Význam Nicephorus Callistus v ortodoxnej encyklopédii je strom. Synaxari Lenten a Colour Triodi. História cirkvi Nikephoros Kallistos Xanthopoulos Nikephoros Kallistos

2 . Marcian, rodený Ilýr, bývalý tribún, ktorý dosiahol zrelosť, talentovaný vojenský vodca, bol v Ebdom korunovaný celým vojskom za kráľa. [Marcián] hneď [po korunovácii] vydal dekrét zakazujúci prijímať pozície za úplatok. Marcian a Pulcheria napísali pápežovi Levovi, že ho uznal za najvyššiu [cirkevnú] autoritu (αὐθεντίαν). Tieto listy boli tiež zahrnuté [do zbierky dekrétov Chalcedónskeho koncilu]. Okrem toho kráľ napísal všetkým biskupom [najväčších] miest. A biskup Leo poslal nádherné posolstvo, v ktorom vyjadril nádej, že koncil sa bude konať v Nicei. [Táto správa] bola tiež pripojená k rozhodnutiam Chalcedónskej [Rady] a [Fjodor] ju cituje vo svojej eseji.

4 . V čase, keď biskupi z celého sveta dorazili do Nicaea, bol Marcian v Trácii. [Kráľ] napísal katedrále list, v ktorom vyjadril [svoje] ospravedlnenie a trval na premiestnení katedrály do Chalcedónu, pretože vyjadril túžbu zúčastniť sa na zasadnutiach koncilu, ako zbožný Konštantín. Z tohto dôvodu sa katedrála presťahovala do Chalcedónu [a konala sa] v kostole svätej mučeníčky Eufémie. Počas zastupiteľstva sa prerokovalo a prijalo mnoho dôležitých prípadov, ktorých znalosť a mnohoraký prínos je zrejmý z čítania uznesení zastupiteľstva; Schválených bolo aj 27 cirkevných pravidiel. Kráľ s najvyššou cťou obkľúčil biskupov, ktorí to všetko vykonali, a tí sa pokojne vrátili do svojich miest.

5 . Zbožná Pulcheria, ktorá celý život konala dobré skutky, zomrela po tom, čo celý svoj majetok odkázala chudobným. Marcian do toho nielenže nezasahoval, ale horlivo splnil všetko, o čo [ona] žiadala. Pulcheria postavila na svoje náklady mnoho posvätných komnát: [kostol] v Blachernae, [kostol] v Chalkopratia, [kostol] Odigon a tiež [kostol] svätého mučeníka Vavrinca.

11 . Theodoret vyrobil rakvu na pochovanie Jakuba Veľkého. Ale stalo sa, že Theodoret zomrel skôr a [potom telo] Jakuba Veľkého bolo pochované v tej istej rakve spolu s [Theodoritom].

13 . Po smrti Anatolya bol presbyter cirkvi Gennadij vysvätený [konštantínopolským patriarchom], keď bol jeho rivalom Akakiy, živiteľ sirôt. Gennadij navrhol zvoliť za správcu [cirkví] Markiana, ktorý bol [najskôr] členom sekty Katarov, a potom prešiel do [pravoslávnej] cirkvi. Keď sa stal správcom, prišiel s myšlienkou, že duchovenstvo týchto cirkví bude zbierať dary vo všetkých kostoloch, hoci predtým Veľká cirkev zbierala všetko.

14 . [Cisár] Lev vydal zákon, ktorý nariaďoval každému odpočívať v Pánov deň a on sám [deň] bol vyhlásený za nepracujúceho a posvätného; tiež [Leo vyhlásil], že len pretoriánsky prefekt môže súdiť klerikov.

15 . Že [Gennady] nikoho neordinoval [ak sťažovateľ] nepoznal žalmy. Za Gennadyho vyschla ruka istému maliarovi, ktorý sa odvážil zobraziť Spasiteľa v podobe Dia (ἐν τάξει); [ale] Gennadij ho uzdravil [svojou] modlitbou. Historik hovorí, že iný obraz Spasiteľa je pravdivejší: s malým počtom a kučeravými vlasmi.

16 . Gennadij oznámil mučeníkovi Eleutheriovi v súvislosti s prípadom istého duchovného jeho cirkvi, že: „Váš bojovník je svojvoľný. Buď to opravte, alebo odožeňte.“ A hneď [nato] klerik, ktorý bol chlípny (κακότροπος), zomrel.

19 . Anfim a Timocles, tvorcovia tropária, stáli na čele dvoch bojujúcich strán. Tí, ktorí podporovali koncil v Chalcedóne, sa spojili s Anfim. Veď aj on prispel k sláveniu celonočných bohoslužieb (παννυχίδας). A odporcovia [Chalcedónskeho koncilu] sa pripojili k Timoklesovi.

20 . Keď bol biskup Martyrius na čele antiochijskej cirkvi, [svetská moc] v Antiochii patrila vojenskému veliteľovi Zenónovi, manželovi Ariadny, dcéry cisára Leva. V Antiochii prišiel k cisárskemu zaťovi Zenonovi Peter, prezývaný Knafei („Furler“), presbyter chalcedónskeho kostola mučeníka Bassu. Keď túžil po [biskupskom] tróne tohto mesta, prosil Zena, aby mu pomohol [stať sa patriarchom Antiochie]. Najal za peniaze niektorých nasledovníkov herézy Apollinarisa, spôsobil strašný zmätok namierený proti viere a biskupovi Martyriovi [a] preklial tých, ktorí nehovoria, že Pán bol ukrižovaný [na kríži]. Za týchto [okolností] priviedol ľudí k schizme a v „Trisagion“ Peter pridal slová „Ty si za nás ukrižovaný“.

