir ve çağdaşlara yakındı.

Biyografisi bizi ilgilendiren Dmitry Merezhkovsky, tarihi nesir üzerinde çok çalıştı. Örneğin, ana fikri iki ilke arasındaki mücadele olan "Mesih ve Deccal" üçlemesini yarattı - Hıristiyan ve pagan ve ayrıca "dünyevi cennet" ve " göksel dünya". 1896'da, üçlemenin ilk romanı olan "Tanrıların Ölümü. Julian the Apostate" adlı eser ortaya çıktı. İkinci bölüm 1901'de yayınlandı ("Diriliş Tanrılar. Leonardo da Vinci"). "Deccal" başlıklı son roman.

Peter ve Alexei" 1905'te doğdu.

Dördüncü koleksiyon, Toplu Şiirler, 1909'da yayınlandı. İçinde birkaç yeni şiir vardı, bu yüzden bu kitap daha çok bir antolojiydi. Bununla birlikte, Merezhkovsky tarafından yapılan belirli bir eser seçimi, koleksiyona modernlik ve yenilik kazandırdı. Sadece yazarın değişen görüşlerine karşılık gelen eserleri içeriyordu. Eski şiirler yeni anlamlar kazanıyor. Merezhkovsky, çağdaş şairler arasında keskin bir şekilde izole edildi. Çalışmalarında genel duyguları ifade etmesiyle ayırt edilirken, Blok, Andrei Bely, Balmont, "topik" sosyal konulara bile değinirken, öncelikle kendileri hakkında, onlara karşı kendi tutumları hakkında konuştu. Ve Dmitry Sergeevich, en samimi itiraflarda bile evrensel bir duygu, umut veya ıstırap ifade etti.

Merezhkovskys, Mart 1906'da Paris'e taşındı ve 1908'in ortasına kadar burada yaşadı. 1907'de Filosofov ve Gippius Merezhkovsky ile işbirliği içinde "Le Tsar et la Revolution" kitabını yayınladı. Ayrıca 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında Rusya tarihine dayanan "Canavar Krallığı" üçlemesini yaratmaya başladı.Bu üçlemenin ilk bölümünün (1908) yayınlanmasından sonra, Dmitry Sergeevich kovuşturmaya maruz kaldı. 1913'te ikinci kısmı ("Alexander I") ortaya çıktı. Son roman 1918'de yayınlanan "14 Aralık" idi.

"Hasta Rusya", 1910'da ortaya çıkan bir kitaptır. 1908 ve 1909'da Rech gazetesinde yayınlanan tarihi ve dini makaleleri içeriyordu. 1911 ve 1913 yılları arasında Wolf'un kitap derneği, eserlerinin 17 ciltlik bir koleksiyonunu yayınladı, Sytin ise 1914'te dört ciltlik bir baskı yayınladı. Merezhkovsky'nin düzyazısı birçok dile çevrildi, Avrupa'da çok popülerdi. Rusya'da Dmitry Sergeevich'in eserleri katı sansüre maruz kaldı - yazar resmi kiliseye ve otokrasiye karşı konuştu.

D.V. Filosofov, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.A. Zlobin. Sovyet Rusya'dan çıkış. 1919 sonu - 1920 başı

