Pravoslávna cirkev počas druhej svetovej vojny cirkvi počas Veľkej vlasteneckej vojny. Patriarcha Alexy I

Nedeľa 22. júna 1941, deň útoku nacistického Nemecka na Sovietsky zväz, sa zhodovala s oslavou pamiatky Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Zdalo by sa, že vypuknutie vojny malo prehĺbiť rozpory medzi štátom a štátom, ktorý ho vyše dvadsať rokov prenasledoval. To sa však nestalo. Duch lásky, ktorý je v Cirkvi vlastný, sa ukázal byť silnejší ako odpor a predsudky. V osobe patriarchálneho Locum Tenens metropolita presne, vyvážene zhodnotila prebiehajúce udalosti a určila svoj postoj k nim. Vo chvíli všeobecného zmätku, nepokoja a zúfalstva zaznel hlas Cirkvi obzvlášť jasne. Keď sa metropolita Sergius dozvedel o útoku na ZSSR, vrátil sa do svojej skromnej rezidencie z katedrály Zjavenia Pána, kde slúžil liturgiu, okamžite odišiel do svojej kancelárie, napísal a osobne napísal na písacom stroji „Správa pastierom a stádu Kristovej pravoslávnej cirkvi“. „Napriek svojmu telesnému postihnutiu – hluchote a nečinnosti,“ pripomenul neskôr arcibiskup Dimitrij (Gradusov) z Jaroslavli, „sa metropolita Sergius ukázal ako mimoriadne citlivý a energický: nielenže dokázal napísať svoj odkaz, ale ho aj rozoslal do všetkých kútov rozľahlá vlasť“. Správa znela: „Naši pravoslávni vždy zdieľali osudy ľudí. Spolu s ním niesla skúšky a utešovala sa jeho úspechmi. Svoj ľud neopustí ani teraz. Požehnáva nebeským požehnaním a nadchádzajúcim celonárodným počinom ... “. V hroznej hodine nepriateľskej invázie videl múdry Prvý hierarcha za zosúladením politických síl na medzinárodnej scéne, za stretom mocností, záujmov a ideológií, hlavné nebezpečenstvo, ktoré hrozilo zničením tisícročného Ruska. Voľba metropolitu Sergia, ako každého veriaceho v tých časoch, nebola jednoduchá a jednoznačná. Počas rokov prenasledovania pil so všetkým z toho istého kalicha utrpenia a mučeníctva. A teraz pri všetkej svojej arcipastierskej a konfesionálnej právomoci vyzval kňazov, aby nemlčali svedkami a navyše sa neoddávali úvahám o možných výhodách na druhej strane frontu. Posolstvo jasne odráža postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, založený na hlbokom pochopení vlastenectva, zmyslu pre zodpovednosť pred Bohom za osud pozemskej vlasti. Následne na Rade biskupov Pravoslávnej cirkvi 8. septembra 1943 sám metropolita pri spomienke na prvé mesiace vojny povedal: „Aké stanovisko by mala naša cirkev zaujať počas vojny, sme nemuseli premýšľať, lebo než sme stihli určiť, nejako ich postavenie, už je určené - fašisti napadli našu krajinu, zdevastovali ju, odviedli našich krajanov do zajatia, všemožne ich mučili, okrádali. .. Takže ani obyčajná slušnosť by nám nedovolila zaujať iný postoj ako ten, ktorý sme zaujali, teda bezvýhradne negatívny voči všetkému, čo nesie punc fašizmu, punc nepriateľskej našej krajine. Celkovo počas vojnových rokov vydalo patriarchálne Locum Tenens až 23 vlasteneckých posolstiev.

Metropolita Sergius nebol vo svojej výzve k pravoslávnemu ľudu sám. Leningradský metropolita Alexij (Simanskij) vyzval veriacich, aby „položili svoje životy za integritu, za česť, za šťastie svojej milovanej vlasti“. Vo svojich posolstvách písal predovšetkým o vlastenectve a nábožnosti ruského ľudu: „Ako za čias Dimitrija Donskoya a sv. Alexandra Nevského, tak ako v ére boja proti Napoleonovi, víťazstvo ruského ľudu nebolo zásluhou len k vlastenectvu ruského ľudu, ale aj k jeho hlbokej viere v pomoc Božej spravodlivej veci... Budeme neotrasiteľní vo viere v konečné víťazstvo nad lžou a zlom, v konečné víťazstvo nad nepriateľom.

Ďalší najbližší spolupracovník Locum Tenens, metropolita Nikolaj (Jaruševič), tiež oslovil stádo s vlasteneckými odkazmi. Na prvé výročie začiatku Veľkej vlasteneckej vojny, 22. júna 1942, metropolita Nikolaj adresoval stádu žijúcemu na území okupovanom Nemcami odkaz: „Uplynul rok, čo fašistická beštia zaplavila našu rodnú zem krvi. Táto brána znesväcuje naše sväté Božie chrámy. A krv zabitých a zničené svätyne a zničené chrámy Božie - všetko volá do neba o pomstu! .. Svätá Cirkev sa raduje, že medzi vami, pre svätú vec záchrany vlasti pred nepriateľom, ľud povstávajú hrdinovia - slávni partizáni, pre ktorých niet vyššieho šťastia ako bojovať za vlasť a v prípade potreby za ňu aj zomrieť.

V ďalekej Amerike bývalý šéf vojenského duchovenstva Bielej armády, metropolita Veniamin (Fedčenkov), zvolával Božie požehnanie pre vojakov sovietskej armády, pre celý ľud, ktorého láska neprešla a neklesla. počas rokov núteného odlúčenia. 2. júla 1941 vystúpil na mnohotisícovom zhromaždení v Madison Square Garden s apelom na krajanov, spojencov, na všetkých ľudí, ktorí sympatizovali s bojom proti fašizmu, a zdôraznil osobitosť, prozreteľnosť pre celé ľudstvo, povahu udalosti, ktoré sa odohrávajú vo východnej Európe, hovoriac, že osud celého sveta závisí od osudu Ruska. Osobitná pozornosť Vladyka Benjamin poukázal na deň začiatku vojny - deň Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, a veril, že je to „znamenie milosrdenstva ruských svätých k našej spoločnej vlasti a dáva nám veľkú nádej, že boj, ktorý sa začal, sa pre nás skončí dobrým koncom.“

Od prvého dňa vojny hierarchovia vo svojich posolstvách vyjadrovali postoj Cirkvi k vypuknutiu vojny ako oslobodzujúce a spravodlivé a žehnali obrancom vlasti. Posolstvá utešovali veriacich v smútku, vyzývali ich k nezištnej práci na domácom fronte, k odvážnej účasti na vojenských operáciách, podporovali vieru v konečné víťazstvo nad nepriateľom, čím prispeli k formovaniu vysokého vlasteneckého cítenia a presvedčenia medzi tisíckami krajanov. .

Charakteristika konania cirkvi počas vojnových rokov nebude úplná, ak sa nedá povedať, že činy hierarchov, ktorí šírili ich posolstvá, boli nezákonné, keďže po dekréte Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady hl. Ľudových komisárov pre náboženské združenia v roku 1929 bola oblasť činnosti duchovenstva, náboženských kazateľov obmedzená na umiestnenie členov slúžiace ich náboženskému spolku a umiestnenie zodpovedajúcej modlitebne.

Nielen slovami, ale ani skutkami neopustila svoj ľud, zdieľala s ním všetky útrapy vojny. Prejavy vlasteneckej činnosti ruskej cirkvi boli veľmi rôznorodé. Biskupi, kňazi, laici, verné deti Cirkvi, vykonali svoj čin bez ohľadu na frontovú líniu: hlboko vzadu, na fronte, na okupovaných územiach.

1941 našiel biskupa Luku (Voyno-Yasenetsky) vo svojom treťom vyhnanstve na území Krasnojarska. Kedy sa Veľký Vlastenecká vojna, biskup Lukáš nestál bokom, neprechovával v sebe zášť. Prišiel do vedenia krajského strediska a ponúkol svoje skúsenosti, vedomosti a zručnosti pre zaobchádzanie s vojakmi sovietskej armády. V tom čase sa v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnica. Spredu už prichádzali ešalony s ranenými. V októbri 1941 bol biskup Luka vymenovaný za konzultanta všetkých nemocníc na území Krasnojarska a za hlavného chirurga evakuačnej nemocnice. Bezhlavo sa vrhol do ťažkej a intenzívnej chirurgickej práce. Najťažšie operácie, komplikované rozsiahlym hnisaním, musel robiť renomovaný chirurg. V polovici roku 1942 sa skončilo obdobie exilu. Biskup Luka bol povýšený do hodnosti arcibiskupa a vymenovaný do Krasnojarskej katedrály. Na čele oddelenia však ako predtým pokračoval v chirurgickej práci a vrátil obrancov vlasti do radov. Tvrdá práca arcibiskupa v nemocniciach Krasnojarsk priniesla vynikajúce vedecké výsledky. Koncom roku 1943 vyšlo, prepracované a výrazne doplnené 2. vydanie „Eseje o hnisavej chirurgii“ a v roku 1944 kniha „Neskoré resekcie infikovaných pacientov“. strelné rany kĺby." Za tieto dve diela bol svätý Lukáš ocenený Stalinovou cenou I. stupňa. Vladyka časť tohto ocenenia previedol na pomoc deťom, ktoré trpeli vo vojne.

Rovnako obetavo v obliehanom Leningrade, metropolita Alexy z Leningradu vykonával svoje arcipastierske práce, pričom väčšinu blokády strávil so svojím dlho trpiacim stádom. Na začiatku vojny bolo v Leningrade päť funkčných kostolov: námorná katedrála svätého Mikuláša, katedrála kniežaťa Vladimíra a katedrála Premenenia Pána a dva cintorínske kostoly. Metropolita Alexy býval v Katedrále sv. Mikuláša a slúžil tam každú nedeľu, často bez diakona. Svojimi kázňami a posolstvami naplnil duše trpiacich Leningradčanov odvahou a nádejou. AT Kvetná nedeľa v kostoloch sa čítala jeho arcipastierska výzva, v ktorej vyzýval veriacich, aby nezištne pomáhali vojakom poctivou prácou v tyle. Napísal: „Víťazstvo sa dosahuje silou nie jednej zbrane, ale silou univerzálneho nadšenia a mocnej viery vo víťazstvo, dôvery v Boha, korunujúcej triumf zbrane pravdy, „zachraňujúcej“ nás „od zbabelosti a od búrka" (). A samotná naša armáda je silná nielen počtom a silou zbraní, ale prekypuje a zapaľuje srdcia bojovníkov tým duchom jednoty a inšpirácie, ktorým žije celý ruský ľud.

Činnosť duchovenstva v dňoch blokády, ktorá mala hlboký duchovný a morálny význam, bola nútená uznať aj sovietska vláda. Mnohí duchovní na čele s metropolitom Alexym boli ocenení medailou „Za obranu Leningradu“.

Podobné ocenenie, ale už za obranu Moskvy, získal metropolita Nikolaj z Krutitsy a mnohí predstavitelia moskovského kléru. V „Vestníku Moskovského patriarchátu“ sa dočítame, že rektor moskovského kostola v mene Ducha Svätého na Danilovskom cintoríne, veľkňaz Pavel Uspenskij, neopúšťal Moskvu počas úzkostných dní, hoci zvyčajne býval mimo mesta. V chráme bola organizovaná nepretržitá služba, starostlivo monitorovali, aby sa náhodní návštevníci nezdržiavali v noci na cintoríne. V spodnej časti chrámu bol zorganizovaný protiletecký kryt. Na poskytovanie prvej pomoci pri nehodách bola v chráme vytvorená hygienická stanica, kde boli nosidlá, Obliekanie a potrebné lieky. Manželka farára a jeho dve dcéry sa podieľali na výstavbe protitankových priekop. Energická vlastenecká činnosť kňaza sa ešte viac prejaví, ak spomenieme, že mal 60 rokov. Archpriest Peter Filonov, rektor moskovského kostola na počesť ikony Matky Božej „Neočakávaná radosť“ v Maryine Roshcha, mal troch synov, ktorí slúžili v armáde. Zorganizoval aj prístrešok v chráme, rovnako ako všetci občania hlavného mesta zasa stáli na strážnych stanovištiach. A popri tom urobil veľa vysvetľovacej práce medzi veriacimi, poukazujúc na škodlivý vplyv nepriateľskej propagandy, ktorá prenikla do hlavného mesta v letákoch rozhádzaných Nemcami. Slovo duchovného pastiera bolo v týchto ťažkých a nepokojných dňoch veľmi plodné.

Stovky duchovných vrátane tých, ktorým sa podarilo vrátiť sa na slobodu do roku 1941 po odslúžení v táboroch, väzniciach a vyhnanstve, boli odvedené do radov armády. Po uväznení S.M. začal svoju bojovú cestu po vojnových frontoch ako zástupca veliteľa roty. Izvekov, budúci patriarcha Moskvy a celého Ruska Pimen. Opát kláštora Pskov-Jaskyne v rokoch 1950–1960 Archimandrite Alipy (Voronov) bojoval celé štyri roky, bránil Moskvu, bol niekoľkokrát zranený a vyznamenaný rozkazmi. Budúci metropolita Kalinin a Kashinsky Alexy (Konoplev) bol guľometom na fronte. Keď sa v roku 1943 vrátil ku kňazstvu, na hrudi mu svietila medaila „Za vojenské zásluhy“. Arcikňaz Boris Vasiliev, pred vojnou, diakon katedrály Kostroma, v Stalingrade velil spravodajskej čate a potom bojoval ako zástupca náčelníka plukovnej spravodajskej služby. V správe predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi G. Karpova tajomníkovi Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov A.A. Kuznetsova o stave ruskej cirkvi z 27. augusta 1946, bolo uvedené, že mnohí predstavitelia kléru boli ocenení rozkazmi a medailami Veľkej vlasteneckej vojny.

Na okupovanom území bolo duchovenstvo niekedy jediným spojivom medzi miestnym obyvateľstvom a partizánmi. Ukrývali Červenú armádu, sami vstúpili do partizánskych radov. Kňaz Vasilij Kopyčko, rektor Odrižinského kostola Nanebovzatia Panny Márie v Ivanovskom okrese v Pinskej oblasti, hneď v prvom mesiaci vojny prostredníctvom podzemnej skupiny partizánskeho oddielu dostal z Moskvy správu od patriarchálneho Locum Tenens, Metropolita Sergius, prečítal to svojim farníkom, napriek tomu, že nacisti zastrelili tých, ktorí našli text odvolania. Otec Vasilij od začiatku vojny až do jej víťazného konca duchovne posilňoval svojich farníkov vykonávaním bohoslužieb v noci bez osvetlenia, aby si ho nikto nevšimol. Na bohoslužbu prišli takmer všetci obyvatelia okolitých obcí. Odvážny pastier oboznámil farníkov so správami Informačného úradu, hovoril o situácii na frontoch, vyzval ich, aby odolali útočníkom, prečítal posolstvá Cirkvi tým, ktorí sa ocitli v okupácii. Raz v sprievode partizánov prišiel do ich tábora, podrobne sa zoznámil so životom ľudových pomstiteľov a od tej chvíle sa stal partizánskym spojovateľom. Z domu kňaza sa stala partizánska výhybňa. Otec Vasilij zbieral jedlo pre ranených partizánov a posielal zbrane. Začiatkom roku 1943 sa nacistom podarilo odhaliť jeho spojenie s partizánmi. a dom opáta Nemcov vyhorel. Zázrakom sa im podarilo zachrániť rodinu pastiera a poslať samotného otca Vasilija do partizánskeho oddielu, ktorý neskôr vstúpil do armády a podieľal sa na oslobodení Bieloruska a západnej Ukrajiny. Za svoju vlasteneckú činnosť bol duchovný ocenený medailami „Partizánovi Veľkej vlasteneckej vojny“, „Za víťazstvo nad Nemeckom“, „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne“.

Osobný výkon bol spojený so zbieraním financií pre potreby frontu. Pôvodne prevádzali veriaci peniaze na účet Výboru obrany štátu, Červeného kríža a ďalšie prostriedky. 5. januára 1943 však metropolita Sergius poslal Stalinovi telegram, v ktorom ho žiadal, aby umožnil otvorenie bankového účtu, na ktorý by sa uložili všetky peniaze venované na obranu vo všetkých kostoloch krajiny. Stalin dal svoj písomný súhlas a v mene Červenej armády poďakoval cirkvi za jej prácu. Do 15. januára 1943 len v obliehanom a hladom vyhladovanom Leningrade darovali veriaci do cirkevného fondu na ochranu krajiny 3 182 143 rubľov.