21 . Biskup Martyrius, [obvinený z herézy], keď odišiel k cisárovi [Leovi], bol [prijatý] s veľkou cťou [a] ospravedlnený vďaka podpore a nabádaniu Gennadyho. Keď sa [Martyrios] vrátil do Antiochie a videl, že Antiochijci upadli do nezhody a zmätku a Zenón k tomu prispel, zriekol sa [svojej] biskupskej autority a povedal: „Zriekam sa vzbúreného duchovenstva, neposlušní ľudia a poškvrnená cirkev, zachovávajúci si posvätný titul [biskup] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Keď Martýrius odišiel, Peter sa nezákonne (τυρανικῶς) zmocnil [biskupského] trónu a hneď [potom] vysvätil Jána, ktorý bol predtým [odtiaľ] vyhnaný, za biskupa v Apamei. Gennadij, keď sa o tom dozvedel, všetko oznámil cisárovi. Nariadil, aby bol [Peter] Knafei poslaný do vyhnanstva. Keď to [Peter] predvídal, unikol z vyhnanstva útekom [Antiochia]. Na základe spoločného rozhodnutia je Julián vysvätený za biskupa [Antiochie].

26 . Gennadij, ktorý sa v noci zišiel k oltáru modliť sa, uvidel démonického ducha. [Gennady] ho začal karhať a [ako odpoveď] počul výkrik, že ustupuje, kým [Gennady] bol nažive, ale neskôr ho úplne zničí. Gennadij, vystrašený touto [predpoveďou], sa začal vážne (πολλὰ) a v slzách modliť k Bohu, [avšak] po krátkom [čase] zomrel.

27 . Lev mladší, ktorý sám vládol len desať mesiacov, vyhlásil svojho otca Zenona za kráľa na Hipodróme. A krátko nato [toto, Leo mladší] zomrel.

28 . Basiliscus, brat Veriny, manželky Leva Staršieho, keď sa v Heraklei z Thrákie [a] zjednotil s Verinou a niektorými z jeho priaznivcov, sprisahal proti Zenovi. Zenon, keď sa o tom dozvedel, utiekol do Isaúrie a vzal so sebou Ariadnu a všetok majetok, ktorý mohol [odniesť].

29 . Basiliscus bol vyhlásený za cisára v Campose; vyhlásil za Caesara aj vlastného syna Marka a manželku Zenonidu - Augustu. A hneď potom, keďže Zenonida neustále podnecoval Basiliska [k odporu] pravosláviu, začal prenasledovať (καταστροφῆς) [pravej] viery.

30 . [Svojím] dekrétom (δια τύπου) Bazilisk obnovil Elura na [jeho biskupský trón]. A [Peter] Knafei opustil kláštor (μονῆς) akimitov (napokon sa tam ukryl). A všetci, koľko ich bolo, nepriatelia chalcedónskej katedrály, sa mu začali otvorene rúhať.

Elur, ktorý si podmanil rozpustilý ľud Alexandrijcov, aby vykonal modlitebnú službu (λιτανεύων) spolu s jedným z rodiny baziliškovcov, ide do kostola; zároveň tam išiel bol somár. Ale keď sa dostal na miesto zvané Oktagon, spadol [z osla] a veľmi silným nárazom si zlomil nohu. V pokoji ho vzali späť.

31 . Basiliscus, ktorý je nepriateľský voči Chalcedónskej katedrále a vydáva proti nej dekrét, posiela Elura do Alexandrie a Knafeia do Antiochie.

32 . Bazilisk nariadil, aby bol tento koncil odsúdený všeobecným cirkevným dekrétom (τύπ ῳ γενικῷ). Prinútil Akakiho urobiť to isté. To sa mu však nepodarilo, pretože všetci obyvatelia mesta – muži aj ženy – hovorili v kostole proti baziliškovi. Akaki, sám oblečený v čiernom, zahalil [svoj] trón aj kostolný oltár čiernym rúchom. Dokonca aj Daniel, zapálený horlivosťou [pravej viery], zostúpil zo [svojho] stĺpa a zúčastnil sa na bohoslužbe spolu s ľuďmi a Akakiy.

33 . Basiliscus, vystrašený ľudovou vzburou, odišiel [Konštantínopol] a zakázal senátorom rokovať s Akakijom. Ľudia sa totiž vyhrážali, že mesto podpália. Daniel spolu s [jedným] mníchom a mnohými obyčajnými ľuďmi prišli tam, kde bol bazilišek. [A potom] sa mních Olympius stretol [s baziliskom] a prehovoril [pred ním] so všetkou úprimnosťou.

34 . Bazilišek, ktorý sa dozvedel o ľudových nepokojoch v Isaurii, [vrátil sa do Konštantínopolu a] v kostole spolu so svojou manželkou Zenonidou predniesol ospravedlňujúcu reč pred Akakijom, duchovenstvom a mníchmi: vrátil [patriarchálny] trón [svoj] práva a podľa nového ediktu zrušil predchádzajúce [jeho predpisy].