Merezhkovsky'ler 1917'de hala Rusya'da yaşıyorlardı. Bu nedenle, ülke devrimin arifesinde "gelen bir boor" şeklinde görüldü. Kısa bir süre sonra, Sovyet Rusya'da iki yıl yaşadıktan sonra, Bolşevizm'in Avrupa kültürünün krizinin bir sonucu olan ahlaki bir hastalık olduğu fikrini doğruladı. Merezhkovskys, bu rejimin devrileceğini umuyordu, ancak güneyde Denikin'in ve Sibirya'da Kolchak'ın yenilgisini öğrendikten sonra Petrograd'dan ayrılmaya karar verdiler. 1919'un sonunda Dmitry Sergeevich, Kızıl Ordu'nun bazı bölümlerinde derslerini okuma hakkını kazandı. Ocak 1920'de, o ve karısı, Polonya tarafından işgal edilen bölgeye taşındı. Şair, Minsk'te Rus göçmenler için konferanslar verdi. Merezhkovsky'ler Şubat ayında Varşova'ya taşınır. Burada aktif olarak siyasi faaliyetlerde bulunurlar. Polonya, Rusya ile bir barış anlaşması imzaladığında ve bu ülkedeki "Rus davasının" sona erdiğine ikna olan çift, Paris'e gitti. Merezhkovsky'ler, devrim öncesi zamanlardan beri kendilerine ait olan bir daireye yerleştiler. Burada Rus göçmenlerle eski bağlar kurdular ve yeni tanıdıklar kurdular. Göç, "Yeşil Lamba"nın kuruluşu Dmitry Merezhkovsky, göçü bir tür mesihçilik olarak görme eğilimindeydi. Kendisini yurtdışında bulan entelijansiyanın manevi bir "lideri" olarak gördü. 1927'de Merezhkovsky, dini-felsefi ve edebi bir toplum "Yeşil Lamba" düzenledi. G. Ivanov başkanı oldu. "Yeşil Lamba", ilk göç dalgasının entelektüel yaşamında önemli bir rol oynadı ve ayrıca yabancı Rus aydınlarının en iyi temsilcilerini bir araya getirdi. ikincisi ne zaman oldu Dünya Savaşı, toplum toplantıları durdurdu (1939).

Merezhkovskys, 1927'de sadece bir yıl süren bir dergi olan Novy Kurs'u kurdu. Ayrıca, Eylül 1928'de Belgrad'da (Yugoslav hükümeti tarafından organize edildi) düzenlenen Rusya'dan göçmen yazarların ilk kongresine katıldılar. 1931'de Merezhkovsky, yarışmacılar arasındaydı. Nobel Ödülü, ancak Bunin aldı.

Merezhkovsky'ler Rus ortamında sevilmezdi. Düşmanlık büyük ölçüde, rejimi onlara Stalin'inkinden daha kabul edilebilir görünen Hitler'e verdikleri destekten kaynaklanıyordu. 1930'un sonunda Merezhkovsky faşizmle ilgilenmeye başladı, hatta liderlerinden biri olan Mussolini ile bir araya geldi. Hitler'de Rusya'nın "ahlaki bir hastalık" olarak gördüğü komünizmden kurtarıcısını gördü. Almanya SSCB'ye saldırdıktan sonra, Dmitry Sergeevich Alman radyosunda konuştu. Hitler'i Joan of Arc ile karşılaştırdığı "Bolşevizm ve İnsanlık" adlı bir konuşma yaptı. Merezhkovsky, bu liderin insanlığı komünist kötülükten kurtarabileceğini söyledi. Bu konuşmanın ardından herkes eşlere sırtını döndü.

Paris'in Almanlar tarafından işgalinden 10 gün önce, Haziran 1940'ta Zinaida Gippius ve Dmitry Merezhkovsky, Fransa'nın güneyinde bulunan Biarritz'e taşındı. 9 Aralık 1941'de Dmitry Sergeevich Merezhkovsky Paris'te öldü.

4 şiir koleksiyonunun her biriMerezhkovskiçok karakteristik. "Şiirler" (1888), Dmitry Merezhkovsky'nin hala Nadson'un öğrencisi olarak göründüğü bir kitaptır. Ondan dikkate değer alıntılar şunları içerir: "Kalabalığı küçümseme! Acılarını ve ihtiyaçlarını acımasız ve öfkeli bir alayla damgalamayın." Bunlar, bu kitaptaki en karakteristik şiirlerden birinden dizelerdir. Bununla birlikte, en başından beri Dmitry Sergeevich bağımsız bir ton alabildi. Belirttiğimiz gibi, güç ve sevinçten söz etti. Şiirleri şatafatlı, retoriktir, ancak bu aynı zamanda karakteristiktir, çünkü Nadson'un ortakları en çok retorikten korktular, ancak onu biraz farklı bir kılıkta, bazen aşırı derecede kullandılar. Merezhkovsky ise 1880'lerde Rus toplumunun yaşamını sardığı sessiz, renksiz sisi, tınısı ve parlaklığıyla kırmak için retoriğe yöneldi. "Semboller" - 1892'de yazılmış ikinci şiir kitabı. Temaların çok yönlülüğü ile dikkat çekiyor. İşte antik trajedi ve Puşkin, Baudelaire ve Edgar Allan Poe, Assisi'li Francis ve antik Roma, şehrin şiiri ve gündelik hayatın trajedisi. 10-15 yıl içinde tüm kitapları dolduracak, tüm zihinleri meşgul edecek her şey bu koleksiyonda özetlendi. "Semboller" bir önseziler kitabıdır. Dmitry Sergeevich, farklı, daha canlı bir çağın gelişini öngördü.