Vytvorenie tankovej kolóny "Dmitrij Donskoy" a letky "Alexander Nevsky" na úkor cirkevných fondov je špeciálna stránka v histórii. Na pôde bez fašistov nebola takmer jediná vidiecka farnosť, ktorá by neprispela k veciam celého ľudu. V spomienkach na tie dni, veľkňaz kostola dediny Trinity, Dnepropetrovsk región, I.V. Ivlev hovorí: „V pokladni kostola neboli peniaze, ale museli sme ich dostať... Za tento veľký čin som požehnal dve 75-ročné starenky. Nech sú ich mená známe ľuďom: Kovrigina Maria Maksimovna a Gorbenko Matrena Maksimovna. A išli, išli potom, čo všetci ľudia už prispeli cez obecnú radu. Dve Maksimovny išli prosiť v mene Krista, aby chránili svoju drahú vlasť pred násilníkmi. Obišli celú farnosť - dediny, farmy a mestá, ktoré sa nachádzali 5-20 kilometrov od dediny, a v dôsledku toho - 10 000 rubľov, značná suma v našich miestach zdevastovaných nemeckými príšerami.

Vyzbierali sa finančné prostriedky na tankovú kolónu a na okupovanom území. Príkladom toho je občiansky čin kňaza Theodora Puzanova z dediny Brodovichi-Zapolye. V okupovanej Pskovskej oblasti sa mu na stavbu stĺpu podarilo zhromaždiť medzi veriacimi celý mešec zlatých mincí, striebro, kostolné náčinie a peniaze. Tieto dary v celkovej výške asi 500 000 rubľov previedli partizáni na pevninu. S každým vojnovým rokom výška cirkevných príspevkov výrazne rástla. Osobitný význam však v záverečnom období vojny malo zbieranie prostriedkov, ktoré sa začalo v októbri 1944 na pomoc deťom a rodinám vojakov Červenej armády. Metropolita Alexy z Leningradu, ktorý stál na čele Ruska po smrti patriarchu Sergia, 10. októbra vo svojom liste I. Stalinovi napísal: úzke duchovné zväzky s tými, ktorí nešetria krvou pre slobodu a prosperitu nášho Vlasť. Do vlasteneckej práce sa aktívne zapájali aj duchovní a laici okupovaných území po oslobodení. Takže v Oreli sa po vyhnaní nacistických jednotiek vyzbierali 2 milióny rubľov.

Historici a pamätníci opísali všetky bitky na bojiskách druhej svetovej vojny, ale nikto nedokáže opísať duchovné bitky, ktoré v týchto rokoch viedli veľké a bezmenné modlitebné knižky.

26. júna 1941 metropolita Sergius v katedrále Zjavenia Pána slúžil moleben „Za udelenie víťazstva“. Odvtedy sa vo všetkých kostoloch Moskovského patriarchátu začali takéto modlitby vykonávať podľa špeciálne zostavených textov „Modlitebná služba pri invázii protivníkov, spievaná v Ruskej pravoslávnej cirkvi počas Veľkej vlasteneckej vojny“. Vo všetkých kostoloch znela modlitba, ktorú zložil arcibiskup Augustín (Vinogradskij) v roku napoleonskej invázie, modlitba za udelenie víťazstiev ruskej armáde, ktorá stála v ceste civilizovaným barbarom. Od prvého dňa vojny, bez prerušenia svojich modlitieb na jediný deň, počas všetkých bohoslužieb, sa naša Cirkev vrúcne modlila k Pánovi za darovanie úspechu a víťazstva našej armáde: aby rozdrvil našich nepriateľov a protivníkov, našich i všetkých. ich prefíkané ohováranie ... “.

Metropolita Sergius nielen volal, ale sám bol živým príkladom modlitebnej služby. Tu je to, čo o ňom napísali súčasníci: „Arcibiskup Filip (Gumilevskij) bol na ceste zo severných táborov do vladimirského exilu v Moskve; išiel do kancelárie metropolitu Sergia v Baumanskej ulici v nádeji, že uvidí Vladyku, ale bol preč. Potom arcibiskup Filip zanechal list metropolitovi Sergiovi, ktorý obsahoval tieto riadky: „Drahý vladyka, keď myslím na teba, ako stojíš na nočných modlitbách, myslím na teba ako na svätého spravodlivého; keď myslím na tvoje každodenné činnosti, myslím na teba ako na svätého mučeníka...“.

Počas vojny, keď sa rozhodujúca bitka o Stalingrad chýlila ku koncu, 19. januára viedol patriarchálny Locum Tenens v Uljanovsku náboženský sprievod k Jordánu. Vrúcne sa modlil za víťazstvo ruskej armády, no nečakaná choroba ho prinútila ísť spať. V noci 2. februára 1943 metropolita, ako povedal jeho cele, Archimandrite John (Razumov), keď prekonal svoju chorobu, požiadal o pomoc vstať z postele. S ťažkosťami vstal, trikrát sa poklonil, ďakoval Bohu, a potom povedal: „Pán vojsk, mocný v boji, zrazil tých, ktorí povstali proti nám. Nech Pán žehná svoj ľud pokojom! Možno tento začiatok bude šťastným koncom.“ Ráno rozhlas odvysielal správu o úplnej porážke nemeckých vojsk pri Stalingrade.

Svätý Serafim z Vyritského vykonal počas Veľkej vlasteneckej vojny úžasný duchovný čin. Napodobňujúc mnícha Serafima zo Sarova sa v záhrade na kameni pred svojou ikonou modlil za odpustenie ľudských hriechov a za oslobodenie Ruska od invázie protivníkov. Veľký starší s horúcimi slzami prosil Pána o oživenie ruskej pravoslávnej cirkvi a o spásu celého sveta. Tento čin si od svätca vyžadoval neopísateľnú odvahu a trpezlivosť, bolo to skutočne mučeníctvo pre lásku k blížnym. Z rozprávania príbuzných askéta: „... V roku 1941 mal starý otec už 76 rokov. V tom čase ho už choroba veľmi oslabila a bez cudzej pomoci sa len ťažko hýbal. V záhrade za domom, asi päťdesiat metrov, trčal zo zeme žulový balvan, pred ktorým rástla malá jabloň. Na tomto kameni otec Serafim predniesol svoje prosby Pánovi. Na miesto modlitby ho viedli za ruky a niekedy ich jednoducho niesli. Na jabloni bola zosilnená ikona a starý otec stál s boľavými kolenami na kameni a vystreľoval ruky k nebu... Čo ho to stálo! Pretože trpel chronické choroby nohy, srdce, cievy a pľúca. Zrejme mu pomohol sám Pán, no na to všetko sa nedalo pozerať bez sĺz. Opakovane sme ho prosili, aby nechal tento výkon – veď modliť sa v cele bolo možné, no v tomto prípade bol nemilosrdný k sebe aj k nám. Otec Serafim sa modlil tak dlho, ako len mohol – niekedy hodinu, inokedy dve a niekedy aj niekoľko hodín po sebe, odovzdal sa celý, bez stopy – bolo to skutočne volanie k Bohu! Veríme, že vďaka modlitbám takýchto askétov Rusko odolalo a Petrohrad bol zachránený. Pamätáme si: dedko nám povedal, že jedna modlitebná knižka za krajinu môže zachrániť všetky mestá a dediny... Napriek chladu a horúčave, vetru a dažďu, mnohým vážnym chorobám, sa starejší nástojčivo dožadoval, aby mu pomohol dostať sa ku kameňu. Takže deň čo deň, počas všetkých dlhých vyčerpávajúcich vojnových rokov...“.

Potom sa obrátil k Bohu a mnohým Obyčajní ľudia, vojenský personál, tí, ktorí počas rokov prenasledovania odišli od Boha. Ikh bol úprimný a často mal kajúcny charakter „rozvážneho lupiča“. Jeden zo signalizátorov, ktorí dostali do rádia bojové hlásenia od ruských vojenských pilotov, povedal: „Keď piloti v stroskotaných lietadlách videli blízku smrť, ich posledné slová boli často: „Pane, prijmi moju dušu. Veliteľ Leningradského frontu maršal L.A. opakovane na verejnosti prejavoval svoje náboženské cítenie. Hovor, potom Bitka pri Stalingrade začali navštevovať Pravoslávne kostoly Maršal V.N. Čujkov. Medzi veriacimi bolo rozšírené presvedčenie, že maršal G.K. Žukov. V roku 1945 opäť zapálil nezhasnuteľnú lampu v lipskej pravoslávnej cirkvi – pamätník venovaný „bitke národov“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, referujúci Ústrednému výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov o slávení Veľkej noci v kostoloch Moskvy a Moskovskej oblasti v noci z 15. na 16. apríla 1944, zdôraznil, že takmer vo všetkých kostoloch v jednom množstve alebo iní, boli tam vojenskí dôstojníci a vojaki.

Vojna prehodnotila všetky aspekty života sovietskeho štátu, vrátila ľudí do reality života a smrti. Prehodnocovanie prebehlo nielen na úrovni bežných občanov, ale aj na úrovni vlády. Analýza medzinárodnej situácie a náboženskej situácie na okupovanom území presvedčila Stalina, že je potrebné podporovať ruskú pravoslávnu cirkev na čele s metropolitom Sergiom. 4. septembra 1943 boli metropoliti Sergiy, Alexy a Nikolaj pozvaní do Kremľa, aby sa stretli s I. V. Stalin. Výsledkom tohto stretnutia bolo získanie povolenia zvolať biskupskú radu, zvoliť na nej patriarchu a vyriešiť niektoré ďalšie cirkevné problémy. Na Rade biskupov 8. septembra 1943 bol metropolita Sergius zvolený za patriarchu Jeho Svätosti. Dňa 7. októbra 1943 bola vytvorená Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ľudových komisárov ZSSR, čo nepriamo svedčilo o tom, že vláda uznala existenciu Ruskej pravoslávnej cirkvi a želala si upraviť vzťahy s. to.

Na začiatku vojny metropolita Sergius napísal: „Nech sa búrka priblíži, vieme, že prináša nielen katastrofy, ale aj výhody: osviežuje vzduch a vyháňa všetky druhy miazmy. Milióny ľudí sa mohli znovu pripojiť k Cirkvi Kristovej. Napriek takmer 25 rokom ateistickej nadvlády sa Rusko zmenilo. Duchovná podstata vojny spočívala v tom, že cez utrpenie, núdzu, smútok sa ľudia nakoniec vrátili k viere.

Cirkev sa vo svojom konaní riadila účasťou na plnosti mravnej dokonalosti a lásky vlastnej Bohu, apoštolskou tradíciou: „Aj my vás prosíme, bratia, napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte dlho -utrpenie voči všetkým. Hľaďte, aby nikto nikomu neodplácal zlým za zlé; ale vždy hľadajte dobro navzájom aj pre všetkých “(). Zachovať tohto ducha znamenalo a znamená zostať jednotným, svätým, katolíkom a apoštolom.

Zdroje a literatúra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyklopédia Veľkej vlasteneckej vojny 1941–1945 Moskva: Červený proletár, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), Met. Na prelome dvoch epoch. M.: Otcov dom, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O vlastenectve a o vlastencoch s veľkými a malými činmi//Časopis Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 5. s.24–26.

4 . História ruskej pravoslávnej cirkvi. Od obnovenia patriarchátu až po súčasnosť. T.1. 1917–1970 Petrohrad: Vzkriesenie, 1997.

5 . Marushchak Vasilij, protodiakon. Svätý chirurg: Život arcibiskupa Luka (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Novoslávni svätí. Život hieromučeníka Sergia (Lebedeva) // Moskovské diecézne Vedomosti. 2001. #11–12. s.53–61.

7 . Najuznávanejší svätci Petrohradu. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovský D.V. Ruskí pravoslávni v XX storočí. M.: Respublika, 1995.

9 . Ruská pravoslávna cirkev v sovietskych časoch (1917–1991). Materiály a dokumenty k dejinám vzťahov medzi štátom a /Pop. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafínske požehnanie / Comp. a všeobecné vyd. Biskup z Novosibirska a Berdska Sergius (Sokolov). 2. vyd. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. História ruskej cirkvi. Kniha. 9. M.: Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Motherland ocenil ich zásluhy//Vestník Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 10.S. 18-19.

13 . Shkarovský M.V. Ruskí pravoslávni za Stalina a Chruščova. Moskva: Krutitsy patriarchálna zlúčenina, 1999.

V ďalekej Amerike bývalý šéf vojenského duchovenstva Bielej armády, metropolita Veniamin (Fedčenkov), zvolával Božie požehnanie pre vojakov sovietskej armády, pre celý ľud, ktorého láska neprešla a neklesla. počas rokov núteného odlúčenia. 2. júla 1941 vystúpil na mnohotisícovom zhromaždení v Madison Square Garden s apelom na krajanov, spojencov, na všetkých ľudí, ktorí sympatizovali s bojom proti fašizmu, a zdôraznil osobitosť, prozreteľnosť pre celé ľudstvo, povahu udalosti, ktoré sa odohrávajú vo východnej Európe, hovoriac, že osud celého sveta závisí od osudu Ruska. Vladyka Veniamin venoval osobitnú pozornosť dňu začiatku vojny - dňu všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, a veril, že je to „znamenie milosrdenstva ruských svätých k našej spoločnej vlasti a dáva nám veľkú nádej, že boj čo sa začalo, skončí pre nás dobrým koncom."

1941 našiel biskupa Luku (Voyno-Yasenetsky) vo svojom treťom vyhnanstve na území Krasnojarska. Keď sa začala Veľká vlastenecká vojna, biskup Luke nestál bokom, neprechovával v sebe zášť. Prišiel do vedenia krajského strediska a ponúkol svoje skúsenosti, vedomosti a zručnosti pre zaobchádzanie s vojakmi sovietskej armády. V tom čase sa v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnica. Spredu už prichádzali ešalony s ranenými. V októbri 1941 bol biskup Luka vymenovaný za konzultanta všetkých nemocníc na území Krasnojarska a za hlavného chirurga evakuačnej nemocnice. Bezhlavo sa vrhol do ťažkej a intenzívnej chirurgickej práce. Najťažšie operácie, komplikované rozsiahlym hnisaním, musel robiť renomovaný chirurg. V polovici roku 1942 sa skončilo obdobie exilu. Biskup Luka bol povýšený do hodnosti arcibiskupa a vymenovaný do Krasnojarskej katedrály. Na čele oddelenia však ako predtým pokračoval v chirurgickej práci a vrátil obrancov vlasti do radov. Tvrdá práca arcibiskupa v nemocniciach Krasnojarsk priniesla vynikajúce vedecké výsledky. Koncom roku 1943 vyšlo, prepracované a výrazne doplnené 2. vydanie „Eseje o hnisavej chirurgii“ a v roku 1944 kniha „Neskoré resekcie infikovaných strelných poranení kĺbov“. Za tieto dve diela bol svätý Lukáš ocenený Stalinovou cenou I. stupňa. Vladyka časť tohto ocenenia previedol na pomoc deťom, ktoré trpeli vo vojne.

Rovnako obetavo v obliehanom Leningrade, metropolita Alexy z Leningradu vykonával svoje arcipastierske práce, pričom väčšinu blokády strávil so svojím dlho trpiacim stádom. Na začiatku vojny bolo v Leningrade päť funkčných kostolov: námorná katedrála svätého Mikuláša, katedrála kniežaťa Vladimíra a katedrála Premenenia Pána a dva cintorínske kostoly. Metropolita Alexy býval v Katedrále sv. Mikuláša a slúžil tam každú nedeľu, často bez diakona. Svojimi kázňami a posolstvami naplnil duše trpiacich Leningradčanov odvahou a nádejou. Na Kvetnú nedeľu sa v kostoloch čítala jeho arcipastierska výzva, v ktorej vyzýval veriacich, aby nezištne pomáhali vojakom poctivou prácou v tyle. Napísal: „Víťazstvo sa dosahuje silou nie jednej zbrane, ale silou univerzálneho nadšenia a mocnej viery vo víťazstvo, dôvery v Boha, korunujúcej triumf zbrane pravdy, „zachraňujúcej“ nás „od zbabelosti a od búrka" (). A samotná naša armáda je silná nielen počtom a silou zbraní, ale prekypuje a zapaľuje srdcia bojovníkov tým duchom jednoty a inšpirácie, ktorým žije celý ruský ľud.

Podobné ocenenie, ale už za obranu Moskvy, získal metropolita Nikolaj z Krutitsy a mnohí predstavitelia moskovského kléru. V „Vestníku Moskovského patriarchátu“ sa dočítame, že rektor moskovského kostola v mene Ducha Svätého na Danilovskom cintoríne, veľkňaz Pavel Uspenskij, neopúšťal Moskvu počas úzkostných dní, hoci zvyčajne býval mimo mesta. V chráme bola organizovaná nepretržitá služba, starostlivo monitorovali, aby sa náhodní návštevníci nezdržiavali v noci na cintoríne. V spodnej časti chrámu bol zorganizovaný protiletecký kryt. Na poskytovanie prvej pomoci pri úrazoch bola pri chráme vytvorená sanitárna stanica, kde boli nosidlá, obväzy a potrebné lieky. Manželka farára a jeho dve dcéry sa podieľali na výstavbe protitankových priekop. Energická vlastenecká činnosť kňaza sa ešte viac prejaví, ak spomenieme, že mal 60 rokov. Archpriest Peter Filonov, rektor moskovského kostola na počesť ikony Matky Božej „Neočakávaná radosť“ v Maryine Roshcha, mal troch synov, ktorí slúžili v armáde. Zorganizoval aj prístrešok v chráme, rovnako ako všetci občania hlavného mesta zasa stáli na strážnych stanovištiach. A popri tom urobil veľa vysvetľovacej práce medzi veriacimi, poukazujúc na škodlivý vplyv nepriateľskej propagandy, ktorá prenikla do hlavného mesta v letákoch rozhádzaných Nemcami. Slovo duchovného pastiera bolo v týchto ťažkých a nepokojných dňoch veľmi plodné.