35 . Čoskoro kráľovské mesto dobyl Zenon. Bazilišek, ktorý to očakával, vošiel do kostola a položil kráľovskú korunu pred kostolný oltár (τραπέζ ῃ) a ukryl sa so svojou manželkou Zenonidou v krstiteľnici. A Zenon najprv prišiel do kostola poďakovať Bohu a potom odišiel do paláca.

36 . Basiliscus a Zenonida boli vyhnaní do Busami a tam, keď prežili veľa katastrof, zomreli.

37 . Švagor (σύγγαμβος) Zeno Marcian mu oponoval s odôvodnením, že jeho manželku Leontiu splodil [cisár] Lev, keď už vládol, a Ariadne, [manželka] Zeno, [narodila sa, keď bol Lev] ešte súkromná osoba. V zdrvujúcom boji πολέμου κραταιῦ ) medzi Zeno a Marcian, Marcian zostal víťazný [na nejaký čas]. S podporou svojich bratov Romula a Prokopia dal na útek a obliehal priaznivcov Zena v paláci. Ale nasledujúci deň boli [Romulus a Procopius] zajatí, keď sa [ich] kúpali v [kúpeľoch] Zeuxippa. [Zeno] nariadil Akakiovi, aby vysvätil Marciana za presbytera a poslal Papiriya do pevnosti. O nejaký čas neskôr tam [Zeno] poslal aj [svoju svokru] Verinu. A Romulus a Procopius dokázali uniknúť útekom na Západ.

Z druhej knihy.

2 . Na Cypre sa pod rohovníkom našli relikvie apoštola Barnabáša, na hrudi ktorého ležalo Matúšovo evanjelium, ktoré skopíroval sám Barnabáš. Na základe [tohto objavu] Cyperčania zabezpečili, že ich metropola sa stala autokefálnou a prestala podliehať Antiochii. A [rukopis] evanjelia Zeno nariadil, aby bol doručený do paláca [a umiestnený] v kostole [sv.] Štefana.

3 . Ill nakoniec vyvolal otvorenú vzburu proti Zenovi. Po príchode do Tarzu oslobodil kráľovnú Verinu z pevnosti Papirium, ktorá tam bola uväznená kvôli [jej podpore] Baziliškovi. Presvedčil ju, aby konzula Leontia korunovala kráľovskou korunou. Potom bola Verina opäť uväznená v pevnosti [a Leontius a Ill] sa po príchode do Antiochie začali [tam] správať ako cisári.

4 . [Po] mnohých bitkách boli Ill a Leontius, ktorí boli štyri roky obliehaní [v pevnosti], zajatí kvôli zrade [brata] manželky [Ill] Promonde, ktorú k nim poslal Zenon z kráľovského mesta [ Konštantínopol].. [Illus a Leontius] mali odrezané hlavy.

5 . Hovorí sa, že v Edesse [kde sa vyučovalo] bola kresťanská škola v perzštine (Περσικῆς … διατριβῆς ). Verím, že [práve] kvôli existencii tejto [školy] Peržania veria v učenie Nestória - koniec koncov tí, ktorí vedú toto miesto a ktorí učia Peržanov [kresťanskú teológiu], sa držia učenia Nestória a Theodora.

6 . Cisár Zeno zomrel. A s podporou Augusta Ariadna bol Tichý [Anastasius] vyhlásený za cisára, bývalý rodák z Dyrrachium. Proti nemu stál biskup Eufemius, ktorý považoval [Anastázia] za heretika, nehodného [kraľovať] nad kresťanmi. Ariadna však s podporou senátorov prinútila Eufemia [korunovať Anastázia]: súhlasil s tým len pod podmienkou, že od [Anastasia] dostane jeho rukou napísané potvrdenie, ktoré zavedie do vyznania viery (ὅρον τῆς πίστεως) ustanovenia prijaté [na Ekumenickom koncile] v Chalcedóne. A [Anastasius] splnil [túto požiadavku].

7 . [Vzostup] Anastasius sa radoval z Manichejcov a Ariánov: Manichejcov, pretože jeho matka bola horlivou zástankyňou tejto viery, a Ariánov, pretože Klearchos, jeho strýko z matkinej strany, sa pridŕžal ich učenia.

8 . Cisár Anastasius vytrvalo požadoval od Eufemia [aby sa mu vrátil] jeho potvrdenie.

9 . Vzhľadom na to, že Izaurovia vykonali v Konštantínopole mnohé neslýchané a neľudské činy, [Anastasius] ich všetkých vyhnal z [kráľovského] mesta. A oni opúšťajúc [Konštantínopol] sa vzbúrili a začali podnikať [ničivé] nájazdy až do Cotiaie. Cisár proti nim poslal vojsko [vedené] Jánom Skýtom a Jánom Kurtom. Táto vojna trvala päť rokov a Anastasius, vyčerpaný [jej], [tajne] oznámil konštantínopolskému biskupovi Eufemiovi, že [on sám] sa usiluje o mier, [a preto ho žiada], aby zvolal biskupov, ktorí sú tu, aby vyjsť na obranu Isauriánov. Eufemius oznámil tieto slová [Anastasiusovi] patriciovi Jánovi, ktorý bol zaťom Athenodora, jedného z [vodcov] vzbúrených Izaurov. A [patricij Ján] hneď prišiel (δραμῶν) k cisárovi a všetko mu odhalil. To vyvolalo u kráľa nenávisť k Eufémii.