Merezhkovsky, çevresinde meydana gelen olaylara titanik bir görünüm kazandırdı ("Gelin, yeni peygamberler!"). "Yeni Şiirler" - 1896'da yazılmış üçüncü şiir koleksiyonu. Yaşam fenomenlerinin kapsamı öncekinden çok daha dar, ancak çok daha keskin. Burada "Semboller"in sükuneti sürekli bir kaygıya dönüştü ve mısraların nesnelliği yoğun bir lirizme dönüştü. Merezhkovsky kendini "Semboller" de "terk edilmiş tanrıların" hizmetkarı olarak görüyordu. Ancak "Yeni Şiirler" ortaya çıktığında, kendisi bu tanrılardan çoktan vazgeçmiş, ortakları ve kendisi hakkında konuşmuştu: "Konuşmalarımız cesur ...". "Toplanan Şiirler" - son, dördüncü koleksiyon (1909). Merezhkovsky, içinde Hıristiyanlığa döndü. "Cesur" kılıcın çok kırılgan olduğunu ve bir tanrıdan yoksun "dünya kültürü" sunağının farkına vardı. Ancak Hıristiyanlıkta sadece teselli değil, aynı zamanda silahlar da bulmak istedi. Bu kitaptaki tüm şiirler inanç arzusuyla doludur.

L.P. Shchennikova

şiir Dm. Merezhkovsky, 2000 yılında St. Petersburg'da yayınlanan eserlerinin iki koleksiyonunun kanıtladığı gibi, yerli araştırmacıların ciddi dikkatini çekti: “Merezhkovsky D.S. "Toplanan Şiirler" ("Ebedi Dostlar" dizisi) ve Merezhkovsky D.S. A.V.'nin tanıtım makaleleri ile "Şiirler ve şiirler". Uspenskaya ve K.A. Sırasıyla Kumpan. Şairin çalışmasını, motifleri bütünleştirerek kesişen noktaları belirlemeye çalıştılar. Buraya kadar her şey parçalanmış bir şiirsel bilincin ifadesine indirgeniyor: Yaratıcı düşüncenin gelişimi, popülist fedakarlık vaazı ile “Nietzscheanizm”, “Budizm”i içeren “yeni bir dini bilince” doğru hareket arasındaki sınırlar içinde değerlendiriliyor. ve “yeni güzellik” hakkında fikirler.

Dm'nin tüm şiirsel dünyasını düşünme deneyimleri. Belirli bir sabit mitolojinin olduğu bir bütün olarak Merezhkovsky, S.V.'deki bir bölüm dışında henüz üretilmedi. Şair Merezhkovsky'nin birleştirici düşüncesini, iki çağın başında doğan bütün bir neslin kefaret fedakarlığını haklı gören Sapozhkov. Ancak bu, şairin bakış açısından bir bakış açısıdır. sosyal Tarih, ve Merezhkovsky'nin kendisi ilk şiir koleksiyonu "Şiirler" (1883-1887) (St. Petersburg, 1888) lirik kahramanını, kendini toplumda olduğu kadar evrende de kurması gereken bir felsefeci özne olarak sundu. Varlığın genel yasaları, Tanrı'ya. Tüm Merezhkovsky'nin sözlerinin merkezi çarpışması, aynı zamanda, genel bir dini kriz çağında yaşayan 1880-1890'ların "zeki" şairlerinin çoğunun ana iç çatışmasıdır ve Merezhkovsky'nin kendisi hakkında şunları söyledi: "İnsanlar daha önce hiçbir zaman böyle hissetmedi. kalplerinde inanma ihtiyacı ve böylece inanmanın imkansızlığı akılla anlaşılır.