Svätý Serafim z Vyritského vykonal počas Veľkej vlasteneckej vojny úžasný duchovný čin. Napodobňujúc mnícha Serafima zo Sarova sa v záhrade na kameni pred svojou ikonou modlil za odpustenie ľudských hriechov a za oslobodenie Ruska od invázie protivníkov. Veľký starší s horúcimi slzami prosil Pána o oživenie ruskej pravoslávnej cirkvi a o spásu celého sveta. Tento čin si od svätca vyžadoval neopísateľnú odvahu a trpezlivosť, bolo to skutočne mučeníctvo pre lásku k blížnym. Z rozprávania príbuzných askéta: „... V roku 1941 mal starý otec už 76 rokov. V tom čase ho už choroba veľmi oslabila a bez cudzej pomoci sa len ťažko hýbal. V záhrade za domom, asi päťdesiat metrov, trčal zo zeme žulový balvan, pred ktorým rástla malá jabloň. Na tomto kameni otec Serafim predniesol svoje prosby Pánovi. Na miesto modlitby ho viedli za ruky a niekedy ich jednoducho niesli. Na jabloni bola zosilnená ikona a starý otec stál s boľavými kolenami na kameni a vystreľoval ruky k nebu... Čo ho to stálo! Trpel totiž chronickými ochoreniami nôh, srdca, ciev a pľúc. Zrejme mu pomohol sám Pán, no na to všetko sa nedalo pozerať bez sĺz. Opakovane sme ho prosili, aby nechal tento výkon – veď modliť sa v cele bolo možné, no v tomto prípade bol nemilosrdný k sebe aj k nám. Otec Serafim sa modlil tak dlho, ako len mohol – niekedy hodinu, inokedy dve a niekedy aj niekoľko hodín po sebe, odovzdal sa celý, bez stopy – bolo to skutočne volanie k Bohu! Veríme, že vďaka modlitbám takýchto askétov Rusko odolalo a Petrohrad bol zachránený. Pamätáme si: dedko nám povedal, že jedna modlitebná knižka za krajinu môže zachrániť všetky mestá a dediny... Napriek chladu a horúčave, vetru a dažďu, mnohým vážnym chorobám, sa starejší nástojčivo dožadoval, aby mu pomohol dostať sa ku kameňu. Takže deň čo deň, počas všetkých dlhých vyčerpávajúcich vojnových rokov...“.

V tom čase sa k Bohu obrátilo aj veľa obyčajných ľudí, vojenského personálu, tých, ktorí odišli od Boha počas rokov prenasledovania. Ikh bol úprimný a často mal kajúcny charakter „rozvážneho lupiča“. Jeden zo signalizátorov, ktorí dostali do rádia bojové hlásenia od ruských vojenských pilotov, povedal: „Keď piloti v stroskotaných lietadlách videli blízku smrť, ich posledné slová boli často: „Pane, prijmi moju dušu. Veliteľ Leningradského frontu maršal L.A. opakovane na verejnosti prejavoval svoje náboženské cítenie. Govorov, po bitke pri Stalingrade začal maršal V.N. navštevovať pravoslávne kostoly. Čujkov. Medzi veriacimi bolo rozšírené presvedčenie, že maršal G.K. Žukov. V roku 1945 opäť zapálil nezhasnuteľnú lampu v lipskej pravoslávnej cirkvi – pamätník venovaný „bitke národov“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, referujúci Ústrednému výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov o slávení Veľkej noci v kostoloch Moskvy a Moskovskej oblasti v noci z 15. na 16. apríla 1944, zdôraznil, že takmer vo všetkých kostoloch v jednom množstve alebo iní, boli tam vojenskí dôstojníci a vojaki.

Zdroje a literatúra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyklopédia Veľkej vlasteneckej vojny 1941–1945 Moskva: Červený proletár, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), Met. Na prelome dvoch epoch. M.: Otcov dom, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O vlastenectve a o vlastencoch s veľkými a malými činmi//Časopis Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 5. s.24–26.

4 . História ruskej pravoslávnej cirkvi. Od obnovenia patriarchátu až po súčasnosť. T.1. 1917–1970 Petrohrad: Vzkriesenie, 1997.

5 . Marushchak Vasilij, protodiakon. Svätý chirurg: Život arcibiskupa Luka (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Novoslávni svätí. Život hieromučeníka Sergia (Lebedeva) // Moskovské diecézne Vedomosti. 2001. #11–12. s.53–61.

7 . Najuznávanejší svätci Petrohradu. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovský D.V. Ruskí pravoslávni v XX storočí. M.: Respublika, 1995.

9 . Ruská pravoslávna cirkev v sovietskych časoch (1917–1991). Materiály a dokumenty k dejinám vzťahov medzi štátom a /Pop. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafínske požehnanie / Comp. a všeobecné vyd. Biskup z Novosibirska a Berdska Sergius (Sokolov). 2. vyd. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. História ruskej cirkvi. Kniha. 9. M.: Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Motherland ocenil ich zásluhy//Vestník Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 10.S. 18-19.

13 . Shkarovský M.V. Ruskí pravoslávni za Stalina a Chruščova. Moskva: Krutitsy patriarchálna zlúčenina, 1999.

Vzťahy medzi sovietskou vládou a ruskou pravoslávnou cirkvou.

Veľká vlastenecká vojna spôsobila nárast náboženského cítenia v krajine. Hneď v prvý deň vojny Locum Tenens patriarchálneho trónu, metropolita Moskvy a Kolomna Sergius (Stragorodsky), vyzval cirkevných pastorov a veriacich, aby sa postavili za vlasť a urobili všetko potrebné na zastavenie nepriateľskej agresie. Metropolita zdôraznil, že v začatom boji proti fašizmu stojí Cirkev na strane Sovietsky štát. „Naša pravoslávna cirkev,“ povedal, „vždy zdieľala osud ľudí... Ani teraz neopúšťajte svoj ľud. Žehná všetkých pravoslávnych za obranu posvätných hraníc našej vlasti." Do všetkých cirkevných farností boli zaslané pastierske listy. Drvivá väčšina duchovenstva zo svojich kazateľníc vyzývala ľud k sebaobetovaniu a odporu voči votrelcom. Cirkev začala zbierať Peniaze potrebné na vyzbrojovanie armády, podporu ranených, chorých, sirôt. Vďaka finančným prostriedkom získaným cirkvou boli postavené bojové vozidlá pre tankovú kolónu Dmitrija Donskoyho a letku Alexandra Nevského. Počas Veľkej vlasteneckej vojny zaujali vlasteneckú pozíciu hierarchovia iných tradičných vyznaní ZSSR – islamu, budhizmu a judaizmu. Krátko po vpáde nacistických vojsk na územie Sovietskeho zväzu vydalo Hlavné riaditeľstvo cisárskej bezpečnosti Nemecka osobitné smernice umožňujúce otvorenie farností na okupovaných územiach. Osobitný príhovor otca Sergia k veriacim, ktorí zostali na území okupovanom nepriateľom, obsahoval výzvu neveriť nemeckej propagande, ktorá tvrdila, že armáda Wehrmachtu vstúpila na územie Sovietskeho zväzu v mene oslobodenia cirkvi od ateistov. . V Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska bol nemecký útok na Sovietsky zväz vnímaný inak. Zahraničná cirkev dlho nevyjadrovala svoj postoj k vojne. Nacistickému vedeniu sa však nepodarilo získať od hlavy ruskej zahraničnej cirkvi metropolitu Anastassyho (Gribanovského) výzvu ruskému ľudu o pomoc nemeckej armáde. Mnoho hierarchov zahraničnej cirkvi počas vojnových rokov zaujalo protinemecké stanovisko. Medzi nimi bol Ján (Maximovič) zo Šanghaja, ktorý organizoval finančné zbierky pre potreby Červenej armády, a arcibiskup Seraphim (Sobolev), ktorý zakázal emigrantom bojovať proti Rusku. Metropolita Veniamin, ktorý bol v Amerike, vykonal obrovskú vlasteneckú prácu medzi ruskou kolóniou v Amerike, koncom roku 1941 sa stal čestným predsedom rusko-amerického „Výboru na pomoc Rusku“. Mnohí predstavitelia ruskej pravoslávnej cirkvi sa aktívne podieľali na európskom hnutí odporu. Iní prispeli k komplexnej pomoci Sovietskemu zväzu v krajinách ako USA a Kanada, Čína a Argentína. Kázeň kyjevsko-haličského metropolitu Mikuláša v kostole Premenenia Pána o povinnostiach veriacich v boji proti fašizmu ukončil Zväz militantných ateistov (vznik v roku 1925), proticirkevné periodiká boli zatvorené. V roku 1942 boli metropoliti Alexy (Simanskij) a Nikolaj pozvaní, aby sa zúčastnili na komisii na vyšetrovanie zverstiev nacistov. Hrozba fašistickej invázie, postavenie Cirkvi, ktorá vyhlásila vojnu Nemecku „svätú“ a podporovala sovietsku vládu v boji proti nepriateľovi, prinútili vodcov ZSSR zmeniť svoj postoj k Cirkvi. 4. september 1941 bol 4. september 1943. Troch najvyšších hierarchov ruskej cirkvi na čele s metropolitom Sergiom pozvala hlava sovietskeho štátu I. V. Stalin do Kremľa. Stretnutie svedčilo o začiatku novej etapy vo vzťahu medzi štátnou mocou a Cirkvou. Na spomínanom stretnutí sa rozhodlo o zvolaní biskupskej rady a návrate preživších biskupov z exilu. Biskupský koncil sa konal 8. septembra 1943. Zúčastnilo sa na ňom 19 biskupov, vybudovaných na náklady prostriedkov získaných Ruskou pravoslávnou cirkvou (niektorých za to prepustili z väzenia). Rada schválila metropolitu Sergia za patriarchu. V októbri 1943 bola pri vláde ZSSR zriadená Rada pre náboženské záležitosti. 28. novembra 1943 bol vydaný výnos Rady ľudových komisárov ZSSR „O postupe pri otváraní kostolov“. Podľa tohto dekrétu sa v krajine začali otvárať chrámy. Ak v roku 1939 bolo v ZSSR niečo cez 100 kostolov a štyri kláštory, tak do roku 1948 sa počet otvorených kostolov zvýšil na 14,5 tisíc, slúžilo v nich 13 tisíc duchovných. Počet kláštorov sa zvýšil na 85. Pribúdalo aj duchovných vzdelávacie inštitúcie— 8 seminárov a 2 akadémie. Začal vychádzať „Časopis moskovského patriarchátu“, bola publikovaná Biblia, modlitebné knihy a iná cirkevná literatúra. Od roku 1943, v súvislosti so zničením Katedrály Krista Spasiteľa v roku 1931, sa katedrála Zjavenia Pána Elokhov, kde sa nachádzalo kreslo patriarchu, stala hlavným chrámom krajiny. Po smrti patriarchu Sergia 15. mája 1944 sa metropolita Alexy z Leningradu a Novgorodu stal podľa jeho vôle Locum Tenens trónu. 31. januára - 2. februára 1945 sa konala prvá miestna rada ruskej cirkvi. Na katedrále sa okrem biskupov ruskej cirkvi zúčastnili alexandrijskí a antiochijskí patriarchovia, predstavitelia ďalších miestnych pravoslávnych cirkví. V „Nariadeniach o ruskej pravoslávnej cirkvi“ schválených na koncile bola určená štruktúra cirkvi a zvolený nový patriarcha. Stali sa metropolitom Leningradu - Alexy (Simansky). Jednou z priorít jeho činnosti bol rozvoj medzinárodných vzťahov s pravoslávnymi cirkvami. Konflikty medzi bulharskou a konštantínopolskou cirkvou boli urovnané. Mnohí priaznivci zahraničnej cirkvi, takzvaní renovátori a grigorjevci, vstúpili do ruskej pravoslávnej cirkvi, obnovili sa vzťahy s gruzínskou pravoslávnou cirkvou a duchovenstvo v kostoloch na územiach oslobodených od okupácie bolo očistené od fašistických spolupáchateľov. V auguste 1945 podľa nariadenia úradov cirkev získala právo nadobúdať budovy a bohoslužobné predmety. V roku 1945 podľa nariadenia úradov cirkev získala právo nadobúdať budovy a bohoslužobné predmety. Dekréty Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR v rokoch 1946 – 1947 boli v cirkevnom prostredí Ruskej pravoslávnej cirkvi v ZSSR i v zahraničí prijaté s veľkým nadšením. o práve udeľovať občanom sovietske občianstvo Ruská ríša ktorí žili v zahraničí. Metropolita Evlogii bol prvým ruským emigrantom, ktorý dostal sovietsky pas. Po dlhých rokoch emigrácie sa do ZSSR vrátili mnohí biskupi a kňazi. Medzi nimi bol metropolita Veniamin zo Saratova, ktorý prišiel zo Spojených štátov, metropolita Serafim, metropolita Nestor z Novosibirska a Barnaulu, arcibiskup Viktor z Krasnodaru a Kubáň, arcibiskup Juvenaly z Iževska a Udmurtu, biskup Gabriel z Vologdy, ktorý prišiel z Číny, Archimandrite Mstislav, ktorý pochádzal z Nemecka, rektor katedrály v Chersone, veľkňaz Boris Stark (Francúzsko), veľkňaz Michail Rogozhin (Austrália) a mnohí ďalší. Ako ukázali roky Veľkej vlasteneckej vojny, náboženstvo, ktoré v sebe skrývalo obrovský duchovný a morálny potenciál, ktorý si zachovalo dodnes, pomáhalo našim ľuďom odolávať agresii nacistických síl a poraziť ich.

Historické pramene:

Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna. Zbierka cirkevných listín. M., 1943.

„Vždy som sa snažil slúžiť ľuďom a zachraňovať ľudí. A zachránil by som ich oveľa viac, keby ste ma nevláčili cez väznice a tábory.

22.06.2018 Metropolita Petrozavodsk a Karelian Konstantin 7 686

"Takýchto ľudí neoklamali, vyrovnali sa s NKVD a nie je ťažké oklamať týchto výrobcov klobás." Misia Pskov pokrývala rozsiahle územie od Pskova po Leningrad. Na úvod treba poznamenať, že vstup do priamej vojenskej zrážky so ZSSR bol hlavným predpokladom pre realizáciu Hitlerom vyhláseného cieľa už v „Mein Kampf“ – zničenie ruského štátu, elimináciu a zotročenie jeho obyvateľov, čím sa celé Rusko zmenilo na kolóniu a miesto na usídlenie nemeckej rasy „pánov“. Bolo to dávno pred paktom Molotov-Ribbentrop. Tento cieľ bol na Západe dobre známy. Akcie popredných západných krajín v 30. rokoch minulého storočia mali jednoznačne za cieľ pomôcť Hitlerovi pripraviť sa na vojnu so ZSSR. Hitlera vytlačili na východ, presviedčali ho, že na Západe nemá čo hľadať: pre Nemcov tu nie je životný priestor.

Rozpútané nacistickým Nemeckom so súhlasom „západných demokracií“ po Mníchovskej dohode na jeseň 1938. Svetová vojna bola hroznou katastrofou pre celý svet a najmä pre ZSSR. Ale cesty Pána sú nevyspytateľné a Božia prozreteľnosť, schopná zmeniť zlo na dobro, umožnila oživenie Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC). V roku 1914 bolo v Ruskej ríši 117 miliónov pravoslávnych kresťanov, ktorí žili v 67 diecézach riadených 130 biskupmi a v 48 000 farských kostoloch slúžilo viac ako 50 000 kňazov a diakonov. Cirkev mala na starosti 35 000 základných škôl a 58 seminárov, 4 akadémie, ako aj viac ako tisíc činných kláštorov s takmer 95 tisíc mníšmi (1). V dôsledku komunistickej deštrukcie Cirkvi zostalo na rozsiahlom území Sovietskeho zväzu k 1. septembru 1939 len 100 kostolov, štyria biskupi, 200 kňazov. Ale už v polovici roku 1940, v dôsledku anexie západnej Ukrajiny a Bieloruska, pobaltských štátov, kde kostoly nezatvorila nová vláda z politických dôvodov, sa počet kostolov zvýšil na 4000, čo umožnilo aby sa ruská pravoslávna cirkev aspoň čiastočne prebrala z hrozného pogromu, ktorý zažila. Vláda nemohla ignorovať nové masy pravoslávneho obyvateľstva (2).