10 . Nakoniec Anastasius, ktorý nasmeroval ešte väčšiu kráľovskú moc proti Isauriánom (βασιλικώτερον), im spôsobil konečnú porážku. A poslal majstra Eusebia do Eufémie a oznámil mu: „Vaše modlitby [Izauriánom nepomohli].

11 . Nepriatelia Eufemia presvedčili istého človeka, aby sa postavil s mečom pred mitatórium a udrel Eufemia do hlavy [keď odtiaľ odchádza]. Avšak právnik (ἔκδικος) cirkvi Pavol, muž obrovskej postavy, zachránil Eufémiu, riskujúc vystavenie vlastnej hlavy úderu. Hneď nato istý cirkevný kazateľ vytrhol vrahovi jeho meč a dobodal ho na smrť.

12 . Cisár Anastasius, ktorý pripísal Eufémii intrigy Isauriánov a obvinil ho, že posielal [svoje] posolstvá rebelom, zhromaždil biskupov, ktorí boli [v Konštantínopole] [aby túto záležitosť vyšetrili]. Tí, ktorí sa zapáčili cisárovi, odsúdili [Eufemia] na exkomunikáciu a zosadenie (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Namiesto neho] cisár vysvätil za [carihradského] biskupa istého Macedónca, presbytera cirkvi a strážcu cirkevného majetku (σκευοφύλακα) . Ľudia sa však okamžite vzbúrili a bránili Eufémiu. Za týchto okolností prišli [obyvatelia Konštantínopolu] [k Anastáziovi] so spoločnou modlitbou na hipodróm, no nič nedosiahli a cisárovo rozhodnutie zostalo v platnosti.

13 . Macedónsko pod presviedčaním cisára uznalo a podpísalo Zenónov enotikon.

14 . Tento Macedónec bol muž asketického a svätého života – vychoval ho Gennadius, ktorého synovcom vraj bol.

15 . Eufémii nariadil cisár usadiť sa v Euchaite. Žiadal cez Macedónsko, aby mu bolo sľúbené, že sa mu na tomto mieste nestane nič zlé (ἐπιβουλῆς). Macedónsko, ktorý dostal od cisára súhlas na takýto sľub, sa zachoval chvályhodne: kým bol Eufemius ešte v krstiteľnici, [Macedónius] najprv prikázal diakonovi, aby si vyzliekol biskupský plášť (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) a tak [oblečený] prišiel do Eufémie.

16 . Rímsky senátor Festus, ktorý bol poslaný k cisárovi [Anastasiusovi] na [riešenie] množstva štátnych záležitostí, po príchode do kráľovského mesta [Konstantinopol] požiadal [Anastasia], aby pamiatku najvyšších (κορυφαίνων) apoštolov Petra a Pavla si uctíme slávnostnejšie a s veľkou úctou (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι ). Hoci bola [ich pamiatka] uctievaná už predtým, vďaka Festusovej žiadosti sa slávnosť tohto štátneho sviatku výrazne zvýšila.

17 . Týmto Festom chcel Macedónsko poslať rímskemu biskupovi Anastáziovi koncilové posolstvá, ale cisár mu to zakázal. Festus vraj cisárovi tajne sľúbil, že presvedčí rímskeho biskupa, aby uznal a podpísal Zenónov enotikon. Keď sa však vrátil do Ríma, zistil, že biskup Anastasius už zomrel. Preto [Festus] vynaložil úsilie, aby [nový pápež] aj pod hrozbou schizmy podpísal požadovaný ["Enoticon"]. Keďže mnohých podplatil peniazmi, podarilo sa mu, oproti zvyku, zvoliť istého Rimana menom Laurentius za [nového rímskeho] biskupa. A preto boli [ihneď] vysvätení dvaja [pápeži]: väčšina zvolila diakona Symmacha a ostatní Laurencea. Z tohto dôvodu zachvátili Rím vraždy, lúpeže a nespočetné ďalšie nešťastia. Tieto nepokoje (συγχύσεως) pokračovali tri roky [a nakoniec] Theuderic Afer, ktorý potom vládol v Ríme, hoci bol [nábožensky] Arián, zorganizoval biskupskú radu a schválil Symmacha za rímskeho biskupa a Lawrencea za biskupa mesta s názvom Nokeria. Vavrinec sa však neupokojil a naďalej hľadal biskupskú moc v Ríme. Preto ho Symmachus zosadil a prikázal poslať do vyhnanstva. [Až] potom prestali [cirkevné] spory.

18 . Za Theodoricha bol istý pravoslávny diakon, ktorého miloval a veľmi sa oňho staral. Tento diakon, spoliehajúc sa na [ešte väčšiu] priazeň Theodoricha, sa vzdal viery v homousiu a začal zmýšľať ako prívrženci Aria. Keď sa o tom Theodorich dozvedel, okamžite nariadil odrezať hlavu svojmu miláčikovi a povedal [súčasne]: „Ak si nezostal verný (πίστιν) Bohu, ako zostaneš úprimne verný (συνείδησιν) človeku?

19 . Peržania, ktorí začali vojnu proti Rimanom, spustošili mnohé mestá a najmä [kruté mesto] Amidu. Keď cisár uzavrel s Peržanmi prímerie, [kmeň] Bánovcov spustošil [mestá v provincii] Pontus.

20 . Anastasius, zaneprázdnený vojnou, zastavil násilie proti pravoslávnym veriacim. Keď však vojenské napätie trochu povolilo, začal Macedónsko opäť prenasledovať.