İlk şiir koleksiyonunun kahramanı, inancını yitirmiş ve "cennet"e meydan okuyan, F.M. Ivan Karamazov gibi bir protestocu olan bireyci bir isyancıdır. Dostoyevski, Tanrı'nın yarattığı dünyaya karşı. Araştırmacılar onları daha da yakınlaştıran bazı güdülere dikkat çekti: “evrenin tüm büyüklüğü için tek bir gözyaşı değil” affetme isteksizliği, “komşunu sevememe”, manevi irade hakkının iddiası. Kahraman Merezhkovsky ile İvan Karamazov arasında da temel bir fark var: ikincisi inançsızlığını açıkça kabul etmiyor, birincisi ise halkın inancıyla uyuşmazlığını açıkça ilan ediyor:

O kutsal inançla doludur,
Ve ben ... ne Tanrı'da ne de özgürlükte
Kederli bir ruhla inanmıyorum ...

İlk Merezhkovsky'nin kahramanının isyanı ilk başta cesurca büyüktü: dünyayla “bire bir” - bir aracı olmadan, bir Tanrı olmadan kendisinin bilinciyle sarhoş oldu; modaya uygun popülist çileciliğin meydan okuyan reddinden ve tüm "gençlik hayalleri ve tüm arzularım" üzerindeki haklarının iddia edilmesinden memnun. V. Bryusov'un sözleri dikkat çekicidir: “Nadson'un bütün“ okulu ”, öğretmeni takip ederek“ zamansızlıkta ve kendi zayıflıklarında sızlanmayı ”görevlerini gördüğünde, Merezhkovsky neşe ve güçten bahsetti.

Bununla birlikte, Merezhkovsky'nin lirik kahramanı kısa sürede dünyanın birleştirici bir merkezinin yokluğunun güzelliğini "duyarsız, ölü ve soğuk" bir kıyafete dönüştürdüğünü fark etti. İnançsızlığın bir başka sonucu da, bir kişinin yeryüzünde kalmasının anlamsızlığının ve amaçsızlığının bilinci, ayrıca şaire “soyu tükenmiş dünyalar” ile devasa bir lahit olarak sunulan tüm Evrenin anlamsızlığının bilinciydi. Kahramanın ruhsal hastalığı, kaçınılmaz ıstırap ve umutsuzlukla ilişkilidir, ancak bunlar ruhun nihai çöküşünün göstergeleri haline gelmezler. Merezhkovsky, ilk bakışta paradoksal bir düşünceyi vurgular: umutsuzluk verimli bir tohumla doludur:

Bazen, umutsuzluk göğsüme dolduğunda
Ve ağzımda bir lanetle dünyaya bakıyorum -
Ruhta çılgın eğlence yanacak,
Kurşunlu bulutlarda bir şimşek çakması gibi:
Çok sesli anahtar, yeraltı granitinin derinliklerinden
Aniden kaçan, mutluluktan titreyen,
Ve hemen o anda, esaret unutulur,
Ve şiddetli bir sevinç içinde parlar ve gürler.

"Çılgın eğlence", umutsuzluk anında ortaya çıkan özgürleşme hissinden "aydınlanır"; kahraman için önemli olan, dünyada yeni bir şeyin keşfinin buluşsal bir önsezisine yol açan bir başkasına yol açmak; şu anda ruhun gevşekliği, dünyanın bireysel bir keşfi olan yeni, özgür bir düşüncenin bilinçaltının derinliklerinden kurtulmaya yardımcı olur. Böylece, geleneksel olarak yalnızca aşırı cesaret kırılması anlamına gelen "umutsuzluk" kavramının şiirsel olarak yeniden düşünülmesi, daha sonra özel bir gelişme alacak bir yeniden düşünme, söz yazarı yolunda yeni bir aşamada - üçüncü şiir koleksiyonunda başlar. Umutsuzluğun bu yorumu S. Kierkegaard'ın düşüncesine yakındır: “ .. .umutsuzluk, insanı mutlak olanın bilgisine götüren tamamen özgür bir zihinsel eylemdir”, “... sonsuz öneminin bilincine varır.”

