Cicero hangi yılda yaşadı? Cicero - biyografi, hayattan gerçekler, fotoğraflar, referans bilgileri. Siyasi kariyerin başlangıcı

s.387 Cicero'nun faaliyetlerinin en parlak dönemi, Roma'daki iç savaşların son dönemine rastlar. Cumhuriyet korkunç sarsıntılarda ölüyordu. Spartacus liderliğindeki son korkunç köle ayaklanması bastırıldı. Kanı kurumuş ve büyük ölçüde sınıfları bozulmuş Roma demokrasisi artık büyük ayaklanmalara izin vermiyordu. Özünde, siyasi arenada tek bir gerçek güç kaldı: kişisel güç ve zenginlik peşinde koşan ilkesiz politikacılar tarafından yönetilen profesyonel ordu. Pompey, Caesar, Antonius, Octavianus - arkalarında neredeyse kesin bir sosyal sınıf grubu yoktu. Ama arkalarında ordu vardı ve her yıl Roma toplumunu giderek daha fazla kucaklayan "düzen" için o tutkulu susuzlukla güçlüydüler.

Bu dönemde daha ilkeli politikacıların - Cicero, Brutus, Cato - konumu inanılmaz derecede zordu. İçlerinden dürüst ve uzlaşmaz olanlar - zaferle de olsa öldüler, ancak ölümleriyle hiçbir şey elde edemediler. Esnek ve uzlaşmaya meyilli olanlar, bir yandan diğer yana koştular ve aynı zamanda sadece şerefsizce öldüler ... Tabii ki, Cicero'nun bazen uçarılığa ulaşan siyasi ve kişisel istikrarsızlığı, bir dereceye kadar onun karakterinin sonucuydu. Ama daha da büyük ölçüde bu, Cicero'nun sınıf ilişkisinin ve genel siyasi durumun bir sonucuydu. Bu bakımdan, zamanının tipik bir örneğiydi.

Mark Tullius Cicero MÖ 3 Ocak 106'da doğdu. e. babasının mülkünde, güney Lazya'daki küçük taşra kasabası Arpina yakınlarında. Babası binicilik sınıfına aitti. Görünüşe göre oldukça zengin bir adamdı ve oğulları - en büyüğü Mark ve en küçüğü Quintus - Roma'da mükemmel bir eğitim verebilseydi, bağlantısız değildi. İlkokuldan mezun olduktan sonra Mark, ünlü Yunan retorikçilerini ve filozoflarını dinledi ve zamanın ünlü Roma hukukçularının yanında hukuk uyguladı.

Cicero'nun bir avukat olarak ilk ortaya çıkışı 80'lerin sonlarına denk gelir. Bu, Roma İmparatorluğu'nun temellerini atmaya başlayan ilk kişi olan Sulla'nın kanlı diktatörlüğü dönemiydi. Bu diktatörlüğün toplumsal desteği, askerler dışında soylulardı. Genç Cicero, hem kökeni hem de bağlantıları nedeniyle, binicilikle sıkı bir şekilde kaynaşmıştı, kendisini aristokrat rejime karşı buldu. Bu muhalefetin ifadesi, Sextus Roscius'u savunmasıydı (80).

Bu korkunç vaka, dönemin çok tipik bir örneği gibi görünüyor. 81 yılının sonunda, Umbria'nın Ameria kentinden zengin bir toprak sahibi, Sextus Roscius'un babası Roma'da öldürülmüş olarak bulunur. Öldürülen adamın iki akrabası, T. Roscius Capito ve kavga ettiği T. Roscius Magnus, Sulla'nın gözdesi azatlı Chrysogonus ile öldürülen adamın mirasının ona gitmemesi için anlaşma yaptılar. oğlu Sextus Roscius, ama onlara. Bu amaçla, kendisi Sulla'nın bir destekçisi olmasına rağmen, merhumun adı geriye dönük olarak yasak listelerine girildi (1 Haziran 81'de yasaklar sona erdi). Bundan sonra, Sextus Roscius'un mülkü Chrysogonus tarafından bir müzayedede neredeyse sıfıra satın alındı. Chrysogon, satın alınan mülklerin bir kısmını Kapiton'a, diğerlerini ise Magnus'a verdi. Oğlu Sextus Roscius'tan kurtulmak için kötü adamlar onu baba katili olmakla suçladı.

Cicero, sanığın savunmasını üstlenmeye cesaret etti. Chrysogonus'un her şeye gücü yeten diktatöre yakınlığı göz önüne alındığında, s.389 vakası çok tehlikeliydi. Cicero, Roscius'u rıhtıma getiren suç entrikalarını kolayca çözdüğü parlak bir konuşma yaptı. Yol boyunca, Sulla rejimini eleştirdi - elbette, Sulla'nın kendisini etkilemeden. Sanık beraat etti.

Cicero'nun genel sessizliğin ortasında yüksek sesle çıkan cesur konuşması, ona demokratik çevrelerde, özellikle binicilik arasında geniş bir popülerlik kazandırdı. Bu sadece avukatının değil, aynı zamanda siyasi kariyerinin de başlangıcıydı.

Beklentilerin aksine, Cicero'nun konuşması onun için iyi geçti. Sullan diktatörlüğünün keskinliği zayıflamaya başladı, görünüşe göre Sulla, iktidardan vazgeçmeyi düşünmeye başladı ve cesur avukata elini salladı. Ya da belki Sulla, Caesar'ın iki yıl önce hayatını borçlu olduğu kapris sayesinde Cicero'yu bağışladı ...

Bununla birlikte, Cicero ve arkadaşları, Roma'yı mümkün olduğunca uzağa bırakmanın kendisi için daha güvenli olacağını buldu. Bu nedenle, gelecek yıl kardeşi Quintus ile birlikte Yunanistan ve M. Asya'ya gider. Orada uzun süre kalmak Cicero için büyük önem taşıyordu. Ölümsüz anıtları, ünlü filozoflar ve belagat öğretmenleri - Ascalon'lu Antiochus, Rodos'lu Molon ve diğerleri - tarafından verilen büyük Yunan kültürüyle doğrudan temas, Cicero üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Roma'da gençliğinde aldığı felsefi ve retorik eğitim şimdi genişlemiş ve derinleşmişti. Rodos'ta, orada hala korunan siyasi belagat ile tanışma fırsatı buldu. Rodezya retorik okulu, Cicero'nun gençliğinde yetiştiğinden daha basit bir üslup geliştirdi. Daha sonra, Yunanistan ve Rodos'ta kalmasının onu çok değiştirdiğini itiraf etti.

Doğu'dan döndükten sonra, Cicero avukatlık mesleğine başarıyla devam etti ve aynı zamanda s.390 kıdemi tamamladı. Sextus Roscius davasıyla bağlantılı olarak kazandığı ün ve demokratik çevrelerde sahip olduğu sempati, yüksek Roma toplumunda “yeni” bir adamın kariyer basamaklarını hızla tırmanmasını kolaylaştırdı. 75'te Sicilya'da quaestor, 69'da curule aedile, 66'da şehir praetoru olarak görüyoruz.

Cicero'nun Sicilya'da kaldığı süre boyunca, dürüstlüğü ve ilgisizliği, taşra sulh hakimlerinde nadir görülen nitelikleri nedeniyle taşralıların saygısını kazandı. Bu nedenle, 71'in sonunda Sicilyalılar valileri Gaius Verres'i gasp suçlamasıyla yargılanmaya karar verdiklerinde, davayı yürütmek için Cicero'ya döndüler.

Sicilya'da mülk sahibi olduğu süre boyunca (73-71) Verres, 40 milyon sesterce (yaklaşık 4 milyon altın ruble) yağmaladı. Soylulara ait olduğu için Cicero, yozlaşmış Roma aristokrasisine karşı tekrar konuşma fırsatı buldu. İşi büyük bir enerjiyle yürüttü. Topladığı suçlayıcı malzeme o kadar büyüktü ki, Verres davasının sonunu beklememeyi tercih etti: süreç bitmeden bir Roma vatandaşının gönüllü sürgüne gitme hakkından yararlandı ve 1. oturumdan sonra Roma'yı terk etti ( Cicero'nun iki konuşma yaptığı sürecin ön aşaması). Daha sonra, gerçekleşmeyen 2. oturumda telaffuz için hazırlanan beş kişiyle birlikte bunları yayınladı.

Verres'in yüksek profilli davası, büyük bir siyasi öneme sahipti, canlı bir örnekte taşradaki soyluların kullandığı yönetim yöntemlerini ortaya çıkardı ve yönetici elitin ayrışmasının tüm derinliğini ortaya koydu. Öte yandan Cicero, aristokrasiye karşı ileri bir savaşçı olarak siyasi sermayesini önemli ölçüde artırdı.

66'da Cicero praetordu ve Gn'nin atanmasıyla ilgili Manilius yasası için ilk tamamen siyasi konuşmasını yaptı. Bir general olarak Pompeius. 66 yılının başında, popüler bir tribün olan Gaius Manilius, Pontus kralı Mithridates'e karşı savaşta komutanın Pompey'e devredilmesine ilişkin bir yasa tasarısı s.391'i tanıttı. Tasarı, Pompey'e, bağımsız olarak savaş ilan etme ve barış yapma hakkıyla birlikte diğer generallerle ilgili olarak üstün bir güç (imperium maius) verilmesini öngörüyordu. Bunlar, parasal ve ticari sermaye temsilcileri (atlılar) tarafından Pompey'e verilecek olağanüstü güçlerdi: Doğu'nun fethi onlar için geniş bir hareket alanı açtı. Ama tam da tasarı biniciliğin çıkarına olduğu için senato buna karşı çıktı. Ayrıca, Pompey o sırada demokrasi üzerine bahse giriyordu ve aristokratlar onun olağanüstü yetkilerinden korkuyorlardı.

Böylece, 66'da Cicero, demokratik cepheyi - özellikle sağ kanadını, binicilikçiliği - destekleyen soylulara karşı çıkmaya devam ediyor. Ancak üç yıldan kısa bir süre sonra, siyasi pozisyonları değişmeye başlar.

63 kişilik konsolosluk seçimi, yoğun bir siyasi mücadele ortamında gerçekleşti. Başvuranlardan biri, kusursuz bir geçmişe sahip olmayan, eski bir sullanlı olan, ancak şu anda aralarında asıl olanın borç tasfiyesi olan bir sosyal olaylar programıyla konuşan L. Sergius Catilina idi. Bu nedenle, Catiline, İtalya'da mahvolmuş köylülük ve sınıfsız kentsel mafyadan çarçur edilmiş soylulara kadar uzanan çok renkli bir sosyal tabaka bloğu tarafından desteklendi. Seçim kampanyası için para, tüm bunlarda kişisel hedeflerini takip eden Crassus ve Caesar tarafından verildi: iktidarı ele geçirmek ve zenginleşmek. İkinci aday olarak Demokrat Parti, tamamen önemsiz bir kişi olan eski bir Sullanian olan Gaius Anthony'yi öne sürdü.

Bununla birlikte, asalet ve binicilik, Catilina'nın birleşik bir cephede "yıkıcı" planlarına karşı çıktı. Bu bloğun başına geçmek için en uygun aday Cicero'ydu. 63'e gelindiğinde, kendisi, kitlelerin solunun etkisi altında, "zümrelerin rızası" sloganıyla ortaya çıkarak, önemli ölçüde sağa doğru gelişti. Bu şekilde, s. 392, Cicero figürünün iğrençliği senato için büyük ölçüde zayıflatıldı. Bir avukat olarak ünü, ona geniş bir seçmen yelpazesinin desteğini garanti etti. Bu nedenle, senatör partisiyle blok halindeki biniciler, Catiline ve Antonius'a karşı Cicero'yu karşısına aldılar. Catilina seçimlerde başarısız oldu ve Cicero ve Antony 63 için konsül seçildiler. Meslektaşı tarafından rüşvet verilen bu ikincisi, aktif işten çekildi; Cicero durumun efendisi oldu.

Ünlü "konsolosluk yılı" geldi. Aşırı alçakgönüllülükten uzak olan Cicero, daha sonra 63 olaylarındaki kişisel rolünü hiçbir ölçü olmaksızın abarttı. Hatta iki vasat şiir bile yazdı: Konsüllüğü Üzerine ve Zamanı Üzerine. Onlarda, istismarlarını olağanüstü bir övünme ile anlattı ...

Zaman, gerçekten de, Roma toplumunun yönetici seçkinleri için zordu. 63 yılının en başında hükümet, büyük ve karmaşık bir tarım yasası projesini üstlenmeye zorlandı. 63 halkının tribünü P. Servilius Rullus tarafından tanıtıldı ve demokratik hareketin liderlerinden ilham aldı. Tasarı, yabancılaşma hakkı olmaksızın en yoksul vatandaşlara geniş bir arazi dağıtımı sağladı. Bu önlemi gerçekleştirmek için, yasanın geçmesi durumunda elbette demokrasi liderlerini de içerecek olan muazzam haklara sahip 5 yıl boyunca bir decemvir komisyonu oluşturulması planlandı.

Cicero, Rullus'un, hem toprak dağılımına hem de tarım decemvirlerinin şahsında demokratik bir diktatörlüğün ortaya çıkma olasılığına karşı, soyluların ve biniciliğin ruh halini akıllıca kullandığı tasarısına karşı üç konuşma yaptı. Tasarının diğer akıbetini bilmiyoruz. Onu aldatmayı ummayan yazarın geri alması mümkündür.

63 yazında, Catilina 62 için yeniden konsüllük adaylığını ortaya koydu. Aynı zamanda yeni bir başarısızlık olasılığını düşünerek gizlice bir ayaklanma hazırlamaya başladı. Catilina'nın ajanları, taraftar topladı ve silah temin etti. Hareketin en önemli merkezlerinden biri, Catiline'in destekçisi olan eski Sullan subayı Gaius Manlius'un harap Sullan sömürgecilerinden bir müfrezeyi görevlendirdiği kuzey Etruria, s.393'tü. Güney İtalya'da köleler harekete katıldı.

Catilina'nın seçilmesini önlemek için, mülk sahibi sınıflar için hareketin tehlikesini mümkün olan her şekilde abartmak gerekiyordu. Muhtemelen 63 yılının yaz sonu veya sonbahar başında yapılan konsolosluk seçimleri askeri bir atmosferde gerçekleşti. Kişisel olarak maruz kaldığı tehlikeyi körükleyen Cicero, seçimlere zırhlı, bir toga altında giyilen ve muhafızlarla çevrili olarak başkanlık etti. Bu, Roma tarihinde eşi görülmemiş bir olaydı. Alınan önlemler sonuçlarını verdi: Her türlü söylentiden korkan sıradan seçmen Catilina'ya oy vermedi. Seçilenler Licinius Murena ve Junius Silanus'tu.

Catilina ancak o zaman isyana başvurmaya karar verdi. Komplonun ifşa edilmesi ve bastırılmasıyla ilgili gerçekler iyi bilinmektedir ve bunlar üzerinde durmayacağız. Sadece burada da Cicero'nun rolünün büyük ölçüde abartılı olduğunu vurgulamak gerekir - her şeyden önce kendisi tarafından. Katılımcılarının neredeyse açıkça hazırladığı bir komployu ortaya çıkarmak için fazla içgörü ve beceri gerekmedi. Cicero, Catilina'nın daha konuşmasından önce Roma'dan ayrılmaya karar verdiğini gayet iyi biliyorken, Senato'da güvenilir muhafızlarla çevriliyken Catilina'yı suçlamak pek cesaret gerektirmedi. Cicero'nun esas meziyeti olarak gördüğü "malların rızasına" gelince, burada "korku, en güzel konuşmaların yapabileceğinden daha fazlasını yaptı ve bu anlamda denilebilir ki, Cicero'nun onun bir sonucu olarak baktığı bu anlaşma, politika, kendisinden çok Catiline'e borçludur” (Boissier).

Cicero, İtalya'nın tüm tescilli unsurlarının etrafında toplandığı bir bayrak görevi gördü. Bununla birlikte, 63'te kararsız, korkak davrandığı ve çok geçmeden pahalıya ödemek zorunda kaldığı birçok hata yaptığı inkar edilemez. Catilina hareketi, sayfa 394 Cicero yüzünden değil, Roma-İtalyan demokrasisi artık devrimci eyleme muktedir olmadığı için yok oldu...

Beş komplocunun - Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius ve Ceparius - yasadışı infazı, Cicero'nun siyasi pozisyonlarını baltaladı. Korkaklığın neden olduğu bu idam, demokrasiyi unutmadı Cicero. Catilina'nın ölümünden sonra ilk kez, Cicero Roma'da ilk rolü oynadı, ancak kısa süre sonra durum dramatik bir şekilde değişti. 60 yılında, I Triumvirate olarak bilinen Caesar, Pompey ve Crassus arasında bir ittifak yapıldı. Kendilerinde, Senato'ya ve dolayısıyla 63'ten beri kendini optimatlarla yakından ilişkilendiren Cicero'ya düşman bir grup iktidara geldi.

58 baharında, halk tribünü, Sezar'ın ajanı Publius Clodius, bir Roma vatandaşını yargısız infaz eden bir memuru sürgüne mahkûm eden bir yasa önerdi. Yasa açıkça Cicero'ya yönelikti.

"Vatan babası"nı destekleyecek kimse yoktu. Mülklerin kötü şöhretli birliği, Catiline korkusu ortadan kalkar kalkmaz dağıldı. Binicilik ve asalet ayrı ayrı şu anda önemli bir rol oynayacak kadar güçlü değildi. Buna ek olarak, Senato, Cicero'yu soylu bir kişi olan soyluların saflarına girmesini affedemedi. Cicero, kendisini bekleyen akıbetten kaçınmak için boşuna çaba sarf ettikten sonra, aleyhindeki yasa çıkmadan önce Balkan Yarımadası'na gitti. Malına el konuldu.

Cicero'nun sürgünden gelen mektupları (58-57) onun tam bir kafa karışıklığı ve cesaretsizliğine tanıklık ediyor. Her zamanki ifadesiyle, felaketlerinden ve düşmanlarının kötülüğünden acı bir şekilde şikayet ediyor. Her şeyi karanlık bir ışıkta görür, ona her şey kaybolmuş gibi gelir, intiharı düşünür. Bu aşırı depresyon durumu, çok kolay heyecanlanan, ancak aynı kolaylıkla kasvetli umutsuzluğa düşen Cicero'nun özelliğiydi.

Cicero'nun sürgünü yaklaşık 1½ yıl sürdü. Bu süre zarfında, Roma'da sosyal p.395 kuvvetlerinin belirli bir yeniden gruplandırılması gerçekleşti. Pompey ve Senato arasında, Galya'da son derece başarılı bir şekilde savaşan Sezar'dan duydukları ortak korkuya dayanarak bir yakınlaşma şekillenmeye başladı. Bu yakınlaşma, Clodius'un dizginsiz demagojik politikasıyla hızlandı. Pompey, nüfuzunu felce uğratmak için demagojide Clodius'tan daha aşağı olmayan 57'lilerin kürsü Annius Milon'a yakınlaştı. Cicero taraftarları, Pompey ve Clodius arasındaki soğumadan yararlandı. Milo ve Pompey'in yardımıyla sürgün affedildi ve 57 Eylül'de Roma'ya döndü, halk tarafından ciddiyetle karşılandı. Daha sonra Pison'a karşı yaptığı bir konuşmada, "Görünüşe göre tüm şehir kurtarıcısını selamlamak için temellerinden kopmuş gibi görünüyordu" dedi. El konulan mal kendisine iade edildi.

İlk başta, Cicero zaferinin tadını çıkardı: “Bana öyle geliyor ki, sadece sürgünden dönmüyorum; Cennete yükseldiğimi hissediyorum." Ancak, zehirlenme kısa sürede geçti. Roma'da tam bir anarşi hüküm sürdü. Clodius ve Milo'nun toplumun pisliklerinden oluşan paralı asker çeteleri, birbirleriyle gerçek savaşlar düzenlediler. Cicero'nun hayatı bir kereden fazla tehlikedeydi. Bu anarşi, hem Sezar'ın hem de Pompey'in arzuladığı bir diktatörlüğün kurulmasını gerektirdiğinden, triumvirler tarafından ajanları aracılığıyla yapay olarak sürdürüldü. Roma'da normal siyasi hayat imkansız hale geldi ve Cicero kısa süre sonra onun, özünde triumvirlerin elinde sadece bir araç olduğunu anladı.

Cicero siyasetten uzaklaşır ve savunuculuk yapar. Aynı zamanda, görüşlerinin özgürce ifade edilmesi için daha fazla fırsat sağlayan edebiyatla yoğun bir şekilde ilgilenmektedir. 55'te Hatip Üzerine diyaloğu yazar, 54'te Devlet Üzerine ünlü denemesi üzerinde çalışmaya başlar. Her iki eserde de Cicero'nun bu dönemin siyasi platformu ortaya çıkar. O, geleneksel Roma anayasasının ruhu içinde ılımlı bir aristokrat cumhuriyetin destekçisidir.

51'de Cicero, Kilikya eyaletine prokonsül olarak atandı ve burada daha önce Sicilya'da olduğu gibi kişisel ilgisizliği sayesinde yerel halkın saygısını ve ordudaki popülerliğini kazandı.

50'nin sonunda Cicero, durumun son derece gergin olduğu Roma'ya döndü. Cumhuriyet, Sezar ve Pompey arasındaki iç savaşın arifesindeydi. Cicero hangi tarafı tutacağına karar vermek zorundaydı. Seçim kolay değildi, çünkü kişisel olarak Pompey'den hoşlanmadı ve davasının başarısına inanmadı. Ancak Pompey, cumhuriyetin savunucusu olarak kabul edildi ve Cicero'nun tüm arkadaşları onun tarafında durdu. Bu, Cicero'yu uzun bir tereddütten sonra bir seçim yapmaya ve Pompey'in kampına gitmeye zorladı. Atticus'a, "Sürü izleyen bir boğa gibi," diye yazdı, "dürüst insanları takip ederim."

9 Ağustos 48'de Pompey, Pharsalus'ta yenildi. Bu, Cicero'yu daha fazla mücadeleyi bırakmaya zorladı. İtalya'ya geldi ve Sezar'dan mülklerine dönmek için izin almadan önce 11 ay Brundisium'da oturmak zorunda kaldı.

Diktatörlük döneminde, Cicero, bazen Sezar'ın önünde eski Pompeialıları savunmak için konuşmalar yapsa da, elbette yine siyasi faaliyetten çekildi. Diktatörle kişisel ilişkisi oldukça iyiydi. Yine 50'li yıllarda olduğu gibi Cicero edebiyatla şevkle uğraştı. Brutus ve Orator adlı retorik incelemeler ve bir dizi felsefi eser yazıyor: İyi ve Kötünün Sınırları Üzerine, Tusculan Söylemleri, Tanrıların Doğası Üzerine ve diğerleri.Bunlar, Yunan felsefesinin Roma aydınlarına tanıtılmasında büyük rol oynadı.

15 Mart 44'te Sezar, komplocuların hançerlerinin altına düştü. Cicero için yeni (bu sefer zaten son) bir siyasi faaliyet dönemi başladı. Sezaryanlar ile Cumhuriyetçi Parti arasındaki mücadelede onun s.397 ikincisinin tarafını tuttuğunu söylemeye gerek yok. Sezar'ın öldürülmesinden sonra ilk kez, Cicero, 63'te olduğu gibi, senatonun lideri olduğu yanılsaması ile kendini avutabildi ... Antonius'u cumhuriyetin ana düşmanı ve Sezar'ın siyasi yönetiminin halefi olarak gördü. astar. Bununla birlikte, zaten Nisan ayının sonunda, genç Octavianus, Sezar'ın büyük yeğeni olan ve onun tarafından evlat edinilen, servetinin çoğunun varisi olan Roma'da ortaya çıktı. Kurnaz genç, yaşlı ve deneyimli politikacıyı aldattı: Cicero, Octavianus'u "cumhuriyetin savunucusu" ilan etti ve onu koruması altına aldı. Eylül ayı başlarında Antonius'a karşı ilk konuşmasını yaparak yasa dışı ilan edilmesini talep etti. Bu, Cicero'nun ilk Philippica'sıydı ve onu 13 kişi daha izledi.

Ancak Cicero, sık sık başına geldiği gibi, bu sefer de kısa görüşlü çıktı. Olayları o kontrol etmiyordu ama onlar kontrol ediyordu. Sezaryanların bir süre güçlerini birleştirmeleri gerekiyordu. 43 Kasım'da, "devletin kurulması için" 5 yıl boyunca sınırsız yetki verilen Octavianus, Antonius ve Lepidus'un resmi birliği olan "II Triumvirate" sonuçlandı.