21 . Cisár Anastasius prestaval mnoho kostolov v Konštantínopole. Kvôli nepokojom, ktoré [často] v meste vznikali proti cisárovi, [Anastasius] rozhodol, že prefekt mesta by sa mal zúčastňovať na verejných procesiách, pretože sa obával nenávisti [sám] zo strany podnecovateľov nepokojov, čo predstavovalo štvrtinu zhromaždenia. Táto [účasť prefekta na verejných procesiách] sa odvtedy stala zvykom.

22 . Nepriatelia Macedónska presvedčili istého Eucholia, aby vytiahol dýku [proti Macedónsku]. Macedónsko však, prejavujúci pokoj, nariadil [ako odpoveď] dať Eucholiovi dary. Rovnako sa správal aj k niektorým rúhačom.

23 . Cisár nariadil jeruzalemskému biskupovi Eliášovi, aby zvolal koncil svojich podriadených [biskupov] a odsúdil štvrtinu celého zhromaždenia. Eliáš však nezvolal koncil, ale [napísal cisárovi] osobný list, [v ktorom] ukrivdil Nestória, Eutycha, Diodora a Theodora, ako aj [dekréty] Chalcedónskeho koncilu.

24 . Za týchto okolností cisár naliehal na Macedónsko, aby urobilo to isté. Ale [Macedónius] odpovedal, že neurobí nič, kým nebude zvolaný Ekumenický cirkevný koncil pod predsedníctvom biskupa Veľkého Ríma. Tým obnovil (ἐκίνησε ) v cisárovi [voči sebe] nenávisť. A [Anastasius] to urobil, aby odohnal tých, ktorí sa o to usilovali veľký kostol, a dal cirkvám heretikov možnosť prejaviť drzosť.

25 . V Konštantínopole sa ariánsky biskup Deuterios, keď pokrstil istého barbara, pohŕdajúceho (ἀθετῶν) Pánovou tradíciou, počas krstu odvážil povedať: „Barvás (sic!) je pokrstený v mene Otca, skrze Syna, v Duch svätý". Len čo to bolo povedané, voda z fontány zmizla a Varvas, [vidiac to], utiekol [odtiaľ] a povedal všetkým o tomto zázraku.

26 . Cisár zosnoval mnoho intríg proti Macedónsku. Rozkolníci (ἀπόσχιστοι), ktorí zhromaždili dav za peniaze, prišli v nedeľu do chrámu archanjela [Michaela], ktorý sa nachádzal v paláci, a keď speváci (Ψαλτῶν) spievali hymnus Trisagion, pridali [slová]: „ Ukrižovaný za nás“. A ďalšiu nedeľu prišli do Veľkého kostola s palicami a urobili to isté. Obyčajní ľudia, hľadiac [na nich] s nenávisťou (ζηλώσας ), najprv začali tieto výkriky a urážky kričať v reakcii na tieto urážky, a potom po mnohých [priamych stretoch] sa cisár konečne ukázal ako otvorený odporca. Macedónsko a začali stavať [proti nemu] buď schizmatických mníchov, alebo úradníkov (τούς ἄρχοντας), aby urážali biskupa drzými a nehodnými výkrikmi. Medzi nimi bol Julian, biskup z Halikarnassu, [mesta] v Carii, a mních Severus – boli nepriateľmi [pravoslávnej] viery aj seba samých. ALE jednoduchých ľudí so [svojimi] manželkami a deťmi, zhromaždení na čele [pravoslávnych] mníchov v nespočetnom zástupe, [túlali sa] po meste [a] kričali: „Cézar, kresťania, [čas prišiel] na mučeníctvo. Nech nikto neopustí [svojho] otca." Vzbúrili sa proti cisárovi a nazvali ho manichejcom, nehodným kráľovskej moci. Cisár, vystrašený týmito [okolnosťami], prikázal zamknúť [všetky] dvere paláca a priniesť loďou do paláca [prístavu], [môcť] ujsť [z mesta].

27 . Cisár, [ešte] nedávno prisahal, že [nechce] ani vidieť tvár Macedónska, poslal [k nemu ľudí] a požiadal ho o stretnutie. A keď [Macedónsko] išiel k [Anastáziovi], obyčajní ľudia kričali a obrátili sa k [hlavám] kláštorov: „Náš Otec je s nami“ a [vojaci paláca] scholia, okolo ktorej [Macedónsko] prechádzal, podporovali [ho] dobrotivými výkrikmi. A [Macedónius], keď prišiel [k cisárovi], Anastasia otvorene povedal, že je nepriateľom [pravej] Cirkvi. A [cisár] pokrytecky sľúbil, že sa ešte raz podriadi Cirkvi a biskupovi.

28 . Cisár si uvedomil, že ak Macedónčan vydá rozkaz, ľud bez strachu z akéhokoľvek trestu povstane (ἀθώου), [a preto] ho v noci násilne previezol do Chalcedónu a odtiaľ ho prikázal poslať na Euchait. A potom schválil za biskupa [konštantínopolského] biskupa istého Timoteja, presbytera Cirkvi a strážcu cirkevného majetku, ktorý bol prezývaný „Litrobulus“ a „Colonus“ – pre [jeho] správanie zodpovedajúce týmto prezývkam.

29 . Tento Timotej, keď prišiel do nejakého kostola, nezačal liturgiu, kým [tam] nevznikli obrazy Macedónska.