Şairin genel bir dini dönüşüm beklentisini ifade eden ikinci şiir koleksiyonu olan Symbols'e (St. Petersburg, 1892) ilham veren bu fikirdir. Ana kısmı, büyük lirik-destansı türlerin eserlerinden oluşur: "Ölüm". "Petersburg Şiiri"; "İnanç". "Ayette bir hikaye"; efsane "Assisi'li Francis", "Yüzyılın sonu. Modern Paris'in Eskizleri” vb. Kitabın dokunaklılığı en iyi açılış şiiri “Tanrı” ile ifade edilir:

Tanrı için susadım - ve bilmiyordum;
Hala inanmadı, ama sevgi dolu,
Akıl inkar ederken
Seni kalbimde hissettim.
Ve sen bana ifşa ettin: Sen dünyasın.
Sen her şeysin. Sen gökyüzü ve susun...

Eser, bireyin derin içsel ihtiyacından kaynaklanan, insan yaşamının amacının Tanrı ile birleşmek olduğu geleneksel teolojik sinerji fikrini ilan eder. Allah'ın Ev inşası insan iradesi olmadan tam olarak gerçekleştirilemeyeceğinden, Allah, O'nu arayan kişiye de O'nun Lütfu ile aydınlanarak “gider”.

Ancak üçüncü şiir koleksiyonunda - "Yeni Şiirler" (1892-1895) (St. Petersburg, 1896) - sinerji fikri teolojik bir şekilde değil, farklı bir şekilde ifade edilecektir. İçinde isyan ve umutsuzluğun eski antitezi yeni bir şekilde dile getirilir: şimdi umutsuzluk "sessiz isyan" durumuna "girer". İlk başta koleksiyonda yer almayan "Sakinlik" ("Yolda hafif gidiyoruz...", 1893 ve "Sonsuz sona yaklaştık...", 1896) adlı aynı adlı iki eserde, Bir kişinin ölümle sonuçlanan zincirleme bir acıya mahkum olduğu fikri, Tanrı'ya yönelik sonuçsuz bir arayışın sonucu olarak sunulur. Ve bu sadece kişisel bir sonuç değil: yazar, Hıristiyan Tanrı'ya güvenmeyi reddetme hakkına ("acı çekmek imanı yendi"!) acı çeken bütün bir nesil adına konuşuyor. Merezhkovsky, cesur muhalif insanların tarihsel misyonunun sadece kederli değil, aynı zamanda özverili olduğunu, çünkü "sapkınlık", "Nietzscheanizm" ve "Budizm" için suçlamalara katlanmak zorunda olduklarını savunuyor:

Nefret eden insanlarda neşe vardır
İyi kötü olarak kabul edildi
Ve yürüdüler ve gözyaşlarını görmediler,
Sana düşman demek...

Nietzscheanizm, Budizm ve erotika'nın "şarkıcısı" Merezhkovsky, öncelikle şiirini ortodoks Hıristiyan veya radikal popülist konumlarından değerlendirenlerin gözündeydi. Ancak zamanımızda bu sitemler tekrarlanıyor. Şair Merezhkovsky'nin "Dekadantizm", "Nietzscheanizm" ve diğer "kusurları", kural olarak, birkaç şiirsel formülden ve canlı, akılda kalıcı ifadelerden çıkarılır: "... güzellikte, büyük ve soğukta, amaçsızca yaşamak, ölmek amaçsızca"; veya: “İstersen git, günah işle / Ama günahın bir ustalık gibi korkusuz olsun”; veya: "... ve çıplaklıktan utanmayın"; ya da: “sınırsız kederi sevmek”, vb. Ama aynı şiirsel parçalar tüm yapıt bağlamında, hatta tüm yapı bağlamında “çökmekte olan” anlamlarını kaybederler. lirik kahramanın bilinci.