İttifakın sonuçlandırılmasının ilk sonucu siyasi suikastlar, yasaklar, kasıtlılıkları ve acımasızlıkları Sulla'nın yasaklarını çok aşanlardı. Triumvirlerin siyasi ve kişisel düşmanlarını ve birçok zengin insanı içeren bir kurban listesi önceden derlendi. Antony, Cicero ve tüm akrabalarının listeye dahil edilmesinde ısrar etti. Cinayetler başladığında Cicero, o sırada Makedonya'da büyük güçlerle olduğu söylenen Brutus'a kaçmaya karar verdi. Hatta bir gemiye bindi ve Cape Circe'a gitti. "Dümenciler" diyor Plutarch, "hemen oradan denize açılmak istedi, ancak Cicero ya denizden korktuğu için ya da Sezar'a olan inancını tamamen kaybetmediği için gemiden indi ve sanki 100 etap yürüdü. Roma ve sonra, kafa karışıklığı s.398, yine fikrini değiştirdi ve Astura'da denize indi. Burada geceyi umutsuz durumu hakkında korkunç düşünceler içinde geçirdi, öyle ki gizlice Sezar'ın evine gizlice girip, ocağında intihar ederek ona intikam ruhunu getirmeyi düşündü; ve bu adımdan azap korkusuyla saptırıldı. Ve yine, bulduğu diğer kaotik planlara tutunarak, kölelerinin onu deniz yoluyla bir mülkü olan Caieta'ya taşımasına izin verdi ... Cicero karaya çıktı ve villasına girerek dinlenmek için uzandı ... Köleler sitemkar bir tavırla efendilerinin öldürülmesine tanık olana kadar bekleyip onu koruyup korumayacaklarını sordular... Şimdi isteklerle, bazen mecburiyetle hareket ederek onu sedyeyle denize taşıdılar. Aynı zamanda, suikastçılar ortaya çıktı, yüzbaşı Herennius ve Cicero'nun bir zamanlar baba katili suçlamasıyla davada savunduğu askeri tribün Popillius; hizmetçileri de vardı. Kapıları kilitli bulunca kırdılar. Cicero yerinde değildi... Tribün, yanına birkaç kişi alarak bahçenin etrafından çıkışa koştu; Herennius'un patikalar boyunca koştuğunu gören Cicero, kölelere sedyeyi tam oraya koymalarını emretti ve çenesini sol eliyle tutarak inatla katile baktı. İhmal edilmiş görünümü, yeniden uzamış saçları ve endişelerden bitkin yüzü acıma duygusu uyandırdı, öyle ki Herennius onu öldürürken orada bulunanların hemen hepsi yüzlerini kapattı. Boynunu sedyeden çıkardı ve bıçaklanarak öldürüldü. Altmış dört yaşında öldü. Sonra Herennius, Antonius'un emriyle Cicero'nun kafasını ve ellerini keserek "Philippi" yazdı.

Cicero'nun vücudunun kopan kısımları Roma'ya getirildi ve Antonius'un emriyle forumda sergilendi, Cicero'nun halka hitap ettiği platformda s.399. "Ve buna bakmak için," diye belirtiyor Appian, "onu dinlemek için eskisinden daha fazla insan ona akın etti."

Cicero'nun ölümüyle birlikte büyük bir figür sahneden ayrıldı. Ancak, önemi siyasi alanda yatmıyor. Cicero'nun sosyal konumu, onu sürekli dalgalanmalara ve uzlaşmalara mahkum etti. Doğuştan bir süvari ve mesleği olan bir avukat, sınıfıyla birlikte asalet ve demokrasi arasında bir ara pozisyonda yer aldı ve bir avukatın faaliyeti onda her koşula uyum sağlama yeteneği geliştirdi. Catilina hareketi onu senatör partisine yaklaştırdı. Ancak, Roma soyluları için asla "kendinden biri" olamazdı. Aristokratlar ona her zaman bir başlangıç ​​olarak baktılar.

Buna, Cicero'nun siyasi faaliyet için kişisel uygunsuzluğu eklendi. Büyük bir halk figürü için gerekli olan şeyden yoksundu: içgörü, durumu hızlı bir şekilde yönlendirme, insanları anlama, kararlılık ve soğukkanlılık. Cicero kararsızdı, miyoptu, son derece kibirliydi, telaşlıydı, anlık ruh hallerine kolayca yenik düşüyordu ve insanları nasıl anlayacağını hiç bilmiyordu. Catilina'nın komplosundan sonra, kendisini gerçekten anavatanının kurtarıcısı olarak hayal etti ve bu tamamen başını çevirdi. Sürgün, aslında onu ayıltmadı. Hayatına mal olan son hatayı yapana kadar birbiri ardına siyasi hatalar yapmaya devam etti ...

Cicero'nun tarihsel önemi edebi faaliyetinde yatar: konuşmalarında, felsefi eserlerinde ve mektuplarında.

Cicero'nun şahsında, Romalı belagat, örneğin Gracchiler arasında bulduğumuz eski dolaysızlığını yitirmesine rağmen, gelişiminin en yüksek noktasına ulaştı. Cicero, önce Roma'da, sonra Doğu'da mükemmel bir retorik okulundan geçti. Arada sırada en iyi belagat hocalarının tavsiyelerini kullanabilir ve en parlak hatipleri dinleyebilirdi. Cicero'nun yaşadığı çalkantılı zamanlar, teorik bilgi ve yeteneklerinin pratik uygulaması için geniş fırsatlar yarattı. Cicero tarafından yapılan veya yazılan çok sayıda adli ve siyasi konuşmaya ek olarak, hitabet teorisi üzerine birkaç yazı bıraktı: Orator, Brutus, Orator.

Cicero'nun hitabet tarzı "ılımlı Asyalıcılık" olarak adlandırılabilir. Belli kurallara göre inşa edilmiş konuşmalarını özenle bitirdi. Bir hatip olarak Cicero, alışılmadık derecede esnek, becerikli ve çok yönlüdür. Aynı derecede kolayca pathos, ince ironi veya kaba hakarete başvurur. Her zaman emrinde büyük bir kelime hazinesi vardır. Eş anlamlı sözcükleri, metaforları vb. çok kullanır. Asya okulu ritmik konuşmaya başvurmayı severdi. Cicero da kulaklarımız için çok yapay olan ancak çağdaşları tarafından çok beğenilen bu cihazdan geniş ölçüde yararlanmıştır.

Cicero'nun konuşmaları ve diğer edebi eserleri, Latin nesirinin gelişmesinde büyük bir etkiye sahipti. Ancak sadece çağdaşları ve en yakın eski torunları tarafından takdir edilmedi. Cicero'nun etkisi daha da genişledi. Rönesans'ta, yeni Avrupa'nın edebi dillerinin yaratıcıları Cicero tarzında yetiştirildi. XVIII yüzyılın burjuva Fransız devriminin rakamları. konuşmalarını dikkatle inceledi ve onları taklit etmeye çalıştı.

Cicero'nun hem siyasi hem de adli konuşmaları, büyük miktarda tarihsel malzeme sağlar, ancak bunlar son derece öznel olarak kapsanır. Bu dönemin Romalı belagatının doğası, s.401 (özellikle adli), olguların yalnızca keyfi olarak kapsanmasına değil, aynı zamanda tek taraflı seçim, ihmal ve hatta tahrif yoluyla doğrudan çarpıtılmasına da izin verdi. Cicero, gördüğümüz gibi, politik olarak istikrarsız ve coşkulu bir insandı. Dövüşün sıcağında rakiplerini çamurla karıştırdı, hiç durmadan. Öncelikle bir hatip olan Cicero, genellikle güzel bir cümlenin kendisini istemediği yere kadar götürmesine izin verdi ve daha sonra bunun için acı bir şekilde tövbe etti.

Felsefi ruh Romalılara yabancıydı: bunun için fazla pratiktiler. Bu nedenle, felsefede Yunanlılara bağımlılıkları en güçlü şekilde öne çıkıyor. II-I yüzyıllarda. Yunanistan'da en popüler olan iki felsefi okuldu: ılımlı akademik şüphecilik ve stoacılık. Tam bir eklektisist olan ve Roma toplumunu Yunan felsefesinin son sözüyle tanıştırmayı kendisine görev edinen Cicero, görüşlerinde her iki sistemin en güncel fikirlerini birleştirdi: bir gerçeğin ölçütü olarak olasılık doktrini (Akademi'nin son dönemleri). ve Stoacılık ruhunda, tüm insanların karakteristiği olan bazı genel kavramların varsayımı: Tanrı'nın varlığı, ruhun ölümsüzlüğü, vb.

Cicero kendini bilimsel olmaktan çok eğitim hedefleri olarak belirledi. Üstelik uzman bir filozof da değildi. Bundan onun felsefi eserlerinin hem avantajlarını hem de dezavantajlarını çıkar. Zarif ve sade bir dille yazılmış her eğitimli kişinin erişimine açıktır. Cicero, Yunan felsefi terminolojisini Latince'ye çevirme konusunda mükemmel bir iş çıkardı. Öte yandan, özel bilgiye sahip olmayan Cicero, felsefi sistemlerin sunumunda sıklıkla hatalar yaptı. Çoğu aceleyle yazılmış, genellikle ifade edilen görüşlere karşı eleştirel bir tavır yok.

Bununla birlikte, Cicero'nun kültür tarihinde büyük bir değeri vardır, çünkü Yunan felsefesini Roma eğitimli toplumuna geniş çapta ilk kez tanıtan odur. Ve yeni Avrupa'nın insanları bu felsefenin hazinelerinden doğrudan yararlanamadan önce, esas olarak Cicero aracılığıyla onunla tanıştılar.

Cicero'nun yazışmaları büyük tarihsel değere sahiptir.Yazışmalarının dört koleksiyonu korunmuştur: 1) çeşitli muhataplara mektuplar (genellikle akrabalara mektuplar denir), 2) kardeş Quintus'a mektuplar, 3) Cicero'nun yakın arkadaşı Titus Pomponius Atticus'a mektuplar, ve 4) M. Brutus ile yazışmalar.

Cicero mektup tarzında büyük bir ustaydı. Yazmayı biliyordu ve yazmayı çok seviyordu. Tarzı, muhatabın kişiliğine bağlı olarak hafif ve çeşitlidir. Mektupların bir kısmı kuşkusuz yayımlanmak üzere yazılmıştı, dolayısıyla edebî olarak işlenmişti ve dolayısıyla dolaysızlık niteliği taşımamıştı. Ancak mektupların çoğu yayınlanmak üzere tasarlanmamıştı. Bu nedenle samimi, rahatlık ve doğallıkla doludurlar. Bu onların tarihsel önemini arttırır. Cicero'nun yazışmaları, hem Cicero'nun kendisini hem de çağdaşlarını karakterize etmek için iç savaşlar tarihi için geniş malzeme içeriyor. 1. yüzyılın ortalarında Roma'nın yaşamının ve geleneklerinin bir resmini, siyasi ve sosyal yaşamın canlı bir resmini verir. M.Ö e.

İle. Kovalev

Antik çağın ünlü hatibi Mark Tullius Cicero, en yüksek hitabet seviyesi olan Demosthenes ile birlikte vücut buluyor.

Cicero MÖ 106'dan 43'e kadar yaşadı. e. Roma'nın güneydoğusundaki Arpin'de doğdu, binicilik sınıfının soyundan geldi. Cicero mükemmel bir eğitim aldı, Yunan şairleri okudu ve Yunan edebiyatıyla ilgilendi. Roma'da ünlü hatipler Antony ve Crassus ile belagat çalıştı, forumda konuşan ünlü tribün Sulpicius'u dinledi ve yorumladı ve belagat teorisi okudu. Hatipin Roma hukukunu bilmesi gerekiyordu ve Cicero onu o zamanlar popüler olan avukat Scaevola ile çalıştı. Yunan dilini iyi bilen Cicero, Epicurean Phaedrus, Stoic Diodorus ve yeni akademik okulun başkanı Philo ile yakınlık yoluyla Yunan felsefesiyle tanıştı. Ayrıca ondan diyalektiği de öğrendi - tartışma ve tartışma sanatı.

Cicero belirli bir felsefi sisteme bağlı olmamasına rağmen birçok eserinde Stoacılığa yakın görüşler ortaya koyar. Bu açıdan bakıldığında, "Devlet Üzerine" incelemesinin ikinci bölümünde, yüksek ahlaki bir kişinin tüm niteliklerine sahip olması gereken en iyi devlet adamını değerlendirir. Sadece o, ahlakı düzeltebilir ve devletin ölümünü önleyebilirdi. Cicero'nun en iyi siyasi sistem hakkındaki görüşleri bu incelemenin ilk bölümünde ortaya konmuştur. Yazar, Gracchi reformundan önce Roma Cumhuriyeti'nde en iyi devlet sisteminin var olduğu sonucuna varıyor, monarşi iki konsolos tarafından yürütüldüğünde, aristokrasinin gücü senatonun şahsındaydı ve demokrasi - halk meclisinin şahsında.

Daha iyi bir devlet için, Cicero eski yasalar koymanın, "ataların geleneklerini" canlandırmanın doğru olduğunu düşünüyor ("Yasalar Üzerine" incelemesi).

Cicero ayrıca, etik meselelerin baskın olduğu bir dizi eserinde tiranlığa karşı protestosunu ifade eder: “Dostluk Üzerine”, “Görevler Üzerine” incelemeleri bunlardır; ikincisinde, Sezar'ı doğrudan doğruya bir tiran olarak adlandırarak kınar. "İyinin ve Kötünün Sınırları Üzerine", "Tusculan Sohbetleri", "Tanrıların Doğası Üzerine" risaleleri yazdı. Cicero tanrıların varlığını reddetmez veya onaylamaz, ancak bir devlet dininin gerekliliğini kabul eder; tüm mucizeleri ve falcılığı kararlılıkla reddeder ("Falcılık Üzerine" incelemesi).

Felsefe soruları, Cicero için uygulamalı bir karaktere sahipti ve onun tarafından etik ve politika alanındaki pratik önemlerine bağlı olarak değerlendirildi.

Atlıları tüm sınıfların "destek"i olarak gören Cicero'nun kesin bir siyasi platformu yoktu. Önce halkın beğenisini kazanmaya çalıştı, sonra optimatların tarafına geçti ve atlıların soylularla ve senatonun birliğini devlet temeli olarak kabul etti.

Siyasi faaliyeti, kardeşi Quintus Cicero'nun şu sözleriyle karakterize edilebilir: “Emin olun ki, Senato sizi daha önce nasıl yaşadığınıza göre değerlendiriyor ve size otoritesinin, Romalı atlıların ve dünyadaki zenginlerin bir savunucusu olarak bakıyor. Sende bir düzen ve sükûnet fanatiği görüyorlar ama çoğunluk, mahkemelerde ve toplantılarda yaptığın konuşmaların sana gönülsüz olduğunu gösterdiğine göre, onun çıkarları doğrultusunda hareket edeceğini düşünmelerine izin ver.

Bize gelen ilk konuşma (81) “Quinctius'u savunmak”, yasadışı olarak ele geçirilen mülkün kendisine iade edilmesiyle ilgili Cicero'ya başarı getirdi. İçinde rakibi Hortensius'un bilindiği Asya tarzına bağlı kaldı. "Ameripsky'li Roscius'un savunmasında" konuşmasıyla daha da büyük bir başarı elde etti. Akrabalarının bencil amaçlarla kendi babasını öldürmekle suçladığı Roscius'u savunan Cicero, Sullan rejiminin şiddetine karşı çıkarak Sulla'nın gözdesi Cornelius Chrysogon'un akrabalarının da yardımıyla ele geçirmek istediği karanlık eylemlerini ifşa etti. öldürülen kişinin malıdır. Cicero bu süreci kazandı ve aristokrasiye muhalefetiyle halk arasında popülerlik kazandı.

Sulla'dan gelecek misilleme korkusuyla Cicero, iddiaya göre felsefe ve hitabet daha derinden çalışma ihtiyacı nedeniyle Atina'ya ve Rodos adasına gitti. Orada Cicero'nun üslubunu etkileyen retorikçi Apollonius Molon'u dinledi. O zamandan beri, Cicero, Asya ve ılımlı Attika stilleri arasında ortayı işgal eden "orta" belagat tarzına bağlı kalmaya başladı.

mükemmel eğitim, hitabet yeteneği, savunuculuk için başarılı bir başlangıç, Cicero'nun hükümet pozisyonlarına erişimini açtı. Sulla'nın 78'de ölümünden sonra aristokrasiye yönelik tepki ona bu konuda yardımcı oldu. 76'da Batı Sicilya'da bir quaestor'un ilk kamu görevini üstlendi. Eylemleriyle Sicilyalıların güvenini kazanan Cicero, kontrolsüz bir güç kullanarak eyaleti yağmalayan Sicilya valisi propraetor Verres'e karşı çıkarlarını savundu. Verres aleyhindeki konuşmalar siyasi öneme sahipti, çünkü yargıçların senatör sınıfına ait olmasına ve ünlü Hortensius'un Verres'in savunucusu olmasına rağmen özünde Cicero optimates oligarşisine karşı çıktı ve onları yendi.

66'da Cicero praetor seçildi; "Gnaeus Pompey'in General Olarak Atanması Üzerine" (veya "Manilius Yasasının Savunmasında") bir konuşma yapıyor. Cicero, aşırı derecede övdüğü Gnaeus Pompey'e Mithridates'le savaşmak için sınırsız güç verilmesini öngören Manilius tasarısını destekledi.

Zenginlerin çıkarlarını savunan ve siyasi düzene karşı yapılan bu konuşma büyük bir başarıydı. Ancak bu konuşma ile Cicero'nun Senato ve optimates aleyhindeki konuşmaları sona eriyor.

Bu arada Demokrat Parti, radikal reformlar (borçların tasfiyesi, yoksullara toprak tahsisi) taleplerini yoğunlaştırdı. Bu, konuşmalarında genç tribün Rullus tarafından İtalya'da arazi satın almak ve yoksul vatandaşlarla anlaşmak için getirilen tarım tasarısına şiddetle karşı çıkan Cicero'nun açık muhalefetiyle karşılaştı.

63'te Cicero konsül seçildiğinde, senatörleri ve atlıları tarım reformlarına karşı yeniden görevlendirdi. İkinci tarım konuşmasında Cicero, demokrasinin temsilcileri hakkında sert bir şekilde konuşuyor, onları baş belası ve isyancı olarak nitelendiriyor ve onları kendilerini şaşırtacak kadar uysallaştıracağını tehdit ediyor. Yoksulların çıkarlarına karşı konuşan Cicero, ekonomik krizden ve senatör tiranlığından muzdarip insanların etrafında gruplandığı liderleri Lucius Sergius Catiline'i damgalıyor. Catiline de Cicero gibi 63 yılında konsüllük adaylığını öne sürdü, ancak demokrat grubun sol kanadının Catilina konsoloslarını elde etmek için yaptığı tüm çabalara rağmen, optimistlerin muhalefeti nedeniyle başarılı olamadı. Catilina, amacı silahlı bir ayaklanma ve Cicero'nun öldürülmesi olan bir komplo kurdu. Komplocuların planları, iyi organize edilmiş casusluk sayesinde Cicero tarafından biliniyordu.

Cicero, Catilina'ya karşı yaptığı dört konuşmada, Roma'yı ateşe verme ve tüm dürüst vatandaşları yok etme arzusu gibi her türlü kötülüğü ve en aşağılık amaçları hasmına atfeder.

Catilina, Roma'dan ayrıldı ve küçük bir müfrezeyle, hükümet birlikleri tarafından çevrelendi, 62'de Pistoria yakınlarındaki bir savaşta öldü. Radikal hareketin liderleri tutuklandı ve yasadışı bir yargılamadan sonra Cicero'nun emriyle hapishanede boğuldu.

Senato'nun önünde çömelmiş olan Cicero, konuşmalarında senatörler ve atlılar birliği sloganını taşıyor.

Senato'nun gerici bölümünün Cicero'nun Catilina komplosunu bastırma eylemlerini onayladığını ve ona "anavatanın babası" unvanını verdiğini söylemeye gerek yok.

Catilina'nın faaliyetleri, Romalı tarihçi Sallust tarafından kasıtlı olarak ele alınmaktadır. Bu arada Cicero'nun kendisi Murepa (XXV) için yaptığı konuşmada, Catilina'nın şu dikkate değer ifadesini aktarır: “Yalnızca kendisi mutsuz olan, talihsizlerin sadık bir savunucusu olabilir; ama hem müreffeh hem de mutluların vaatlerine, kederli ve yoksul olarak inanın... en az çekingen ve en çok etkilenen - bu, ezilenlerin lideri ve bayraktarı olarak adlandırılması gereken kişidir.

Cicero'nun Catilina'nın destekçilerine karşı acımasız misillemesi, halk arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Pompeii, Caesar ve Krase'den oluşan ilk üçlü yönetimin kurulmasıyla birlikte, halk tribünü Clodius'un isteği üzerine Cicero, 58 yılında sürgüne gitmek zorunda kaldı.

57'de Cicero tekrar Roma'ya döndü, ancak artık eski siyasi etkisine sahip değildi ve esas olarak edebi eserlerle uğraştı.

Halk tribünü Sestius'u savunmak için yaptığı konuşmalar, Milop'u savunmak için yaptığı konuşmalar bu zamana aittir. Aynı zamanda Cicero, ünlü Hatip Üzerine tezini yazdı. Kilikya'da, Küçük Asya'da (51-50) prokonsül olarak Cicero, özellikle birkaç dağ kabilesine karşı kazandığı zafer nedeniyle ordu arasında popülerlik kazandı. Askerler onu imparator (en yüksek askeri komutan) ilan ettiler. 50'nin sonunda Roma'ya döndükten sonra, Cicero Pompey'e katıldı, ancak Pharsalus'taki (48) yenilgisinden sonra mücadeleye katılmayı reddetti ve görünüşte Sezar ile uzlaştı. Hitabet konularını ele aldı, Orator, Brutus incelemelerini yayınladı ve Yunan felsefesini pratik ahlak alanında popüler hale getirdi.

Sezar'ın Brutus (44) tarafından öldürülmesinden sonra, Cicero tekrar aktif figürlerin saflarına geri döndü, Senato partisi tarafında konuşarak Antonius'a karşı mücadelede Octavianus'u destekledi. Büyük bir keskinlik ve tutkuyla, Antonius'a karşı Demosthenes'i taklit ederek "Filipinler" olarak adlandırılan 14 konuşma yazdı. Onlar için yasak listesine ve MÖ 43'e dahil edildi. e. öldürüldü.

Cicero, belagat teorisi ve tarihi, felsefi incelemeler, 774 mektup ve 58 adli ve siyasi konuşma üzerine eserler bıraktı. Bunlar arasında, Cicero'nun şiir hakkındaki görüşlerinin bir ifadesi olarak, Roma vatandaşlığını benimseyen Yunan şair Archius'u savunmak için yaptığı konuşma özel bir yer işgal eder. Archius'u bir şair olarak yücelten Cicero, doğal yetenek ile azimli, sabırlı çalışmanın uyumlu birleşimini tanır.

Cicero'nun edebi mirası, yalnızca yaşamı ve çalışması hakkında net bir fikir vermekle kalmaz, genellikle her zaman ilkeli ve uzlaşmalarla dolu değildir, aynı zamanda Roma'daki iç savaşın çalkantılı döneminin tarihi resimlerini de çizer.

Cicero'nun konuşmalarının dili ve üslubu. Siyasi ve özellikle adli bir hatip için, davanın özünü doğru bir şekilde aydınlatmak değil, yargıçların ve yargı mahkemesini çevreleyen kamuoyunun onun doğruluğuna inanacağı şekilde ifade etmek çok önemliydi. Halkın konuşmacının konuşmasına karşı tutumu, adeta halkın sesi olarak kabul edildi ve hakimlerin kararına baskı yapamadı. Bu nedenle, davanın sonucu neredeyse tamamen hatipin becerisine bağlıydı. Cicero'nun konuşmaları, geleneksel antik retorik şemasına göre inşa edilmiş olsalar da, başarıya ulaştığı yöntemler hakkında bir fikir verir.

Cicero'nun kendisi konuşmalarında, çoğu durumda konuşmacının hakimlerin dikkatini olumsuz gerçeklerden başka yöne çekme, sadece davanın başarısı için yararlı koşullara odaklama, onlara onları verme arzusundan kaynaklanan "çok sayıda düşünce ve kelime" not eder. gerekli kapsama. Bu bağlamda, hikaye, genellikle tanıkların ifadesinin çarpıtılması olan taraflı argümanlarla desteklenen dava için önemliydi. Dramatik epidozlar hikayeye dokundu, konuşmalara sanatsal bir biçim veren görüntüler.

Cicero, Verres aleyhine yaptığı bir konuşmada, yargılanmadan cezalandırma hakkına sahip olmadıkları Roma vatandaşı Gavia'nın infazından bahsediyor. Meydanda sopalarla dövüldü ve tek bir inilti çıkarmadan sadece tekrarladı: "Ben bir Roma vatandaşıyım!" Keyfiliğe kızan Cicero haykırıyor: "Ey özgürlüğün tatlı adı! Ey vatandaşlığımızla bağlantılı münhasır hak! Ah, Roma pleblerinin şiddetle arzu ettiği ve sonunda kendisine geri verilen tribünlerin gücü! Bu acıklı ünlemler hikayenin dramasını yoğunlaştırdı.

Cicero, bu tekniği değişen tarzlarda kullanır, ancak nadiren. Acıklı ton basit bir tonla değiştirilir, sunumun ciddiyeti bir şaka, bir alay ile değiştirilir.

Cicero, konuşmalarında "konuşmacının gerçeği abartması gerektiğini" kabul ederek, bir abartma yöntemi olan amplifikasyonu doğal buluyor. Bu nedenle, Catiline'e karşı bir konuşmada Cicero, Catilina'nın Roma'yı 12 taraftan ateşe vereceğini ve haydutları koruyarak tüm dürüst insanları yok edeceğini iddia ediyor. Cicero, rakiplerinin onu samimiyetsizlik, sahte ağlamakla suçlamasına neden olan teatral tekniklerden çekinmedi. Milo'yu savunan bir konuşmada sanık için acıma uyandırmak isteyen kendisi “gözyaşlarından konuşamayacağını” söylüyor ve başka bir durumda (Flaccus'un savunmasında bir konuşma) Flaccus'un oğlu çocuğu aldı, ve gözyaşlarıyla yargıçlardan babasını bağışlamalarını istedi.