Počas vojny Cirkev nepodľahla pokušeniu zaplatiť za najkrutejšiu ranu, ktorú jej zasadili. Vlastenectvo pravoslávneho kléru a laikov sa ukázalo byť silnejšie ako odpor a nenávisť spôsobená dlhými rokmi prenasledovania náboženstva. Každý vie, že Veľká vlastenecká vojna sa začala 22. júna 1941. Ale len málokto vie, že táto nedeľa bola cirkevný kalendár"Týždeň všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine". Tento sviatok bol ustanovený v predvečer krutých prenasledovaní a skúšok pre ruskú cirkev a bol akýmsi eschatologickým znakom mučeníckeho obdobia v dejinách Ruska, ale v roku 1941 bol prozreteľne začiatkom oslobodenia a obrody Cirkvi. Duchovnou stenou, ktorá zastavila obrnené nemecké auto s okultným hákovým krížom, sa stali ruskí svätci.

Hneď v prvý deň vojny, 11 dní pred slávnym stalinským prejavom, bez akéhokoľvek nátlaku úradov, čisto z vlastnej iniciatívy, patriarchálny metropolita Locum Tenens Sergius (Stragorodskij) napísal svoj slávny „Posolstvo pastierom a stádam kresťanskej ortodoxnej cirkvi“:

„Fašistickí lupiči zaútočili na našu vlasť. Pošliapajúc najrôznejšie zmluvy a sľuby, zrazu na nás dopadli a teraz krv pokojných občanov už zavlažuje ich rodnú zem. Opakujú sa časy Batu, nemeckých rytierov, Karola Švédskeho, Napoleona. Poľutovaniahodní potomkovia nepriateľov pravoslávneho kresťanstva sa chcú opäť pokúsiť zraziť našich ľudí na kolená pred nepravdou, prinútiť ich, aby obetovali dobro a integritu vlasti, pokrvné zmluvy lásky k vlasti holým násilím. Naši predkovia neklesli na duchu ani v horšej situácii, pretože nepamätali na osobné nebezpečenstvá a výhody, ale na svoju svätú povinnosť k vlasti a viere, a vyšli víťazne. Neurobíme hanbu ich slávnemu menu a sme pravoslávni, príbuzní im podľa tela a viery. Vlasť je bránená zbraňami a činmi obyčajných ľudí ... Pripomeňme si svätých vodcov ruského ľudu, napríklad Alexandra Nevského, Dimitrija Donskoyho, ktorí verili svojim dušiam pre ľudí a vlasť .... Kristova cirkev žehná všetkým pravoslávnym za obranu posvätných hraníc našej vlasti“ (3).

Význam tohto Posolstva nemožno preceňovať. Sama prenasledovaná pravoslávna cirkev podala pomocnú ruku, no ani nie tak ateistickým úradom, ale pomýlenému a nešťastnému ruskému ľudu. V Liste Locum Tenens, metropolita Sergius, ide iba o ľudí a celonárodný výkon, ani slovo o vodcoch, ktorí v tom čase prakticky mlčali. Ruský ortodoxný patriotizmus, prenasledovaný, pľuvaný a zosmiešňovaný kozmopolitnými komunistami, bol obnovený vo svojom význame. Pripomeňme si slávne slová Lenina: "Rusko mi je jedno, pretože som boľševik." Pripomeňme si aj Leninove výzvy na porážku Ruska v prvej svetovej vojne, keď ruskí vojaci bojovali na nemeckom fronte. Zo spomienok Locum Tenens na svätých vodcov ruského ľudu - Alexandra Nevského a Dimitrija Donskoya - sa tiahne červená niť k rovnomenným vládnym nariadeniam a k Stalinovým slovám z prejavu z 3. júla: "Pod zástavou Alexandra Nevského, Dmitrija Donskoyho, Minina a Požarského - vpred k víťazstvu!". Metropolita Sergius vdýchol do duší ruského ľudu vieru vo víťazstvo a nádej v Božiu prozreteľnosť: „Nie je to však prvýkrát, čo Rusi museli znášať takéto skúšky. S Božou pomocou aj tentoraz rozpráši fašistickú nepriateľskú silu na prach... Pán nám dá víťazstvo.Ústami patriarchálneho Locum Tenens Cirkev vyhlásila osud svojho ľudu: „Naša pravoslávna cirkev vždy zdieľala osudy ľudí. Spolu s ním znášala skúšky a utešovala sa jeho úspechmi. Svoj ľud neopustí ani teraz. Požehnáva nebeským požehnaním a nadchádzajúcim celonárodným počinom ... “.

Posolstvo vysvetlilo duchovný význam nielen vojenských vykorisťovaní, ale aj pokojnej práce v tyle. „Musíme pamätať na Kristovo prikázanie: "Niet nikoho, kto by mal viac rozsievať lásku, ale kto položí život za svojich priateľov." Svojej duši verí nielen ten, kto bude zabitý na bojisku pre svoj ľud a jeho dobro, ale aj každý, kto obetuje seba, svoje zdravie či zisk pre vlasť. Metropolita Sergius tiež definoval úlohy kléru: Pre nás, pastierov Cirkvi, v čase, keď Vlasta všetkých vyzýva k výkonu, by bolo nedôstojné len mlčky hľadieť na to, čo sa deje okolo, nepovzbudzovať slaboduchých, neutešovať utrápených, nie váhajúcim pripomenúť povinnosť a vôľu Božiu. (4).

Metropolitom Sergiusovi, Alexymu a Nikolajovi sa nebránilo v šírení ich vlasteneckých výziev, hoci to bolo porušenie zákona. Metropolita Sergius dôsledne rozpoznal satanskú podstatu fašizmu. Svoje pochopenie vyjadril v Posolstve z 11. novembra 1941: „Celému svetu je jasné, že fašistické monštrá sú satanskými nepriateľmi viery a kresťanstva. Fašisti so svojou vierou a skutkami, samozrejme, vôbec nie sú na ceste k nasledovaniu Krista a kresťanskej kultúry.“ Neskôr, vo veľkonočnom posolstve z roku 1942 metropolita Sergius napísal: “Tma svetlo neporazí... Navyše nacisti, ktorí mali tú drzosť, že namiesto Kristovho kríža uznali za zástavu pohanský hákový kríž, nevyhrajú... Nezabúdajme na slová: “Týmto si vyhrať." Nie svastika, ale kríž je povolaný viesť kresťanskú kultúru, náš „kresťanský život“. . Vo fašistickom Nemecku hovoria, že kresťanstvo zlyhalo a je nevhodné pre budúci svetový pokrok. To znamená, že Nemecko, predurčené vládnuť svetu budúcnosti, musí zabudnúť na Krista a ísť svojou vlastnou, novou cestou. Za tieto šialené slová nech spravodlivý sudca zasiahne Hitlera aj všetkých jeho komplicov. (5).

Sovietsky zväz bol skutočne protikresťanským štátom, ale nie protikresťanským štátom, bol ateistický, ale nie okultný. Naopak, systém vlády Tretej ríše, vybudovaný Hitlerom, bol vo svojej podstate okultný a antikristovský. "Úžasnou novinkou nacistického Nemecka je, že magické myslenie si po prvý raz zobralo za svojich pomocníkov vedu a techniku... Hitlerizmus je v istom zmysle mágia plus obrnené divízie."(6). Nejde tu však len o príťažlivosť nemeckých pohanských obrazov a okultných programov ako Ahnenerbe, na ktoré sa v Tretej ríši vynakladali obrovské peniaze a úsilie. Nebezpečné bolo, že sa nacistickí propagandisti pokúšali miešať pohanský okultizmus s kresťanstvom: obraz Neznámeho vojaka sa rúhavo spájal s tvárou Krista, samotný Hitler sa svojim prívržencom zjavoval v maske Mesiáša (7), tzv. . kopija stotníka Longina, ktorá prebodla Kristovo srdce, sa v rukách Hitlera stala čarovným talizmanom a na sponách opaskov vojakov, ktorí išli zabíjať, lúpiť a surovo týrať civilné obyvateľstvo, sa niesli slová z tzv. mesiášske proroctvo Izaiáša bolo napísané: "Boh je s nami" (Izaiáš 8:8). Kríž na nemeckých lietadlách, ktoré bombardovali školy a nemocnice, bol jedným z najnechutnejších rúhaní proti Stromu Životodarného kríža v histórii, ale aj znakom pseudokresťanskej a v poslednej hĺbke aj antikristovskej západoeurópskej civilizácie. Skutočnosť, že jedným z konečných cieľov nacistov bolo vyhlásiť Hitlera za mesiáša a uznať ho ako takého podmanenými národmi celej zeme, ukazuje nasledujúca rúhavá modlitba v podobe Otče náš, ktorá sa aktívne šírila v letákoch: „Adolf Hitler, ty si náš vodca, tvoje meno vzbudzuje úctu v nepriateľoch, nech príde tvoje tretie impérium. A nech sa stane tvoja vôľa na zemi." (8).

Je veľmi dôležité, že fašizmus odsúdili vo všeobecnosti iba primáti väčšiny pravoslávnych cirkví: Vatikán mlčal o nacistických zajatiach (vrátane katolíckych krajín), ako aj o vyhladzovaní celých národov (nielen a nie tak). veľa Židov, ale predovšetkým Slovanov – Rusov, Srbov, Bielorusov). Navyše niektorí katolícki hierarchovia nacistický teror nielen žehnali, ale sa na ňom aj aktívne podieľali, napríklad chorvátsky kardinál zo Záhrebu Kvaternik. Nie je náhoda, že práve pravoslávne krajiny – Juhoslávia, Grécko, Rusko – a pravoslávne národy sa stali objektom nacistickej agresie: odrazilo sa to v protipravoslávnom a protikristovskom duchu západnej Európy, ktorý na čele s Hitler sa vydal na križiacku výpravu na východ. Vôbec nechceme povedať, že radoví katolícki či protestantskí duchovní netrpeli fašizmom, to vôbec nie, naopak, len v Poľsku bolo do januára 1941 zabitých 700 katolíckych kňazov, 3000 uväznených v koncentračných táboroch (9. ), Vatikán však na správy poľského arcibiskupa z Glonda nijako nereagoval.

Čo sa týka vodcov niektorých protestantských cirkví, najmä v Nemecku, tí priamo uznávali Hitlera ako Bohom daného vodcu. Hoci sa vyskytli ojedinelé prípady odporu. Na tomto pozadí bolo odsúdenie fašizmu z kresťanského hľadiska mimoriadne dôležité.

Ruská pravoslávna cirkev zohrala veľkú úlohu nielen pri mobilizácii ruského ľudu, ale aj pri organizovaní pomoci od spojencov a nepriamo aj pri otváraní druhého frontu. Už v liste venovanom prvému výročiu útoku fašistického Nemecka na ZSSR metropolita Sergius píše: „V boji proti nacistom nie sme sami. Pred pár dňami sme dostali telegram z Ameriky z New Yorku od Výboru pre vojenskú pomoc Rusom. V dňoch 20. až 21. júna (predvečer začiatku vojny) sa 15 000 náboženských komunít v Spojených štátoch konalo špeciálne modlitby za ruských kresťanov, aby si pripomenuli ruský odpor voči fašistickým útočníkom a podporili americký ľud pri pomoci Rusom. v boji proti agresorom.(desať). Ruská pravoslávna cirkev veľkou mierou prispela k vytvoreniu pozitívneho obrazu sovietskeho Ruska medzi spojencami. Dokonca aj nemecká rozviedka zaznamenala úspech vplyvu faktora obrodenia cirkvi v ZSSR na spojencov.

Ruská pravoslávna cirkev urobila veľa pre duchovné posilnenie a povzbudenie hnutia odporu v Európe. V posolstvách metropolitu Nikolaja (Jaruševiča) Slovanom a iným pravoslávnym národom okupovaným fašizmom je viditeľná horúca láska k pravoslávnym a nevlastným bratom a je v nich vidieť ohnivé volanie na odpor proti fašistom:

„Vrúcne sa modlíme k Pánovi, aby podporil vašu silu a vašu odvahu počas zostávajúceho času vojny. Nech sa vo vás rozžiari lampa pravoslávia ešte jasnejšie, vaša láska k vlasti a jej slobode je ešte vrúcnejšia, vaša averzia voči všetkým pokusom zmierniť, ak nie zlomiť, váš odpor voči nepriateľovi a jeho biednym služobníkom ešte nezmieriteľnejšia.

Môže sa stať, že sa Srbi, ktorí neraz verejne položili životy za vieru a vlasť, niekedy pod fašistickou čižmou upokoja? Umlčí niekedy ich orlí výkrik: "Daj Dušanovi vedieť, že Srbi sú nažive, Srbi sú slobodní?" Môže ortodoxný grécky ľud zostať na fašistickej reťazi? (11) ... Bratia Slovania! Blížila sa hodina veľkých udalostí na frontoch. Prichádzajú rozhodujúce bitky. Nech nie je medzi nami taký, ktorý by celou svojou silou a schopnosťami neprispel k víťaznej porážke nášho spoločného nenávideného nepriateľa: tak na bojiskách, ako aj v tyle a mocnými údermi ľudových pomstiacich sa partizánov. Buďme všetci ako jeden".

Osobitný význam v ideologickom boji proti fašizmu a jeho spojencom mali posolstvá metropolitu Nikolaja (Jaruševiča) z Kyjeva a Haliče rumunským pastierom a stádu, ako aj rumunským vojakom:

V čom je rola moderná vojna obyčajní rumunskí ľudia, rumunskí ortodoxní kresťania, čo ich čaká? Určite sa nezúčastnili protikresťanského a zbojníckeho vyjednávania s názvom „nový poriadok v Európe“, ale boli obeťami politických intríg svojich vládcov. Čo môžu mať rumunskí ortodoxní kresťania spoločné s nacistami, ktorí oživujú kult úcty k pohanskému bohu Wotanovi?“ (12)…“ A my, Rusi, sme s vami bratmi vo viere, bratmi v pokojnom susedstve. Rumunský vojak nemôže zabudnúť, že štátna nezávislosť a sloboda národnej existencie Rumunska bola vybojovaná krvou ruských vojakov vo vojne v rokoch 1877-78 ... Vašou kresťanskou povinnosťou je okamžite opustiť nemecké rady a prejsť do strane Rusov, aby odčinili veľký hriech spoluúčasti na zločinoch Nemcov a prispeli k porážke nepriateľa ľudstva“ (13).

Dá sa hovoriť o mnohých typoch vlasteneckej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. V prvom rade ide o liturgickú a kazateľskú činnosť, často v prvej línii a pod nepriateľskou paľbou. V rozhodujúcich chvíľach bitky pri Stalingrade metropolita Nikolaj Kyjevsko-haličský slúžil modlitebné obrady pred Kazanskou ikonou Matky Božej (14).

Obzvlášť veľký bol čin leningradského duchovenstva. Bohoslužby v katedrálach a cintorínskych kostoloch sa vykonávali za ostreľovania a bombardovania, no väčšinou ani duchovenstvo, ani veriaci nechodili do krytov, ich miesta zaujali iba služobné stanovištia protivzdušnej obrany. Takmer horšie ako bomby bola zima a hlad. Bohoslužby sa konali v treskúcom mraze, zboristi spievali v kabátoch. Z hladomoru do jari 1942 prežili zo 6 duchovných katedrály Premenenia Pána len dvaja. A predsa preživší kňazi, väčšinou v pokročilom veku, napriek hladu a chladu naďalej slúžili. Takto I. V. Dubrovitskaya spomína na svojho otca, veľkňaza Vladimira Dubrovitského: „Počas vojny nebolo dňa, aby môj otec nechodil do práce. Niekedy sa kolísal od hladu, plakal som, prosil ho, aby zostal doma, bál som sa, že spadne, zamrzne niekde v záveji a on odpovedal:„Nemám právo oslabovať, dcéra. Musíme ísť, pozdvihnúť v ľuďoch ducha, utešiť v smútku, posilniť, povzbudiť “ (15).

Výsledkom nezištnej služby duchovenstva v obliehanom Leningrade bol vzostup religiozity ľudu. V hroznej zime obliehania kňazi pochovali 100-200 ľudí. V roku 1944 bolo pochovaných 48% mŕtvych. Proces náboženského vzostupu zasiahol celé Rusko. Správy NKVD hlásili prítomnosť na veľkonočnej bohoslužbe 15. apríla 1944 veľkého počtu vojenských mužov: v kostole Najsvätejšej Trojice v Podolsku - 100 ľudí, v kostole sv. Alexander Nevsky (osada Biryulyovo, okres Leninsky) - 275 ľudí atď. (16) Obyčajní vojaci aj vojenskí vodcovia prišli k viere (alebo si na ňu spomenuli). Z výpovedí súčasníkov je známe, že náčelník generálneho štábu B.M. Šapošnikov (bývalý plukovník cárskej armády) mal na sebe obraz svätého Mikuláša a modlil sa: "Pane, zachráň Rusko a môj ľud." G.K. Žukov nosil počas vojny so sebou kazanskú ikonu Matky Božej, ktorú potom daroval jednému z kyjevských kostolov. Maršal L.A. Govorov, veliteľ Leningradského frontu, verejne vyjadril svoju vieru. Chrámy často navštevoval hrdina bitky pri Stalingrade, generál V.I. Chuikov.