Şairin "Budist tutkusuzluğunu" tasdik ettiği iddia edilen "Nirvana" şiirine dönelim. Tam olarak alıntılayalım:

Ve yine, yaratılışın ilk gününde olduğu gibi,
Cennetin masmavi hala,
Sanki dünyada acı yokmuş gibi
Sanki kalpte günah yokmuş gibi.
Aşka ve zafere ihtiyacım yok:
Sabah tarlalarının sessizliğinde
Bu bitkilerin nefes aldığı gibi nefes alıyorum...
Ne geçmiş ne gelecek günler
İşkence yapmak ve saymak istemiyorum.
sadece tekrar hissediyorum
Ne mutluluk - düşünmemek,
Ne büyük mutluluk - dilememek!

Eserin içeriği, dünyadan kopukluğu ifade eden başlığın aksine, çevreye kayıtsızlığın ve kayıtsızlığın ölü huzurunu değil, masmavi bir sessizliğe dalmış gibi Doğanın bir parçacığı olmanın neşeli hissini ifade eder. gökyüzü. Kahraman, sabah tarlalarının sessizliğine ve bitkilerin nefesine uyumlu bir katılım hisseder. Eser, Varlığa yaklaşmanın, bir kişiyi “sonluluğu” hakkındaki düşüncelerden, bilinci geçmişe döndürmenin veya ileriye koşmanın işkencesinden kurtarmanın gizemli sürecini yakalar. "Nirvana", "Bahar Duygusu" şiirini tekrarlar - en önemlilerinden biri - yaşamın kutsaması, onun çocukça neşeli kabulü ile bir araya getirilirler.

İlk şiir kitabında, şehvetli güzelliğiyle doğa, kahramana ulaşılmaz bir model gibi görünüyordu. Şiirin son koleksiyonunda, başka bir düşünce kavram haline gelir: “harika doğa tapınağı”, insana yakınlığı ve akrabalığı ile görkemli katedralden kökten farklıdır. Ormanların ve tarlaların ebedi "tapınağında", orada bulunan kişi saygıyla tanır.

Doğa ile birliği, -
Kadim akrabalık bağlarıyla...

Dini inançsızlığa, kahramanın doğal dünyaya olan tam güveni karşı çıkar. Eğer bir rasyonel yaklaşım onu yaşayan bir sonsuzluk olarak anlamak için tam bir fırsat vermez, o zaman doğanın güzelliğinin doğal dünyanın bir parçacığı olarak içgüdüsel olarak doğrudan algılanması, Evrenin canlı bütünlüğü hissine yol açar. Doğayla sezgisel-duyusal olarak iletişim kurmak, kahramanın ne mantıkla ne de dini duygularla kavrayamadığı şeyi başarır:

Bilinç bana gururla fısıldıyor:
"Sen evrensel akorun sesisin,
Hayat zincirinin halkası sensin..."

Burada, Rus kozmizminin fikirleriyle, aşağıdaki gerçeğin kavranmasıyla bir akrabalık görülebilir: "... canlılar, milyonlarca görünmez, anlaşılması zor bağlantıyla tüm doğaya bağlıdır." Rus filozoflar-natüralistler arasındaki bu fikirler, dünyanın metafizik birliğinin dini kavramlarına paralel olarak Vl.S. Solovyova, N.F. Fedorova, S.N. Bulgakov ve bazen Rus kozmizminin dini ve felsefi bir biçimi olarak onlarla doğrudan temas halindedir.

Söz konusu sürecin ışığında - insanın doğal Varlıkta uyumu elde etmesi - şairin "Gülüşmeler", "Bacchantes Şarkısı", "Akşam Şarkısı" vb. ., şiirsel bağlamda farklı bir anlam kazanır. Böylece, “Gülüşme” şiirindeki günahın ve günahkarlıktan önceki korkusuzluğun “Vazı”, insanın “düşmüş doğası” ile müjde emirleri arasındaki kaçınılmaz düşmanlık ve mücadele hakkındaki teolojik düşünceye yöneliktir. Şair, onlardan uzaklaşarak ve tam bir özgürleşmeyi arzulayarak, kendisininkini emreder:

Tek bir sonsuz emir vardır - yaşamak
Güzellikte, güzellikte ne olursa olsun...