Bu tekniklerin konuşmaların içeriğine uygun olarak kullanılması özel bir hitabet tarzı oluşturur. Konuşmasının canlılığı, ortak bir dilin kullanılması, arkaizmlerin olmaması ve Yunanca kelimelerin nadiren kullanılmasıyla elde edilir. Bazen konuşma kısa oluşur basit cümleler, bazen Cicero'nun Demosthenes'i takip ettiği yapımında ünlemler, retorik sorular ve uzun süreler ile değiştirilirler. Genellikle metrik bir forma ve dönemin sesli bir sonuna sahip olan parçalara ayrılırlar. Bu ritmik nesir izlenimi verir.

Retorik eserler. Cicero, belagat üzerine teorik çalışmalarda, pratik faaliyetlerinde izlediği ilke, kural ve teknikleri özetledi. Hatip Üzerine (55), Brutus (46) ve Hatip (46) adlı risaleleri bilinmektedir.

Üç kitaptaki "Hatip Üzerine" çalışması, Senato partisinin temsilcileri olan Cicero, Licinnes Crassus ve Mark Antony'nin öncülleri olan iki ünlü konuşmacı arasındaki bir diyalogdur. Cicero, görüşlerini ancak çok yönlü eğitimli bir kişinin hatip olabileceğine inanan Crassus'un ağzından ifade eder. Böyle bir hatipte Cicero, iç savaşların sıkıntılı zamanlarında devletin kurtarıcısı olan bir politikacı görür.

Aynı incelemede Cicero, konuşmanın yapısı ve içeriği, tasarımı ile ilgilenir. Konuşmanın diline, ritmine ve periyodikliğine, telaffuzuna önemli bir yer verilir ve Cicero, yüz ifadeleri ve jestleri aracılığıyla dinleyicilerin ruhu üzerinde bir etki yaratan bir oyuncunun performansına atıfta bulunur.

Arkadaşı Brutus'a adanan Brutus incelemesinde Cicero, Yunan ve Roma belagatinin tarihinden bahseder ve ikincisi üzerinde daha ayrıntılı durur. Bu çalışmanın içeriği diğer adıyla - "Ünlü konuşmacılarda" ortaya çıkıyor. Büyük önem Bu tez Rönesans'ta alındı. Amacı, Romalı hatiplerin Yunan hatiplerine üstünlüğünü kanıtlamaktır.

Cicero, Yunan hatip Lysias'ın sadeliğinin tek başına yeterli olmadığına inanıyor - bu sadelik Demosthenes'in yüceliği ve ifade gücü ile desteklenmelidir. Birçok hatip olarak kendini seçkin bir Roma hatip olarak görüyor.

Son olarak, Hatip risalesinde Cicero, dinleyicileri ikna etmek, konuşmanın zarafetini ve güzelliğini etkilemek ve son olarak da yüceliği cezbetmek ve heyecanlandırmak için konuşmanın içeriğine bağlı olarak farklı üslupların kullanımına ilişkin görüşünü ifade eder. Konuşmanın dönemleştirilmesine çok dikkat edilir, ritim teorisi özellikle dönem üyelerinin sonlarında ayrıntılı olarak anlatılır.

Hatibin bize ulaşan eserleri olağanüstü tarihi ve kültürel değere sahiptir. Zaten Orta Çağ'da ve özellikle Rönesans'ta uzmanlar, Cicero'nun retorik ve felsefi yazılarıyla ilgilendiler ve ikincisi aracılığıyla Yunan felsefe okullarıyla tanıştılar. Hümanistler özellikle Cicero'nun tarzına değer verdiler.

En ufak bir düşünceyi ifade edebilen parlak bir stilist olan Cicero, Latin düzyazısının bir modeli olarak kabul edilen bu zarif edebi dilin yaratıcısıydı. Aydınlanma döneminde, Cicero'nun rasyonalist felsefi görüşleri, Kanunların Ruhu adlı eseri yazan Voltaire ve Montesquieu'yu etkiledi.

Hayat hikayesi
Marcus Tullius Cicero (3 Ocak 106, Arpinum - MÖ 7 Aralık 43, Caieta yakınlarında, şimdi Gaeta), Romalı hatip, politikacı, filozof. Antik çağların, Orta Çağların ve modern zamanların birçok kuşak avukatına belagat öğreten sayısız felsefi ve yasal incelemenin, mektubun ve mahkeme konuşmalarının yazarı.
Köken ve yetiştirme. Cicero'nun babası binicilik sınıfına aitti; Çocuklarla birlikte, hatip Crassus'un gözetiminde Yunanca eğitimi aldıkları Roma'ya taşındı. Şair Archius, hatipler Mark Antony, Sulpicius Rufus, Aurelius Cotta, Epicurean filozof Phaedrus ve Stoacı filozof Diodotus, Cicero'nun yetiştirilmesinde büyük etkiye sahipti. Cicero, Muziev Scaevol - pontiff ve augur kardeşlerin rehberliğinde hukuk okudu. İlk mahkeme konuşmasını 81 yılında diktatör Sulla'nın sevgili azatlısı Chrysogonus'a karşı açılan davada "Roscius'un savunmasında" yaptı. Sulla'nın yaygın yasaklı infazları sırasında, bu Cicero adına riskli bir hareketti. Bununla birlikte, süreci kazandı ve Sulla'nın gazabından kaçarak, Yunan felsefesi ve hitabet okuduğu Atina'ya emekli oldu. Sulla'nın ölümünden sonra Roma'ya dönen Cicero, 76'da quaestor görevini alır. Yüksek fiyatların olduğu bir zamanda Roma'ya ucuz Sicilya ekmeği sağlayarak, ılımlılığı ve dürüstlüğü ile Sicilyalıların sevgisini kazanır. 70 yaşında, Sicilya valisini rüşvet, haraç ve Sicilyalıları açıkça soymakla suçlayan ünlü "Verres aleyhine Konuşma" yı sunar. Bu konuşma Cicero'ya büyük ün kazandırdı ve 69'da halk onu curule aedile ve 63'te konsül seçti. Bu dönemde birçok mahkeme konuşması yapıldı; Cicero konuşmaları için asla para almadı, ancak suçlayıcı konuşmalar yapmak konusunda çok isteksizdi (konuşmalarının büyük çoğunluğu suçlama değil savunma konuşmalarıydı). Uzun hayatı boyunca 100'den fazla konuşma besteledi, bunların 56'sı tamamen korunmuş, sadece 20'sinin parçaları hayatta kaldı ve 35'ini sadece başlıklarla biliyoruz.
Catilina'nın komplosu. 63'ün konsolosluğu, Cicero'nun siyasi başarısının zirvesiydi. Daha önce siyasi muhaliflere karşı kundaklama ve misillemeler düzenleyen Roma'da iktidarı ele geçirmek isteyen Catilina'nın komplosunu ortaya çıkarmayı başardı. Komplocular Cicero'yu öldürmeyi başaramadılar, oysa konsolosun kendisi, Catilina'ya karşı, siyasi hitabet ders kitabı örnekleri haline gelen birkaç Senato konuşmasında, komplocuların kınanmasını ve infaz edilmesini sağladı. Komplonun ifşa edilmesi Cicero'ya büyük bir ün kazandırdı, hatta yozlaşmaz Cato bile ona "vatanın babası" dedi. Ancak, Cicero'nun tüm konuşmalarında kendisini yüceltmeye zorlayan aşırı kendini beğenmişliği, birçokları arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Bu hoşnutsuzluk, Cicero'nun siyasi muhaliflerinden, özellikle Julius Caesar'ın destekçilerinden yararlandı. 58 Nisan'da, Sezar'ın himayesindeki pleb tribünü Clodius, Cicero'ya karşı bir Roma vatandaşını yargısız infaz eden herhangi bir yargıcı sürgüne mahkûm eden bir yasayı kabul etmeyi başardı. Cicero, suçlamayı beklemeden kendi isteğiyle sürgüne gitti. Mülküne el konuldu.57 Eylül'de, Cicero sürgünden geri döndü, ancak gücü kırıldı. Triumvirler karşısında Senato'nun acizliğini kabul eder ve Pompey ve Sezar'ın lütfunu arar. 51'de Kilikya valisi olarak atandı, burada Aman'ın haydut kabilelerini yendikten sonra birliklerden fahri "imparator" unvanını aldı. İç savaş sırasında Pompey'e katılır, Pharsalus savaşından sonra 47 Ekim'de Sezar'ın affını alarak İtalya'ya döner. Bu dönemde, Cicero kamu işlerinden emekli oldu ve felsefe okurken çok sayıda inceleme yazdı.
risaleler. En eski tez olan "Retorik", Cicero tarafından gençliğinde yazılmıştır (83). 3 kitaptaki "Hatip Üzerine" (55) adlı risalesi halen hizmet vermektedir. çalışma Rehberi yargı retoriği. 46 hitabet tarihi üzerine "Brutus" kitabını içerir. Hukuk felsefesine ilişkin risalelerden 6'sı "Devlet Üzerine" (53), 6'sı "Kanunlar Üzerine" (51), 3'ü "Görevler Üzerine" (44) özellikle önemlidir. 46-45'te "İyi ve kötünün sınırları üzerine", "Tusculan sohbetleri", "Yaşlılık üzerine", "Dostluk üzerine", dini ve felsefi eserler "Tanrıların doğası üzerine", "Onlar üzerine" felsefi incelemeler yazılmıştır. kehanet", "Kader Üzerine" ve diğerleri. Hayatta kalmayan eserlerden “Medeni Hukuk Üzerine”, “Ağustos Üzerine”, “Zafer Üzerine”, “Felsefe Üzerine”, “Devletin Güçlendirilmesi Üzerine”, vb. bilinmektedir.
Cicero'nun ölümü.
15 Mart 44'te Sezar'ın öldürülmesi, Cicero'da cumhuriyetin yeniden canlanması için umutlar uyandırır ve Roma'ya aktif siyasi faaliyete geri döner. Octavianus'un tarafını tuttuktan sonra, 44 Eylül'den 43 Nisan'a kadar Senato'da ve ulusal mecliste ünlü "Philippika" sını ilan etti - Antonius'a karşı suçlayıcı konuşmalar. Bununla birlikte, Octavianus destekçisine ihanet eder ve Antonius ve Lepidus ile olan üçlü hükümdarlığının sonunda (Ekim 43), Cicero, diğer 16 önde gelen cumhuriyetçi ile birlikte yasak listelerine girer. Aralık ayı başlarında kaçmaya çalışırken öldürüldü. onun kafası ve sağ el onları Roma forumunun hitabetine yerleştiren memnun Antonius'a teslim edildi.
Hatip Cicero'nun görkemi yüzyıllar boyunca solmadı: Lactantius Kilisesi'nin babaları, Milan Ambrose, Augustine, Rönesans Petrarch ve Boccaccio yazarları, Fransız aydınlatıcılar Diderot, Voltaire, Montesquieu, J. J. Rousseau ve diğerleri onu inceledi ve onu taklit etti Eserler: Diyaloglar . Devlet hakkında. Kanunlar hakkında. M., 1966. Yaşlılık hakkında. Arkadaşlık hakkında. Sorumluluklar hakkında. M., 1975. Felsefi incelemeler. M., 1985. Konuşmalar. M., 1993. T. 1-2. Harfler. M., 1994. T. 1-3. Literatür: Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler. M., 1964. T. 3. S. 158-192. Utchenko S. L. Cicero ve zamanı. M., 1972. Gelzer M. Çiçero. Wiesbaden, 1969. L. L. Kofanov

Politikacı, filozof ve hatip Mark Tullius Cicero, Antik Roma'da yaşadı. Romalı soylu bir aileden gelmiyordu, ancak hitabet yeteneğiyle siyasi kariyerinde eşi görülmemiş yüksekliklere ulaşmayı başardı. Mark Tullius sonuna kadar, bedelini canıyla ödediği cumhuriyetçi sistemin destekçisi olarak kaldı. Figürün edebi, felsefi ve hitabet eserlerinden bazıları günümüze ulaşmıştır. Cicero'nun çağdaşları, filozofun referans bir anlatım tarzına sahip olduğuna inanıyordu.

Mark Tullius'un çalışması, antik Roma kültürünün oluşumunu etkiledi. Cicero'nun incelemeleri, konuşmaları farklı zamanların tarihçilerine hayran kaldı. Araştırmacılar, filozofun eserlerine dayanarak önemli sonuçlar çıkarırlar.

çocukluk ve gençlik

Mark Tullius Cicero'nun doğumu MÖ 3 Ocak 106'da gerçekleşti. Geleceğin filozofu, doğum gününü yanlış bir tatil olarak gördüğü için nadiren hatırladı. Göre, doğum kolaydı, ardından çocuk, Cicero'nun "Romalılar için bir nimet" olacağını hayal eden hemşireye teslim edildi.

Mark Tullius, büyükbabasının Arpin yakınlarında, Fibren Nehri'nin yanında bulunan malikanesinde doğdu. Daha sonra genç adam, ilk eğitimini aldığı şehre taşındı. Zamanın eleştirmenleri Cicero'yu değersiz buldu ve sürekli olarak "köy doğumu" na atıfta bulundu.

Marcus Tullius'un akrabaları saygın kişiler arasındaydı. Örneğin, Gaius Akuleon Teyze'nin kocası, hatip Lucius Licinius Crassus ile yakın temas halindeydi. Cicero, amcasından ilham aldı, figürü ince bir zihin adamı olarak görüyordu. Akuleon medeni hukuku anlıyordu.

Çocukken Cicero, kuzeniyle birlikte Crassus ile iletişim kurmak için Roma'ya geldi. Peder Marcus Tullius'un ikametgahı şehirdeydi. Ev Karina mahallesinde bulunuyordu. Filozofun çağdaşları, Cicero'nun kolay ve doyumsuz bir şekilde öğrendiğini iddia etti. Bir genç olarak, Yunan dilini öğrendi, bilimleri Yunanistan'dan gelen öğretmenlerden kavradı.

edebiyat ve felsefe

Hitabet, Cicero için bir çıkış noktasıdır, bu nedenle hatipin ilgili konularda düzenli olarak denemeler yazması şaşırtıcı değildir. Filozof, topluluk önünde konuşmanın teorik ve pratik sorunları hakkında konuştu. Cicero'nun "Hizmetçi", "Hizmetçi", "Konuşmanın İnşası Üzerine", "Brutus", "Materyal Bulma Üzerine" konulu incelemelerinin tarihi bilinmektedir.

O yıllarda retorik eğitimi Mark Tullius'a yakışmadı, bu yüzden konuşmacı genç beyinlere yaratıcılıkla ulaşmaya çalıştı. Cicero, ulaşılması imkansız olan yüksek bir çıta belirledi, ancak bu sayede acemi konuşmacılar bu fikirlere yaklaştı.

Cicero, konuşmacının geniş bir bakış açısına ihtiyacı olduğuna inanıyordu: retorik, felsefe, tarih ve medeni hukukta gezinmek gerekiyor. Bir konuşmacının eğitimli ve samimi olması, incelik duygusuna sahip olması önemlidir. Filozof gençlere pek çok tavsiyede bulundu. Örneğin, konuşmada retorik figürlerin kullanımına izin verilir, ancak ifadeler bunlarla aşırı yüklenmemelidir. Tutarlılık hitabet temellerinden biridir.

Neolojizmler konuşmada kullanılabilir, ancak yeni kelimeler dinleyiciler tarafından anlaşılabilir olmalıdır. Figüratif ve anlatım araçlarından kaçınılmamalı, metaforlar doğal ve canlı seçilmelidir. Felsefi konuların yardımıyla akıl yürütme pratiği yapabilirsiniz. Cicero, telaffuzun doğruluğu ve netliği ile ilgilenmenizi tavsiye etti. Yaşlı Romalı kadınların konuşmaları hatibi memnun etti.

Siyasi ve adli konuşmalar, günlük konuşmalardan farklı olarak belirli bir yapıya sahip olmalıdır. Baf ve şakalar, düşüncelerin sunumunun algılanmasına yardımcı olmayacak, ancak bazı durumlarda konuşmayı canlandıracak. Konuşmacının bu yönleri ustaca hissetmesi gerekir. Mark Tullius'a göre, duygular en iyi şekilde konuşmanın son kısmına bırakılır. Bu şekilde maksimum etkiyi elde edebilirsiniz.

Konuşmalar sırasında Cicero, edebiyatın hem yazar hem de okuyucular için faydalarını fark etti. Çoğu zaman, edebi eserlerin yaratıcıları, biyografilerde ve şiirlerde kasaba halkına ünlü yöneticilerin, büyük insanların kahramanlığı ve kahramanlığı hakkında bilgi verir. Konuşmacı, doğa maksimum düzeyde kelime yeterliliği sağlayamadığından, tüm vatandaşlara aktif olarak yetenek geliştirmeleri için şiirsel veya yazılı bir hediye tavsiye etti.

Şiir söz konusu olduğunda, Cicero muhafazakar oldu. Hatip, nazımın geleneksel versiyonlarını beğendi ve modernist şairler eleştirildi. Filozof, modern şiirin vatanı yüceltmek, vatanseverleri eğitmek için bir araç değil, bir amaç olduğuna inanıyordu. Mark Tullius epik şiir ve trajediyi severdi.

İlginçtir ki, Cicero tarihi bir bilim değil, bir hitabet biçimi olarak gördü. Filozof, yurttaşlarını yakın zamanda meydana gelen tarihi olayları sunmaya teşvik etmeye çalıştı. Mark Tullius'a göre eski zamanların analizine gerek yok. Rakamları belirli eylemlerde bulunmaya iten şeyi okumak daha heyecan verici olduğundan, meydana gelen olayların sayımı kasaba halkının ilgisini çekmiyor.

Politik Görüşler

Siyasette Cicero bir teorisyen ve uygulayıcı olarak ortaya çıktı. Uzmanlar, Mark Tullius'un devlet ve hukuk teorisine katkıda bulunduğunu söylüyor. Bazıları kağıt üzerinde yargılarda ve Cicero'da kelimelerde ikiyüzlülüğe dikkat çekiyor. Buna rağmen, Sovyet bilim adamı S. L. Utchenko farklı bir görüş dile getirdi - incelemelerde filozof, kamu faaliyetlerinde kullanılan siyaset teorisi hakkındaki görüşleri tanımayı teklif ediyor. Mark Tullius, devlet adamlarının mutlaka felsefe okuması gerektiğine içtenlikle inanıyordu.

Cicero için topluluk önünde konuşma, 25 yaşında alışkanlık haline geldi. Konuşmacı, diktatör Sulla'nın onuruna ilk konuşmasını yaptı. Yargılanma tehlikesine rağmen, Roma makamları Mark Tullius'a zulmetmedi. Yakında filozof, en sevdiği bilimleri incelemek için Atina'ya taşınır. Ancak diktatörün ölümünden sonra Cicero anavatanına döndü. Filozof, mahkeme işlemlerinde savunmacı olarak davet edilir.

Cicero'nun siyasi yargıları Yunan düşüncelerine dayanmaktadır. Ancak aynı zamanda, Roma devleti Mark Tullius'a daha yakındı, filozof yapıya ve özelliklere odaklanmaya çalıştı. Roma Cumhuriyeti'nin varlığı ve Yunan politikalarından farkı, konuşmacının ana araştırma ve akıl yürütme konusu haline geldi. Cicero, Devlet Üzerine adlı kitabında devletin halka ait olduğunu ilan etmiştir. Aynı zamanda, hem menfaatler hem de hukuk konularında insanlar arasında bir anlaşma olmalıdır.

Filozofa göre, Roma Cumhuriyeti'nin bir lidere ihtiyacı var. Hükümdar, halkın sorunlarını ve çelişkilerini çözmekle görevlendirilecektir. Cicero, Octavian Augustus tarafından tanıtılan güç sistemini beğenmedi. Hatip kendini, görüşleri prenslere aykırı olan bir cumhuriyetçi olarak görüyordu. Sınıflar üstü bir lider tezi, tarihçiler ve araştırmacılar arasında hâlâ hararetli tartışmalara neden oluyor. Cicero'nun bu konuda hangi karara vardığı kesin olarak bilinmemektedir, çünkü filozofun kitapları günümüze parça parça gelmiştir.

Politikacı uzun süredir devleti kurtarmaya yardımcı olacak ideal yasalar arıyordu. Cicero, bir ülkenin iki şekilde geliştiğine inanıyordu - yok olmak ya da zenginleşmek. İkincisi için ideal yasal çerçeve. Aynı zamanda, Mark Tullius kader konusunda şüpheciydi.

Cicero'nun kaleminden Kanunlar Üzerine inceleme gelir. Yayında, filozof, doğal hukuk teorisini tamamen ortaya koymaktadır. Kanun insanlar ve tanrılar için aynıdır. Bununla konuşmacı, doğa tarafından ortaya konan yüksek zihnin eylemlerden sorumlu olduğunu, iletişim yoluyla yaratılan insan yasalarının doğal özneden farklı olduğunu söylemeye çalıştı.

Cicero, hukukun, adli hatiplerin bile anlayamadığı karmaşık bir bilim olduğuna inanıyordu. Durumu iyileştirmek için, medeni hukuk ilkelerinin incelenmesi ve sınıflandırılmasında felsefi yöntem ve teorilerin kullanılması gerekir. O zaman yasalar sanat olur.

Cicero'ya göre dünyada adalet yoktur. Politikacı, ölüm döşeğinde herkesin zamanı ve yaptıkları için ödüllendirileceğine inanıyordu. Mark Tullius, yasaya tam olarak uyulmasını önermedi, çünkü bu apaçık bir adaletsizliğe yol açıyor. Bu, konuşmacıyı, ücretli işçilerden hiçbir farkı olmayan kölelere adil bir muamele talep etmeye sevk etti.

Cicero, siyasi sisteme karşı tutumunu sözleri ve eylemleriyle göstermiştir. Ölümünden sonra, Mark Tullius "Dostluk Üzerine" diyalogunu ve düşüncelerini ve Roma'daki cumhuriyet sisteminin çöküşünden sonra olanları paylaştığı "Görevler Üzerine" incelemesini yayınlar. Bu eserler, Cicero'nun ölümünden sonra alıntılara ayrıldı, çünkü hayatın kendisi içlerinde yatıyor.

Kişisel hayat

Cicero'nun kişisel hayatı kolay değildi. Filozof iki kez evlendi. Mark Tullius, yaşlılığa kadar ilk karısı Terence ile birlikte geçti. Kız saygın bir aileden geliyordu. Terentia, Cicero'nun iki çocuğu oldu. Kız Tullia genç yaşta öldü. Daha sonra bir oğlu Mark ortaya çıktı. 30 yıl sonra evlilik ayrıldı.

60 yaşında Cicero yeniden evlendi. Publius'un karısı kocasından daha gençti ama bu onu durdurmadı. Kıskanç kız, filozofun kızıyla olan ilişkisinden memnun değildi, bu yüzden yakında Cicero aileden ayrıldı.

Rahibe Clodia'nın bir politikacıyla evlenmeye hevesli olduğu söylendi. Konuşmacı ailenin en büyük çocuğudur. Kardeşim - Quint.

Ölüm

Sezar'ın ölümünden sonra, Cicero'ya sürekli saldırılar için yasak listelerine yerleştirilirler. Böylece filozof devlet düşmanı olur. Malına el konuldu. Ayrıca, cinayet veya Cicero hükümetine iade için bir ödül açıklandı.

Konuşmacı, Quint ile iletişim sırasında olayı öğrenmeyi başardı. Önce kardeşiyle birlikte Astura'ya giden Cicero, ardından Makedonya'da kalmak istedi. Kardeşlerin böyle bir yolculuk için bir şeyler stoklamak için zamanları yoktu. Sonuç olarak, Quintus oyalanmaya ve çantalarını toplamaya karar verirken, Cicero daha ileri gitmek zorunda kaldı.

Quint, öldürüldüğü için politikacıya yetişemedi. Cicero gemide kaçmak için acele etti. Daha sonra Mark Tullius yere indi ve kurtuluş aramak için acele etmeye başladı. Sonuç olarak, Formia'ya, kişisel bir villaya döner. Aniden, pencerelerde pelerini filozofun yüzünden çeken kuzgunlar ortaya çıktı. Köleler adama yardım etmeye çalıştı ve onu bir sedye üzerinde denize taşıdı.

Katiller zamanında geldi - yüzbaşı Herennius ve askeri tribün Popillius. İşçi, Cicero'yu nereye taşıdıklarını söyledi. Bunu gören hatip, kölelere durmalarını emretti. Mark Tullius en sevdiği pozla katillere baktı ve ardından kendisinin öldürülmesine izin verdi. Filozof bıçaklanarak öldürüldü, Anthony'ye karşı konuşmalar yazdığı için başı ve elleri kesildi.

bibliyografya

• "Bulmak hakkında"
• "Konuşmacı hakkında"
• "Konuşmanın inşası"
• "En İyi Hatipler Üzerine"
• "Devlet hakkında"
• "Brutus"
• "Hoparlör"
• "Topeka"
• "Arkadaşlık hakkında"
• "Sorumluluklar Üzerine"

alıntılar

• Özgür olmak için yasaların kölesi olmalıyız.
• Ah zamanlar, ah görgü kuralları!
• Yüz, ruhun aynasıdır.
• Arkadaşlık kadar ne su ne de ateş kullanırız.
• Sonuçta, sadece bilgeliğe hakim olmak değil, aynı zamanda onu kullanabilmek de gereklidir.

en. Marcus Tullius Cicero

antik Romalı politikacı, hatip ve filozof

106 - 43 M.Ö. e.

kısa özgeçmiş

- olağanüstü bir antik Romalı hatip, politikacı, filozof, yazar. Ailesi atlılar sınıfına aitti. 106 yılında doğdu. e., 3 Ocak, Arpinum kasabasında. Oğulları iyi bir eğitim alabilsinler diye, babaları onları Cicero 15 yaşındayken Roma'ya taşıdı. Doğal konuşma yeteneği ve gayretli çalışmaları boşuna değildi: Cicero'nun hitabet becerileri gözden kaçmadı.