30 . Timothy [najskôr] prišiel s myšlienkou usporiadať modlitebné služby na počesť [svätého] Paraxeva v kostole Theotokos v Chalkopratia.

31 . Ján, odporca (διακρινόμενος) [chalcedónskeho koncilu] o Severe vo svojom diele hovorí, ako Sever prisahal cisárovi Anastáziovi, že ak sa niekedy stane biskupom Antiochie, nikdy by nehanbil Chalcedónsky koncil, ale v deň svojej vysviacky [antiochijský biskup], keď vstal na amfóne, na žiadosť svojich podporovateľov odsúdil [chalcedónsky koncil].

32 . Timotej nariadil čítať v každom kostole (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) „Vyznanie viery“ tristoosemnástich otcov z dôvodu nepriateľstva s Macedónskom, ktoré toto „Vyznanie viery“ údajne samo neprijalo. Predtým sa to dialo len raz za rok, v [deň] svätej Paraskevy alebo umučenia Pána, keď biskupi vyučovali čakajúcich na krst (τῶν γινομένων).

33 . Keď opát studitského kláštora zomrel, biskup Timotej prišiel do kláštora potvrdiť [nového] biskupa (sic). Avšak ten, kto mal byť vysvätený, povedal [Timotejovi], že nie je pripravený prijať vysvätenie od muža, ktorý odsúdil Chalcedónsky koncil. Potom Timotej odpovedal: "Nech je prekliata každý, kto odmieta alebo odsudzuje Chalcedónsky koncil." A až potom ten, kto mal byť vysvätený, prijal [vysvätenie od Timoteja]. Istý arcidiakon Ján, ktorý bol [tajným] manichejcom [a] urazený Timotejom, však okamžite šiel oznámiť [o tom] cisárovi. Prikázal zavolať Timoteja a tvrdo sa k nemu správal. Ale on prisahajúc [vo svojej nevine] preklial každého, kto prijal Chalcedónsky koncil.

34 . Na hranici medzi Peržanmi a Indiánmi sa nachádza istá pevnosť, ktorá sa volá Tsundadeero. [Perzský] kráľ Kavadh, keď sa dozvedel, že tam bolo uložených veľa pokladov a drahokamy sa rozhodol vziať ich všetkých. Avšak démoni, ktorí žili na tomto mieste, zabránili [splniť] túžbu Kavad. A aj keď kúzelníci [kráľa] ukázali všetku svoju mágiu, nič nedosiahli. [Kavad] išiel k istej židovskej čarodejnici, ale aj tam bola bezmocná. Potom [niekto] poradil [Kavad], aby zničil démonov s pomocou kresťanov. Biskup kresťanov [žijúcich] v Perzii v súvislosti s tým zvolal zhromaždenie a po tom, čo prijal posvätné sviatosti a odovzdal [ich] svojim kresťanom, ľahko vyhnal démonov znamením kríža a preniesol [po že] pevnosť do Kavadu. A on, ohromený [týmto zázrakom], poctil [kresťanského] biskupa predsedníctvom [vedľa neho] – česť, ktorú dovtedy mali Manichejci a Židia – a dovolil, aby ju prijali všetci.

36 . [Theodore] hovorí, že keď zomrel biskup Macedonian, stalo sa niečo strašné: a síce, že sa pokrivil ako mŕtvy. Aj istý Theodor, jeden z členov jeho domácnosti, prisahal, že vo sne videl Macedóna, ktorý mu povedal: „Počuj, čo hovorím, a keď sa vydal, oznám to [cisárovi] Anastáziovi. Idem k svojim otcom, ktorých vieru som bránil. Ale neprestanem otravovať Najvyššieho Pána, kým ty [Anastasius] neprídeš a nepostavíme sa [spolu] pred súd.“

37 . Cisár Anastasius náhle zomrel, žil osemdesiatosem rokov a vládol dvadsaťsedem rokov a tri mesiace. Novým cisárom sa stal Justín, muž [už] veľmi hlbokého veku, ktorý vstal z [jednoduchých] vojakov a všetkým sa zdal najvhodnejší [k moci]; bol horlivým horlivcom pravoslávia, pôvodom Ilýrčan, a mal manželku, ktorá sa volala Lupikia, a keď sa z nej stala Augusta (cisárovná), obyčajní ľudia (δημόται) ju začali volať Eufémia.

Doplnok jeden.

39 . Spisovateľ hovorí, že po zmierení s východnými [biskupmi] Theodoret [napísal esej] proti dvanástim cyrilským kapitolám.

40 . Rabula, biskup z Edessy, bol slepý. Obvinil Ondreja, [biskupa] zo Samosaty, že napísal [esej] proti dvanástim kapitolám Cyrila.

41 . Keď sa egyptskí mnísi dozvedeli, že svätý Simeon žije (ἵσταται) na stĺpe, karhali cudzinca za túto vec (veď on bol prvý, kto vynašiel [viesť svätý život]), poslali mu [správu] o exkomunikácia.

42 . Cisár Marcianus oblečený v jednoduchých šatách tajne navštevoval zbožného Simeona a obdivoval ho.