"Akşam Şarkısı"nda - ölümün kolay, neşeli bir şekilde kabul edilmesinin ilahlaştırılması - düzenleyici düşünce, anlık insan sevinçlerinin sonsuzluğunun olumlanmasıdır:

Bir an için - aşk, bir an ve mutluluk için,
Ama kalp - bu an sonsuzluk ...

Şair Merezhkovsky, merkezleyici, birleştirici bir dünya fikri arayışında, İlahi Olan'dan asla tamamen vazgeçmedi, ancak yıllar içinde kendini tanrılaştırma hakkında daha ısrarlı bir şekilde yazdı:

Sen kendin Tanrınsın, sen kendin komşunsun,
Oh, kendi Yaratıcın ol.
Yukarıdaki uçurum ol, aşağıdaki uçurum ol,
Başlangıcı ve sonu ile.

Bununla birlikte, insan-tanrı kültünün, Tanrı-insan, Mesih kültü ile birleştiği ortaya çıkması dikkat çekicidir: bir dizi şiirde (“Ah, ruh sevgiyle dolu olsaydı ..”, “Çocukların kalbi”), şair Mesih'e atıfta bulunduğunu iddia ediyor: “Ruhum ve Sen - biz seninle biriz”, “Tanrı'yı ​​ve kendimi bir olarak sevdim”.

Ortodoks Hıristiyan bakış açısına göre, insan-tanrının Tanrı-insandan ayrılamazlığı küfürdür. Bu artık teolojik bir sinerji değil. Böyle bir kombinasyon, dünyanın kutupsal ilkelerinin etkileşimi ve modern sinerji anlayışının etkileşimi olarak sinerjinin felsefi anlayışı açısından gerçekleştirilebilir. düşünen kişi görünüşe göre, kesinlikle uyumsuz fenomenler ve süreçlerde bütünlük arayışı.

Kutupların yakınlaşmasına yönelik bu arzu, Hıristiyan Tanrı'nın pagan putlarla birleşimine duyulan susuzlukta da kendini gösterdi. Oybirliği için yok edilemez ihtiyacı tatmin edebilecek geniş bir kültürel sentez arzusu, Merezhkovsky tarafından 1891 şiiri "Gelecek Roma" da ikinci şiir koleksiyonunda dile getirildi:

Şimdi eskilerin harabelerinde, keder dolu dolaşıyoruz.
Ah öyle bir iman bulamaz mıyız yine
Dünyadaki tüm kabileleri ve halkları birleştirmek için mi?
Neredesin, bilinmeyen Tanrı, neredesin, ey gelecekteki Roma?

Roma Panteon'unda şair, "Olympia'nın kutsal gölgeleri"ne olan pagan inancı ile çarmıha gerilmiş Tanrı-insan'a Hıristiyan inancı arasındaki dramatik çatışmanın kesinlikle farkındadır. İnsanlar için işkenceyi ve ölümü kabul eden ve aynı zamanda pagan tanrılarının dünyevi güzelliği ve yaşam sevgisinden memnun olan İsa'nın önünde hürmetli bir huşu duyar. Bu "birleşik çatallı" tercihler, Merezhkovsky'nin daha sonra romanlarında, felsefi ve eleştirel eserlerinde yazacağı paganizm ve Hıristiyanlığın bir sentezi olasılığının gerçekleşmesine yönelik lirik bir prolegomeni temsil eder.