İlk halka açık performansı MÖ 81 veya 80'de gerçekleşti. e. ve diktatör Sulla'nın favorilerinden birine adanmıştı. Bunu zulüm izleyebilir, bu yüzden Cicero Atina'ya taşındı ve burada ödeme yaptı. Özel dikkat retorik ve felsefe bilimi. Sulla öldüğünde, Cicero Roma'ya döndü, davalarda savunuculuk yapmaya başladı. 75 yılında. e. quaestor seçildi ve Sicilya'ya gönderildi. Dürüst ve adil bir memur olarak, yerel halk arasında büyük prestij kazandı, ancak bu pratik olarak Roma'daki itibarını etkilemedi.

Cicero, MÖ 70'te ünlü bir kişi oldu. e. sözde yüksek profilli bir denemeye katıldıktan sonra. Verres davası. Rakiplerinin tüm hilelerine rağmen, Cicero göreviyle zekice başa çıktı ve konuşmaları sayesinde haraçla suçlanan Verres şehri terk etmek zorunda kaldı. MÖ 69'da. e. Cicero, 3 yıl sonra aedile seçildi - praetor. Tamamen siyasi içerikli ilk konuşma bu döneme aittir. İçinde, Pompey'in Mithridates ile savaşta acil durum yetkileri almasını isteyen halk tribünlerinden birinin yasasının desteğiyle çıktı.

Cicero'nun siyasi biyografisindeki bir başka dönüm noktası, MÖ 63'te seçilmesiydi. e. konsolos Seçimlerdeki rakibi, devrimci değişiklikler için kurulan ve bu nedenle birçok bakımdan kaybeden Catilina'ydı. Bu pozisyonda iken, Cicero, en fakir vatandaşlara toprak dağıtmayı ve bu amaçlar için yaratmayı öneren tasarıya karşı çıktı. özel komisyon. MÖ 62 seçimini kazanmak için. Catiline, Cicero tarafından başarılı bir şekilde ortaya çıkarılan bir komplo tasarladı. Senato'da bir rakibe karşı yaptığı dört konuşma, belagat sanatının bir modeli olarak kabul edilir. Catilina kaçtı ve diğer komplocular idam edildi. Cicero'nun etkisi, o zamanki şöhreti doruğa ulaştı, anavatanın babası olarak adlandırıldı, ancak aynı zamanda, Plutarch'a göre, kendini övme tutkusu, Catilina komplosunu ortaya çıkarmadaki değerlerin sürekli olarak hatırlanması birçok vatandaşta ona karşı düşmanlık ve hatta nefret uyandırdı.

Sözde sırasında. ilk üçlü yönetim olan Cicero, müttefiklerin tarafını tutmanın cazibesine yenik düşmedi ve cumhuriyetçi ideallere sadık kaldı. Rakiplerinden biri olan tribün Clodius bunu MÖ 58'de başardı. e., Nisan ayında Cicero gönüllü sürgüne gitti, evi yakıldı ve mülküne el konuldu. Şu anda, defalarca intihar düşünceleri vardı, ancak kısa süre sonra Pompey, Cicero'nun sürgünden dönmesini sağladı.

Eve dönen Cicero, siyasi hayata aktif olarak katılmadı, edebiyat ve savunuculuğu tercih etti. 55 M.Ö. e. “Konuşmacı Üzerine” diyaloğu belirir, bir yıl sonra “Devlet Üzerine” çalışması üzerinde çalışmaya başlar. İç savaş sırasında hatip, Sezar ve Pompey arasında bir arabulucu olarak hareket etmeye çalıştı, ancak ikisinden birinin iktidara gelmesini devlet için içler acısı bir sonuç olarak gördü. Forsal savaşından (MÖ 48) sonra Pompey'in yanında yer alarak ordusuna komuta etmedi ve Caesar ile tanıştığı Brundisium'a taşındı. Kendisini affetmesine rağmen, diktatörlüğü kabul etmeye hazır olmayan Cicero, yazılara ve çevirilere daldı ve yaratıcı biyografi bu sefer en yoğunuydu.

44 yılında. e., Sezar öldürüldükten sonra, Cicero, devletin cumhuriyeti geri getirme şansı olduğuna inanarak büyük siyasete dönme girişiminde bulundu. Mark Antony ve Sezar'ın varisi Octavianus arasındaki çatışmada, Cicero ikincinin tarafını tuttu ve onu etki için daha kolay bir nesne olarak gördü. Anthony'ye karşı yapılan 14 konuşma, Filipililer olarak tarihe geçti. Octavianus iktidara geldikten sonra Antonius, Cicero'yu halkın düşmanları listelerine dahil etmeyi başardı ve 7 Aralık MÖ 43'te. e. Caieta yakınlarında öldürüldü.

Hatipin yaratıcı mirası, bugüne kadar 58 adli ve siyasi içerikli konuşma, siyaset ve retorik üzerine 19 inceleme, felsefe ve 800'den fazla mektup şeklinde hayatta kaldı. Tüm yazıları, Roma tarihindeki birkaç dramatik sayfa hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır.

Wikipedia'dan Biyografi

Mark Tullius Cicero(lat. Marcus Tullius Cicerō; MÖ 3 Ocak 106, Arpinum - MÖ 7 Aralık 43, Formia) - eski bir Romalı politikacı, hatip ve filozof. Cahil bir aileden olmak, hitabet yeteneği sayesinde parlak bir kariyer yaptı: Senato'ya en geç MÖ 73'ten girdi. e. ve MÖ 63'te konsül oldu. e. Catilina komplosunun ortaya çıkarılmasında ve yenilgiye uğratılmasında kilit rol oynadı. Daha sonra, iç savaş koşullarında, cumhuriyet sisteminin korunmasının en önde gelen ve en tutarlı destekçilerinden biri olarak kaldı. Sınırsız güce talip olan ikinci üçlünün üyeleri tarafından idam edildi.

Cicero, önemli bir kısmı günümüze ulaşan geniş bir edebi miras bıraktı. Zaten antik çağda, üslup açısından bir referans olarak ün kazanmış olan eserleri, şimdi MÖ 1. yüzyılda Roma'daki yaşamın tüm yönleri hakkında en önemli bilgi kaynağıdır. e. Cicero'nun sayısız mektubu, Avrupa mektup kültürünün temeli oldu; konuşmaları, özellikle catilinaria, türün en seçkin örneklerindendir. Cicero'nun felsefi incelemeleri, Latince konuşan okuyucular için tasarlanan tüm antik Yunan felsefesinin benzersiz bir anlatımıdır ve bu anlamda antik Roma kültürünün tarihinde önemli bir rol oynamışlardır.

Menşei

Marcus Tullius Cicero, kötü sağlık nedeniyle kariyer yapması engellenen aynı adlı Romalı bir süvarinin en büyük oğluydu ve eşi Helvia - "doğuştan ve kusursuz bir kadın". Kardeşi, Mark Tullius'un hayatı boyunca yakın bir ilişki sürdürdüğü Quintus, kuzeni ise MÖ 79'da Doğu'ya yaptığı yolculukta kuzenine eşlik eden Lucius Tullius Cicero'ydu. e.

Tullian ailesi, sakinleri MÖ 188'den beri Roma vatandaşlığına sahip olan, Latium'un güneyindeki Volsci topraklarında küçük bir şehir olan Arpinus'un aristokrasisine aitti. e. Tullia'nın mülkü olan Gaius Marius da buralıydı: Cicero'nun büyükbabası Gratidia ile evliydi, onun kardeşi de kardeşi Maria ile evliydi. Böylece, Gaius'un yeğeni Mark Marius Gratidian, Cicero'nun kuzeniydi ve Lucius Sergius Catiline, Cicero'nun büyük halası Gratidia ile evliydi.

Tullii'nin ne zamandan beri kognomen taktığı bilinmiyor. Çiçero (Çiçero). Plutarch, bu jenerik ismin "nohut" kelimesinden geldiğini ve Cicero'nun kariyerine yeni başladığı sıradaki arkadaşlarının ona bu ismi daha uyumlu bir isim ile değiştirmesini tavsiye ettiğini iddia ediyor; Marcus Tullius bu tavsiyeyi reddetmiş ve kendi kognomenini isimlerden daha yüksek sesle çınlatacağını söylemiştir. Skaurus ve katulus.

İlk yıllar

Gelecekteki konuşmacı 15 yaşındayken (MÖ 91), oğulları için siyasi bir kariyer hayal eden babası, çocuklara iyi bir eğitim vermek için ailesiyle birlikte Roma'ya taşındı.

Mahkeme hatibi olmak isteyen genç Mark, Yunan şairlerinin eserlerini inceledi, Yunan edebiyatıyla ilgilendi, ünlü hatipler Mark Antony ve Lucius Licinius Crassus ile belagat okudu ve ayrıca forumda konuşan Publius Sulpicius'u dinledi. Hatipin Roma hukukunu bilmesi gerekiyordu ve Cicero onu o zamanın önde gelen bir avukatı olan Quintus Mucius Scaevola Pontifex ile çalıştı. Yunanca bilen Cicero, Atinalı Epikürcü Phaedrus, Stoacı Diodorus Cronus ve yeni akademik okulun başkanı Philo ile yakınlığı sayesinde Yunan felsefesiyle tanıştı. İkincisi, Mark Tullius ayrıca diyalektiği - tartışma ve tartışma sanatı - okudu.

Müttefik Savaşı'nın patlak vermesi sırasında Cicero, Lucius Cornelius Sulla'nın ordusunda görev yaptı. MÖ 89'da. e. Sulla'nın Nola'daki zaferinden önceki alamete ve konsolos Gnaeus Pompey Strabo'nun Mars Vettius Scato ile buluşmasına tanık oldu. Ardından, Marian ve Sullan partileri arasındaki düşmanlık karşısında Cicero, felsefe, retorik ve hukuk eğitimi alarak "sessiz ve düşünceli bir hayata döndü". Bu, MÖ 82'de Sullanların nihai zaferine kadar devam etti. e.; Cicero ise daha sonra Sulla'nın yanında olduğunu iddia etti.

Bir konuşmacının kariyerinin başlangıcı

MÖ 81'de yaratılan Cicero'nun hayatta kalan ilk konuşması. e., amacı yasadışı olarak ele geçirilen mülkün iadesi olan "Quinctius'un Savunmasında", konuşmacıya ilk başarısını getirdi.

Konuşmacı, eyaletteki işlerin durumu hakkında konuşmaya zorlandığı “Roscius'un Savunmasında” konuşmasıyla daha da büyük bir başarı elde etti, burada kendi sözleriyle “sadece kabahatleri affetmeyi değil, aynı zamanda araştırmayı da unuttu. Suçlar." Akrabaları tarafından haksız yere kendi babasını öldürmekle suçlanan Rostia eyaletinin mütevazı bir yerlisinin bu zor vakası, aslında Sullan rejimi altında etkisini yitirmiş olan eski Roma ailelerinin temsilcileri ile Romalılar arasındaki bir davaydı. diktatörün köksüz uşakları. Cicero, Ameria'yı bizzat ziyaret etti ve olay yerinde suçun koşullarını araştırdı, ardından mahkemeden sürecin hazırlanması için 108 gün talep etti.

Zaten süreçte, Roscius Cicero, Yunanlıların yetenekli bir öğrencisi ve genç hatipin Roma'da yetiştirildiği ünlü retorikçi Apollonius Molon'u gösterdi. Cicero'nun konuşması, tüm hitabet kurallarına göre inşa edildi - savunucunun gençliği ve deneyimsizliği, yargıçların teşviki, sanık adına doğrudan konuşmalar ve savcılığın argümanlarının reddedilmesi ile ilgili şikayetler. Roscius'un bir baba katili olduğunu kanıtlamaya çalışan suçlayıcı Gaius Erucius'un iddialarını çürüten Cicero, böylesine korkunç bir eylemde bulunamayacak sanığın özelliklerinden yola çıkarak Yunan etopea sanatına başvurdu:

Sextus Roscius babasını öldürdü. "O ne tür biri? Alçaklar tarafından eğitilmiş şımarık gençlik mi? - "Evet, kırk yaşında." - "Sonra tabii ki savurganlık, büyük borçlar ve yılmaz tutkular onu bu suça yöneltti." Erucius, en az bir ziyafet çekmediğini söyleyerek onu israftan beraat ettirdi. Hiç borcu yoktu. Tutkulara gelince, suçlayanın kendisinin de belirttiği gibi, her zaman kırsalda yaşayan, tarım yapan bir kişi hangi tutkulara sahip olabilir? Ne de olsa böyle bir yaşam tutkulardan çok uzaktır ve görev bilincini öğretir.

Çiçero. Ameria'lı Sextus Roscius'un Savunmasında, XIV, 39.

Roscius davasının önemi, Cicero'ya göre, "uzun bir aradan sonra" ilk kez "cinayetin yargılanması ve bu sırada en iğrenç ve korkunç cinayetlerin işlenmesi" gerçeğinde yatmaktadır. Böylece savunucu, 83-82 iç savaşı olaylarına işaret etti. M.Ö e. ve diktatörlük rejimine katılmayan herkese yönelik Sullan baskısı. Sanıkların, o zamanlar çok zengin bir adam olan babası, uzak akrabaları, Sulla Cornelius Chrysogonus'un etkili gözdesi yardımına başvurarak, cinayetten sonra onu yasak listelerine koymaya ve mülkü dağıtmaya çalıştı, boşuna satmış, aralarında bölüştürmüşler. Cicero'nun dediği gibi “dürüst olmayan küstahların” planlarının uygulanması, baba katili ile suçlamaya çalıştıkları meşru varis tarafından engellendi. Bu nedenle, bu davada savunucu, sanığın masumiyeti hakkında çok fazla konuşmaz (herkes için açıktır), ancak bunun yerine vatandaşlarının ölümünden çıkar sağlayan suçluların açgözlülüğünü ve bağlantılarını kullanarak suçlarını ifşa eder. suçları ört. Cicero, yargıçlara dalkavuklukla değil, “zulümleri daha ağır cezalandırmak mümkün, en küstah insanları daha cesurca geri çevirmek mümkün” talebiyle hitap ediyor: “Bu davada görüşlerinizi göstermezseniz. , o zaman açgözlülük, suç ve küstahlık öyle bir noktaya gelebilir ki, sadece gizlice değil, burada bile forumda, ayaklarınızın altında, hakimler, sıralar arasında, cinayetler işlenecektir.

Süreç kazanıldı ve hatip yerel aristokrasiye muhalefetinden dolayı halk arasında büyük popülerlik kazandı. Ancak Sulla'nın intikamından korkan Cicero, iddiaya göre daha derin bir felsefe ve hitabet çalışmasına ihtiyaç duyduğu için iki yıllığına Atina'ya ve Rodos adasına gitti. Orada, daha sonra Cicero'nun stili üzerinde güçlü bir etkisi olan Molon ile tekrar çalıştı - o zamandan beri, hatip, Asya ve ılımlı Attika stillerinin bir dizi unsurunu birleştiren "orta" belagat tarzına bağlı kalmaya başladı. .

MÖ 78'de. e., Sulla'nın ölümünden kısa bir süre sonra Cicero Roma'ya döndü. Burada ait olduğu Terence ile evlendi. Soylu aile(bu evlilik ona 120 bin drahmilik bir çeyiz getirdi) ve adli hitabet uygulamasını sürdürdü.

Siyasi faaliyetin başlaması

75 yılında. e. Cicero, quaestor seçildi ve Sicilya'ya atandı ve burada Roma'daki ekmek kıtlığı sırasında tahıl ihracatını denetledi. Adaleti ve dürüstlüğü ile Sicilyalıların saygısını kazandı, ancak Roma'da başarıları pratikte fark edilmedi. Plutarch, başkente dönüşünü şöyle anlatır:

Campania'da, arkadaşı olarak gördüğü önde gelen bir Romalı ile tanıştı ve Roma'nın adının ve eylemlerinin görkemiyle dolu olduğuna ikna olan Cicero, vatandaşların eylemlerini nasıl değerlendirdiğini sordu. "Bir dakika, Cicero, son zamanlarda neredeydin?" - yanıt olarak duydu ve hemen kalbini kaybetti, çünkü onun hakkındaki söylentinin şehirde kaybolduğunu, sınırsız denize batmış gibi, eski şöhretine hiçbir şey eklemeden.

Plutarkhos. Çiçero, 6..

Questura, Mark Tullius'un senatör sınıfına girmesi anlamına geliyordu. 14 Ekim MÖ 73'e kadar. e. bir senatör olarak ilk sözüne atıfta bulunur. Sonraki yıllarda, Cicero bir dizi yarışmada yer aldı. dava, Senato'da ve 70 M.Ö. e. questura'dan sonra kariyerinde bir sonraki adım olan aedile görevini çok zorlanmadan aldı.

70 Ağustos'ta M.Ö. e. Cicero, Sulla'nın eski bir destekçisi olan ve üç yıllık valiliği sırasında (M.Ö. Cicero'nun rakibinin her iki konsolos da dahil olmak üzere birçok nüfuzlu soylu tarafından desteklenmesi gerçeğiyle karmaşıklaştı. gelecek yıl(Hortensius, duruşmada savunma avukatı olmayı kabul eden ünlü hatip ve Verres'in arkadaşı Quintus Metellus) ve mahkeme başkanı praetor Marcus Metellus.

Guy Verres bir kereden fazla söyledi ... arkasında, eyaleti yağmalayabileceğine güvenen etkili bir kişi olduğunu ve sadece kendisi için para toplamadığını; Sicilya'daki üç yıllık praetorluğundan elde ettiği geliri şu şekilde dağıttığını: İlk yılın gelirini kendi lehine çevirmeyi başarırsa çok memnun olacak; hamilerine ve koruyucularına vereceği ikinci yılın geliri; üçüncü yılın gelirlerini, en kârlı ve en büyük kârları vaat eden, tamamen yargıçlara ayıracak.

Çiçero. v. Guy Verres (birinci oturum), XIV, 40..

Ancak Cicero yine de hükümetin her düzeyinde yolsuzluğa karşı davayı aldı ve kazandı. Cicero özünde senatör oligarşisine karşı çıktığı ve ona karşı muzaffer bir zafer kazandığı için, bu duruşma için yazdığı konuşmalar büyük politik öneme sahipti: hatipin Verres'in suçluluğu lehindeki argümanları o kadar tartışılmazdı ki, ünlü Hortensius davayı savunmayı reddetti. sanık. Verres, 40 milyon sesterce ağır bir para cezası ödemeye ve sürgüne çekilmeye zorlandı.

Bu arada, Cicero'nun siyasi kariyeri devam etti: MÖ 66 için praetor seçildi. e., ve en çok oyu aldı ve bu pozisyonun yönetimi sırasında yetenekli ve kusursuz dürüst bir yargıç olarak ün kazandı. Aynı zamanda, savunuculuk yapmaya devam etti ve ayrıca Gaius Manilius'un Gnaeus Pompey'e karşı mücadelede Büyük sınırsız yetkiler verilmesine ilişkin tasarıyı desteklediği “Gnaeus Pompey'in komutan olarak atanması üzerine” bir konuşma yaptı. Pontik kral Mithridates VI Eupator. Sonuç olarak, Pompey savaşta olağanüstü bir güç elde etti ve Roma biniciliğinin ve Doğu'daki senatörlerin çıkarları korundu.

Catilina Konsolosluğu ve Komplosu

MÖ 63'te. e. Cicero, son oy sayımından önce bile, seçimlerde ezici bir zafer kazanarak konsolosluk pozisyonuna seçildi. Meslektaşı, aristokrat kampıyla ilişkili Gaius Anthony Hybrid'di.

Konsüllüğünün başlangıcında Cicero, halkın tribünü Servilius Rullus tarafından önerilen tarım yasasıyla uğraşmak zorunda kaldı. En yoksul vatandaşlara toprak dağıtımı ve bu amaçla ciddi yetkilere sahip özel bir komisyonun kurulmasını öngören yasa tasarısı. Cicero bu girişime üç konuşmayla karşı çıktı; sonuç olarak, yasa geçmedi.

MÖ 63'te konsüllük için kaybeden adaylardan biri. e. Lucius Sergius Catiline de 62 yıllık seçimler için adaylığını ortaya koydu. Bu sefer de başarısızlığı varsayarak, Cicero'nun ortaya çıkarmayı başardığı iktidarı ele geçirmek için önceden bir komplo hazırlamaya başladı. Hitabet örnekleri olarak kabul edilen Catilina'ya karşı yaptığı dört konuşmanın ilki olan Cicero, Lucius Sergius'u Roma'dan Etruria'ya kaçmaya zorladı. Başkanlığını yürüttüğü Senato'nun müteakip toplantısında, Roma'da kalan komplocuların (Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius ve Ceparius) devlet ve devlet için çok büyük bir tehdit oluşturmaları nedeniyle tutuklanıp yargılanmadan idam edilmesine karar verildi. bu tür durumlarda olağan önlemler - ev hapsi veya sürgün - yeterince etkili olmaz. Toplantıda hazır bulunan Julius Caesar infaza karşı çıktı, ancak Cato yaptığı konuşmayla sadece komplocuların suçunu kınamakla kalmadı, aynı zamanda Sezar'ın kendisine düşen şüpheleri sıralayarak senatörleri bir ölüm gerektiğine ikna etti. cümle. Mahkumlar aynı gün cezaevine götürüldü ve orada boğuldu.

Bu dönemde Cicero'nun ünü ve etkisi doruğa ulaştı; kararlı eylemlerini öven Cato, ona "anavatanın babası" dedi. Ama aynı zamanda Plutarch şöyle yazar:

Birçoğu ona karşı düşmanlık ve hatta nefretle doluydu - herhangi bir kötü eylem için değil, sadece kendini durmadan övdüğü için. Ne senato, ne halk, ne de yargıçlar, Catilina hakkındaki eski şarkıyı bir kez daha duymadan toplanıp dağılamadı ... dinleyiciler.

Plutarkhos. Çiçero, 24..

Sürgün

60 M.Ö. e. Sezar, Pompey ve Crassus gücü ele geçirmek için güçlerini birleştirdi ve Birinci Triumvirliği oluşturdu. Cicero'nun yeteneklerini ve popülaritesini fark ederek, onu kendi taraflarına kazanmak için birkaç girişimde bulundular. Cicero, tereddüt ettikten sonra Senato'ya ve Cumhuriyet ideallerine sadık kalmayı tercih ederek reddetti. Ama bu onu, duruşmada hatip ona karşı tanıklık ettiğinden beri Cicero'dan hoşlanmayan Clodius halkının tribünü de dahil olmak üzere rakiplerinin saldırılarına açık hale getirdi.

Clodius, bir Roma vatandaşını yargısız infaz eden bir memuru sürgüne mahkûm edecek bir yasanın kabul edilmesini istedi. Yasa öncelikle Cicero'ya yönelikti. Cicero, destek için Pompey'e ve diğer nüfuzlu kişilere başvurdu, ancak destek alamadı. Aynı zamanda, kendisine önce arkadaşlığını, ardından İskenderiye'ye büyükelçiliği teklif eden Sezar'ın yardımını reddettiğini, daha sonra - ordusunda Galya'daki elçilik görevini; ret nedeni tehlikeden kaçma isteksizliği idi. Plutarch'a göre, Cicero, Sezar'dan legate'nin yerini istedi, aldı ve sonra Clodius'un sahte dostluğu nedeniyle reddetti.

Kaynaklar, yasanın kabul edilmesinden sonra Cicero'nun korkak davranışına dikkat çekiyor: alçakgönüllülükle konsolos Piso ve Pomeus'tan yardım istedi ve ikincisi bile kendini ayaklarına attı. Fakir ve kirli giysiler içinde, Roma sokaklarında yoldan geçenleri, hatta onu hiç tanımayanları bile taciz etti. Sonunda, MÖ 58 Nisan'da. e. Cicero hala sürgüne gitmek ve İtalya'yı terk etmek zorunda kaldı. Daha sonra malına el konuldu ve evleri yakıldı. Sürgünün Cicero üzerinde son derece moral bozucu bir etkisi oldu: İntiharı bile düşündü.

57 Eylül M.Ö. e. Pompey, Clodius'a karşı daha sert bir tavır aldı; tribünü forumdan sürdü ve Titus Annius Milo'nun yardımıyla Cicero'nun sürgünden dönüşünü sağladı. Cicero'nun evi ve mülkleri hazine pahasına yeniden inşa edildi. Bununla birlikte, Mark Tullius kendini zor bir durumda buldu: dönüşünü öncelikle kişisel olarak Pompey'e borçluydu ve Senato'nun gücü, Milo ve Clodius'un destekçileri arasındaki açık savaşların zemininde ve konumlarının güçlendirilmesinde önemli ölçüde zayıfladı. triumvirler. Cicero, ikincisinin fiili himayesini kabul etmek ve Cumhuriyet'in durumuna ağıt yakarak onları desteklemek için konuşmalar yapmak zorunda kaldı.