Zvlášť nápadné boli prípady príchodu k viere z komsomolského ateizmu. Báseň nájdená v kabáte jednoduchého ruského vojaka Andreja Zacepu, ktorý bol zabitý v roku 1942, je orientačná:

„Počúvaj, Bože, nikdy v živote
Nehovoril som s tebou, ale dnes
chcela by som vas pozdravit...
Viete, od detstva mi to hovorili
Že niet Ty. A ja, blázon, som veril.
Nikdy som nevidel tvoje výtvory.
A dnes som sa pozrel
Z krátera, ktorý vyrazil granát
Na hviezdnu oblohu, ktorá bola nado mnou.
Zrazu som si uvedomil, obdivujúc vesmír,
Aké kruté môže byť klamstvo...
Nie je to zvláštne, že uprostred desivého pekla?
Zrazu som otvoril svetlo a spoznal som Ťa.
O polnoci máme naplánovaný útok,
Ale ja sa nebojím. Pozeráš sa na nás...
Ale myslím, že plačem, môj Bože. Vidíš,
Stalo sa mi, že dnes som uvidel svetlo.
Zbohom môj Bože. Idem a nevrátim sa
Aké zvláštne, ale teraz sa smrti nebojím. (17).

O masívnom vzostupe náboženského cítenia v armáde svedčí napríklad takáto žiadosť zaslaná telegramom Hlavnému politickému riaditeľstvu Červenej armády zo 4. ukrajinského frontu, potvrdená podplukovníkom Lesnovským: „V prípade potreby pošlite čo najskôr materiály synody na vyslovenie v deň osláv októbrového výročia, ako aj množstvo ďalších sprievodných materiálov pravoslávnej cirkvi“(osemnásť). Takáto zdanlivo paradoxná kombinácia sovietskych a pravoslávnych princípov nebola v tých rokoch nezvyčajná; tu je list od vojaka M. F. Čerkasova: "Mami, pridal som sa k párty... Mami, modli sa za mňa k Bohu" (19).

Mnohí kňazi prispeli k víťazstvu nielen svojou cirkevnou službou, ale aj vojenským výkonom. Treba poznamenať priamu účasť stoviek duchovných na nepriateľských akciách vrátane tých, ktorí pred vojnou slúžili v tábore a exile, alebo išli priamo z tábora. Tu môže vzniknúť trochu chúlostivá otázka: do akej miery to koreluje s kánonmi, ktoré zakazujú duchovným, ktorí vykonávajú Nekrvavú obeť, prelievať krv. Treba poznamenať, že kánony boli vytvorené pre špecifickú epochu a špecifickú situáciu Východorímskej ríše, kedy bolo neprijateľné miešať kňazské a vojenské remeslo, ale nad kánony stoja evanjeliové prikázania, vrátane nasledujúcich: „Niet väčšej lásky, ako keď človek položí život za svojich priateľov“(Ján 15:13). V dejinách cirkvi bolo veľa prípadov, keď sa klerici museli chopiť zbraní: obrana Trojičnej lavry a Smolenska, ozbrojený boj srbských a čiernohorských kňazov, ba aj metropolitov proti tureckým zotročovateľom atď.

V kontexte nacistickej invázie, ktorá v konečnom dôsledku priniesla okultizmus a fyzickú likvidáciu slovanských a iných národov, bolo neprijateľné držať sa ďalej od ozbrojeného boja, navyše väčšina kňazov vstúpila do armády v poslušnosti voči úradom. Mnohí z nich sa preslávili svojimi činmi a boli ocenení. Tu je len niekoľko portrétov. S.M. Izvekov, budúci patriarcha Moskvy a celého Ruska Pimen, ktorý už bol uväznený, sa na samom začiatku vojny stal zástupcom veliteľa roty, prešiel celou vojnou a ukončil ju v hodnosti majora. Opát pskovsko-jaskynného kláštora v päťdesiatych rokoch - prvej polovici sedemdesiatych rokov dvadsiateho storočia, Archimandrite Alipy (Voronov) - talentovaný maliar ikon a aktívny pastor - už vo svojej hodnosti bránil Moskvu, bojoval celé štyri roky, bol niekoľkokrát zranený, získal vojenské rozkazy. Budúci metropolita Kalinin a Kašinskij Alexy (Konoplev) bol guľometníkom na fronte, v roku 1943 sa vrátil do kňazstva s medailou „Za vojenské zásluhy“. Arcikňaz Boris Vasiliev, pred vojnou diakon Kostromskej katedrály, v Stalingrade velil spravodajskej čate a potom bojoval ako zástupca náčelníka plukovnej spravodajskej služby (20). Správa G. Karpova, schválená Radou ľudových komisárov pre náboženské záležitosti, uvádzala množstvo vyznamenaných duchovných: napríklad kňaz Rantsev (Tatárska ASSR) bol vyznamenaný Rádom Červenej hviezdy, protodiakon Zverev a diakon Hitkov - každý so štyrmi vojenskými medailami atď. (21)

Ruská pravoslávna cirkev urobila veľa nielen pre inšpiráciu vojakov, ale aj pre rozvoj partizánskeho hnutia. Tu je to, čo konkrétne Locum Tenens Metropolitan Sergius napísal 22. júna, na výročie začiatku vojny: „Na pamiatku obyvateľov miest dočasne obsadených nepriateľom, odveký boj pravoslávnych kozákov a ich služby Cirkvi a vlasti sú nepochybne živé .... V súčasnosti z nášho stredu povstávajú stovky a tisíce ľudoví hrdinovia viesť statočný boj za nepriateľskými líniami. Buďme hodní týchto posvätných spomienok na starovek a týchto moderných hrdinov: nerobme hanbu ruskej krajine“ ako sa hovorilo za starých čias. Možno nie každý sa môže pripojiť k partizánskym oddielom a zdieľať ich smútok, nebezpečenstvá a skutky, ale každý môže a mal by zvážiť príčinu partizánov vo svojich osobných záležitostiach, obklopiť ich vlastnými starosťami, zásobiť ich zbraňami a jedlom a všetkým, čo je. , chrániť ich pred nepriateľom a vo všeobecnosti im všestranne pomáhať“ (22).

Duchovní sa aktívne podieľali na partizánskom hnutí najmä v Bielorusku a mnohí z nich na to doplatili životom. Len v diecéze Polesye bola viac ako polovica kňazov (55 %) zastrelená za pomoc partizánom (23). Niektorí kňazi, ako o. Vasyľ Kapychko, partizánsky pop"(ktorého autor osobne poznal), slúžil ako kňaz v bieloruských partizánskych oddieloch, spovedal, prijímal. Formy pomoci boli veľmi rôznorodé: kňazi ukrývali vojakov Červenej armády, ktorí zaostali pri ústupe od jednotiek, vojnoví zajatci na úteku, ako napríklad kňaz Govorov v Kurskej oblasti, ktorý ukrýval pilotov, ktorí utiekli zo zajatia. (24). Duchovenstvo viedlo vlasteneckú agitáciu a zbieralo finančné prostriedky pre tankovú kolónu Dmitrij Donskoy. Príkladom toho je občiansky počin kňaza Theodora Puzanova z obce Brodovichi-Zapolye, ktorý dokázal v Nemcami okupovanej Pskovskej oblasti vyzbierať peniaze a cennosti v hodnote pol milióna rubľov a prepraviť ich cez partizánov do pevnina (25). Mnohí duchovní bojovali v partizánskych oddieloch, niekoľko desiatok z nich bolo neskôr vyznamenaných medailou: „Partizáni Veľkej vlasteneckej vojny“. Takže od roku 1942 do roku 1944 sa archpriest Alexander Romanushko z Polissya osobne zúčastnil partizánskych vojenských operácií, osobne išiel do spravodajskej služby. V roku 1943, keď bol zavraždený policajt pochovaný, so všetkými ľuďmi a ozbrojenými spolubojovníkmi zavraždeného o. Alexander povedal: Bratia a sestry, chápem veľký smútok otca a matky zavraždených, ale nie naše modlitby a „So svätými, odpočívajte v pokoji“ s mojím životom si nezaslúžil človek, ktorý je uložený v hrobe. Je zradcom vlasti a vrahom nevinných detí a starých ľudí. Namiesto „Večná pamäť“ povedzme: „Anathema““. A potom, keď pristúpil k policajtom, vyzval ich, aby odčinili svoju vinu a obrátili zbrane proti Nemcom. Tieto slová na ľudí zapôsobili natoľko, že mnohí išli priamo z cintorína k partizánom (26).

Duchovenstvo sa podieľalo na kopaní zákopov, organizovaní protivzdušnej obrany, a to aj v obliehanom Leningrade. Uvediem len jeden príklad: v osvedčení vydanom 17. októbra 1943 archimandritovi Vladimírovi (Kobetsovi) správou Vasileostrovského okresu bolo uvedené: „Je bojovníkom skupiny sebaobrany doma, aktívne sa zúčastňuje všetkých aktivít. na obranu Leningradu je v službe, podieľa sa na hasení zápalných bômb.

Často duchovenstvo svojim osobným príkladom povolávalo farníkov k najnaliehavejším prácam, pričom z nedeľných bohoslužieb prešli priamo na kolektívne farmárske práce. Jednou z oblastí vlasteneckej práce bol patronát nad nemocnicami a starostlivosť o chorých a ranených. V prvej línii pri chrámoch boli úkryty pre starých ľudí a deti, ako aj obväzové stanice, dôležité najmä počas ústupu v rokoch 1941-42, keď sa mnohé cirkevné farnosti starali o ranených, ktorí boli ponechaní napospas osudu.

Hneď po oslobodení Kyjeva (6. novembra 1943) Pokrovskij kláštor výlučne na svoje náklady a svojpomocne vybavil nemocnicu, ktorej ako ošetrovateľky a sanitárky úplne slúžili sestry kláštora. Keď sa kláštorná nemocnica stala vojenskou evakuačnou nemocnicou, sestry v nej pokračovali v práci až do roku 1946. Za tento počin dostal kláštor množstvo vládnych poďakovaní. A to nie je jediný prípad (27).

Osobitnou stránkou je činnosť vynikajúceho chirurga arcibiskupa Luka (Voyno-Yasenetsky). Počas svojho krasnojarského exilu, na začiatku vojny, z vlastnej iniciatívy, stretol sa s odporom úradov, začal pracovať v evakuačnej nemocnici v Krasnojarsku, neskôr nastúpil na post hlavného chirurga. Od roku 1943, keď sa stal tambovským biskupom, viedol tambovskú evakuačnú nemocnicu, kde pracoval až do roku 1945 a denne vykonával niekoľko operácií. Vďaka jeho práci sa podarilo zachrániť a vyliečiť tisíce vojakov Červenej armády. Na operačnej sále mal zavesenú ikonu, bez modlitby nezačal operovať. Orientačný je tento fakt: pri odovzdávaní ocenenia za obetavú prácu vyjadrili nádej, že bude fungovať a konzultovať aj naďalej. Vladyka k tomu povedal: „Vždy som sa snažil slúžiť ľuďom a zachraňovať ľudí. A zachránil by som ich oveľa viac, keby ste ma nevláčili cez väznice a tábory. Všetci zostali v nemom úžase. Potom niekto z úradov nesmelo poznamenal, že človek si nemá toľko pamätať všetko, treba občas zabudnúť. A opäť sa ozvala hromová basa Pána: „No, ja nie. Na toto nikdy nezabudnem". V roku 1945 bol arcibiskup Luka ocenený Stalinovou cenou 1. stupňa za zásadné dielo Eseje o hnisavej chirurgii, z ktorej väčšinu venoval na pomoc sirotám.

Veľký význam malo zbieranie financií cirkvou na pomoc armáde, ako aj na pomoc sirotám a obnovu zdevastovaných oblastí krajiny. Metropolita Sergius takmer nezákonne začal cirkevné zbierky na obranu krajiny. 5. januára 1943 poslal telegram Stalinovi, v ktorom ho žiadal o povolenie, aby si Cirkev mohla zriadiť bankový účet, na ktorý by sa uložili všetky peniaze venované na obranu vo všetkých kostoloch krajiny. Stalin dal svoj písomný súhlas a v mene Červenej armády poďakoval cirkvi za jej prácu. Telegram od metropolitu Alexyho Leningradského I. V. Stalinovi 13. mája 1943:

Leningradská diecéza, plniac sľub, ktorý vám bol daný, že budete všetkými možnými spôsobmi naďalej pomáhať našej statočnej Červenej armáde, a plníc vašu výzvu prispieť všetkými možnými spôsobmi k obrane našej vlasti, zbierala a prispievala navyše k predtým prevedeným 3 682 143 rubľov ďalších 1 769 200 rubľov a pokračuje v získavaní finančných prostriedkov pre tankovú kolónu pomenovanú po Dmitrijovi Donskom. Duchovní a veriaci sú naplnení pevnou vierou v naše blížiace sa víťazstvo nad zlým fašizmom a my všetci sa spoliehame na Božiu pomoc vám a ruskej armáde pod vaším najvyšším vedením, brániac vec zákona a prinášajúc slobodu našim bratom a sestrám, ktorí dočasne padli pod ťažké jarmo nepriateľa. Modlím sa k Bohu, aby poslal svoju víťaznú silu do našej vlasti a k vám."

Celkovo pravoslávni obyvatelia Leningradu darovali asi 16 miliónov rubľov. Zachovala sa historka, ako neznámy pútnik uložil vo vladimirskom chráme pod ikonu svätého Mikuláša stopäťdesiat zlatých Nikolajevských červonetov: pre hladujúce mesto to bol poklad (29).

Názov tankovej kolóny „Dimitriy Donskoy“, ako aj letky „Alexander Nevsky“, nie je náhodný: metropolita Alexy z Leningradu vo svojich kázňach neustále zdôrazňoval, že títo svätci získali víťazstvá nielen vďaka svojmu vlastenectvu, ale aj vďaka „Hlboká viera ruského ľudu, že Boh pomôže v spravodlivej veci... Takže teraz veríme, že všetky nebeské mocnosti sú s nami. Za šesť miliónov cirkvi bolo vyrobených 40 tankov, ktoré tvorili kolónu Dmitrija Donskoyho. Finančné prostriedky naň sa zbierali nielen v obliehanom Leningrade, ale aj na okupovanom území.

Pozoruhodné je slovo, ktoré vyslovil metropolita Mikuláš z Krutitsy a Kolomny pri odovzdávaní tankovej kolóny jednotkám Červenej armády a odpoveď Červenej armády. Metropolita sa k tomu vyjadril: „Vyžeňte nenávideného nepriateľa z nášho Veľkého Ruska. Nech vás slávne meno Dmitrij Donskoy zavedie do boja o posvätnú ruskú zem! Vpred k víťazstvu, bratia bojovníci! V reakcii na to velenie jednotky uviedlo toto: „Plním váš rozkaz, vojaki, seržanti a dôstojníci našej jednotky na vami odovzdaných tankoch, plný lásky do svojej vlasti, rozdrviť zaprisahaného nepriateľa a vyhnať ho z našej zeme.

Zároveň treba poznamenať, že kolóna „Dmitrij Donskoy“ a letka „Alexander Nevsky“ sú len kvapkou v mori cirkevných darov. Celkovo predstavovali najmenej štyristo miliónov rubľov, nepočítajúc veci, cennosti a v mnohých prípadoch boli účelovo nasmerované na vytvorenie jedného alebo druhého tanku alebo leteckej jednotky. Ortodoxní veriaci z Novosibirska tak darovali viac ako 110 000 rubľov sibírskej eskadre „Za vlasť“.

Hierarchia na území okupovanom Nemcami sa ocitla v dosť ťažkých podmienkach. Je nesprávne tvrdiť, že Nemci otvárali kostoly na okupovanom území: v skutočnosti len nezabránili veriacim v ich otváraní. Rusi, Ukrajinci a Bielorusi, obyvatelia okupovaných území, investovali svoje sily a prostriedky, často aj posledné. V politike Nemcov na okupovaných územiach sa stretli dve línie: jedna - od predstaviteľov stredných (iba čiastočne vyšších) vojenských kruhov, ktorí sa zaujímali o lojalitu obyvateľstva okupovaných oblastí, a v dôsledku toho o jednotný kanonický cirkevná organizácia. Ďalšia línia, pochádzajúca od Rosenberga a Hitlera, bola zameraná na demoralizáciu, nejednotnosť a v konečnom dôsledku zničenie ruského ľudu a následne vyvolala náboženský chaos a cirkevnú schizmu. Tu je to, čo Hitler povedal na stretnutí 11. apríla 1942: „Je potrebné zakázať zakladanie jednotlivých cirkví pre akékoľvek významné ruské územia. Bolo by v našom záujme, aby každá dedina mala svoju sektu, kde by rozvíjali svoje vlastné predstavy o Bohu. Ak by aj v tomto prípade v niektorých dedinách vznikli šamanské kulty, ako černoch alebo americko-indický, môžeme to len privítať, pretože by to len zvýšilo počet faktorov, ktoré rozdeľujú ruský priestor na malé celky.(tridsať). Citát je dosť výrečný a veľmi aktuálny. Nedeje sa teraz to isté na území Ruskej federácie, Ukrajiny a Bieloruska, keď len podľa oficiálnych údajov existuje niekoľko stoviek siekt s až miliónom prívržencov a väčšina z nich vznikla zo západných peňazí?