Kahraman Merezhkovsky'nin bilinç yapısının en önemli özelliğine geldik - çatallanmasının özgünlüğüne. O sadece kendi dualitesini açıkça anlamakla kalmaz, aynı zamanda onu tezahür ettirir, onu özel bir idrak “konusu” yapar. Çoğu zaman, kahraman, dünyaya farklı bir tavır alarak birbirini dışlayan düşünceleri bir kerede, birbiri ardına ifade eder. Zihninde, tüm çelişkiler içkin olarak var: hem Tanrı'ya karşı mücadele, hem de "mistik hezeyanın söndürülemez ısısı" ve yenilenen maneviyat için susuzluk ve cinsel güzelliğe bağımlılık. Eseri oluşturan düşüncenin paradoksal olarak tamamlanmasında ifade edilen kompozisyon kontrastı dikkat çekicidir. Sevinçli kahkahalardan daha bilge ve güzel bir şey olmadığını belirten "Gülüşmeler" şiiri, beklenmedik bir sonla bitiyor:

Dünyanın dehşetini kimsenin anlamadığı şekilde anlamak,
Sonsuz keder sonsuz aşk.

Ve bizim açımızdan, Varlığın dolaysız sevincinin ilahlaştırılması olan "Bahar Duygusu" şiiri, beklenmedik bir şekilde şu dizelerle bitiyor:

Aynı şekilde, tatlı olsun Ve yaşa ve öl.

Bir eserin ortasında, düşüncede sağlam bir dörtlük sona erdiğinde, mantıksal-bileşimsel bir “çöküş” de meydana gelebilir:

Ama ruh uzlaşma istemiyor,
Ve korku nedir bilmez;
İçindeki insanlara - büyük hor görme,
Ve aşk, gözlerimde aşk...

Dünya için korkusuz bir küçümseme patlamasından sonra bu "motive edilmemiş" sevgi ifadesini şok eder ve şaşırtır.

Zıtlıkların tarzı (sadece mantıksal-bileşimsel değil, aynı zamanda "tutkulu kahkaha", "ikon bulanıklığı", "kötülüğün cazibesi" vb. gibi sözlüksel-anlamsal) şairin ilk dünya görüşü önermesini ifade eder: dünyanın kutupsal ilkelerinin birbirine bağlılığına ve karşılıklı bağımlılığına olan inanç ve bunların birleşme ve daralma arzusu. Şairin karşıtlıkları, uyumsuzlukları ve paradoksları "şiirsel sinerji" enerjisiyle doludur ve belirli bir sisteme doğru çekilir.

Aynı zamanda, Merezhkovsky'nin şiiri, hem okuyucunun aşırılığını hem de "akıl oyununun" planlanmamış sonuçlarını ortaya koymaktadır. Bazen, örneğin sınırsız duygusal itiraf kadar kontrol edilemez, sistematik olmayan bir entelektüel doğanın unsurlarının derinliklerinde doğan istemsiz fantezileri ifade ederler. Bir dizi eserde: "Kara Melek", "Mavi Gökyüzü", "Sonbahar Yaprakları", "Akdeniz" vb. - yazar fantastik rüyalar tarafından yakalanır. İçlerinde yaratılan zihinsel imgeler, "ölüm büyüleri" temasının çeşitlemelerini temsil eder: "Kalbim beni ölümle büyüler." Bu tılsımların somutlaşmışı ya “yalnızlığın kara meleği”, “tutkusuz” mavi gökyüzü, “tutkusuz” deniz ya da düşen yaprakların güzelliğidir. Bu zihinsel imgeler şairin zihnini o kadar çok yakalar ki, aklına gelen düşünceye sahip çıkmaz, ancak içsel mantığıyla kahramanın düşüncelerini “büyüleyici” bir çıkmaza götürür.

Bu "kusurlara" rağmen, Dm'nin sözleri. Bize göre Merezhkovsky, deneyimlerin kaosunu ve "bilincin parçalanmasını" değil, şairin dünyayı birbirine bağlayan manevi bir merkezde bir ideale olan ihtiyacını dile getirdi:

Benim için hepsi aynı mı - Madonna veya Venüs, -
Ama ideale olan inanç tek inançtır
Ortak ölümden bize kaldı,
O son tanrıdır, son tapınaktır!..

Paradoksal sinerjide Dm. Merezhkovsky'ye göre, “geçiş döneminin” genel olarak önemli kültürel ihtiyaçları kaydedildi: 1880'lerin toplam manevi krizinin görünüşte felaketli durumundan felaket olmayan bir yol bulma arzusu.

L-ra: Filolojik Bilimler. - 2002. - No. 6. - S. 3-11.