Yavaş yavaş, Cicero aktif siyasi yaşamdan çekildi ve savunuculuk ve edebi faaliyetlere daldı. 55'te "Hatip Üzerine" diyaloğunu yazdı, 54'te "Devlet Üzerine" makalesi üzerinde çalışmaya başladı.

Kilikya'da genel valilik ve iç savaş

51 M.Ö. e. Cicero kura ile Kilikya valisi olarak atandı. Eyaletine büyük bir isteksizlikle gitti ve arkadaşlarına yazdığı mektuplarda sık sık Roma'ya olan özlemini yazdı; yine de başarılı bir şekilde yönetti: Kapadokyalıların isyanını silahlara başvurmadan durdurdu ve ayrıca "imparator" unvanını aldığı Aman'ın haydut kabilelerini yendi.

Roma'da, Mark Tullius'un dönüşü sırasında, Sezar ve Pompey arasındaki çatışma yoğunlaştı. Cicero uzun süre taraf tutmak istemedi (“Curio'yu seviyorum, Sezar'a onur diliyorum, Pompey için ölmeye hazırım ama Cumhuriyet benim için dünyadaki her şeyden daha değerli!”) Ve bir karar verdi. Rakipleri uzlaştırmak için çok çaba sarf etti, çünkü bir iç savaş durumunda kimin kazandığına bakılmaksızın cumhuriyetçi sistemin mahkum olacağını anlamıştı. "Zaferden çok kötülük ve her şeyden önce bir zorba büyüyecek."

“Her ikisine de tavsiyede bulundu - Sezar'a mektup üzerine mektup gönderdi, Pompey her fırsatta ikna etti ve karşılıklı acıyı yumuşatmaya çalışarak yalvardı. Ama bela kaçınılmazdı. Sonunda, gönülsüzce, Cicero, kendi sözleriyle, Pompey'in bir destekçisi oldu: dürüst insanlar sürünün arkasındaki boğa gibi.

Pompey, Mark Tullius'a konsoloslarla birlikte Campania'da asker toplaması talimatını verdi, ancak konsolos olay yerinde görünmedi; Pompey'in liderlik yeteneğinde hayal kırıklığına uğrayan ve İtalya'dan ayrılma niyetiyle şoke olan Cicero, Formia'daki mülküne gitti ve iç savaşa katılmayı reddetmeye karar verdi. Sezar onu kendi tarafına çekmeye çalıştı: MÖ 49 baharında Cicero'ya "akıllı mektuplar" gönderdi. e. hatta onu ziyaret etti. Ancak Sezar'ın maiyeti Cicero'yu şok etti. Sezar ordusuyla İspanya'ya gittiğinde Mark Tullius, savaşı kaybettiğini görmesine rağmen Pompey'e katılmaya karar verdi. Atticus'a bu konuda şunları yazdı: "Asla onun zaferinin bir parçası olmak istemedim, ama talihsizliğini paylaşmak istiyorum." 49 Haziran'da Cicero, Epirus'ta Pompey'e katıldı.

Kaynaklar, Pompeian kampında her zaman kasvetli olan Cicero'nun komutan da dahil olmak üzere herkesle alay ettiğini bildiriyor. Pharsalus savaşından sonra, mağlup Pompey Mısır'a kaçtığında, Cato, Dyrrhachia'da konuşlanmış ordu ve filonun konsolosluk komutanı olarak Cicero'yu teklif etti. Tamamen hayal kırıklığına uğradı, reddetti ve Pompey the Younger ve onu ihanetle suçlayan diğer askeri liderlerle bir çatışmadan sonra Brundisium'a taşındı. Burada Sezar Mısır ve Asya seferlerinden dönene kadar neredeyse bir yıl geçirdi; sonra onların buluşması ve uzlaşması vardı. "O andan itibaren Sezar, Cicero'ya sarsılmaz bir saygı ve samimiyetle davrandı." Bununla birlikte, Cicero diktatörlükle anlaşamayarak siyaseti bıraktı ve Yunancadan felsefi incelemeler yazmaya ve tercüme etmeye başladı.

Mark Antony ve ölüme muhalefet

MÖ 44'te Julius Caesar'ın öldürülmesi e. Cicero için tam bir sürpriz oldu ve onu çok mutlu etti: diktatörün ölümüyle cumhuriyetin yeniden kurulabileceğine karar verdi. Ancak cumhuriyetçi bir hükümet için umutları gerçekleşmedi. Brutus ve Cassius İtalya'yı terk etmek zorunda kaldılar ve Roma'da Cicero'dan nefret eden Sezar Mark Antony'nin pozisyonları, büyük ölçüde on sekiz yıl önce Catilina'nın bir destekçisi olan üvey babası Lentulus'a karşı yargısız misillemeler gerçekleştirmesi nedeniyle keskin bir şekilde arttı. .

Bir süre için Cicero Yunanistan'a gitmeyi planladı. Fikrini değiştirdi ve Antonius'un Senato ile işbirliği yapma isteğini ifade ettiğini öğrenerek Roma'ya döndü, ancak dönüşünden hemen sonraki gün (1 Eylül 44) açık bir çatışma vardı. 2 Eylül'de Cicero, Antonius'a yönelik bir konuşma yaptı ve yazar tarafından Demosthenes'in Makedon Philip'in güçlendirilmesine karşı konuşmalarına benzetilerek "Philippic" olarak adlandırıldı. Bir yanıt konuşmasında Antonius, Mark Tullius'un Sezar'ın suikastına, Catilina destekçilerinin katledilmesine, Clodius'un öldürülmesine ve Sezar ile Pompey arasında çekişmeye yol açmasına karıştığını duyurdu. Bu olaylardan sonra, Cicero hayatı için korkmaya başladı ve Campania'daki mülküne emekli oldu, ikinci Filippik, Görevler ve Dostluk Üzerine incelemeler üzerine kompozisyonunu aldı.

İkinci philippic Kasım ayının sonunda yayınlandı. Anthony, kendisine bir eyalet olarak atanan Cisalpine Galya'ya gitti ve Cicero cumhuriyetin fiili başkanı oldu. Antonius'a karşı, Galya'yı kendisine devretmeyi reddeden Decimus Junius Brutus ile hem konsüllerle (eski Sezarlılar) hem de Sezar'ın varisi Octavianus ile ittifak yaptı. Zaten 20 Aralık'ta Cicero, Antonius'u Catiline ve Spartacus ile karşılaştırdığı üçüncü ve dördüncü philippics'i dile getirdi.

Zaferden emin olan Cicero, Octavianus'un zaten mağlup olan Antonius ve Mark Aemilius Lepidus ile ittifakını ve ikinci üçlünün oluşumunu (MÖ 43 sonbaharında) öngöremedi. Triumvirlerin birlikleri Roma'yı işgal etti ve Antony, Cicero adının ittifakın kurulmasından hemen sonra yayınladığı "halk düşmanları" yasak listelerine dahil edilmesini sağladı.

Cicero Yunanistan'a kaçmaya çalıştı, ancak suikastçılar onu MÖ 7 Aralık 43'te yakaladı. e. Formia'daki villasının yanında. Cicero, katillerin onu kovaladığını fark edince, onu taşıyan kölelere tahtırevanı yere koymalarını emretti ve ardından başını perdenin arkasından uzatarak, boynunu yüzbaşının kılıcının altına soktu. Efsaneye göre, Antonius'un karısı Fulvia, ölü başın diline iğneler soktu ve sonra, Plutarch'ın dediği gibi, “Romalıların dehşetine kapılmak için başın ve ellerin, kehanetin kürsüsüne, geminin pruvalarının üzerine yerleştirilmesini emrettiler. , Cicero'nun görünüşünü değil, Anthony'nin ruhunun imajını gördüklerini düşünen ... ".

Cicero'nun manzaraları

felsefi görüşler

Cicero'nun bir filozof olarak tutarlılığı genellikle reddedilir ve katkısını yalnızca Romalı okuyucu için Yunan felsefe okullarının sonuçlarının başarılı bir derlemesine indirger. Bu tutumun nedenleri, 19. yüzyıl tarih yazımında yayılan Cicero'ya yönelik genel eleştirel tutum ve felsefi incelemelere katkısının önemini reddeden Mark Tullius'un kendi kendini küçümseyen ifadeleridir (belki de bu kendi kendine ironi). Cicero'nun şüpheci filozofların öğretilerini kabul etmesinin neden olduğu kategorik yargıları kasıtlı olarak reddetmesinde belirli bir rol oynadı. Bu tarz, modern zamanlardan beri felsefede modası olan katı felsefe yapma tarzına aykırıydı.

İyi hazırlık sayesinde Cicero, zamanının ana felsefi akımlarını iyi tanıyordu. Cicero, Platon'u tüm zamanların en büyük filozofu, ondan sonra ikinci - Aristoteles olarak kabul etti. Aynı zamanda, Platon'un felsefesinin aşırı soyutlamasını da kabul etti. Daha modern felsefelerden Marcus Tullius, etik öğretileri geleneksel Roma dünya görüşü ile iyi bir uyum içinde olan Stoacılara en yakın olanıydı. Popüler Epikürcülüğe karşı tutumu genellikle olumsuzdu. Bununla birlikte, bu doktrinin kurucusuna iyi davrandı. Yunan felsefesine aşinalık, klasik ve yeni akımlarla sınırlı değildi: Cicero, Sokrates öncesi fikirlerine de aşinaydı. Bununla birlikte, Cicero'nun bunları daha sonraki inceleme yazılarından ödünç alabileceğinden, yazılarındaki tüm alıntıların birincil kaynaklara aşinalık göstermeyebileceği kabul edilmektedir. Cicero'nun öncüllere bağımlılığının boyutu, birçok potansiyel kaynak hayatta kalmadığından belirsizdir. Romalı yazarın bağımsızlık eksikliğini kabul eden en radikal bakış açısına göre, Cicero'nun her eserinin kaynağı tek bir Yunan incelemesiydi. VF Asmus, Cicero'nun da Yunan risalelerinden büyük alıntılar yapılmadan yazılmış eserleri olduğuna inanmaktadır, ancak bu nedenle, bunlarda sıklıkla hatalar, yanlışlıklar ve çelişkiler meydana gelmiştir.

Cicero, kapsamlı bir felsefi kavram oluşturmaya çalışmadığı için, varlık ve bilgiyle ilgili bir dizi kilit soruna kesin bir yanıt vermeyi zor buluyor. Genel olarak, Cicero'nun görüşleri, etik ve siyaset teorisindeki Stoacı fikirlerin önemli etkisiyle, temel felsefi konularda ılımlı bir şüphecilik olarak nitelendirilir. Aynı zamanda, Romalı yazarın şüpheciliğinin kendi başına bir amaç olmadığı, tamamen uygulamalı bir nitelikte olduğu vurgulanmaktadır: farklı bakış açılarını karşılaştırarak gerçeğe yaklaşmaya çalışmıştır. G. G. Mayorov, Cicero'nun felsefi platformunu "Platoncu idealizme doğru bazı sapmalarla birlikte natüralist monizm" olarak nitelendiriyor.

Cicero'nun önemli meziyetleri, eski Yunan felsefi mirasının eski Roma zihniyetinin koşullarına uyarlanması ve özellikle felsefenin Latince sergilenmesidir. Mark Tullius, Latince felsefi yazıların yaratılmasındaki önceliği Varro'ya bağladı. Cicero, bir dizi yeni terimi dolaşıma sokarak Latin felsefi terminolojisinin oluşumuna katkıda bulundu (örneğin, tanım- tanım, ilerleme- ilerlemek). yaratıcının aksine felsefi şiir Titus Lucretia Cara, felsefi bilgiyi aktarmanın daha geleneksel, sıradan bir yolunu seçti. Platon'un diyaloglarına çok sayıda atıfta bulunulmasına rağmen, Cicero'nun risalelerinin ana biçimi, Aristoteles'in diyaloglarının en karakteristik özelliği olan ve Platon'un yazılarından sadece bir kısmı olan uzun konuşmaların değiş tokuşuydu. Karmaşık bir yapıya sahip büyük metinlerin bolluğu, Mark Tullius'un retorik eğilimlerine karşılık geldi ve edebi yeteneklerini tam olarak gerçekleştirmesine izin verdi. Tüm Roma bilimsel literatürünün özelliği olan ansiklopedik sunum biçiminin de etkisi oldu.

Farklı bakış açılarının varlığını kabul eden ve farklı felsefi okulların sonuçlarını ödünç almaya izin veren Cicero tarafından benimsenen şüphecilik, politik ve daha az ölçüde retorik incelemelerin teorik temeli haline geldi.

Politik Görüşler. hukuk teorisi

Cicero'nun siyasi ve hukuki fikirleri, devlet ve hukuk teorisine değerli bir katkı olarak kabul edilir. Aynı zamanda, Cicero pratik siyasi faaliyette başarılı olan birkaç siyasi düşünürden biridir. Cicero'nun ikiyüzlülüğüne ilişkin bakış açısı tarih yazımında yaygın olmasına rağmen, S. L. Utchenko, Cicero'nun incelemelerinin, onun halka açık konuşmalarında her zaman dile getirdiği görüşlerin aynısını, özellikle de konuşmalarda kullanılan "mülklerin rızası" sloganlarını geliştirdiğine ve teorik olarak gerekçelendirdiğine inanıyor. ( concordia ordinum) ve "tüm iyi niyetli kişilerin rızası" ( fikir birliği bonorum omnium). Her iki slogan da Cicero'nun kendisi tarafından icat edilmiş gibi görünüyor. Mark Tullius, devlet adamları için felsefe okumanın önemi fikrini savundu ve siyasetten zorla çıkarılma sırasında felsefe öğrenmeyi siyasi faaliyete alternatif olarak gördü.

Cicero'nun tüm felsefesi gibi, politik fikirleri de ağırlıklı olarak Yunan düşüncesine dayanmaktadır. Bununla birlikte, yazar, her şeyden önce, devletin Roma özelliklerini dikkate alır ve sürekli olarak Roma tarihi deneyimine odaklanır. Dahası, kendisine çok net bir görev veriyor - Roma Cumhuriyeti'nin özel misyonunu haklı çıkarmak. Cicero, Roma'yı Yunan politikalarına karşı koymaya çalışır; bu, örneğin, politikaları bir kişiden temel yasalar alan Yunanlıların aksine, Yaşlı Cato'nun ardından Roma anayasasının kademeli oluşumunu vurgulayarak kendini gösterir (Atina'da Solon). , Sparta'da Lycurgus, vb.). Ayrıca, her zamanki Yunan kıyılarında değil, denizden biraz uzakta bir şehir kurmanın avantajlarını tartışıyor ve Roma seçmeli monarşisinin, unvanın Sparta krallarından art arda gelmesine karşı avantajlarını savunuyor.

Devletin ve hukukun kökeni sorununda, Platon, Aristoteles, Stoacı filozofların yanı sıra Panetius ve Polybius, Cicero üzerinde en önemli etkiye sahipti. Cicero'nun devletin kökenine ilişkin görüşleri zaman içinde değişti - erken yazılarda ilkel insanları vahşi hayvanlara karşı birleştirmede retoriğin öneminin kabul edilmesinden, daha sonra Aristoteles'in insanların bir arada yaşama arzusuna ilişkin bakış açısının benimsenmesine kadar. Mark Tullius, çeşitli topluluk türlerini ayırt eder ve bunların en yakın olanı, tek bir sivil topluluk içindeki insanların birliği olarak kabul eder ( yurttaşlar). Cicero'nun ünlü devlet tanımı ( res publica) "halkın malı" olarak ( res populi) Yunan siyasi düşüncesinde kabul edilen kalıplardan ayrılır:

Devlet, halkın malıdır ve halk, herhangi bir şekilde bir araya gelmiş insanların herhangi bir bileşimi değil, hukuk ve ortak çıkarlar konularında anlaşma ile birbirine bağlı birçok insanın bir bileşimidir (Cicero. On the State, I, XXV, 39).

orjinal metin(lat.)
Tahmini... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu ve utilitatis Communione sociatus.

Mark Tullius, antik çağda yaygın olan formların üç parçalı sınıflandırmasını tekrarlıyor devlet yapısı(Yunan geleneğinde - demokrasi, aristokrasi, monarşi, Cicero'da - civitas popüler, civitas optimatium, regnum), tüm bu formların kademeli olarak yozlaşması fikrini kendi karşıtına ödünç verir ve öncekilerden sonra benzersiz bir yokluğunu kabul eder. doğru biçim Listelenen üç cihazdan. Yine Yunan siyasi düşüncesini takip ederek, ideal hükümet biçimini, üç “saf” biçimin avantajlarını birleştiren, ancak eksiklikleri olmayan karma bir anayasa olarak görüyor. Aynı zamanda, Cicero, Roma Cumhuriyeti'nde karma bir devlet sisteminin somutlaşmasını gören Polybius'a katılır ve bu nedenle kurgusal bir ideal devleti tanımlayan Platon'u takip etmeyi reddeder. Bir kişinin kendi antik tarihini idealize ederken ütopik projeler yaratmayı ve yabancı gelenekleri yüceltmeyi reddetmesinin, geleneksel Roma dünya görüşü ile oldukça uyumlu olduğu varsayılmaktadır. Romalı yazar Polybius'tan daha ileri gider ve Roma devletinin sonsuza kadar var olabileceğini kabul eder. Cicero, karma bir anayasanın en önemli avantajının yalnızca devlet yapısının istikrarı (Polybius'un görüşüdür) değil, aynı zamanda üç klasik hükümet biçiminin "büyük eşitliği" sağlama olasılığı olduğu sonucuna varır. teklif edemez. Polybius'a göre, üç "saf" formun eksiklikleri, istikrarsızlıklarından kaynaklanmaktadır, ancak Cicero için eşit derecede önemli eksiklikleri adaleti sağlayamamaktır.

Devlet Üzerine incelemesinin parçalı beşinci kitabında Cicero, Roma Cumhuriyeti'nin ortaya çıkan çelişkileri barışçıl bir şekilde çözebilecek bir lidere ihtiyacı olduğu fikrini geliştirir. Bu fikir genellikle prensliğin ideolojik hazırlığı olarak görülür, ancak ilk prensler Octavian Augustus tarafından inşa edilen iktidar sisteminin sadık cumhuriyetçi Cicero'nun görüşlerine uymadığına dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, Cicero'nun temel hükümlerinden biri - bireylerin, siyasi toplumların ve sosyal grupların çıkarlarının üzerinde duran sınıflar üstü bir lidere duyulan ihtiyaç - Octavianus tarafından gücünü haklı çıkarmak için kullanıldı. Cicero'nun sınıflar üstü bir lider kavramına yatırdığı politik anlam (Cicero onu farklı terimlerle adlandırdı - rektör rei publicae, öğretmen ve moderatör rei publicae, prensler ve bu adlandırmalar arasındaki bazı farklılıklar kabul edilmektedir) tarih yazımında tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Bu sorunun çözümünü karmaşık hale getiren şey, “Devlet Üzerine” incelemesinin son iki kitabının parça parça korunmasıdır: bugüne kadar sadece, diyaloga katılanların, bir devlet adamının niteliklerini tartıştığı parçalar kalmıştır. rektör, ve görevleri, ancak hakları ve yetkileri değil. 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında, Cicero'nun çalışmasında anayasal monarşiye yakın bir hükümet biçimi için teorik bir gerekçe hazırladığı bir versiyon yayıldı. S. L. Utchenko, Cicero'nun sözlerinin monarşik yorumunu eleştiren ve onun tanımladığı liderde cumhuriyetçi kurumlar çerçevesinde hareket eden bir aristokrat gören J. Vogt'un bakış açısına katılıyor. Benzer bir bakış açısı, örneğin, Mark Tullius'un tarif edilen liderde tam bir hükümdar değil, her şeyden önce anlaşmazlıkları çözmede bir arabulucu olarak gördüğü P. Grimal tarafından tutulur. Cicero'nun ideal bir hükümdar rolüne uygun belirli bir kişiyi düşünüp düşünmediği açık değildir. rektör) - Gnaeus Pompey, kendisi veya düşünceleri hemen pratik uygulama iddiasında bulunmadı. G. Benario, Cicero'nun ideal hükümdar kavramının isteğe bağlı olarak Roma karma anayasasını tamamladığına ve bu bakış açısı her zaman paylaşılmasa da onun ayrılmaz bir parçası olmadığına inanmaktadır.

Politik teorisinde, Cicero, tek tek devletlerin yaşam ve ölüm döngüleri hakkında antik çağda bilinen kavramdan yola çıkar. Devletlerin çöküşünün yazgısı sorunu çözülmeden kaldı, ancak eski düşünürler bu sorunun en açık iki cevabını gördüler - ya devletler yok olmaya mahkumdur ya da ideal yasalara sahip bir devlet sonsuza kadar var olabilir. Cicero'nun kadere ve doğaüstü kadere karşı şüpheci tutumu, onu ideal yasalar aramaya yöneltti.

Cicero, Kanunlar Üzerine adlı eserinde doğal hukuk teorisini geliştirir ( doğal olarak geniş anlamda, doğal oran), buna göre insanlar ve tanrılar için ortak bir "doğal yasa" vardır. Onun yardımıyla insanlar kanunsuzluğu haktan, kötüyü iyiden ayırt eder. Bu yasayı (geniş anlamda) “doğada var olan, bize yapmamız gerekeni yapmamızı söyleyen ve aksini yasaklayan üstün bir akıl” olarak tanımlar. lex est oranı summa, doğal olarak insita, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Romalı yazar, doğal hukuktan ayırdığı insan yasalarının kökenini bir toplumsal sözleşmenin sonucunu ele alır. Cicero'ya göre, insanların kusurlu olmaları, çoğu zaman kusurlu ve adaletsiz yasalar benimsemelerine yol açar. Cicero'da doğa ve insan yasaları arasındaki ilişki hakkında üç ana görüş vardır. İlk ve en geleneksel yaklaşım, aralarındaki bağlantıların Platon'un fikirleri ile onların dünyevi yansımaları (şeyler) arasındaki bağlantılarla aynı olduğunu varsayar: İnsanların yasaları ancak ideal doğa yasalarına yaklaşabilir. İkinci yaklaşım, Cicero tarafından ifade edilen fikirleri, doğanın soyut yasalarının gelişimi olarak ele alır. 1980'lerde K. Girardet tarafından önerilen üçüncü yaklaşım, her iki yasa türünün özdeşliğini öne sürer. Erken Roma hukukçularını takip eden Cicero, ius gentium(halkların hukuku) üzerine yerleştirdiği ius sivil(medeni hukuk, yani Roma dahil bireysel toplulukların hakları)

MÖ 1. yüzyıla kadar. e. Roma hukukunun gelişimi, hiçbir şekilde sistematik olmayan çok sayıda hukuk kaynağının birikmesine yol açtı. Hukuk okumanın zorluğu nedeniyle, Cicero rahatsız oldu, hatta bazı adli hatipler bile yasal meseleleri anlamıyor. Bu sorunun çözümünü, farklı tanımları düzene sokmayı ve hukuku sanata dönüştürmeyi mümkün kılacak, medeni hukukun temel ilkelerini sınıflandırmak için felsefi bir aygıt kullanarak hukuka girişin geliştirilmesi olarak gördü. E. M. Shtaerman, Cicero zamanında, hukuk teorisinin bazı temellerinin Roma Cumhuriyeti'nde zaten ortaya çıktığını, ancak bu güne kadar yalnızca varlıklarının ipuçlarının hayatta kaldığını öne sürüyor. "Yasalar Üzerine" incelemesinin III. Kitabı, K. Case'in modern devletlerin anayasalarıyla karşılaştırdığı, eski zamanlarda böyle bir setin benzersizliğine dikkat çeken Roma sulh yargıçlarının yapısının bazı temel hükümlerini tartışır.

Adaletin Dünya'da pek yaygın olmadığını fark eden Cicero, "Devlet Üzerine" adlı incelemenin VI. kitabında "Scipio'nun rüyasını" anlatıyor ve adil bir yaşam için ölümden sonra bir ödül fikrini öne sürüyor. Mark Tullius, kanunun mektubunu çok yakından takip etmeme konusunda uyardı, çünkü bu adaletsizliğe yol açabilir. Doğal hukuk ve adalet hakkındaki sonuçlarına dayanarak, Cicero ayrıca kölelere adil muamele yapılmasını talep eder ve onlara ücretli işçilerle aynı şekilde muamele edilmesini önerir.

Retorik, edebiyat ve tarih üzerine görüşler

Cicero, topluluk önünde konuşma teorisi ve pratiğinin çeşitli konularında konuştuğu birkaç retorik eser yazdı. Eski yazılı eserleri yüksek sesle okuma geleneğinin neden olduğu retoriği çok geniş yorumladı.

Cicero'nun retorik hakkındaki görüşlerinin ana hükümleri "Hatip Üzerine" (çoğunlukla Cicero'nun fikirleri Lucius Crassus tarafından dile getirilmiştir), "Haber", özel konular "Topeka", "İnşası Üzerine" adlı eserlerde yer almaktadır. Konuşma", "Brutus" ve erken çalışma "Materyal bulma üzerine. Marcus Tullius'un ideal bir hatipin nitelikleri hakkında sık sık kendi görüşlerini ifade etmesinin nedeni, son derece uzmanlaşmış görevlere odaklanan retorik eğitiminin mevcut durumundan memnuniyetsizliğiydi. Cicero'nun Platon'un felsefesine uygun olarak tarif ettiği ideal ulaşılamaz olsa da, Romalı yazar bu modele yaklaşmak için hatipleri başlatma görevini düşündü.