Na základe Hitlerových inštrukcií sa nemecké úrady všemožne snažili rozdeliť Cirkev na okupovaných územiach. Nemeckú politiku voči pravoslávnej cirkvi v Bielorusku sformuloval Rosenberg po stretnutí s Hitlerom a Bormannom. Rosenberg 8. mája 1942 napísal svojim dvom ríšskym komisárom, že Ruská pravoslávna cirkev by nemala rozširovať svoj vplyv na pravoslávnych Bielorusov a jej aktivity by nemali presahovať hranicu osídlenia Veľkorusov. Táto politika viedla k úplnej odluke takzvanej Bieloruskej autonómnej cirkvi od exarchátu v Pobaltí. Nemci uvalili na cirkev v Bielorusku nezávislosť (autokefáliu), no episkopát na čele s metropolitom Panteleimonom to napokon neprijal.

Na Ukrajine, vďaka nacionalistickému faktoru, ktorý od roku 1914 podporoval nemecký generálny štáb, bola cirkev rozdelená. Popri kanonickej Ukrajinskej autonómnej cirkvi na čele s metropolitom Alexym (Hromadským) sa vytvorila protiruská autokefálna cirkev na čele s metropolitom Polykarpom (Sikorskij), ktorá plne podporovala nacistov. Metropolita Alexij (Hromadskij) bol ako nepriateľ Ukrajiny neustále pod intenzívnou agitáciou a 7. mája 1943 ho zo zálohy neďaleko Počajevskej lávry zabil Bandera. V auguste toho istého roku 1943 bol banderom obesený biskup Manuil (Tarnovskij), patriaci do hierarchie kánonickej ukrajinskej cirkvi (31). Väčšina episkopátu zostala verná Moskovskému patriarchátu, ale aj niektorí z tých, ktorí opustili kánonickú podriadenosť, ako biskup Alexander z Pinska a Polessky, tajne pomáhali partizánom s jedlom a liekmi.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje fenomén metropolitu Sergia (Voskresenského) z Vilny a Litvy, exarchu Moskovského patriarchátu v Pobaltí. Treba poznamenať, že sa mu podarilo udržať jednotu aj napriek všetkému tlaku Nemcov. Jeho vzťahy s Nemcami boli postavené výlučne na protikomunistickej, nie protiruskej pôde. Metropolita Sergius, zatknutý gestapom hneď po obsadení Rigy, bol čoskoro prepustený, keď presvedčil Nemcov o svojom antikomunizme a získal povolenie na otvorenie Misie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Sám považoval svoju tzv. spolupráca s Nemcami ako komplexná hra v prospech cirkvi a Ruska. Často hovoril: "Takýchto ľudí neoklamali, vyrovnali sa s NKVD a nie je ťažké oklamať týchto výrobcov klobás"(32). Misia Pskov pokrývala rozsiahle územie od Pskova po Leningrad. Úspech misie prekonal všetky očakávania. Výsledkom bolo, že len v regióne Pskov bolo otvorených 200 kostolov. Vďaka misii boli desaťtisíce Rusov pokrstené a tisícky dostali základy náboženského vzdelania. Boli otvorené teologické kurzy v Pskove, Rige a Vilniuse, kde desiatky budúcich pastorov Ruskej pravoslávnej cirkvi získali teologické vzdelanie. Jeden z členov Misie, o. Alexy Ionov zdôraznil, že práca bola vykonaná bez akýchkoľvek pokynov zo strany okupačných úradov: „Misia nedostala od nemeckých úradov žiadne špeciálne alebo špecifické pokyny. Ak by boli tieto pokyny dané alebo uložené, naša misia by sa sotva uskutočnila. Dobre som poznal náladu členov Misie.“(33). Vzdelávacie aktivity Pskovskej misie jasne vyjadrovali vlastenecký začiatok: jej katechéti a učitelia volali po obrode Ruska „jednom a nedeliteľnom“ v protiklade k rasistickej línii Hitlera-Rosenberga, ktorý preferoval vidieť Rusko rozdelené na množstvo bábok. republiky a generálnych guvernérov. Stretnutie s partizánmi pre člena Misie sa však skončilo smrťou.

Najvýznamnejšou udalosťou bolo prenesenie Tikhvinskej ikony Matky Božej do cirkvi. Ikonu zachránili z vyhoreného kostola v Tikhvine a odovzdali cirkvi Nemci, ktorí sa prenos pokúsili využiť na propagandistické účely. Na katedrálnom námestí v Pskove bola postavená plošina a na nej bol rečnícky pult, kde bola ikona vztýčená. Tam, pred veľkým zhromaždením ľudí, sekretár misie, kňaz Georgy Benigsen, nebojácne predniesol kázeň, v ktorej hovoril o čine sv. Knieža Alexander Nevsky, ktorý oslobodil Pskov a Novgorod od cudzej invázie (34).

Misia existovala od augusta 1941 do februára 1944. Sám metropolita Sergius bol zabitý dôstojníkmi SD na jar v predvečer Veľkej noci 1944 za jeho vlasteneckú činnosť. Všetci zainteresovaní do činnosti misie, ktorí zostali na území ZSSR, boli následne zatknutí a poslaní do táborov na takmer istú smrť. „A dnes,“ správne napísal jeden z misionárov, „chcú vykresliť náš boj ako spoluprácu s nacistami. Boh je sudcom tých, ktorí chcú pošpiniť našu svätú a svetlú vec, pre ktorú niektorí naši robotníci vrátane kňazov a biskupov zomreli guľkami boľševických agentov, iných zatklo a zabilo nacistické gestapo..

Nedávno zosnulý spovedník Petrohradskej pravoslávnej teologickej akadémie Archimandrita Kirill (Nachis) bol zatknutý MGB 13. októbra 1950 za jeho prácu v misii Pskov. Odsúdený OSO na desať rokov v pracovnom tábore. Slúžil v tábore Mineralny. Z tábora ho prepustili 15. októbra 1955. Rehabilitovaný 21.5.1957. Vyštudoval Leningradskú teologickú akadémiu s doktorátom teológie, bol profesorským štipendistom, učiteľom v seminári a akadémii, prijal posvätný rád, bol tonzúrou mnícha a povýšený do hodnosti archimandritu (1976 ) (35).

Rovnako ako celý ruský ľud, aj ruská pravoslávna cirkev ťažko trpela počas Veľkej vlasteneckej vojny. Podľa ďaleko neúplných a nepresných odhadov komisie pre vyšetrovanie nacistických zverstiev Nemci zničili alebo zničili 1670 kostolov a 69 kaplniek. Ak na jednej strane toto číslo kleslo pod veľký počet komunistami zničené chrámy pred vojnou, na druhej strane nebrala do úvahy všetky skromné dedinské kostoly vypálené spolu s ľuďmi, ktorých v nich zavreli trestatelia v Bielorusku a na Ukrajine. Nemecké sonderkommandá často zhromažďovali všetkých ľudí v bieloruských dedinách do kostola, filtrovali mladých a silných a vozili ich za prácou do Nemecka a zvyšok bol zamknutý v kostoloch a spálený. K takejto tragédii došlo napríklad 15. februára 1943 v obci Hvorostovo v Minskej oblasti, keď počas Sretenských bohoslužieb Nemci nahnali všetkých obyvateľov do chrámu, vraj na modlitbu. Predvídajúc zlo rektor kostola o. Ján Loiko vyzval farníkov, aby sa vrúcne modlili a mali účasť na svätých Kristových tajomstvách. Počas spevu „I Believe“ boli mladé ženy a dievčatá násilne vyvádzané z kostola, aby ich poslali do Nemecka. Otec John požiadal dôstojníka, aby neprerušoval službu. V reakcii na to ho fašista zrazil. A potom boli dvere chrámu zabednené a k nim sa prihnalo niekoľko saní so slamou... Neskôr policajti na súde ukázali, že z horiaceho kostola sa ozýval ľudový spev: „Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľného zdroj”. A toto je len jeden z mnohých stoviek takýchto prípadov.

Osobným príkladom duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi vyzvalo na mobilizáciu všetkých síl na pomoc pri obrane a posilnení tyla. To všetko nemohlo mať vplyv na náboženskú politiku sovietskej vlády. Na začiatku vojny sa protináboženská propaganda úplne zastavila, činnosť Zväzu militantných ateistov bola obmedzená. Stalin odporučil „hlavnému ateistovi“ E. Yaroslavskému (Gubelmanovi), aby si verejne všimol vlastenecké postavenie Cirkvi. Neodvážil sa neposlúchnuť a po dlhých pochybnostiach pripravil 2. septembra článok „Prečo sú veriaci proti Hitlerovi“, to však podpísala ťažko rozpoznateľným pseudonymom Katsy Adamiani (36).

Zlom vo vzťahoch medzi cirkvou a štátom nastal v roku 1943. Tak noviny Izvestija informovali: „Dňa 4. septembra usporiadal súdruh IV. Stalin, predseda Rady ľudových komisárov ZSSR recepciu, počas ktorej sa uskutočnil rozhovor s patriarchálnym Locum Tenens metropolitom Sergiom, metropolitom Alexym z Leningradu a metropolitom Nikolajom, exarchom Ukrajiny z Kyjev a Halič. Metropolita Sergius počas rozhovoru upozornil predsedu Rady ľudových komisárov, že vo vedúcich kruhoch pravoslávnej cirkvi je zámer zvolať v blízkej budúcnosti biskupskú radu, aby zvolila patriarchu Moskvy a celého sveta. Rusko a vytvoriť Svätú synodu pod patriarchom. Súdruh I. V. Stalin, predseda vlády, reagoval na tieto návrhy so súcitom a vyhlásil, že zo strany vlády v tom nebudú žiadne prekážky. Rozhovoru sa zúčastnil podpredseda Rady ľudových komisárov ZSSR súdruh. V. M. Molotov (37).

Počet duchovných zabitých vo vojne nemožno spočítať, najmä preto, že je ťažké oddeliť tých, ktorí vo vojne zomreli, od tých, ktorí boli potláčaní, a vo všeobecnosti sa takýmto štúdiám až do posledných pätnástich rokov nikto nezaoberal. . Len občas sa v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne objavili informácie o mŕtvych duchovných, najčastejšie jeden alebo dva riadky. Napríklad: " Kňaza Alexandra Novika zastrelili s manželkou a deťmi... Upálili kňaza Nazarevského s dcérou... 72-ročného veľkňaza Pavla Sosnovského zabili s 11-ročným chlapcom... 47-ročného kňaza o. Pavel Shcherba"(38).

Navyše, Chruščovovo-Brežnevova vláda a jej propagandisti sa často ukázali ako nevďační voči tým, ktorí bojovali za vlasť a položili za ňu životy, ak boli duchovnými. Jedným z dôkazov je aj pamätník upáleným v obci Chvorostovo (Polesye), kde medzi všetkými menovanými obeťami nie je len jedno meno - kňaz John Loiko. Dôkazy o kňazoch bojovníkoch a partizánskych kňazoch boli zámerne stiahnuté z vojenskej dokumentárnej literatúry. Napríklad v knihe I. Shubitydzeho „Polissani boli“, vydanej v Minsku v roku 1969, boli spomenuté mená duchovných, ale nie vo vydaní z roku 1974. V rozsiahlych prácach o dejinách Veľkej vlasteneckej vojny bol podiel cirkvi na víťazstve účelovo utlmený a niekedy vznikli vyslovene ohováračské knihy, ako napríklad Spojenie meča a kríža (1969). Len nedávno sa začali objavovať publikácie, ktoré pravdivo a objektívne osvetľujú úlohu Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vojne, najmä diela M.V.Shkarovského.

Na záver by som chcel povedať, že Veľká vlastenecká vojna sa pre nás neskončila, dnes pokračuje s obrovskými stratami, len zatiaľ bez bombardovania a ostreľovania. Dovoľte mi vysvetliť moje slová. Na stretnutí v centrále niekoľko dní pred začiatkom vojny, 16. júna 1941, Hitler povedal: Musíme vedome presadzovať politiku znižovania populácie. Propagandou, najmä tlačou, rozhlasom, kinosálami, letákmi, reportážami, neustále podnecovať obyvateľstvo k myšlienke, že je škodlivé mať veľa detí. Je potrebné ukázať, koľko peňazí stojí výchova detí a čo sa dá za tieto prostriedky kúpiť. Mala by sa rozvinúť čo najširšia propaganda antikoncepčných prostriedkov. Je potrebné všemožne prispievať k rozširovaniu siete potratových ambulancií... Neposkytovať žiadnu podporu škôlkam a iným podobným inštitúciám... Viacdetným rodinám žiadnu pomoc... Na celom území Ruska sa v r. všetkými možnými spôsobmi podporovať rozvoj a propagáciu užívania alkoholických nápojov v širokom rozsahu a kedykoľvek... Táto masa rasovo menejcenných, hlúpych ľudí potrebuje alkoholizmus a vedenie“ (39).

Ak sa pozrieme na to, čo sa okolo nás robí, budeme prekvapení, keď uvidíme, že úplne všetko, čo je tu uvedené, sa do tej či onej miery vykonáva. Každý rok je v Rusku zabitých šesť miliónov nenarodených detí. Každý rok v Rusku len od otrava alkoholom Zomiera 300 000 ľudí, v krajine je najmenej sedem miliónov chronických alkoholikov a štyri milióny drogovo závislých. Ak my, predstavitelia cirkvi aj verejnosti, nepozdvihneme svoj smerodajný hlas proti tejto tichej vražde, neviditeľnej informačnej vojne, tak o dvadsať-tridsať rokov možno Rusko zobrať holými rukami – nebude ho mať kto brániť. a nikto, kto by v ňom pracoval. Potom budeme nehodní pamiatky našich padlých predkov, vrátane miliónov veriacich a stoviek duchovných, a Hitlerova charakteristika, žiaľ, bude úplne správna.

Musíme dôsledne povedať svetu celú pravdu o tej vojne, nezabúdajme, že 66,2% Rusov zomrelo počas druhej svetovej vojny. A netreba sa báť ohovárania, ktoré sa rozpútalo na širokom fronte proti veľkému činu nášho ľudu. Ale na to, aby sme v tomto boji zvíťazili, potrebujeme vôľu a na to – vieru v Boha, Božiu prozreteľnosť a zámer Ruska – takú vieru ako patriarchálny Locum Tenens metropolita Sergius, metropolita Nikolaj kyjevský, metropolita Alexej Leningradský Arcibiskup Luke mal (Voyno-Yasenetsky), veľkňaz Alexander Romanushko a stovky ďalších askétov zbožnosti. A nech nám Boh pomáha pri získavaní takejto viery pre spásu Ruska a ruského ľudu.

9. máj 1945, Deň víťazstva pripadol na preložený (podľa cirkevného kalendára kvôli Veľkej noci) Pamätný deň svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, nebeského patróna kresťanskej armády. Akt o bezpodmienečnej kapitulácii z nacistického Nemecka podpísal admirál Dennitsa, a to je tiež významné: Svätý Juraj porazil Dennitsu.