43 . Došlo k sporu medzi dvoma biskupmi, pravoslávnym a ariánom; Arián bol zručný diskutér (διαλεκτικοῦ) a pravoslávny bol bohabojný a [pravdivý] veriaci. Ortodoxní navrhli [obom], odmietajúc verbálny spor, padnúť do ohňa a tak dokázať, [ktorý z nich] je zbožnejší. Arián odmietol a [pravoslávni] zostúpili do ohňa a pokračovali v spore odtiaľ, pričom zostali necitliví [k plameňu].

44 . [Spisovateľ] uvádza, že Peter Monk (sic!) vyhodil z hrobu pozostatky Timothyho Salofakiola. Aj Theodoret o tom píše vo [svojich] Históriách.

45 . Potom, čo bol Peter Monk vylúčený [z patriarchálneho trónu] za to, že [znesvätil] pozostatky Timoteja a [odmietol uznať chalcedónsku] katedrálu, bol Ján vysvätený za [biskupa Alexandrie]. Bol však tiež vylúčený, po čom sa Peter vrátil [na patriarchálny trón] so sľubom, že neodsúdi [chalcedónsky] koncil.

46 . [Spisovateľ] uvádza, podobne ako Theodoret, že Kalandion bol vysvätený [antiochijským patriarchom] v Byzancii.

47 . [Spisovateľ] uvádza, že Kalandion, kvôli pridaným [slovám] „ukrižovaný za nás“, pridal k „Trisagion“ [hymnu slova] „Kristus kráľ“.

48 . [Spisovateľ] uvádza, že Peter Knafei prišiel s nápadom vykonať pomazanie v prítomnosti všetkého ľudu a tiež zvolať nad vodami v [deň] Teofánie večer, aby si pripomenuli Matku sv. Boh vo všetkých modlitbách a tak, aby na všetkých [cirkevných] stretnutiach bol „Symbol [viera]“.

49 . Cisár Zeno sa konečne uzavrel ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) v Edesse, škola, ktorá sa nazývala „perzská“, pretože sa tam vyučovalo učenie Nestória a Theodora.

50 . Podľa [pisateľa], keď všetci ostatní patriarchovia uznali Zenónov enotikon, [biskup] Ríma Felix bol jediný, kto nesúhlasil [s tým].

51 . Kavad, ktorý oslepil kráľa Blassa, svojho strýka z matkinej strany, sa stal kráľom Peržanov.

52 . Cisár Anastasius, keď od neho Kavad žiadal peniaze, odmietol [ho s tým], že ak si chce požičať, nech dá potvrdenie, inak nedá nič. A [pisateľ uvádza], že kvôli tomu Kavadh začal vojnu s Rimanmi.

53 . Anastasius zničil chrysargiron, zakázal lov psov (κυνήγια) a bezplatne menoval pozície, ktoré boli [predtým] za peniaze.

54 . V tom istom čase, v predvečer zemetrasenia, ku ktorému došlo v Neocaesarei, istý vojak, ktorý smeroval do tohto mesta, videl dvoch vojakov odchádzať [Neocaesarea a jedného za druhým] a ten, ktorý [išiel] za prvým, kričal: "Zachráňte dom ( οἴκον), ktorý obsahuje hrob [Svätého] Gregora!". A potom prišlo zemetrasenie a väčšina mesta zomrela, ale dom Zázračne pracujúceho zostal zachovaný.

55 . [Spisovateľ] uvádza, že v rímskej cirkvi existuje zvyk, podľa ktorého nie je možné vlastniť nehnuteľnosť (ἀκίνητα ... δίκαια), a ak sa tak stane, potom sa [majetok] musí okamžite predať a výnosy (τὸ τίμητα) rozdelená na tri časti: jednu [časť] dať Cirkvi, druhú biskupovi a tretiu duchovenstvu. To isté platí pre ostatný majetok.

56 . Kavad vydal pre Peržanov zákon, že manželky by mali byť spoločné. A z tohto dôvodu bol zvrhnutý z kráľovskej moci, [avšak] s podporou kráľa Hunov znovu získal [kráľovskú moc].

57 . Cisár Anastasius prestaval [mesto] Daru. Keď už dokončil stavbu, vo sne uvidel apoštola Bartolomeja, ktorý povedal, že sa rozhodol stať sa obrancom [tohto] mesta. A z tohto dôvodu [Anastasius] nariadil, aby tam boli prenesené jeho relikvie.

58 . Immirenovci sú kmeň podriadený (τελοῦν) Peržanom; žijú v ďalekých končinách juhu (τοῦ Νοτοῦ). Spočiatku [podľa viery] to boli Židia, [v čase], keď kráľovná juhu prišla k Šalamúnovi; [potom] sa stali pohanmi. A za Anastázie prijali a prijali [svojho] biskupa.

59 . Severus, ktorý v deň svojej vysviacky zložil cisárovi Anastáziovi prísahu, že sa nikdy nepostaví proti Chalcedónskej katedrále, prísahu porušil a [chalcedónsku katedrálu] prepadol.

Druhý prídavok k extraktom.

61 . Jeho syn Constantius [kraľoval] dvadsaťštyri rokov [a] 5 mesiacov. Za neho boli do Konštantínopolu privezené relikvie svätých apoštolov: Timotej – osem [dní] pred júlovými kalendármi, Ondrej a Lukáš – päť [dní] pred nemarcom. Relikvie boli uložené vo Veľkom kostole svätých apoštolov, zasvätenom [Konstanciou].