Cicero'ya göre ideal konuşmacı çok yönlü eğitimli bir insan olmalıdır. Retorik teorisine ek olarak, felsefe, medeni hukuk ve tarihin temellerini bilmesi gerekir. Bunun nedeni, Romalı yazarın, döneminde yayılan şatafatlı ama boş performanslara karşı eleştirel tutumuydu. Ayrıca konuşmacıdan konuşmasının konusuyla ilgili samimi bir deneyim ve iyi bir incelik duygusu talep ediyor: “Oluklardan bahsetmek ne kadar uygunsuz olurdu.<…>, kendini beğenmiş sözler ve klişeler kullan ve Roma halkının büyüklüğü hakkında alçakgönüllü ve basit konuş! Cicero, çeşitli retorik figürleri değerlendirir, ancak bunların aşırı kullanılmasına karşı tavsiyede bulunur. Romalı yazar, her performans için bütünsel bir renk oluşturmak için tutarlılığın gerekliliği hakkında yazıyor. Ayrıca, zamanla muhteşem konuşmaların sıkıldığını da biliyor, ancak bu fenomenin nedenlerini araştırmaya dalmaz. Cicero, başarılı ve orta derecede kullanılan arkaik kelimelerin konuşmaya saygınlık kazandırdığına inanıyor. Aynı zamanda, dinleyicilerin anlayabileceği köklerden neolojizmler oluşturmanın mümkün olduğunu düşünüyor. Ana ifade araçlarından, metaforu ve çeşitli karşılaştırmaları en önemlileri olarak görüyor, ancak bunlara kapılmamanız gerektiği konusunda uyarıyor ve çok doğal olmayan metaforlar seçmeye karşı uyarıda bulunuyor. Retorik ders kitaplarını takiben, akıl yürütmeyi tavsiye etti ve onlar için felsefi konular seçmeyi teklif etti. Cicero telaffuz sorularına çok dikkat etti. Örnek bir kınama olarak, özel saflığı ve karmaşıklığı ile ayırt edilen yaşlı Romalı kadınların konuşmasına dikkat edilmesini önerir. Mark Tullius, uyumsuz ses kombinasyonlarından kaçınmayı ve konuşma ritmini dikkatlice gözlemlemeyi gerektirir. Daha sonraki çalışmalarında, konuşmaların üslup bitirme konularında bir model olarak vurgulanan minimalizmi seçen, popülerlik kazanan çatı katlarıyla aktif olarak tartışıyor.

Cicero ayrıca topluluk önünde konuşmanın yapısı üzerine düşüncelerini ifade eder. Adli ve siyasi konuşmalar için şunları önerir: farklı özellikler yapılar. Bununla birlikte, her türlü konuşma için, kendisi bazen bu kuraldan sapmasına rağmen (örneğin, Catilina'ya karşı ilk konuşmada) acıklı ve şakalar olmadan sakin ve ılımlı tanıtımların kullanılmasını önerir. Aynı zamanda, girişte, Cicero'ya göre, konuşma ritmini özellikle dikkatle izlemek gerekir. Konuşmanın sonraki bölümlerinin kendi yasaları vardır. Konuşmanın en duygusal kısmı olan Cicero, bir sonuca varmayı önerir ( peroratio).

Archius için yaptığı konuşmada Cicero, edebiyatın hem yazar hem de okuyucu için faydalarını haklı çıkarır. Romalı yazar için, edebiyatın sosyal yararı son derece önemlidir (özellikle, geçmişin ve günümüzün büyük insanlarının işlerinin yüceltilmesi), çünkü yazarların ve şairlerin yüksek sosyal prestijinden bahseder. Ayrı ayrı, Cicero yazmanın rolü ve şiirsel hediyeler hakkında konuştu. Ona göre, mevcut yeteneğin geliştirilmesi gerekiyor ve sadece doğal yeteneklere güvenmek kabul edilemez. Romalı yazarın şiir hakkındaki görüşleri çok muhafazakardı: Ennius'a kadar uzanan eski nazım geleneklerini destekledi ve modernist şairleri eleştirdi (bunlardan biri, Cicero'nun sözleriyle "boş" şairler Catullus'du). İkincisini, şiirin onların anavatanlarını yüceltmenin ve yurttaşları eğitmenin bir aracı değil, amaçları haline geldiği gerçeğiyle suçladı, hayattan kopuk olay örgüsü seçimlerini eleştirdi ve yapay olarak karmaşık şarkı sözlerine saldırdı. Cicero epik şiire en çok değer verdi, trajediyi biraz daha aşağı koydu ve yazarlardan özellikle Ennius'u ve stil kusurlarını bile affetmeye hazır olduğu psikoloji ustalarını takdir etti. Latin şiirinin tarihinde Cicero'nun rolü hakkında karşıt görüşler vardır.

Tarihçiye rehberlik etmesi gereken ilkeler üzerine Cicero

“Tarihin ilk yasasının hiçbir bahaneyle yalana izin vermemek olduğunu kim bilmez; o zaman - hiçbir durumda gerçeklerden korkmayın; bir tercih gölgesine veya bir kötülük gölgesine izin vermeyin"

Cicero ayrıca, bir tür hitabet olarak gördüğü tarihi tanımlamanın ilkeleri konusunda defalarca konuştu. Mark Tullius, yıllık tarihçiler tarafından değer verilen antik çağa girmeden, öncelikle son olaylar hakkında tarihsel yazılar yazılması çağrısında bulundu. Cicero, tarihçiden, aktörlerin niyetlerini tanımlamanın, olayların gelişiminin özelliklerini ayrıntılı olarak ele almanın ve sonuçlarını dikkate almanın gerekli olduğunu düşünerek, eylemlerin basit bir sıralamasıyla sınırlı kalmamasını istedi. Tarihçileri, yazıların retorik tasarımını kötüye kullanmamaya çağırdı ve tarihi yazıların tarzının sakin olması gerektiğine inandı. Aynı zamanda, S. L. Utchenko, Cicero'nun konsolosluğunun tarihinde kendi tavsiyelerini pek takip etmediğini (bu çalışma korunmamıştır) ve bu nedenle tarihçi için dile getirdiği gereksinimleri yalnızca geleneğe bir övgü olarak gördüğünü belirtiyor.

Dini Görüşler

Dinle ilgili çeşitli konuları ele alan Cicero, "Tanrıların doğası üzerine", "Kehanet üzerine" (diğer çevirilerde - "Kehanet Üzerine", "Kehanet Üzerine") ve "Kader Üzerine" olmak üzere üç inceleme ayırdı. İlk eser, akademik filozofların rolü de dikkat çekici olmasına rağmen, Stoacı Posidonius'un öğretilerinin güçlü etkisi altında yazılmıştır. Diyalojik yapısı, net sonuçların yokluğunu belirler: diyaloga katılanlar fikir alışverişinde bulunur, ancak Cicero kendi bakış açısını belirtmez. Biraz farklı bir şemaya göre, "Kehanet Üzerine" incelemesi inşa edilmiştir. Diğer felsefi yazılardan farklı olarak, Cicero kendini diyalogda aktif bir katılımcı olarak tasvir eder ve ele alınan konu hakkında bir dizi kategorik düşünceyi ifade eder. Bu, kendi görüşlerini oluşturmamızı sağlar, ancak, Cletomach'ın etkisi altında, Carneades ve Panetius'un öğretilerini açıklar. Bu denemede, Stoa felsefesine geleneksel yakınlıktan ayrılarak, onların kader ve kehanet doktrinlerini sert bir şekilde eleştirir. Cicero'yu ve dinin etik işlevini eleştirir: doğaüstü ceza korkusunu etkili bir motive edici olarak görmez. Cicero, yaratıcı tanrıların iyi niyetlerine rağmen ortaya çıkan kötülüğün kökeni (teodise) sorununu ele alırken, bu konudaki Stoacı görüşleri eleştirmiştir. Bununla birlikte, Stoacıların öğretilerinin teorik temellerini çürütmeye çalışmaz, sadece soylu insanlar öldüğünde ve kötü insanlar yönettiğinde tarihsel örneklere başvurmuştur. Bundan, tanrıların hem iyi hem de kötü insanlara kayıtsız olduğu sonucuna vardı. Aristoteles'in aklın "tarafsızlığı" fikrinin doğruluğunu kabul ederek ve bir kişi tarafından kendisinin ve diğerlerinin zararına olacak şekilde aklın düzenli kullanımına işaret ederek, akılla ilgili stoacı argümanı, iyiyi kötüden ayırt etmek için savunulamaz bir araç olarak gördü. insanlar. Son olarak, avukatlık pratiğinden elde edilen safsatalar ve hileler yardımıyla Cicero, Stoacı bakış açısını saçmalık noktasına getirerek, Tanrı'nın insana akla hiç de iyi değil, kötü niyetler bahşettiğini kanıtlıyor.

Yazılarında, Cicero örgütlü dini ayırt eder ( din) batıl inançtan ( batıl inanç). Bununla birlikte, iki kavram arasındaki ayrım, Cicero tarafından açıkça çizilmemiştir. Cicero, Tanrıların Doğası Üzerine adlı eserinde dini tanımlamıştır. Bu eserin ilk kitabında, dinin “tanrılara dindar tapınmadan ibaret olduğunu” yazar (lat. Religionem, quae deorum cultu pio continetur), ikincisinde ise gelişigüzel bir açıklama yapar: “Dinle [ilişkili olarak] , yani tanrılara tapınma” (lat. Religione, id est cultu deorum). Cicero'nun tanımı yeni değildir ve Homeros ve Hesiod (eski Yunanca τιμή θεῶν) tarafından kullanılan “tanrılara tapınma” kavramına kadar uzanır. İki terim arasındaki farkı, her iki kelimenin "halk etimolojileri" üzerinden açıklamaya çalışır, "din" kelimesinin anlamının başlangıçtaki olumlu çağrışımını ve "batıl inanç"ın olumsuz çağrışımını vurgular.

Cicero popüler hurafeleri eleştirdi, ancak bunlarla yakından ilişkili dini kültleri savundu. Aynı zamanda, E. A. Berkova, Romalı yazar tarafından organize dinin savunulmasının kendi mantığıyla kısmen çeliştiğini belirtiyor. Cicero, eski zamanlarda çok popüler olan kehanetin şansa dayandığına ve bu nedenle tanrıların varlığının kanıtı olarak hizmet edemeyeceğine inanıyor. Falcıları doktorlarla karşılaştırır: Hepsi bilgilerini deneyime dayandırsalar da, doktor eylemlerinde makul gerekçelerle hareket eder ve falcı kurbanlık hayvanların bağırsaklarının görünümü ile gelecekteki olaylar arasındaki bağlantıyı açıklayamaz. Mark Tullius, çeşitli mucizelerin doğaüstü özünü reddeder, hepsinin doğa yasalarına uyduklarına inanır ( rasyonlar doğal). Kehanet rahipleri kolejinin bir üyesi olarak deneyimlerine dayanarak, kehanetlerin manipülasyonunu biliyor ve kehanetin geçerliliğini doğruladığı iddia edilen birçok hikayenin dinleyicilerin cehaletine dayanarak icat edildiğini kanıtlıyor. Ona göre, antik çağda popüler olan kehanetlerin kehanetleri ya doğrudan dilekçe verenleri aldatıyor ya da kasten belirsiz. Mark Tullius, bu fikri daha fazla geliştirmese de, tüm batıl inançlar ortadan kalkarsa, tanrılara olan inancı bırakmanın daha iyi olup olmayacağı sorusunu da düşündü. Önyargı eleştirilerine rağmen, Cicero, Epikürcü filozofların tüm batıl inançlardan kurtulma girişimlerine itiraz ederek, bunu kamu ibadet ihtiyacı ile haklı çıkardı. Örgütlü bir dini koruma ihtiyacını mantıksal argümanlarla değil, devletin çıkarlarına yönelik çağrılarla haklı çıkardı.

Cicero'nun tanrıların varlığına ilişkin görüşleri daha az açıktır, çünkü akıl yürütmenin sonuçlarının özetlenmesi gereken "Tanrıların Doğası Üzerine" makalesinin son kitabı tamamen korunmamıştır. Sonuç olarak, çeşitli araştırmacılar, diyaloga katılanlardan hangisinin Marcus Tullius'un bakış açısını ifade ettiği konusunda hemfikir değiller. E. A. Berkova, Cicero'nun görüşlerini, konuşması incelemenin ilk kitabının çoğunu oluşturan akademik filozof Gaius Aurelius Cotta'nın görüşlerine yakın görüyor ve G. G. Maiorov, yazarın görüşlerinin ana sözcüsü rolünü Lucilius Balbu'ya yüklüyor. ikinci kitap denemelerinde Stoacıların görüşlerini dile getirdi. Balbus, tanrıların varlığı hakkında bir takım argümanlar verir ve dünya düzeninin rasyonelliği fikrini ele alır. Cicero'ya göre tanrılara inanç, özel bir inanç türü olduğu için kanıta ihtiyaç duymaz. G. G. Mayorov'un sonucuna göre, Cicero "tanrıları Roma dini kadar onurlandırmaz." Ona göre, Cicero tanrıların varlığından şüphe ediyordu, ancak filozofun tanrıların varlığından şüphe duyduğu bir inceleme yayınladığı için Atina'dan kovulan Protagoras'ın kaderinin hatırası nedeniyle düşüncelerini açıkça dile getirmekten korkuyordu. Cicero'nun doğaüstü güçlere tamamen samimi bir şekilde inandığını varsayan ve Cicero'yu ikiyüzlü bir manipülatör olarak sunma girişimlerini reddeden P. Grimal farklı bir görüş paylaşıyor.

edebi miras

konuşmalar

Araştırmacılar arasında, Cicero, Tyro veya Atticus'un konuşmalarının yayınlanmadan önce düzenlenmesi konusunda bir fikir birliği yoktur. L. Wilkinson, yayınlanan konuşma metinlerinin sözlü konuşmalarla çok nadiren örtüştüğüne ve yalnızca olağanüstü bir hafızaya sahip konuşmacıların (örneğin, Hortensius) önceden hazırlanmış konuşmaları mükemmel bir şekilde yeniden üretebileceğine inanıyor. Quintilian'ın raporundan, Cicero'nun ezberden okuduğunu, yalnızca konuşmaların girişlerini ve konuşmanın bazı önemli kısımlarını dikkatle hazırladığı bilinmektedir. Günümüze ulaşan konuşmalarının kayıtları, yayınlanmadan önce Tiron tarafından kısaltılmıştır. L. Wilkinson, Cicero'nun konuşması bir stenograf tarafından kaydedilmiş olsa bile, fiilen yapılan konuşmalar ile özel olarak tasarlanmış yayınlanmış versiyonlar arasında gözle görülür farklılıkların varlığını kabul eder ve ayrıca antik Roma yasal işlemlerinin uygulamasının, konuşmaların konuşmaların sözlü olarak yapılmasına izin vermediğine dikkat çeker. korundukları formdur. I. M. Tronsky, Cicero'nun konuşmalarının yayınlanmadan önce oldukça güçlü bir edebi işleme tabi tutulduğuna inanıyor. Özellikle çarpıcı bir örnek olarak, Dio Cassius'un mesajını alıntılar, sanki Titus Annius Milo, Massilia'da (modern Marsilya) sürgündeyken, savunmasında Cicero tarafından yayınlanan bir konuşmayı okudu ve hatip bu özel versiyonunu yaptıysa, diye haykırdı. o zaman o, Milo, şu anda Massilian balığı yemek zorunda kalmazsın. M. E. Grabar-Passek, konuşma sırasında Cicero'nun gözdağı vermesi nedeniyle Milo'nun konuşmasıyla ilgili durumun benzersiz olduğunda ısrar ediyor. Ancak, yayınlanmadan önce konuşmaların bazı düzenlemelerini kabul ediyor. I.P. Strelnikova, Cicero'nun konuşmalarının hayatta kalan versiyonlarının gerçekte konuşulanlardan biraz farklı olduğuna inanıyor. Yayınlanan konuşmaların bazıları (Verres aleyhindeki son konuşmalar ve ikinci Filipinli) aslında hiç yapılmadı ve yalnızca yazılı olarak dağıtıldı. Sürgünden döndükten sonra Senato'da konuşma ( Senatu'da yeniden düzenleme sonrası) önce yazıldı, sonra konuşuldu. Konuşmaların çoğu önce yapılıp daha sonra düzenlenip yayınlanmış olsa da, kaydedilen versiyonlar yüksek sesle okunması amaçlandığından sözlü konuşmanın ayırt edici özelliklerini koruyor. J. Powell, kaydedilmiş konuşmaları seslendirilmesi gereken metinlerle karşılaştırır.

retorik incelemeler

• Konuşmacı hakkında;
• Brutus veya Ünlü Hatipler Hakkında;
• Konuşmacı.

felsefi incelemeler

opera omnia, 1566

Şu anda, çoğu kurgusal diyaloglar şeklinde yazılmış, felsefe ve siyaset sorularına ayrılmış, Cicero'nun 19 incelemesi bilinmektedir. Romalılar Cicero'yu ilk felsefe öğretmenleri olarak gördükleri için o zamanın önde gelen felsefi okullarının - Stoacılar, Akademisyenler ve Epikürcüler - öğretilerini ayrıntılı ve çarpıtmadan açıkladıkları için değerlidirler.

Kronolojik sıraya göre risalelerin listesi şu şekildedir:

• yeniden yayın (Devlet hakkında) - 54 - 51 yılda yaratıldı. M.Ö e. ve kısmen korunmuştur. parça Scipio'nun Rüyası Macrobius'un bir yorumuyla korunmuş ve Orta Çağ'da biliniyordu.
• De legibüs (Kanunlar hakkında). Cicero'nun kendisi, kardeşi Quintus ve Atticus arasında geçen bir diyalog şeklinde yazılmıştır ve yaklaşık yarısı korunmuştur. Yaratılış tarihi - MÖ 50'lerin sonu. e.
• Paradoxa Stoicorum (stoacı paradokslar). 46 yılında yazılmıştır. e., korunmuş
• teselli (Konfor) - Bu metin, Cicero'nun kızının ölümünden sonra yazılmıştır ve onun tarafından MÖ 45'in başında Atticus'a yazdığı bir mektupta bahsedilmiştir. uh... kaybolmuştu.
• Hortensius sive de philosophia (Hortensius veya Felsefe Üzerine) - MÖ 45'in başında yazılmıştır. e. Cicero, Catulus, Hortensius ve Lucullus arasındaki bu parçalı diyalog, Kutsal Augustinus'u Hıristiyanlığa dönüştürdü.
• akademik öncelik(ilk baskı akademisyenler). 45 M.Ö. e.
  • katulus (katulus), 1. kısım akademik öncelik, çoğunlukla kayıp.
  • Lucullus (Lucullus), Bölüm 2 akademik öncelik, korunmuş.
• akademik kitap veya akademik geçmiş(ikinci baskı akademisyenler)
• De finibus bonorum ve malorum (İyi ve kötünün sınırları hakkında) - MÖ 45 Haziran'da yazılmıştır. e. ve Brutus'a adanmıştır. Korunmuş.
• Tusculanae tartışmaları (Tuskulan konuşmaları) - MÖ 45'in 2. yarısı. e. Bu risale de Brutus'a ithaf edilmiştir. Korunmuş.
• Cato Maior de Senectute (Yaşlı Cato veya Yaşlılıkta) - MÖ 45/44'te yazılmıştır. e. ve Sansür Cato, Scipio Aemilianus ve Gaius Lelius the Wise arasında, Atticus'a adanmış ve bugüne kadar korunmuş bir diyalogdur.
• Laelius de amicitia (Leliy veya Arkadaşlık Hakkında) - MÖ 45/44'te yazılmıştır. e. "bir arkadaş için bir arkadaş". Burada yine Scipio Aemilianus ve Bilge Lelius konuşuyor. Metin korunmuştur.
• doğal olarak (tanrıların doğası üzerine) - MÖ 45/44'te yazılmıştır. e. ve Brutus'a adanmıştır. Bu, Stoacı Quintus Lucilius Balbus, Epicurean Gaius Velleius ve akademisyen Gaius Aurelius Cotta arasındaki bir diyalogdur. Metin korunmuştur.
• kehanet (Kehanet hakkında (dini tahminler)), Cicero ile kardeşi Quintus arasında MÖ 44'te yazılmış bir diyalogdur. e. Metin korunmuştur.
• De Fato (Kader hakkında) - MÖ 44'ün ortalarında yazılmış Aulus Hirtius ile bir diyalog. e. ve yarım kaldı. Kısmen korunmuş.
• de gloria (Şöhret hakkında) MÖ 44 Temmuz'da yazılmış kayıp bir risaledir. e.
• resmi olarak (Sorumluluklar Hakkında) - MÖ 44 sonbahar-kışında yazılmıştır. e. Atina'da okuyan oğlu Mark'a mektuplar şeklinde. Metin korunmuştur.

Edebiyat

Cicero'nun 800'den fazla mektubu, cumhuriyet döneminin sonunda Roma toplumu hakkında çok sayıda biyografik bilgi ve birçok değerli bilgi içeren günümüze ulaşmıştır.

Mektuplar 48 - 43 yılda toplandı. M.Ö e. Cicero'nun sekreteri Tyro. J. Carcopino'ya göre, yayınlanması amaçlanmayan mektuplar da dahil olmak üzere tüm yazışmalar, MÖ 30'ların sonlarında Octavian Augustus'un emriyle halka açıldı. e. siyasi amaçlar için. Harfler dört türe ayrılır:

• Aileye ve arkadaşlara mektuplar (epistüller ve tanıdıklar)
• Kardeş Quintus'a Mektuplar (epistulae ad Quintum fratrem)
• Mark Junius Brutus'a Mektuplar (epistulae ad M. Brutum)
• Atticus'a Mektuplar (epistulae ad Atticum).

stil

Zaten antik çağda, Cicero Latin nesirinde trend belirleyicilerden biri olarak kabul edildi. Sonuç olarak, Cicero'nun dili klasik Latince normu olarak kabul edilir. MÖ II. Yüzyıl edebiyatıyla karşılaştırıldığında. e. Cicero, birleşik bir dilbilgisi ve kelime seçimi için tek tip ilkeler ile ayırt edilir. Zamanının tüm iyi hatipleri gibi, Cicero da çevirilerde tamamen kaybolan Latincede önemli olan konuşma ritmini dikkatle takip etti.

Cicero'nun yazılarının üslubunun birçok özelliği, türe bağlı olarak önemli ölçüde değişiklik göstermiştir.

Cicero'nun bazı retorik figürlerinin örnekleri (Catiline'e karşı ilk konuşma örneğinde)

Retorik sorular: Quo usque tandem abutere, Catilina, hasta nostra? Kusura bakmayın ama çok iyi değil mi? Sıralama ve sese effrenata iactabit audacia?- "Daha ne kadar Catilina, sabrımızı kötüye kullanacaksın? Öfkenle daha ne kadar bizimle alay edeceksin? Dizginlerini bilmeyen küstahlığınla ne kadar övüneceksin?

İzokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; feram olmayan, patiar olmayan, sinam olmayan "-" Artık aramızda olamazsın; ben buyum Müsamaha göstermem, müsaade etmem, müsaade etmem»

Hiperbaton: " magnaÖlümcül olmayan habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, bedava, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Harikaölümsüz tanrılara ve özellikle de şehrimizin en eski koruyucusu olan bu Jüpiter Stator'a ödenmelidir. minnettarlıkçünkü böyle iğrenç bir ülserden çok kez kurtulduk, devlet için çok korkunç ve çok zararlı ”

Adli ve siyasi konuşmalarda, Cicero konuşmalarını çerçevelerken özellikle dikkatliydi, çünkü çoğu zaman davanın sonucunu etkilediler. Görünüşe göre, konuşmaları süslemenin asıl amacı, en çok vurgu yapmaktı. önemli ayrıntılar. Sonuç olarak, Cicero kendi konumunu destekleyen en güçlü argümanları konuşmanın önemli bölümünün başına ve sonuna yerleştirdi ve müşteri için potansiyel olarak hoş olmayan anlardan kaçınmaya çalıştı. Cicero, konuşmasını çeşitlendirmek için Roma tarihindeki benzer davalara atıfta bulundu, tarihi anekdotlar anlattı, Yunan ve Roma klasiklerinden alıntılar yaptı, sözler, davanın koşullarının sunumunu davacı veya davalı ile kısa hayali diyaloglarla tamamladı. Cicero, mizahı ustaca kendi yararına ve daha sık olarak mahkeme konuşmalarında siyasi olanlardan daha fazla kullanır. Görüşlerini ispatlarken ( deneme süresi) ve rakibin tezlerinin çürütülmesi ( çürütme) retorik süslemeler, özellikle sanığın suçunu çürütmenin zor olduğu durumlarda en fazladır. Aksine, mahkeme konuşmalarında tamamen yasal konulara yönelik nispeten az sayıda başvuru vardır. Genellikle, Roma yargı konuşmaları için geleneksel olan, sanığın sefil durumuna yapılan başvurular ve yargıçların merhametine yapılan başvurular genellikle benzerdir. Hemen hemen her konuşmasında benzer açıklamalar var. Aynı zamanda, örneğin, Latin ve Yunan klasiklerinden yapılan alıntılar, en çok, Cicero'nun dikkati zayıf delillerden başka yöne çevirmeyi umduğu konuşmalarda yer alır. Siyasi konuşmalarda kesinlikle alıntı yoktur. Halkın ve Senato'nun önündeki siyasi konuşmalar da farklıdır. Senatörlerden önce Cicero daha özgürce konuşur, tanrılara retorik çağrılara izin vermez ve ayrıca tartışmalı siyasi figürleri - örneğin Gracchi kardeşler - sıradan insanlardan farklı bir şekilde değerlendirir. Ayrıca, Senato'da konuşmacı, siyasi seçkinlerin anlayabileceği ancak halkın önünde olmayan Yunanca kelime ve ifadeleri sıklıkla kullandı. Kelime dağarcığı da farklıdır: bazı konuşmalarda (çoğu siyasi hakaretlerde), diğerlerinde - ciddi arkaizmler, diğerlerinde - "pek uygun olmayan kelimelere" kadar kaba ifadeler vardır. Cicero'nun zamanının diğer konuşmacılarında ortak olan en karakteristik retorik araçları arasında bir ünlem vardır (en ünlü örnek “ Ah zamanlar! Ah görgü kuralları!”), retorik soru, anafora, paralellik, izokolon (izokolon), hiperbaton. Diğer önemli retorik araçlar şunlardı: en geniş uygulamaüstün sıfatlar ve aynı cümlede aynı kökenli kelimelerin kasıtlı kullanımı. Ancak bunlar ifade aracı Cicero'nun ayrıcalığı değildi: MÖ 1. yüzyılın diğer profesyonel hatipleri tarafından da kullanılıyorlardı. e.: örneğin, "Herennius'a Retorik" in yazarı.