Metropolita Petrozavodsk a Karelian Konstantin (Goryanov O. A.)
Akademik Ruskej akadémie prírodných vied, predseda Synodálnej liturgickej komisie, prof

odkazy:
1. Pospelovsky D.V. Ruská pravoslávna cirkev v XX storočí. M., 1995. S. 35.
2. Tamže. S. 183.
3. Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna. Zbierka listín. M., 1943. S. 3-4.
4. Tamže. S. 9.
5. Tamže. S. 9.
6. Louis Povel, Jacques Bergier. Ráno mágov. Za. od fr. K.: "Sofia", 1994. S. 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. S. 243.
8. Sergius (Larin). Pravoslávie a hitlerizmus. Odesa, 1946-47. (Rukopis). S. 23.
9. Rudenko R.A. Norimberský proces. T. 2. M., 1966. S. 130.
10. Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna. So. Dokumenty. M., 1943. S.31.
11. Tamže. S. 86.
12. Posolstvo z 9. decembra 1942 rumunským pastierom a stádu // Ruská pravoslávna cirkev vo Veľkej vlasteneckej vojne…. S. 81.
13. Posolstvo z 22. novembra 1942 rumunským vojakom // Ruská pravoslávna cirkev vo Veľkej vlasteneckej vojne...S. 78.
14. Saulkin V. Čistiaci test // Radonezh, 1995. N 3. C. 5.
15. Kanonenko V. Novela zákona o zachovaní energie // Veda a náboženstvo, 1985, č. 5. S. 9.
16. Shkarovský M.V. Ruská pravoslávna cirkev za Stalina a Chruščova. M., 1999. S. 125.
17. Prepáčte, hviezdy Pána. Fryazino, 1999, s. 256.
18. Štátny archív Ruskej federácie (GARF), f. 6991. Op. 2, d.3. l. 45.
19. Sovietske Rusko, 1990, 13. september. C.2.
20. Kňazi na fronte / / Veda a náboženstvo, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakunin V.N. Dôkazy o špeciálnych strážach // Veda a náboženstvo. 1995. Číslo 5. C. 15.
22. Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna. So. Dokumenty. M., 1943. S.31.
23. Vasilyeva O.Yu. Ruská pravoslávna cirkev v rokoch 1927-1943. // Otázky histórie, 1994. S. 43.
24. Ruské centrum pre uchovávanie a štúdium dokumentov nedávnej histórie (RTSKHIDNI), f. 17, op. 125, d. 407, l. 73.
25. Moskovský cirkevný bulletin, 1989, N 2. C. 6.
26. Jakunin V. N. Veľký je bohom ruskej krajiny // Vojenský historický časopis. 1995 č. S. 37.
27. Tiché príbytky // Veda a náboženstvo. 1995 č. 5. C. 9.
28. Dejiny ruskej pravoslávnej cirkvi. Od obnovenia patriarchátu až po súčasnosť. 1. zväzok: roky 1917 - 1970. Ch. vyd. Danilushkin M. B. SPb., 1997. S. 877.
29. Pospelovský D.N. Ruská pravoslávna cirkev v XX storočí. M, 1995. S. 187.
30. Dashichev V.I. Bankrotová stratégia nemeckého fašizmu. Historické eseje. Dokumenty a materiály. T. 1. Príprava a rozmiestnenie fašistickej agresie v Európe 1933-41. M., 1973.
31. Pravoslávna cirkev na Ukrajine a v Poľsku v XX. storočí: 1917 - 1950. So. vyd. Fotiyev K., arcikňaz, Svitich A. M., 1997. S. 270.
32. Regelson L. Tragédia ruskej cirkvi. M., 1996. S. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. O misii Pskov // Benigsen G., veľkňaz. Nie len chlebom. M., 1997. S. 232.
34. Tamže. S. 233.
35. Golikov A., kňaz, Fomin S. Biely krvou: Mučeníci a vyznávači severozápadu Ruska a pobaltských štátov (1940 - 1955). M.: Pútnik. 1999, s.
36. Shkarovský M.V. Tam. S. 196.
37. Prijatie metropolitu Sergia, metropolitu Alexyho a metropolitu Nicholasa // Izvestija I. V. Stalinom. 1943 9.5.
38. Zločiny nacistických útočníkov v Bielorusku v roku 1944. Minsk, 1965. S. 314-348.
39. „Prísne tajné. Len na príkaz. Stratégia nacistického Nemecka vo vojne proti ZSSR. Dokumenty a materiály. M., 1967. S. 116.

Každá epocha svojím spôsobom testovala vlastenectvo veriacich neustále vychovávaných ruskou pravoslávnou cirkvou, ich pripravenosť a schopnosť slúžiť zmiereniu a pravde. A každá doba si zachovala v cirkevnej histórii spolu s vysokými obrazmi svätých a askétov, príklady vlasteneckej a mierotvornej služby vlasti a ľudu najlepších predstaviteľov Cirkvi.

Ruská história je dramatická. Neprešlo ani jedno storočie bez vojen, veľkých či malých, ktoré sužovali našich ľudí a našu zem. Ruská cirkev, ktorá odsúdila dobyvačnú vojnu, vždy požehnala výkon obrany a obrany pôvodného ľudu a vlasti. História starovekého Ruska nám umožňuje sledovať neustály vplyv ruskej cirkvi a veľkých cirkevno-historických osobností na spoločenské udalosti a osudy ľudí.

Začiatok dvadsiateho storočia v našich dejinách bol poznačený dvoma krvavými vojnami: rusko-japonskou (1904) a prvou svetovou vojnou (1914), počas ktorých Ruská pravoslávna cirkev prejavila účinné milosrdenstvo a pomáhala utečencom, ktorí nemali núdzu. evakuovaní, hladní a ranení, vytvárali v kláštoroch lazarety a nemocnice.

Vojna v roku 1941 zasiahla našu zem ako strašná katastrofa. Metropolita Sergius, ktorý stál na čele ruskej pravoslávnej cirkvi po patriarchovi Tichonovi, vo svojej Výzve pastierom a veriacim hneď v prvý deň vojny napísal: „Naša pravoslávna cirkev vždy zdieľala osudy ľudí... Neopustí ju. ľudia aj teraz. Nebeským požehnaním požehnáva nadchádzajúci národný čin... požehnáva všetkých pravoslávnych, aby bránili posvätné hranice našej vlasti... “Obráti sa na sovietskych vojakov a dôstojníkov, ktorí boli vychovaní v duchu oddanosti inej – socialistickej vlasti, jeho ďalšie symboly - strana, Komsomol, ideály komunizmu, arcipastier ich nabáda, aby si vzali príklad od pravoslávnych pradedov, ktorí statočne odrazili nepriateľskú inváziu do Ruska, aby sa vyrovnali tým, ktorí sa svojimi zbraňami a hrdinská odvaha, dokázala jej svätá, obetavá láska. Je príznačné, že armádu nazýva pravoslávnou, vyzýva k obetovaniu sa v boji za vlasť a vieru.

Na výzvu metropolitu Sergia od samého začiatku vojny pravoslávni veriaci zbierali dary na obranné potreby. Len v Moskve sa v prvom roku vojny vyzbieralo vo farnostiach na pomoc frontu viac ako tri milióny rubľov. V kostoloch obliehaného vyčerpaného Leningradu sa vyzbieralo 5,5 milióna rubľov. Gorkého cirkevná obec darovala do obranného fondu viac ako 4 milióny rubľov. A takýchto príkladov je veľa. Tieto prostriedky, ktoré vyzbierala ruská pravoslávna cirkev, boli investované do vytvorenia lietajúcej letky pomenovanej po Alexandrovi Nevskom a tankovej kolóny pomenovanej po Dmitrijovi Donskom. Okrem toho poplatky išli na údržbu nemocníc, pomoc vojnovým invalidom a sirotincom. Všade sa v kostoloch vrúcne modlili za víťazstvo nad fašizmom, za svoje deti a otcov na frontoch bojujúcich za vlasť. Straty, ktoré utrpeli naši ľudia vo vlasteneckej vojne v rokoch 41-45, sú kolosálne.

Treba povedať, že po nemeckom útoku na ZSSR sa postavenie cirkvi dramaticky zmenilo: na jednej strane metropolita Sergius (Stragorodskij), Locum Tenens, okamžite zaujal vlasteneckú pozíciu; no na druhej strane prišli okupanti s v podstate falošným, no navonok účinným heslom – oslobodenie kresťanskej civilizácie od boľševického barbarstva. Je známe, že Stalin bol v panike a až v desiaty deň nacistickej invázie oslovil národy zlomeným hlasom z reproduktora: „Drahí krajania! Bratia a sestry!...". Musel pamätať aj na kresťanskú príťažlivosť veriacich k sebe navzájom.

Deň nacistického útoku pripadol na 22. júna, to je deň pravoslávneho sviatku, žiarili všetci svätí v ruskej zemi. A to nie je náhoda. Toto je deň Nových mučeníkov – mnohých miliónov obetí leninsko-stalinského teroru. Každý veriaci by si tento útok mohol vyložiť ako odplatu za bitie a muky spravodlivých, za boj proti Bohu, za poslednú „bezbožnú päťročnicu“, ktorú vyhlásili komunisti. Po celej krajine horeli vatry z ikon, náboženských kníh a poznámok mnohých veľkých ruských skladateľov (Bortnyansky, Glinka, Čajkovskij), Biblie a evanjelia. Zväz militantných ateistov (SVB) usporiadal orgie a pandemóniu protináboženského obsahu. Boli to skutočné protikresťanské sabaty, neprekonateľné svojou nevedomosťou, rúhaním, znesvätením svätých citov a tradícií svojich predkov. Všade boli zatvorené chrámy, duchovenstvo a pravoslávni spovedníci boli vyhnaní do Gulagu; došlo v krajine k totálnej deštrukcii duchovných základov – cti, svedomia, slušnosti, milosrdenstva. Všetko to pokračovalo manickým zúfalstvom pod vedením „vodcu svetovej revolúcie“ a potom jeho nástupcu – I. Stalina.

Preto to bol pre veriacich známy kompromis: buď sa zhromaždiť za odrazenie invázie v nádeji, že po vojne sa všetko zmení, že to bude tvrdá lekcia pre trýzniteľov, možno vojna vytriezve úrady. a prinútiť ich opustiť teomachistickú ideológiu a politiku voči Cirkvi. Alebo uznať vojnu ako príležitosť zvrhnúť komunistov spojenectvom s nepriateľom. Išlo o voľbu medzi dvoma zlami – buď spojenectvo s vnútorným nepriateľom proti vonkajšiemu nepriateľovi, alebo naopak. A treba povedať, že to bola počas vojny často neriešiteľná tragédia ruského ľudu na oboch stranách frontu. Ale samotné Sväté písmo hovorí, že „zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil...“ (Ján 10:10). A zradný a krutý nepriateľ nepoznal ani zľutovanie, ani zľutovanie – viac ako 20 miliónov tých, ktorí padli na bojisku, umučených vo fašistických koncentračných táboroch, ruinách a požiaroch na mieste prekvitajúcich miest a dedín. Staroveké kostoly Pskov, Novgorod, Kyjev, Charkov, Grodno a Minsk boli barbarsky zničené; naše starobylé mestá a jedinečné pamiatky ruskej cirkevnej a občianskej histórie boli zbombardované do základov.

"Vojna je hrozná a katastrofálna vec pre niekoho, kto ju vedie zbytočne, bez pravdy, s chamtivosťou lúpeže a zotročovania, leží na ňom všetka hanba a kliatba neba za krv a za pohromy jeho a iných." napísal vo svojej výzve veriacim 26.6.1941 Metropolita Leningradu a Novgorodu Alexy, ktorý zdieľal so svojím stádom všetky útrapy a útrapy dvojročného obliehania Leningradu.

22. júna 1941 metropolita Sergius (Stragorodskij) práve slúžil slávnostnú liturgiu, keďže bol informovaný o vypuknutí vojny. Vzápätí predniesol vlasteneckú reč – kázeň, že v tejto dobe všeobecného nešťastia Cirkev „ani teraz neopustí svoj ľud. Požehnáva... a nadchádzajúci celoštátny počin. Vladyka predvídajúc možnosť alternatívneho riešenia zo strany veriacich vyzval kňazov, aby sa neoddávali myšlienkam „o možných výhodách na druhej strane frontu“. V októbri, keď už Nemci stáli pri Moskve, metropolita Sergius odsúdil tých kňazov a biskupov, ktorí sa ocitli v okupácii a začali spolupracovať s Nemcami. Týkalo sa to najmä ďalšieho metropolitu Sergia (Voskresenského), exarchu pobaltských republík, ktorý zostal na okupovanom území v Rige a rozhodol sa v prospech okupantov. Situácia nebola jednoduchá. Nedôverčivý Stalin napriek výzve posiela biskupa Sergia (Stragorodského) do Uljanovska, čo mu umožňuje vrátiť sa do Moskvy až v roku 1943.

Politika Nemcov na okupovaných územiach bola dosť flexibilná, často otvárali komunistami znesvätené kostoly, a to bola vážna protiváha vnucovaného ateistického svetonázoru. Pochopil to aj Stalin. Na potvrdenie Stalina v možnosti zmeny cirkevnej politiky metropolita Sergius (Stragorodskij) 11. novembra 1941. píše posolstvo, v ktorom sa snaží najmä zbaviť Hitlera jeho nárokov na úlohu obrancu kresťanskej civilizácie: „Pokrokové ľudstvo vyhlásilo Hitlerovi svätú vojnu za kresťanskú civilizáciu, za slobodu svedomia a náboženstva.“ Téma obrany kresťanskej civilizácie však nikdy nebola priamo akceptovaná stalinistickou propagandou. Vo väčšej či menšej miere boli až do roku 1943 všetky ústupky cirkvi u neho. kozmetický charakter.

V nacistickom tábore bol za cirkevnú politiku na okupovaných územiach zodpovedný Alfred Rosenberg, ktorý viedol východné ministerstvo, ako generálny guvernér „východnej zeme“, ako sa oficiálne nazývalo územie ZSSR pod vedením Nemcov. Bol proti vytvoreniu celoteritoriálne zjednotených národných cirkevných štruktúr a vo všeobecnosti bol zarytým nepriateľom kresťanstva. Ako viete, nacisti používali rôzne okultné praktiky na získanie moci nad inými národmi a dokonca bola vytvorená tajomná štruktúra SS „Ananerbe“, ktorá podnikala plavby do Himalájí, Šambaly a iných „miest moci“ a samotná organizácia SS bola postavený na princípe rytierskeho rádu s príslušnými „iniciáciami“, hierarchiou a predstavoval Hitlerovu oprichninu. Jeho atribútmi sa stali runové znaky: dvojité blesky, svastika, lebka s kosťami. Každý, kto vstúpil do tohto rádu, sa obliekol do čierneho odevu Fuhrerovej gardy, stal sa spolupáchateľom zlovestnej karmy tejto satanskej polosekty a predal svoju dušu diablovi.

Rosenberg obzvlášť nenávidel katolicizmus, pretože veril, že predstavuje silu schopnú vzdorovať politickému totalitarizmu. Na druhej strane pravoslávie vnímal ako akýsi farebný etnografický rituál, hlásajúci miernosť a pokoru, čo nacistom len hrá do karát. Ide hlavne o to, aby sa zabránilo jeho centralizácii a premene na jedinú národnú cirkev. Rosenberg a Hitler však mali vážne nezhody, pretože prvý v programe zahŕňal transformáciu všetkých národností ZSSR na formálne nezávislé štáty pod kontrolou Nemecka a druhý bol zásadne proti vytvoreniu akýchkoľvek štátov na východe, veriac že všetci Slovania by sa mali stať nemeckými otrokmi. Ostatné treba len zničiť. Preto v Kyjeve, v Babi Jar, automatické vzplanutia neutíchli niekoľko dní. Dopravník smrti tu bežal hladko. Viac ako 100 tisíc zabitých - taká je krvavá úroda Babi Yar, ktorá sa stala symbolom holokaustu 20. storočia. Gestapo spolu s policajnými stúpencami ničili celé osady a ich obyvateľov pálili do tla. Na Ukrajine bol viac ako jeden Oradour a viac ako jedny Lidice, zničené nacistami v r Východná Európa, ale stovky. Ak napríklad v Khatyne zomrelo 149 ľudí vrátane 75 detí, potom v obci Kryukovka v regióne Chernihiv bolo spálených 1290 domácností, bolo zabitých viac ako 7 tisíc obyvateľov, z toho stovky boli deti. V roku 1944, kedy Sovietske vojská bitkami oslobodzovali Ukrajinu, všade nachádzali stopy strašných represií okupantov. Nacisti zastrelili, udusili v plynových komorách, obesili a upálili: v Kyjeve - viac ako 195 tisíc ľudí, v regióne Ľvov - viac ako pol milióna, v regióne Zhytomyr - viac ako 248 tisíc a celkovo na Ukrajine - viac ako 4 milión ľudí. Koncentračné tábory zohrávali osobitnú úlohu v priemysle hitlerovskej genocídy: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils a ďalšie tábory smrti. Celkovo systémom takýchto táborov prešlo 18 miliónov ľudí (okrem zajateckých táborov priamo v bojovej zóne), zomrelo 12 miliónov väzňov: muži, ženy, deti.

Spolupáchateľom nacistov bola aj organizácia ukrajinských nacionalistov (OUN). OUN mala svoje sídlo v Berlíne a od roku 1934. bolo špeciálne oddelenie v štábe gestapa. V rokoch 1941 až 1954 OUN zabila 50 000 sovietskych vojakov a 60 000 civilistov Ukrajiny, vrátane niekoľkých tisíc detí poľskej a židovskej národnosti. Je možné, že títo „vlastenci“ by nekonali tak kruto, keby ich gréckokatolícka cirkev obmedzovala pred bezuzdným násilím. Počas škaredého masakru ľvovských profesorov v roku 1941 UHKC výtržníkov neodsúdila a krvavému masakru nezabránila. A 23. septembra 1941. Metropolita Andrei Sheptytsky poslal Hitlerovi blahoželanie pri príležitosti dobytia Kyjeva. Najmä napísal: „Vaša Excelencia! Ako hlava UHKC odovzdávam Vašej Excelencii moje srdečné blahoželanie k dobytiu hlavného mesta Ukrajiny - mesta so zlatou kupolou na Dnepri Kyjeve... Odteraz je osud nášho ľudu daný Bohom predovšetkým do tvoje ruky. Budem sa modliť k Bohu o požehnanie víťazstva, ktoré bude zárukou trvalého mieru pre vašu Excelenciu, nemeckú armádu a nemecký národ. Potom sa začala agitácia pre tých, ktorí chceli vstúpiť do radov divízie SS "Galicia". Uniatskí kňazi, episkopát a osobne metropolita Sheptytsky boli nútení vydať sa na cestu požehnania bratovražedného zabíjania. Priamo v uniatskych farnostiach sídlili náborové strediská.

V meste Skalata miestny uniatsky farár predložil votrelcom antisemitskú petíciu. V meste Glinyany viedol kňaz Gavrilyuk skupinu členov OUN, ktorí zabili všetkých Židov žijúcich v meste. A v dedine Yablunitsy miestny uniatsky pastor provokoval nacionalistov proti bezbranným Židom, ktorí sa utopili v rieke Cheremosh.