Cicero'nun mektuplarının üslubu diğer yazılarından önemli ölçüde farklıdır, ancak farklı mektupların üslupları çok heterojendir. Cicero, mektupları genel (resmi) ve özel (özel) olarak ayırdı ve ikincisi arasında iki ayrı alt sınıf seçti - “arkadaş canlısı ve eğlenceli” ve “ciddi ve önemli”. Cicero, kişisel mektuplarında, genellikle yalnızca muhatabın anlayabileceği ipuçları kullanarak, başlık ve tarih kullanımına başvurmaz. En yakın insanlarla iletişim kurarken, genellikle günlük konuşmaları kullanır, atasözleri, bilmeceler, kelimelerle oyunlar ve düzenli olarak espriler kullanır (rakibi Clodius, şakalar için en sevdiği nesnedir). Hakimlere ve Cicero'nun soğukkanlı olduğu kişilere daha resmi mektuplar. M. von Albrecht'in belirttiği gibi, "düşmanlar arasındaki yazışmalar çok kibardır." Yaşayan bir konuşma dilinin kullanılması sayesinde, Cicero'nun yazışmaları en zengin sözlüğü ortaya çıkarır: diğer yazılarında pek çok kelime ve deyim bulunmaz. Oldukça sık, Cicero yazışmalarında Roma seçkinleri tarafından bilinen eski Yunan diline geçer. Bazen harflerde Latin dilinin klasik sözdiziminden sapmalar vardır.

Cicero'nun felsefi ve daha az ölçüde retorik incelemeleri, Yunan geleneğinden kesin olarak etkilendi. Hemen hemen tüm incelemeler, eski felsefi yazılar için yaygın olan bir diyalog biçiminde yazılmıştır ve Cicero, Platon'un ilk diyaloglarında olduğu gibi soru ve cevap biçiminde kısa kopyaları değil, uzun (bazen bütün bir kitap için) konuşmaları tercih eder. Aristoteles'in özelliği. Diyalogların eylem zamanının yazar tarafından geçmişe aktarılmasının kökeni daha az açıktır. Cicero'nun yeniliği, kompozisyon stili üzerinde dikkatlice çalışmaya başlayan kişi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ondan önce, retorik incelemeler neredeyse hiçbir zaman dikkatli bir şekilde tamamlanmadı. Felsefi risalelerin üslubu üzerinde daha önce çalışılmıştı, ancak Cicero bu konuya büyük önem verdi. Diğer şeylerin yanı sıra, geçmişin ünlü hatiplerinin konuşmalarının üslup özelliklerinin korunmasını dikkatle izledi. Bununla birlikte, Cicero'nun ana yeniliği, bu değeri arkadaşı Varro'ya atfetmesine rağmen, eski Yunanca yerine Latin dilinin felsefi literatürde kullanılmasıydı. Cicero, Latin dilini felsefi yazılar için değersiz gören, ancak aynı zamanda tercüme edilmiş oyunları okuyan şüphecileri eleştirdi.

Bazen Cicero şiirle uğraştı. Kural olarak, eski Roma şairlerinin deneyimine döndü ve modern eğilimleri ihmal etti. Şiirsel deneyleri taban tabana zıt bir şekilde değerlendirilir. Örneğin, I. M. Tronsky, Cicero'nun şiirsel yeteneğini reddediyor ve M. von Albrecht, Roma şiir geleneği üzerinde büyük bir etkisi olduğuna ve hatta Augustus dönemi şairlerinin yolunu açtığına inanıyor. Ancak Alman araştırmacı, Cicero'nun Maecenas çevresinin yazarları üzerindeki etkisinin henüz araştırılmadığını kabul ediyor.

Cicero'nun günümüze ulaşan çok sayıdaki konuşmaları ve mektupları sayesinde, onun bir hatip ve daha az ölçüde bir yazar olarak evriminin izini sürmek mümkündür (Cicero, Cicero'nun risalelerinin çoğunu M.Ö. son yıllar hayat).

Cicero'nun Rabirius için yaptığı konuşmadan bir kesit

"Ama, diyorsun ki, Saturninus'u öldürenin Rabirius oldu. Ah yapsaydı! Bu durumda idamdan kurtulmasını istemezdim, onun için bir ödül talep ederdim.

Amerius'tan Publius Quinctius ve Sextus Roscius'un konuşmalarında, yetersiz deneyimli bir avukatın yazarlığının belirtileri var - benzer bir dönüş bir konuşmada iki kez tekrarlanıyor ve konuşmanın bireysel unsurları okul retorik alıştırmalarına benziyor. M. E. Grabar-Passek'e göre, “Quinctius'un konumunu tanımlarken, eğer süreci kaybederse, Cicero kaderini o kadar siyah renklerle tasvir eder ki, Quinctius'un en azından mülke el konulmasıyla sürgüne gittiği düşünülebilir; ve sadece kaybedebilirdi arsa Galya'da." Verres'e karşı yapılan konuşmalar özenle tasarlanmış ve hatip Cicero için ileriye doğru atılmış büyük bir adımı işaret ediyor. MÖ 60'larda. e. Cicero, yeni hitabet yöntemlerinde ustalaşarak bir hatip olarak gelişmeye devam etti. Dolayısıyla Murena için yaptığı konuşmada, müvekkilinin seçimlerde seçmenlere rüşvet verdiğini inkar etmeye bile çalışmadı. Bunun yerine, konuşmacı bol bol şaka yaparak seyirciyi Murena'nın hemşehrilerine olan samimi sevgisinin bir tezahürü olarak meydana gelen olaylara bakmaya davet etti. Ayrıca MÖ 63. e. Cicero'nun tüm kariyerindeki en ünlü konuşmalardan biri olan Catilina'ya karşı yapılan ateşli ilk konuşma için de geçerlidir. Bununla birlikte, sonraki üç "catilinaria", ilkini büyük ölçüde tekrarlar. MÖ 50'lerde Cicero'nun hitabet kariyeri. e. farklı değerlendirilir. M. E. Grabar-Passek, sürekli narsisizmin kendisine hiçbir faydası olmadığına inanıyor, özellikle de tamamen yersiz olduğu suç konuşmalarında. Hafif mizahtan kötü alaycılığa geçişi de durgunluk belirtisi olarak alıyor. Aksine, M. von Albrecht, Cicero'nun bu dönemde yaptığı konuşmaların gözle görülür eksikliklerini kasıtlı olarak beyan etmekte ve 50'lerin sonlarındaki konuşmalarını kariyerindeki en güçlü konuşmalar olarak kabul etmektedir. MÖ 40'ların başında. e. Cicero'nun konuşmaları büyük ölçüde değişiyor, bu da ana yargı kararlarının yargıçların kendileri tarafından değil, bundan böyle Sezar'ın iradesiyle alınmasıyla bağlantılı. Mahkeme konuşmalarının artık tek bir gerçek muhatabı olduğundan, hatip onun zevklerine uyum sağlamak zorundaydı. Böylece, bu dönemin konuşma tarzı, diktatör tarafından tercih edilen sadeleştirme ("Çatı katı tarzı") yönünde önemli değişiklikler geçirdi. Bazen Cicero'nun geleneksel hitabetinin revizyonu, konuşmalarını Sezar'ın retorik idealine yaklaştırarak onun gözüne girme girişimiyle açıklanır. Cicero, kendisi için değil, müşterileri için de düzenli olarak Sezar'ın iyi bilinen merhametine başvurur. Ligarius'tan Pompey'li olarak kabul edilmemesini istedi - sanki Pompey'in ordusuna kazara girmiş gibi. Galatya hükümdarının yanlışlıkla Pompey'e katıldığını kanıtlamaya çalışarak Deiotarus'u savunmak için benzer bir strateji seçti. Sezar'ın öldürülmesinden sonra hatip, Mark Antony'ye karşı çok sert ve kapsamlı “filippiler” olarak kendini gösteren ifade özgürlüğünü yeniden kazanır.

İlk konuşmalarında, az tanınan Cicero, her şeyi kendi başına başaran "yeni bir adam" olduğunu sık sık vurguladı ve daha sonraki konuşmalarında düzenli olarak konsüllüğünü hatırladı. Hatiplik kariyerinin başlarında, Cicero bazen izokolonu kötüye kullandı, ancak daha sonra buna daha az başvurmaya başladı. Zamanla, soru cümlesi ve parantez kullanımı sıklaşır. Cicero, varsayımları daha sık yapmaya başlar ve onları hemen onaylar, bu da ironik bir etki yaratır. Çeşitli gramer ifadelerinin kullanımı da değişir: örneğin, ulaç kullanım sıklığı artar ve ulaç kullanımı azalır. Hayatının sonuna doğru, Cicero zarflarla çeşitli dönüşleri eskisinden daha sık kullanmaya başlar, ancak incelemelerde tam tersine bunlardan birine daha az sıklıkta dönmeye başlar - mutlak ablatif. Hitabette konuşma ritmini gözlemleme gereklilikleri, konuşmacıyı gerekli kısa ve uzun hece sıralarıyla eş anlamlı kelimeler ve yapılar seçimine başvurmaya zorladı. Bu yaklaşım Cicero'nun tüm konuşmalarına yansır, ancak hatiplerin tercihleri ​​zaman içinde yavaş yavaş değişmiştir. Kelime seçimindeki tercihler de değişir, bunun sonucunda sonraki konuşmalarda erken konuşmalardan farklı bir dizi kelime sıklığı gözlemlenir. Ek olarak, "philippics" de genellikle vurgulu bir şekilde kısadır. M. Albrecht, Cicero'nun hitabet tarzındaki ana değişiklikleri, artan bir dil saflığı (saflık), yemyeşil retorik araçların daha az sıklıkla kullanılması, "bolluk yerine güç ve şeffaflık" olarak nitelendiriyor.

Aile

Cicero iki kez evlendi. İlk karısı (M.Ö. . e. Bu evlilik MÖ 46'da boşanmayla sonuçlandı. e. Bundan sonra, 60 yaşındaki Cicero ikinci kez evlendi - genç Publius ile. Onu o kadar çok sevdi ki kendi üvey kızını kıskandı ve Tullia'nın ölümüne açıkça sevindi. Sonuç yeni bir boşanma oldu.

Plutarch'a göre, kardeşlerden biri olan Clodia, konsüllüğünden sonra Cicero'nun karısı olmayı hayal etti ve bu da Terence'in nefretine neden oldu.

Kültür ve sanatta Cicero

Antik Çağda Cicero'nun Hafızası

Çağdaşları ve soyundan gelenler için, Cicero en iyi kelimelerin ustası olarak biliniyordu. Eski zamanlarda Cicero ile düşmanlığı okul yazılarına konu olan genç çağdaş Gaius Sallust Crispus, aynı adlı eserde Catiline komplosunun bastırılmasını destekledi. Mark Antony'nin bir destekçisi olan Gaius Asinius Pollio, Cicero'dan gizlenmemiş bir düşmanlıkla bahsetti. Titus Livius'un temel "Kentin Kuruluşundan Tarih" adlı kitabında, Cicero'nun ideal bir tarihsel kompozisyon hakkındaki fikirlerinin gerçekleşmesini görüyorlar. Livy'nin, oğluna Demosthenes ve Cicero'yu okumasını tavsiye ettiği mektubu bilinmektedir. Ayrıca onun siyasi değerlerini de hatırladılar. 43'te Mark Tullius'un idamını kabul eden imparator Octavian Augustus, Mark Antony'ye olan düşmanlığı sayesinde, Cicero'nun oğlunu konsüllüğe ve babasının da üyesi olduğu augurlar kolejine üye kabul etti. Cicero'nun "anavatanın babası" unvanı ( baba patria) imparatorlar tarafından kullanılmaya başlandı. Ancak Augustus dönemi şairleri onun adını anmazlar. İmparator Claudius, Cicero'yu Asinius Pollio'nun oğlu Asinius Gallus'un saldırılarına karşı savundu. Yaşlı Pliny, Cicero'dan sıcak bir şekilde bahsetti ve yeğeni Genç Pliny, stil alanında Cicero'nun takipçisi oldu. Tacitus'un Hatipler Üzerine Diyalog'u, Cicero'nun retorik incelemeleriyle pek çok ortak noktaya sahiptir. Konuşmacılar arasında hem destekçiler (diğerlerinin yanı sıra - Yaşlı Seneca) hem de tarzının muhalifleri vardı, ancak Quintilian'dan başlayarak, eşsiz bir hitabet örneği olan Cicero'nun eserleri olduğu fikri sabitlendi. Mark Tullius'un ana muhalifleri, Attika belagat ve arkaistler okulunun destekçileriydi, ancak ikincisinin liderlerinden biri olan Mark Cornelius Fronto, Cicero'dan çok yüksek sesle konuştu. 2. yüzyıldan M.S. e. insan olarak Cicero'ya olan ilgi yavaş yavaş kaybolmaya başlar. Biyografi yazarı Plutarch ve tarihçiler Appian ve Cassius Dio onun hakkında çekingen davranıyorlar. Bununla birlikte, Cicero önemli bir "okul yazarı" olmaya devam etti ve retorik çalışması, yazılarıyla tanışmadan düşünülemezdi. Bununla birlikte, bir kişinin çok yönlü gelişimine duyulan ihtiyaç hakkında “Konuşmacı Hakkında” diyalogunda ortaya koyduğu pedagojik fikirlerin iddiasız olduğu ortaya çıktı.

Aynı zamanda filozof Cicero'ya olan ilgi arttı. Cicero'nun felsefesinin hayranları arasında, bazıları ondan çok güçlü bir şekilde etkilenen birçok Hıristiyan düşünür vardı. Birçoğu, Cicero'nun eserlerinin incelenmesinin eğitimin çok önemli bir unsuru olduğu pagan okullarında eğitim gördü. Antik Hıristiyanlığın savunucuları arasında özellikle popüler olan, Tanrıların Doğası Üzerine incelemenin ikinci kitabından tanrıların varlığını destekleyen argümanlardı (görünüşe göre bu düşünceler Cicero'ya değil, Stoacı filozoflara aitti). . En çok değer verilen parçalardan biri, Balbus'un ağzından çıkan, dünya düzeninin rasyonelliğini destekleyen argümanlardı. Aksine, Cicero'nun daha önce ifade edilen tezlere karşı karşı savlar öne sürdüğü aynı incelemenin üçüncü kitabı neredeyse fark edilmedi. Hatta G. G. Mayorov, Cicero'nun çalışmasının bu bölümünün, bu kitabın eksik korunmasına yol açan Cicero'nun karşı savları yerine kasıtlı boşluklara karşılık gelebileceğini bile kabul ediyor. Özellikle Tanrıların Doğası Üzerine incelemenin güçlü etkisi altında, Mark Minucius Felix'in Octavius ​​​​diyaloğu yazılmıştır: Minucius Felix'in diyalogunda Caecilius, aslında Cicero'nun söz konusu incelemesinde Cotta'nın argümanlarını tekrarlar. "Christian Cicero" lakaplı Lactantius, Mark Tullius'un "Devlet Üzerine" adlı kitabının fikirlerini Hıristiyan bir bakış açısıyla geliştirdi ve "Tanrıların Doğası Üzerine" incelemesinin önemli bir bölümünü ödünç aldı. S. L. Utchenko'ya göre, ödünç alma derecesi o kadar önemliydi ki, daha sonraki yazarlar bazen Lactantius'un incelemelerinden birini Cicero'nun çalışmalarının yeniden anlatımıyla karıştırdı. Cicero'nun Lactantius üzerindeki güçlü etkisi, yazılarının üslubunda da bulunur. Milanlı Ambrose, Cicero'yu Hıristiyan tezleriyle destekledi ve düzeltti, ancak bir bütün olarak Görevler Üzerine tezini yakından takip etti. F. F. Zelinsky'ye göre, "Ambrose Cicero'yu hristiyanlaştırdı." Vaazlarından biri ile Cicero'nun kardeşi Quintus'a yazdığı mektup arasında önemli bir benzerlik bulunur. Stridonlu Jerome, Cicero'ya çok değer verirdi ve yazılarında onun yazılarından birçok alıntı bulunur. Augustine Aurelius, onu gerçek bir Hıristiyan yapanın Hortensius diyalogunu okuması olduğunu hatırladı. Ona göre, Cicero'nun yazıları "Latince felsefe başladı ve tamamlandı." Bununla birlikte, ilk Hıristiyan ilahiyatçılar arasında, pagan kültürel mirasının tamamen temizlenmesi çağrısında bulunan antik felsefenin aktif kullanımına karşı çıkanlar da vardı (bu köktenci bakış açısı, örneğin Tertullian tarafından ifade edildi), ancak onlar azınlık. Geç antik dönem filozofu Boethius, Topeka hakkında bir yorum bırakmıştır ve Felsefe tarafından Teselli incelemesinde, Kehanet Üzerine diyalog ile paralellikler bulunur. Pagan yazarlar da Cicero'yu takdir etmeye devam ettiler. Örneğin Macrobius, Devlet Üzerine adlı eserinden "Scipio'nun rüyası" üzerine bir yorum yazmıştır.

Orta Çağ ve Modern Zamanlarda Cicero'nun Hafızası

Bazı etkili Hıristiyan ilahiyatçılarının Cicero'ya karşı olumlu tutumu nedeniyle, yazıları, önemli hacimlerine rağmen, genellikle bu yazarın metinlerinin iyi korunmasına katkıda bulunan ortaçağ rahipleri tarafından kopyalandı. Bununla birlikte, kitaplarının etkisi, pagan yazarın popülaritesinden memnun olmayan kilise hiyerarşilerinin tepkisine de neden oldu. Örneğin, 6-7. yüzyılların başında, Papa I. Gregory, Cicero'nun yazılarının yok edilmesi çağrısında bulundu: iddiaya göre gençlerin İncil'i okumasını engellediler.

Orta Çağ'ın başında, Cicero'ya olan ilgi giderek azaldı - 9. yüzyılda, bazı yazarlar zaten Tullius ve Cicero'yu iki farklı insan olarak görüyorlar. Sevillalı Isidore, yazılarının çok hacimli olduğundan şikayet etti ve retorik öğretiminde kullanılan retorik incelemeler en çok bu dönemde Cicero'nun eserlerinden kullanıldı. Hitap için ana kılavuzlar, Mark Tullius'un kendisinin eleştirdiği "Malzemenin Bulunması Üzerine" adlı inceleme ve Cicero'ya atfedilen "Herennius'a Retorik" idi. İlk inceleme, ortaçağ kütüphanelerinde "On the Hatip"ten 12 kat daha fazla bulundu (12'ye karşı ortaçağ kataloglarında 148 referans). "Malzeme Bulma Üzerine" el yazmaları, içlerinde birkaç önemli boşluğun bulunup bulunmadığına bağlı olarak iki gruba ayrılır - mutili("kırılmış, sakatlanmış") ve tamsayı("bütün"), aralarında başka farklılıklar olmasına rağmen. Grubun hayatta kalan en eski el yazmaları mutili bilinen en eski el yazmalarından daha eski (9-10. yüzyıl) tamsayı(X yüzyıl ve sonrası). Çoğu zaman bu inceleme Herennius'a Retorik ile birlikte yeniden yazılmıştır. Orta Çağ'ın başlarında, Cicero'nun bazı yazıları unutuldu ve çağdaşlar, Cicero'nun bazı eserlerinin hala okuyucuları olmasına rağmen, diğer antik yazarları okumayı daha sık tercih ettiler. Felsefi incelemelerden en popüler olanı "Yaşlılık Üzerine", "Dostluk Üzerine", "Tusculan Konuşmaları" ve "Devlet Üzerine" - "Scipio'nun Rüyası" adlı incelemenin son kitabının bir parçasıydı. Okuryazarlığın azalması ve kısa alıntılara artan ilgiyle bağlantılı olarak, Muhterem Bede, Cicero'nun yazılarından en önemli pasajları bir araya getirdi. Einhard, Charlemagne biyografisinde Tusculan Discourses'tan alıntı yaptı ve bu çalışmanın bazı bölümleri onun Cicero'nun konuşmalarına aşina olduğunu gösteriyor. Ferrières manastırının başrahibi Servat Loup, Cicero'nun yazılarını topladı ve çağdaşlarının Latince büyük Romalıdan çok daha kötü. Gadoard, Tullius, Cicero ve diğer yazarların yazılarından geniş bir alıntılar koleksiyonu derledi. Aynı zamanda, büyük bir kütüphane, yalnızca Romalı yazarın hayatta kalan incelemelerinin çoğunun değil, aynı zamanda daha sonra kaybolan “Hortensius” incelemesinin de saklandığı bir alıntı kaynağı olarak hizmet etti. Cicero'nun yazılarına iyi bir aşinalık, daha sonra II. Sylvester adı altında papa olan Aurillac'lı Herbert tarafından gösterilmiştir. Cicero'nun ortaçağ elyazmalarındaki konuşmalarının, güvenliklerini ona borçlu olabileceği varsayılmaktadır. 11.-12. yüzyıllarda, Marcus Tullius'un yazıları yeniden popüler hale geliyordu: kütüphane envanterlerine ve okuma listelerine bakılırsa, Cicero en çok okunan antik yazarlar arasındaydı. Cicero, John of Salisbury'nin favori Latin yazarı ve Roger Bacon'un (Seneca ile birlikte) iki favorisinden biriydi. Dante Alighieri iyi biliyordu ve tekrar tekrar Cicero'nun yazılarından alıntı yaptı. İlahi Komedya'nın bazı bölümlerinde, eserinin etkisi ortaya çıkar ve Dante, Cicero'yu erdemli paganlar arasında arafta bırakır. Dante'nin İtalyanca yazılmış olanlar da dahil olmak üzere felsefi yazılarında, istemeden, felsefi eserler yaratma geleneğinin temelini atan Cicero'ya yaklaştı. ana dilde. Biraz önce, Rivosky'li Elred, Cicero'nun Dostluk Üzerine incelemesine, Manevi Dostluk Üzerine kendi denemesiyle yanıt verdi.

Cicero'nun hayranları arasında, bu Romalı yazarın yazılarının artık özel bir değere sahip olmadığı, ancak Cicero'nun kişiliği olduğu Petrarch vardı. Petrarch'ın Cicero'nun 1345'te Atticus ile derinden kişisel yazışmasını keşfetmesi, bütün bir mektup türünün yeniden canlanmasına işaret ediyordu. F. F. Zelinsky'ye göre, “[d]o zamanlar insanlar yalnızca kişisel olmayan bir mektup biliyorlardı - Seneca'nın inceleme mektubu, Pliny'nin anekdotunun bir mektubu, Jerome'un vaaz mektubu; edebi bir eser olarak bireysel yazı düşünülemezdi. Daha sonra Petrarch, idolü gibi kişisel yazışmalarını yayınladı. Bununla birlikte, Marcus Tullius'un bulunan yazışmalarının dikkatli bir şekilde incelenmesi, Petrarch'ı şaşırttı, çünkü Cicero'nun daha önce düşünüldüğü gibi ideal bir insan olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı. Atticus'a mektuplara ek olarak, Petrarch, Cicero'nun Quintus'a yazdığı mektupları ve Archius'u savunmak için bir konuşma keşfetti. Poggio Bracciolini ve Coluccio Salutati, Cicero'nun kayıp olarak kabul edilen birkaç başka eserini keşfetti (ancak, bazıları ortaçağ kütüphanelerinin envanterlerinde listelendi ve genel halk tarafından bilinmiyordu). 1421'de Lodi kütüphanesinde, uzun süredir açılmamış bir sandıkta, çok iyi durumda "Hatip Üzerine", "Hatip" ve "Brutus" adlı üç retorik eseri olan bir el yazması bulundu; bu noktaya kadar bu yazılar yalnızca güçlü çarpıtmalarla biliniyordu. 1428'de, el yazmasından ne zaman Laudensis(şehrin Latince adına göre) birkaç kopya yapmayı başardı, gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Bu el yazmasının katiplerinin karşılaştığı okuma güçlükleri, yaratılışının çok eski bir zamanına göre yorumlanır - muhtemelen Karolenj küçücükünün icadından önce. Birçok hümanistin (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolo Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) Cicero'nun tüm yazılarıyla yakın tanışması, Rönesans'ın hümanist karakterinin gelişimine katkıda bulundu. F. F. Zelinsky, Mark Tullius'a "Rönesans'ın ilham kaynağı" bile diyor. Cicero'nun felsefi yazıları, yazarın geniş bakış açısı, dogmatizmin reddi, anlaşılır sunumu ve dikkatli edebi bitirmesi nedeniyle hümanistler için ideal oldu. Cicero'nun popülaritesi, yazılarının yaygın olarak incelenmesiyle kolaylaştırıldı. Eğitim Kurumları. Daha az güçlü okullarda, müfredat bazen tüm şiirlerden sadece Virgil ve tüm nesirlerden Cicero ile sınırlıydı. Müfredata dahil edilmeleri, Hıristiyanlıkla ciddi çelişkilerin olmamasından kaynaklanıyordu; benzer nedenlerle, Lucretius Cara'nın materyalist şiiri ve Arbiter Petronius'un "müstehcen" eseri okullarda okutulmadı. Amerika'nın sömürgeleştirilmesinin bir sonucu olarak, Amerikan Kızılderilileri de Cicero ile tanıştı: 1530'larda Mexico City'deki Collegium of Santa Cruz de Tlatelolco'da klasik bir yazar olarak eğitim gördü.