Bez ohľadu na to, čo dnes hovoria „právnici“ OUN-UPA, ktorí sa snažia rehabilitovať militantov ako bojovníkov proti nemeckým okupantom, dnes im dokonca dali status veteránov, no skutoční veteráni osloboditeľov sa nikdy „bratriť“ s „lesom“ bratia“. Na Norimberskom procese bola okrem iných otázok nastolená aj téma OUN. Bývalý zamestnanec Abwehru Alfons Paulus vypovedal: „... Okrem banderovskej a mělnickej skupiny využívalo kostol aj velenie Abwehru... Vo výcvikových táboroch generálneho guvernéra boli vyškolení aj kňazi Ukrajinskej uniatskej cirkvi, ktorí podieľal sa na našich úlohách spolu s ďalšími Ukrajincami... Po príchode do Ľvova s tímom 202-B (podskupina 11) nadviazal podplukovník Aikern kontakt s metropolitným... Metropolita gróf Sheptytsky, ako mi povedal Aikern, bol pronemecký , poskytol svoj dom pre tím 202... Neskôr Aikern ako vedúci tímov a vedúci oddelenia OST nariadili všetkým jemu podriadeným oddielom, aby nadviazali kontakt s cirkvou a udržiavali ho. Neodmysliteľným rituálom legionárov OUN bolo zloženie prísahy Fuhrerovi, v ktorom sa Ukrajina nespomenula ani slovom.

Nacisti hlásali: „Nemecko nadovšetko!“. Kde je národ „nad všetkým“ – nad kresťanstvom s jeho etickými zákonmi a antropologickým univerzalizmom, nad postulátmi morálky a noriem ľudskej spoločnosti, „nad všetkým, čo sa nazýva Boh alebo sväté veci“ (2 Sol 2:7), nad VIERA , NÁDEJ, LÁSKA - tam sa nacionalizmus mení na nacizmus a vlastenectvo na šovinizmus a fašizmus.

Pochmúrny jesenný deň. Smútočná cesta smrti za sprievodu Nemcov a policajtov smerovala do Babieho Jaru kolóna vyčerpaných, zbitých a hladných ľudí. V tejto kolóne boli aj pravoslávni kňazi, odsúdení na smrť na základe výpovedí z OUN. Medzi samovražednými atentátnikmi bol Archimandrite Alexander (Vishnyakov). Príbeh jeho tragickej smrti bol zaznamenaný podľa výpovedí očitých svedkov, ktorí zázračne unikli smrti: „Kolóna bola rozdelená. Kňazi boli vedení dopredu k okraju útesu. Archimandrita Alexandra vytlačili z generálskej skupiny a odviedli asi 30 metrov. Niekoľko guľometov nezaujato a jasne zastrelilo skupinu kňazov. Potom pristúpili k donovi Alexandrovi ukrajinskí policajti vo vyšívaných košeliach a páskach a prinútili ho vyzliecť sa. V tom čase ukryl svoj prsný kríž v ústach. Policajti polámali dva stromy a urobili z nich kríž. Na tomto kríži sa pokúšali ukrižovať kňaza, no nepodarilo sa im to. Potom mu vykrútili nohy a ostnatým drôtom za ruky a stále ukrižovali nohy na kríž. Potom ho poliali benzínom a zapálili. A tak horel na kríži a zhodili ho do útesu. Nemci v tom čase strieľali Židov a vojnových zajatcov.“ Gavriil Vishnyakov sa pravdu o smrti svojho otca dozvedel od biskupa Panteleimona (Rudyka) v decembri 1941.

Podstatu ideológie rasovej nadradenosti a hypertrofovaného nacionalizmu brilantne ukázal režisér Michail Romm v epickom filme Obyčajný fašizmus. V týchto detských očiach dokorán s hrôzou - výčitka pre celé ľudstvo. Aby som parafrázoval F. M. Dostojevského, ktorý povedal o premrštenej cene sĺz jedného dieťaťa, ako si možno nespomenúť na jeden z Hitlerových rozkazov, ktorý znel: „Vzhľadom na kruté boje odohrávajúce sa na fronte nariaďujem: postarajte sa darcov pre dôstojnícky zbor armády. Deti môžu byť použité ako darcovia ako najzdravší prvok populácie. Aby nevznikali nejaké zvláštne excesy, využívajte deti ulice a deti z detských domovov.“ Nemecké úrady medzitým svojim priamym zasahovaním do cirkevných záležitostí zámerne vyhrotili už aj tak zložitú situáciu v ukrajinskom pravosláví. Za rovnocenné v právach zaregistrovala dve konfesie: Autonómnu pravoslávnu cirkev, ktorá svoje kánonické stanovisko opierala o rozhodnutia Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917-1918, ako aj autokefálnu, založenú na hnutí schizmatického samosvätého V. Lipkovského. Hlavou autonómnej cirkvi v kanonickej starostlivosti ROC bol arcibiskup Alexy (Gromadsky), ktorého Rada biskupov v Počajevskej lavre schválila v hodnosti metropolitu-exarchu Ukrajiny 25. novembra 1941.

Na Ukrajine bola zriadená cirkevná dvojitá moc, keďže s požehnaním Jeho Blaženosti metropolitu Sergia (Stragorodského) vykonal poslušnosť exarchu metropolita Nikolaj (Jaruševič) Kyjevsko-haličský. V roku 1943 Vladyka Sergius bol zvolený za jeho Svätosť patriarchu Moskvy a celého Ruska.

Reichskommissariat "Ukrajina", na čele s katom ukrajinského ľudu Erichom Kochom, podľa pokynov A. Rosenberga na povzbudenie protiruských nálad medzi obyvateľstvom podporoval autokefálne schizmatické hnutie. Rosenberg poslal na Ukrajinu direktívny list z 13. mája 1942. s priamym náznakom, že Ukrajinci by mali mať vlastnú cirkevnú štruktúru, antagonistickú voči ROC. Mnohí biskupi autokefálnej schizmatickej cirkvi však pociťovali menejcennosť svojho kánonického stavu. Správy nemeckej bezpečnostnej služby SD informovali, že dňa 8.10.1942. v Počajevskej lavre sa uskutočnilo stretnutie metropolitu Alexyho (Gromadského) a dvoch autokefálnych biskupov, počas ktorého došlo k dohode o zjednotení. Ale drvivá väčšina hierarchov Autonómnej ukrajinskej cirkvi tento plán odmietla a verila, že v tomto prípade autokefália získa kontrolu nad Autonómnou UOC.

Ľvovský a haličský arcibiskup Augustín (Markevič) píše vo Vestníku tlačovej služby ÚOC č.44, 2005. : „Vplyv autokefalistov a autonomistov v rôznych regiónoch Ukrajiny bol rozložený nerovnomerne. Prevažná väčšina pravoslávnych na Ukrajine zostala v lone autonómnej cirkvi. Na Volyni, kde sa nachádzali obe cirkevné centrá, mala autonómna cirkev absolútnu prevahu v oblastiach ležiacich v blízkosti Počajevskej lavry. Severozápadné regióny boli chrbtovou kosťou autokefálie. Na ľavobrežnej Ukrajine všade, s výnimkou Charkovskej diecézy, prevládali prívrženci autonómnej cirkvi.

V Kyjeve farníci neprijali autokefáliu. Kyjevčania sa vždy vyznačovali vysokou kánonickou disciplínou. Keď sovietske úrady všemožne podporovali samozasvätených Lipkovcov, renovátorov, „živých cirkevníkov“, ktorí v skutočnosti predstavovali neoprotestantizmus „východného obradu“, obyvatelia Kyjeva jednoducho nechodili ich kostoly. Tak radikálne „hlasovali nohami“ proti svojej nepravde.

18. december 1941 Metropolita Alexy (Gromadsky) vymenoval arcibiskupa Panteleimona (Rudyka) do Kyjeva. Avšak predstavitelia Melnikov OUN, ktorí dostali vedúce funkcie v mestskej samospráve a vytvorili tzv. "Ukrajinský cirkevný koncil", sa začal vyhrážať arcibiskupovi Panteleimonovi a žiadať odchod do ich schizmatického tábora. Členovia OUN pridelili tri kostoly autokefálnym schizmatikom. To bolo všetko, čo sa v tom čase dalo urobiť, pretože obyvatelia Kyjeva negatívne vnímali myšlienku autokefálie. Vladyka Panteleimon mal pod svojim omoforiom 28 kostolov vrátane Katedrály sv. Sofie a slúžili pod ním známi pastori, ako kňaz Alexy Glagolev a kňaz Georgij Yedlinsky, synovia svätých mučeníkov, vysoko autoritatívni pastori a spovedníci. Stádo však neposlúchlo „cudzí hlas“ (Jn. 10:5), uprednostňovalo skutočných kňazov pred tými, ktorí takéto právo smelo obdivovali.

Flagrantným porušením cirkevných noriem a tradícií bolo zasadenie gregoriánskeho kalendára okupačným režimom. Ako jeden z dôkazov uvádzame bulletin ŠtB a SD z 21. septembra 1942: „V polovici decembra 1941 niektorí velitelia lokalít (v Strugazi a Ostrove), odvolávajúc sa na rozkaz vyššieho orgánu , požadoval, aby pravoslávni slávili všetky cirkevné sviatky a Vianoce v gregoriánskom štýle. Táto požiadavka vyvolala medzi veriacimi búrku nevôle: „Ani boľševici sa nedopustili takého násilia na cirkvi... My sa nepodriadime...“ Kňaz, ktorý nechcel ani porušiť cirkevný poriadok, ani prísť do konfliktu s Nemecké úrady museli Strugu opustiť. Potom miestny veliteľ nariadil priviesť kňaza zo susednej dediny a prinútil ho konať vianočnú bohoslužbu podľa gregoriánskeho kalendára... V ten deň nebolo farníkov a tých pár, čo zo strachu pred veliteľom, boli prítomní na bohoslužbe, boli veľmi rozrušení a v rozpakoch.

V tom čase okrem autokefálneho schizmatického hnutia Polykarpa (Sikorského) pôsobila na území Ukrajiny ďalšia schizma - pseudocirkev biskupa Teofila (Buldovského), nazývaná Lubenskij schizma, alebo hovorovo - "buldovščina". Buldovský sa vyhlásil za metropolitu Charkova a Poltavy. Shkarovský M.V. v knihe „Ruská pravoslávna cirkev za Stalina a Chruščova“ píše: „Vo všeobecnosti podiel podporovateľov autokefálnej cirkvi do roku 1942. nemôže prekročiť 30 %. Aj v Žitomyrskej diecéze to bola len štvrtina a vo východnejších oblastiach ešte nižšia. Takže v Černihivskej diecéze prakticky neexistovali autokefálne cirkvi.“

Treba povedať, že autokefálne štruktúry sa konfliktmi s Nemcami na kánonickom základe neobťažovali. Za biskupov vysväcovali ženatých kňazov, nebránili zavedeniu nového štýlu, nehovoriac o zrušení cirkevnoslovanského jazyka v bohoslužbách. Úplné odmietnutie autokefálie sa prejavilo ukrajinským mníšstvom. Okupačný režim kládol bariéru šíreniu mníšstva, vo všetkých smeroch bráni tonzúre ľudí v produktívnom veku ako vyhýbaniu sa pracovnej službe a deportácii do Nemecka na pracovnom fronte. Členovia OUN boli síce medzi sebou nepriateľskí (napr. Melnik a Bandera), ale ako predstavitelia civilnej správy v okupačnom režime jednoznačne podporovali autokefáliu. Významnou postavou Sikorského UAOC sa stal Stepan Skrypnik, synovec S. Petľuru. Od júla 1941 bol zástupcom ministerstva A. Rozenberga pri armádnej skupine „Juh“ a bol dôveryhodným úradníkom pre organizáciu civilnej správy na Ukrajine. Čoskoro Sikorsky „vysvätil“ Skrypnika do „biskupskej“ hodnosti pod menom Mstislav.

28. marca 1942 Jeho Blaženosť metropolita Sergius (Stragorodskij) sa opäť prihovoril ukrajinskému stádu s hodnotením protikanonickej činnosti Polykarpa Sikorského. Hlava Cirkvi vo svojom veľkonočnom posolstve napísala: „Za skutočných vinníkov ukrajinskej autokefálie netreba považovať ani tak biskupa Polykarpa či metropolitu Dionýzia, ale skôr politický klub petljurovskej strany, ktorý sa usadil v nemeckom generálnom gouvernemente v Poľsku. ... Aby toho nebolo málo, teraz počujeme, že biskup Polykarp išiel k fašistickým úradom a zopakoval slová, ktoré už dávno povedal: „Čo chceš dať a ja ti ho zradím?“ Ako inak sa dá nazvať sprisahanie biskupa Polykarpa s nacistami po tom všetkom, čo robia pred našimi očami, na našej zemi, ak nie najzradnejšia zrada veci ľudu, a teda veci pravoslávia?

Ešte raz konštatujeme, že nacisti aktívne využívali náboženský faktor vo svojej dobyvateľskej a okupačnej politike, obratne podnecovali náboženský antagonizmus etnických skupín, aby ich postavili proti sebe: katolíckych Chorvátov proti ortodoxným Srbom, Albáncov vyznávajúcich islam proti Čiernohorcom, luteránov-Pobaltov proti pravoslávnym Rusom, Haličanom-Uniatom - Poliakom-Katolíkom. Himmler osobne súhlasil s vytvorením trojtisícového pluku SS „Galicia“. Zaujímavý je samotný text haličskej prísahy SS: „Slúžim ti, Adolf Hitler, ako Führer a kancelár Nemeckej ríše s lojalitou a odvahou. Prisahám ti a podrobím sa smrti. Bože pomôž mi." Okrem divízie SS „Galicia“ existovali špeciálne prápory Abwehru „Nachtigal“ a „Roland“, ktoré boli súčasťou trestného pluku „Brandenburg – 800“ a ďalších formácií ukrajinských kolaborantov.

Ľudia vyhrali víťazstvo. Kedysi dávno časopis "Bezbozhnik" v júnovom čísle 1941. napísal: „Náboženstvo je najhorším nepriateľom vlastenectva. História nepotvrdzuje zásluhy cirkvi vo vývoji skutočného vlastenectva “(Evstratov A. Patriotism and Religion II Bezbozhnik, 1941. No. 6). Tieto slová zazneli niekoľko dní pred začiatkom vojny. Komunisti sa teda pokúsili odobrať cirkvi aj právo na vlastenectvo. Úrady zašli tak ďaleko, že samotného metropolitu Sergia klasifikovali ako fašistu! Svedčí o tom prípad uložený v archíve NKVD v Moskve. Podľa obvinení vykonštruovaných proti metropolitovi Sergiovi a jeho najbližšiemu spolupracovníkovi metropolitovi Alexymu (Simanskému) boli oni a ďalší „cirkevníci“ súčasťou Moskovského fašistického cirkevného centra, ktoré pripravovalo „sabotážny personál“ a pripravovalo „teroristické činy proti vodcom strana a vláda“, v ktorej im úskočne pomáhalo britské veľvyslanectvo. O tom, že úrady nežartovali, svedčí poprava v tomto prípade 4. októbra 1937. starší metropolita Nižného Novgorodu Feofan (Tulyakov). Udatní čekisti by zastrelili aj samotného primáša, ale potom zavládla politická výhodnosť.

Keď prišiel čas bojovať proti nacistickému moru, hlavný antifašista a vlastenec sedel v Kremli spútaný morálnou paralýzou a útočníci sužovali krajinu. Ak sa naši bojovníci vrátili zo zajatia – do rodného tyla – Gulag, čakalo ich zabudnutie, smrť. Vojnu sprevádzali straty, odpor, hlboký smútok a celonárodný smútok, skoré šediny matiek a vdov. Sprevádzali ju zničené kostoly a znesvätené svätyne, holokaust Židov a vypálený Khatyn, buchenwaldské pece a zúfalá odvaha prostého vojaka. „Čím tmavšia noc, tým jasnejšie sú hviezdy – čím väčší smútok, tým bližšie je Boh“ – preto ľudia so všetkou svojou impozantnou silou povstali, aby bojovali proti tyranovi a rozdrvili fašistického Molocha. Lebo podľa patristického príslovia: "Boh nie je v moci, ale v spravodlivosti." A ako si nemožno spomenúť na riadky Marina Tsvetaeva (napokon, básnik v Rusku je viac ako básnik):

Toto je popol z pokladu:
Strata a rozhorčenie.
Toto je popol, pred ktorým
V prachu - žula.
Holubica je nahá a svetlá,
Nežije ako pár.
Solomon Ashes
Nad veľkou márnivosťou.
čas bez západu slnka
Strašná krieda.
Takže Boh je pri mojich dverách -
Raz dom vyhorel!
Neudusené v koši
Pre sny a dni, pane,
Ako čistý plameň
Duch - od skorých sivých vlasov!
A ty si ma nezradil
Roky, do úzadia!
Táto sivosť je víťazstvom
Nesmrteľné sily.

Viktor Michajlovič Černyšev, profesor teológie