Cicero'nun mektupları ve felsefi incelemeleri birçok Rönesans yazarı tarafından taklit edildi. Bu süreç, daha sonra Avrupa ulusal edebiyatlarının gelişimine katkıda bulunan Yeni Latin nesir stilinin oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Aynı zamanda, Cicero'nun eserleri, eski Roma İmparatorluğu'nun sınırlarının çok ötesinde - özellikle Bohemya, Macaristan ve Polonya krallıklarında ve Litvanya Büyük Dükalığı'nda taklit edildi. Gasparin de Bergamo, Cicero'nun üslubunun günümüz ihtiyaçlarına uyarlanması sürecinde önemli bir rol oynamıştır. Ayrıca, Romalı yazarın eserleri çok erken konuşulan Avrupa dillerine (öncelikle İtalyanca ve Fransızca) çevrilmeye başlandı. Katolik Kilisesi başlangıçta bir pagan yazarın yazılarına dayanan bir Latince varyantının okullarda çalışmasına karşı çıktı, ancak Kardinal Pietro Bembo'nun güçlü etkisi altında, Cicero'nun stilinin yayılmasının merkezi olan Roma oldu. Cicero'nun bir hayranı olan Rotterdamlı Erasmus, The Ciceroian adlı kitapçığında özellikle Romalı yazarın üslubunun gayretli taklitçilerini eleştirdi. Ona göre, Cicero'yu taklit etmeye yönelik modern girişimler en azından gülünç görünüyor. Erasmus'un çalışmaları Avrupa'nın her yerinden çok sayıda tepki aldı (özellikle Guillaume Bude ve Julius Caesar Scaliger konuştu).

Cicero'ya ilgi sadece hümanistler arasında devam etmedi. Reformun ideologlarından Cicero, Martin Luther ve Ulrich Zwingli tarafından çok değerliydi, ancak Calvin'den başlayarak bile Protestan düşünürler onun değerlerini inkar etmeye başladılar. Commonwealth'te devlet, özgürlük ve vatandaşlık kavramlarını esas olarak eski siyasi düşünce yoluyla - esas olarak Cicero'nun yazıları aracılığıyla kavramaya çalışıldı. Nicolaus Copernicus, kendisini evrenin baskın yer merkezli modelini yeniden düşünmeye zorlayan en önemli nedenlerden birinin Cicero'nun karşıt bakış açısını dile getirmesi olduğunu hatırlattı. Cicero'nun yazılarında ifade edilen düşüncelerin birçoğu ilk önce selefleri tarafından önerilmiş olsa da, onları gelecek nesiller için koruma liyakatine sahip olan Marcus Tullius'tur. Cicero felsefesi ile iyi bir tanıdık, 17.-18. yüzyıl düşünürleri arasında bulunur - John Locke, John Toland, David Hume, Anthony Shaftesbury, Voltaire, Denis Diderot, Gabriel Mably ve diğerleri. Aynı zamanda, Cicero tarafından geliştirilen ahlak felsefesi en büyük etkiye sahipti. Aydınlanma döneminde, Marcus Tullius'un popüler bir pratik felsefe yaratma girişimi özellikle çok değerliydi. Ancak, Descartes, Spinoza, Leibniz ve diğerlerinin temelde yeni felsefi sistemlerinin geliştirilmesi, felsefe yapma tarzında yeni bir moda belirledi ve farklı görüşlerin barış içinde bir arada yaşamasına izin veren Cicero, filozofun yeni idealine pek uymadı. . Sonuç olarak, Cicero hakkındaki görüşler bölündü: Geleneksel olarak otoriteleri eleştiren Voltaire, ona hayran kaldı, fikirlerini yazılarında kullandı ve hatta Crebillon'un Catilina'sının başarısından sonra Cicero'yu savunmak için bir oyun yazdı, ancak Marcus Tullius'a çok sert davrandı. çekinmeden. Cicero'ya olan ilgi, felsefesiyle sınırlı değildi. Klasik antik çağa duyulan hayranlık, Büyük Fransız Devrimi'nin bir dizi lideri - özellikle Mirabeau ve Robespierre - için bir siyasi belagat modeli haline gelen Cicero olduğu gerçeğinde de kendini gösterdi. Prusya Kralı II. Frederick, Cicero'nun bir uzmanıydı: askeri kampanyalarda, her zaman “Tusculan Konuşmaları”, “Tanrıların Doğası Üzerine” ve “İyi ve Kötünün Sınırları Üzerine” incelemelerini yanına aldı. 1779'da, onun emriyle, Cicero'nun tüm yazılarının Almanca'ya çevrilmesi için çalışmalar başladı.

19. yüzyılda, antik felsefenin birincil kaynaklarıyla yakından tanışmaya başlayan bilim adamları, bundan böyle Cicero'nun popüler açıklamalarından vazgeçebildiler. Ancak Kant, Cicero'yu popüler ve erişilebilir bir felsefe araştırması örneği olarak gösterdi. Cicero'nun Barthold Niebuhr tarafından onaylanmasının yerini, Wilhelm Drumann ve Theodor Mommsen tarafından faaliyetlerine yönelik sert eleştiriler aldı. Son iki yazarın etkisi, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Cicero'ya karşı önyargılı tutumu önceden belirledi. Cicero taraftarları (özellikle Gaston Boissier) azınlıktaydı. Friedrich Engels, Karl Marx'a yazdığı bir mektupta şöyle yazmıştı: "Dünyanın yaratılışından bu yana bir budalanın ortasında bu adamdan daha alçak bir kanal bulunamadı."

Sanat eserlerinde Cicero'nun imajı

• F. I. Tyutchev, aynı adı taşıyan bir şiiri Cicero'ya adadı. İçinde yazar teselli etmeye çalışır edebi kahraman Böylesine büyük ve trajik bir tarihsel ana tanık olduğu için kendini tanrılar tarafından yüceltildiğini düşünebildiği için Roma'nın düşüşünden pişmanlık duyuyor.
• Cicero, Robert Harris'in romanı Imperium'da (2006) ve onun devamında (Lustrum, 2009) ana karakter oldu; bunlar, konuşmacının biyografisinin belgelenmiş gerçeklerini kurgu ile birleştiriyor.
• Cicero, C. McCullough'un "Lords of Rome" kitap serisinde yer alır.
• Cicero, Roma serisinin kilit karakterlerinden biridir. Burada David Bamber tarafından oynandı.
• "Julius Caesar" filminde (Büyük Britanya, 1970), Cicero'nun rolü Andre Morell tarafından oynandı.
• Cicero, Andre Brink'in Sezar'ın komplosuna ve suikastına adanmış draması "Sezar"daki karakterlerden biridir.

Tarih yazımında Cicero'nun imajı

Araştırmacı Cicero G. Benario'ya göre, Romalı yazarın geniş ölçekli ve çeşitli eseri, Roma Cumhuriyeti'nin siyasi olaylarının merkez üssünde zengin bir siyasi kariyer ve faaliyetlerinin taban tabana zıt değerlendirmelerinin bolluğu, tarihçileri biyografisinin yalnızca belirli yönleriyle ilgilenmeye zorlar. Ona göre, "Cicero alimi şaşırtıyor" (İng. Cicero alimi şaşırtıyor).

T. Mommsen'in Cicero'ya karşı eleştirel tutumu, tarihçiler tarafından çalışmalarının düşük değerlendirilmesini ve 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında kişiliğine nispeten az ilgi gösterilmesini önceden belirledi. Bu tür görüşler, Alman tarihçiliğinde özellikle güçlü ve uzun bir süre kendini gösterdi. 20. yüzyılın başında, İtalyan tarihçi G. Ferrero, Cicero'da Sezar düzeyinde bir adam gördü. E. Meyer, daha sonra popüler olan, Cicero'nun, yazarın Augustan ilkesinin ve dolayısıyla tüm Roma İmparatorluğu'nun doğrudan öncüsü olarak gördüğü “Pompe ilkesini” teorik olarak doğruladığı fikrini geliştirdi. AT Rus imparatorluğu Cicero, “Devlet Üzerine” incelemesini analiz eden S. I. Vekhov, onu kesin inançları ve kişisel cesareti olmayan yeterince tutarlı bir politikacı olarak tanımlayan R. Yu Vipper ve özellikle F. F. Zelinsky tarafından incelenmiştir. Zelinsky, Romalı yazarın bir dizi eserini Rusçaya çevirmenin ve Brockhaus ansiklopedisinde onunla ilgili bir makalenin yanı sıra, yüzyıllar boyunca Almanca olarak çok değerli bir eser Cicero (Almanca: Cicero im Wandel der Jahrhunderte) yayınladı. Cicero'nun dünya kültüründeki yerini inceledi.

1925-29'da, E. Chacheri'nin iki ciltlik eseri "Cicero and His Time" (İtalyanca: Cicerone e i suoi tempi) yayınlandı, eklemeler yapıldı ve 1939-41'de yeniden yayınlandı. İtalyan tarihçi, Cicero'nun kendi kanaatlerinin varlığını inkar etmedi, ancak koşullara çok kolay yenik düştüğüne dikkat çekti. Ek olarak, "Devlet Üzerine" incelemesinin Octavian Augustus üzerindeki etkisini fark etti. Ronald Syme, Cicero'yu eleştirdi. 1939'da Pauli-Wissow ansiklopedisinde Cicero hakkında büyük bir makale yayınlandı. Dört yazarın ortak çalışması sonucu ortaya çıkan bu eser, yaklaşık 210 bin kelimelik bir hacme sahipti.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Cicero'nun olumsuz imajını gözden geçirme eğilimi varken, aynı zamanda ana rakibi Sezar'a da aşık oldu. 1946'da Danimarkalı araştırmacı G. Frisch, Cicero'nun "Philippic"i hakkında geniş bir tarihsel arka plana karşı bir çalışma yayınladı. Bu çalışmanın eleştirmeni E. M. Shtaerman, yazarın karşı aşırılığa düştüğünde ısrar ediyor, Cicero'yu her ölçünün ötesinde badanalıyor ve yazarın sadece Mark Tullius'u değil, aynı zamanda “bu 'cumhuriyetçilik' olmasına rağmen senatör cumhuriyetini de övdüğüne inanıyor. , aslında, çok gerici ". 1947'de F. Wilkin'in "Ebedi Avukat" (İng. Ebedi Avukat) ile Cicero ve J. Carcopino "Cicero'nun Yazışmalarının Sırrı" (fr. Les secrets de la yazışma de Cicéron) hakkındaki çalışmaları yayınlandı. Mesleğe göre bir yargıç olan F. Wilkin, Cicero'yu tüm kırgınların savunucusu ve adalet için bir savaşçı olarak sundu ve defalarca modernite ile paralellikler çizdi. Fransız araştırmacının iki ciltlik çalışması, Cicero'ya gölge düşüren bu çok açık edebi anıtın yayınlanmasının koşullarının karanlık sorusundan çok mektupların analizine ayrılmıştır. Carcopino'ya göre, kişisel yazışmalar Octavianus tarafından popüler Cumhuriyetçiyi çağdaşları ve gelecek nesiller arasında itibarsızlaştırmak için yayınlandı. Bu çalışmayı inceleyen E. M. Shtaerman, Karkopino'nun düşüncelerini kanıtlamak için kaynakları kullanmakta özgür olduğu sonucuna vardı.

1957 yılında Cicero'nun ölümünün 2000. yıl dönümü tüm dünyada kutlandı. Bu yıl dönümünün anısına çeşitli bilimsel konferanslar düzenlendi ve çok sayıda bildiri yayınlandı. Özellikle, 1958 ve 1959'da Rusça olarak Cicero'ya adanmış iki makale koleksiyonu yayınlandı. Bunları gözden geçiren A. Ch. Kozarzhevsky, her iki eserin de Cicero mirasını popülerleştirmeye vurgu yaptığına dikkat çekti. Genel olarak, Moskova Devlet Üniversitesi'nde yayınlanan koleksiyonu çok takdir etti, yalnızca yazarların belirli hükümlerine katılmadı - örneğin, klasik Roma'da "adil savaş" terimini kullanarak ( bellum iustum) ve Marksist anlamda değil, Cicero'nun bir vatansever olarak nitelendirilmesiyle (inceleyici, Cicero'nun görüşlerinin vatanseverlik değil milliyetçilik olduğuna inanıyor) ve Cicero'nun edebi tercihlerdeki tutarlılığı teziyle: gözden geçirene göre, bu ifade çelişiyor. F. Engels'in değerlendirmesi. SSCB Bilimler Akademisi Dünya Edebiyatı Enstitüsü tarafından yayınlanan koleksiyon, hakemi tam olarak tatmin etmedi. Genel olarak, M. E. Grabar-Passek'in Cicero'nun siyasi kariyerinin başlangıcına ve E. A. Berkova'nın Cicero'nun batıl inançları eleştirisine ilişkin makalelerini çok takdir etti, F. A. Petrovsky'nin Cicero'nun edebiyat hakkındaki görüşleri ve T. I. Kuznetsova ve I. P. Strelnikova, sırasıyla Verres ve Catilina'ya karşı konuşmaların analizine ayrılmıştır. Eleştirmen, Verres'e karşı yapılan konuşmaların üslup özelliklerinin yeterince ayrıntılı olarak ele alınmadığına ve Catilina'ya karşı yapılan konuşmaların analizinin yapı olarak çok kaotik olduğuna inanıyor. Ayrıca son yazarları, F. F. Zelinsky'nin öznel ve yanlış (gözden geçirene göre) çevirilerinden alıntı yapmakla suçluyor ve yetersiz olduğu için üzülüyor. tam kullanım araştırma literatürü. 1959'da, M. E. Grabar-Passek tarafından yazılan Cicero hakkında ayrıntılı bir bölüm içeren Roma Edebiyatı Tarihi'nin ilk cildi de yayınlandı. Bu çalışma çok beğenildi.

1969'da M. Geltzer, "Cicero: bir biyografik deneyim" monografisini yayınladı (Almanca: Cicero: Ein biographischer Versuch). Biyografik bölümünün yazarı Geltzer olan Pauli-Wissow ansiklopedisindeki bir makaleye dayanıyordu. Kitap, yeni araştırmalar dikkate alınarak belirgin bir şekilde gözden geçirildi ve desteklendi (yeni materyal tüm çalışmanın yaklaşık dörtte birini oluşturuyordu). Aynı zamanda, eleştirmen E. Grün, orijinal metnin avantajlarının yanı sıra, Geltzer'in kitabının, Cicero'nun tam bir portresini derlemeye izin vermeyen eksikliklerini miras aldığını belirtti. Ayrıca Mark Tullius'un biyografisinin bazı gerçeklerini ve yazarın bir dizi olayın nedenlerine ilişkin yetersiz analizini vurgularken bu kadar ayrıntılı bir çalışmadaki beklenmedik boşluklara dikkat çekti. Hakem ayrıca yazar tarafından yapılan bir dizi hükümle de aynı fikirde değildi (sıralamaları yarım sayfa sürüyor). A. Douglas, E. Grun'un değerlendirmesine katılır ve yazarın, Cicero'nun konuşmalarının kendi zamanında nasıl algılandığını ortaya koyamamasından üzüntü duyar. J. Siver, Geltzer'in kaynaklarla çalışma ve karmaşık aile bağlarını anlama yeteneğini vurgulayarak çalışmalarını çok takdir ediyor ve yazarın T. Mommsen'in kategorik yorumlarının üstesinden gelmeyi başardığını belirtiyor. Bu kendini çok olumlu bir genel değerlendirme Geltzer'in Cicero'su ve yazarın Roma siyasi yaşamını yapay olarak modernleştirmeyi reddetmesi.

1971'de D. Stockton'ın Cicero: A Political Biography adlı eseri yayınlandı. E. Lintott'a göre, Cicero'nun kariyerinin başlangıcı ve faaliyetlerinin tarihsel arka planı çok kısa bir şekilde anlatılıyor ve profesyonel bir avukatın biyografisinde geç Roma Cumhuriyeti'ndeki yasal işlemlerin bir tanımının olmaması önemli bir faktör olarak kabul edilebilir. işin dezavantajı. Eleştirmen, yazarla birkaç konuda tartışıyor - kendi görüşüne göre, Roma hukuk sisteminin İngiliz hukuk sistemiyle karşılaştırılması ve Roma Cumhuriyeti'ndeki siyasi örgütlenme biçimlerinin modernleşmesi nedeniyle: yazar karşılaştırıyor modern ile optimizeler ve popülerler siyasi partiler, ki E. Lintott kesinlikle aynı fikirde değil. Onun görüşüne göre, D. Stockton, bir bütün olarak, MÖ 60'larda Cicero'nun faaliyetlerini başarıyla değerlendiriyor. e. ve yaşamın son iki yılında, ancak MÖ 50'li ve 40'lı yılların başlarındaki olayların kapsamı. e. yeterince ayrıntılı değil. Eleştirmen F. Trautman, yazarın iyi ve parlak üslubunun yanı sıra bol ve kullanışlı bibliyografyaya dikkat çekti. Ona göre Stockton, Cicero'nun olumsuz değerlendirmelerinden uzaklaşan, onun şüphesiz erdemlerini (vatanseverlik, canlılık, hitabet) kabul eden ve aynı zamanda kritik anlarda bir politikacı için gerekli olan güçlü bir karakterin eksikliğine dikkat çeken yeni nesil araştırmacılara katılıyor.

Aynı zamanda Cicero'nun D. Shackleton-Bailey tarafından yazılan yarı belgesel biyografisi Klasik Yaşam ve Mektuplar serisinde yayınlandı. Cicero'nun mektuplarının çevirmeni olarak bilinen yazar, ingilizce dili, yazarın yorumlarıyla yaptığı yazışmalardan yapılan alıntıların malzemesi üzerinde Cicero'nun hayatını gösterdi. Öte yandan konuşmalar ve risaleler çok az dikkat çeker. Harflerin lezzetini aktarmaya çalışan yazar, eski Yunancadaki ekleri Fransızcaya çevirdi. Hayatta kalan yazışmalar neredeyse sadece MÖ 60'ların ortasından sonra yaratıldığından. e., Cicero'nun çocukluğu ve gençliği çok kısaca anlatılır. Eserdeki harflerin seçimi çok özneldir ve eleştirmen E. Rawson, Roma tarihinin bu dönemindeki uzmanların bazı durumlarda değerli bir alternatif sunabileceğini kaydetti. Yazarın yorumu, gözden geçiren tarafından değerli ve genellikle önemsiz olarak nitelendirildi. Başka bir eleştirmen, D. Stockton, kitabın başlığına rağmen, alışılmış anlamda bir Cicero biyografisi olmadığını öne sürdü. Gözlemine göre yazar, Mark Tullius'un doğal olmayan ve ifşa edilmemiş konuşmalarına karşı olumsuz tutumunu gizlemiyor. Tam teşekküllü bir referans aparatının olmamasını ciddi bir dezavantaj olarak görüyor. Eleştirmen G. Phifer, Stockton'ın biyografisinin Cicero'yu, büyük ölçüde MÖ 60'ların ortalarına kadar hayatta kalan mektupların olmamasından dolayı olumsuz bir ışık altında bıraktığını belirtiyor. e.

1972'de S. L. Utchenko'nun "Cicero ve zamanı" monografisi yayınlandı (daha sonra yeniden yayınlandı). İçinde, geniş bir tarihsel arka plana karşı, Cicero'nun faaliyetleri dikkate alındı. Marcus Tullius'un siyasi faaliyetlerine yapılan vurgu nedeniyle, kitap esasen siyasi bir biyografidir. Edebi ve hitabet faaliyetleri kısaca ele alındı. Monografinin ayrı bir bölümü, Cicero'nun dünya kültürü ve tarihçiliğindeki imajının değerlendirilmesine ayrılmıştır. S. L. Utchenko'nun bu kitabı okuyucular arasında çok popülerdi.

1990'da, H. Habicht'in 1987'de ABD ve Almanya'daki üniversitelerde verdiği dersler temelinde oluşturulan "Politikacı Cicero" (İng. Cicero the Politician; aynı zamanda Almanca olarak yayınlandı) kitabı, basıldı. Yazar, başka bir "yeni adam" Marius'un konsül olamayacağını vurgulayarak, Cicero'nun kariyerinin olağandışı doğasına işaret ediyor. suo anno, yani, minimum yaşta, ancak Cicero bunu başarmayı başardı. Yazar, Mark Tullius'un şişirilmiş kibrinin, soylu soyluların agresif ve rekabetçi ortamında oldukça doğal olduğuna inanıyor, bunun sonucunda Cicero toplumun taleplerine uymak ve aristokratlarla aynı nitelikleri göstermek zorunda kaldı. Alman araştırmacı, Cicero'nun çağdaşlarının (örneğin Pompey ve Caesar) kişisel mektupları ve konuşmaları korunmuş olsaydı, yazarların benzer karakter özelliklerini bulacaklarına inanıyor. Habicht, Cicero'yu Sezar'ın üzerine koyar, çünkü Cicero'nun eylemleri esas olarak yıkıma ve Mark Tullius'a - yaratmaya yönelikti. Eleştirmen J. May, Habicht'in kitabının, T. Mommsen'in etkisiyle hala yaygın olan Cicero hakkındaki eleştirel görüşlerin tutarsızlığını ikna edici bir şekilde kanıtladığına inanıyor. Eleştirmen L. de Blois, yazarın Cicero'nun mektuplarına olan güçlü bağımlılığının, Mark Tullius'un araştırmacı üzerindeki görüşlerinin olası etkisiyle dolu olduğunu belirtiyor. Ayrıca bazı temel terimlerin anlamlarına ilişkin açıklama eksikliğine ve Roma siyasetinin kabataslak, basitleştirilmiş ve biraz modası geçmiş bir görüşüne işaret ediyor. Gözden geçirene göre, yazar bazen kesinlikle ek gerekçe gerektiren aşırı özgüvenli açıklamalar yapar. Hakem R. Kallet-Marx, yazarın Cicero'nun mahkeme konuşmalarından elde ettiği mali faydaları hafife aldığına inanmakta ve Cicero'nun temel siyasi ilkeler olarak öne sürdüğü bir dizi sloganın içeriğini yeterince açıklamamış olmasından üzüntü duymaktadır.

1991 yılında, "Olağanüstü İnsanların Hayatı" dizisinde, Fransız araştırmacı P. Grimal tarafından Cicero'nun biyografisinin Rusça'ya çevirisi yayınlandı. Çevirmen G.S. Knabe, giriş makalesinde, popüler bilim formatının kaynaklara atıfta bulunmadığı gerçeği göz önüne alındığında bile, yazarın kaynaklar hakkındaki derin bilgisine dikkat çekti. Antik Roma kültürünün bir ürünü olarak Cicero'nun kişiliği. G. S. Knabe, kitabın eksikliklerini, 500 sayfalık kitaptaki tarihsel arka planın yeterince net bir şekilde tanımlanmamasına bağladı (bu sorun, kısmen, tanınmış bir tarihçi olan çevirmenin giriş makalesinde düzeltildi), daha önce sık sık atıfta bulunulan kusurlu yapı. Cicero'nun felsefi yazılarından bahsederken belirtilen düşünceler ve yetersiz analiz derinliği.

2002 yılında, yapısı Cicero'nun hitabet etkinliğinin kapsamlı bir şekilde ifşa edilmesine odaklanan bir makale koleksiyonu (İngilizce Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric) yayınlandı. makalelerin büyük çoğunluğunun bilimsel düzeyi, ancak elli sayfalık metnin Sezar'ın önündeki üç resmi konuşmanın değerlendirilmesine ayrıldığından üzüntü duyduğunu, Archia için önemli konuşmanın özel bir değerlendirme almadığını belirtti. eserler, ancak genel olarak koleksiyonu çok takdir ediyor.

2008 yılında E. Lintott'un "Cicero as