62 . Theodosius Veľký vládol šestnásť rokov. V tých istých [rokoch] dvanásť rokov vládol s ním jeho syn Arkadij. V tej istej vláde Theodosia Veľkého boli na jeho príkaz desať dní pred októbrovými kalendármi uložené relikvie svätých mučeníkov (μαρτύριων) Terentia a Africana do pamätného kostola (τὸ μαρτύριον) sv. Eufémie v Petre.

63 . Syn Theodosia Veľkého Arcadius bol korunovaný v mesiaci január, 17. deň, o päť rokov neskôr (χρόνους) po vyhlásení [cisára] vlastného otca. A [Arkády] zomrel v mesiaci máji, prvého dňa, keď vládol iba dvadsaťštyri rokov, tri mesiace [a] štrnásť dní. Z toho spolu so svojím otcom [kraľoval] dvanásť rokov a zvyšných dvanásť rokov [a] tri dni – sám. Počas jeho vlády a za patriarchu Attiky, dvanásť dní pred júlovými kalendami, boli relikvie svätého Samuela prenesené do Konštantínopolu a uložené v kostole [tohto] proroka, [nachádzajúceho sa] vedľa Ebdoma.

64 . Theodosius, syn Arcadia, bol korunovaný v mesiaci január a vládol spolu so svojím otcom päť rokov a tri mesiace. Zomrel v mesiaci júl, 28. [deň], v roku tretieho obvinenia. A jeho telesné pozostatky boli pochované v tom istom mesiaci, tridsiateho dňa. Celkovo vládol 42 rokov [a] dva mesiace. Z toho spolu so svojím otcom [kraľoval] päť rokov [a] tri mesiace a zvyšných tridsaťštyri rokov [a] jedenásť mesiacov – sám. Za jeho vlády, dvadsiateho prvého [deň] mesiaca septembra, boli v pamätnom kostole svätého Vavrinca uložené relikvie svätých Štefana, Vavrinca a Agny. A ich pamiatku tam oslavujú dodnes. Za jeho vlády a za patriarchu Prokla, päť dní pred februárovými kalendami [do Konštantínopolu], boli odovzdané relikvie Zlatoústeho a uložené v [kostole] svätých apoštolov.

65 . [August Lev] bol korunovaný za cisára v [roku] desiatej obžaloby v mesiaci február samotným patriarchom a zomrel v mesiaci január, v [roku] dvanástej obžaloby. Rokov jeho vlády je sedemnásť rokov. Za jeho vlády a za patriarchu Gennadija boli relikvie svätej Anastázie privezené zo Sermia [do Konštantínopolu] a uložené v jej pohrebnom kostole [nachádzajúcom sa] na kolonáde (ἐμβόλοις) v Domninos.

Fragmenty "Cirkevných dejín" od Theodora Anagnosta.

ja Z piateho „aktu“ siedmeho ekumenického koncilu .

(Z „Cirkevných dejín“ od Theodora Anagnosta) [Bol] istý Peržan, nazývaný Xenaia. Keď Kalendion počas svojho patriarchátu zistil, že prekrúca cirkevné učenie (τὰ ἐκκλεσικὰ) a rozsieva zmätok v dedinách, vyhnal ho zo [svojej] zeme. Dozvedel som sa o ňom s istotou, keď som zhromaždil veľa [príbehov o ňom] od rôznych [ľudí] a čiastočne to poviem. (A trochu nižšie): Koniec koncov, [bol] otrokom, ktorý utiekol pred svojím pánom z perzskej zeme. Namiesto Kýra ho Peter vymenoval za biskupa cirkvi v Hierapolise. [Avšak] po nejakom čase biskupi, ktorí boli z Perzie, obvinili [Xenia], že bol otrokom, ktorý vyrastal v dome pána (οἰκότριβα) a neprijal krst. Peter, keď sa o tom dozvedel, bez toho, aby sa staral o to, čo [skutočne] treba urobiť, povedal, že [Xenaia] bola dostatočná biskupská vysviacka, aby nahradila [nedostatok] božského zasvätenia.

IV. Old scholia k "Cirkevným dejinám" od Evagria Scholastica(k 3 knihám, kap. 21).

[Evagrius] tu definitívne nehovorí, že Akakios bol zosadený Rímom. Ale Theodore [Anagnost] a Basil Kilician o tom rozhodne hovoria.

v. Od prvých „Skutkov“ siedmeho ekumenického koncilu.

(Z „Cirkevných dejín“ Theodora Anagnosta z Konštantínopolu [o tom, koľko [existuje] vyznaní). Tieto symboly sa už predtým čítali v Konštantínopole. A keď sme o niečo neskôr prešli labyrintom vyznaní, urobili sme ich zoznam. Namiesto [vyznania] viery [vytvoreného] v Nicei, potom v Antiochii na obnovu cirkvi ( τοῖς ἐγκαινίοις ) pridal dvojité vyznanie. Tretie [vyznanie] dali cisárovi Constansovi tí, ktorí boli s Narcisom v Galii. [Štvrtého] nedávno poslal Eudoxius talianskym [biskupom]. V Sirmiu vznikli tri [symboly], z ktorých jeden bol prečítaný v Armine po konzuláte [Eusebius a Hypatia]. Ôsmu, prijatú v Seleucii, čítali prívrženci Akakiosu. Napokon to [vieroznanie] bolo uverejnené v Konštantínopole s dodatkom, a to: bolo k nemu pridané, že vo vzťahu k Bohu nemožno hovoriť ani o podstate, ani o hypostáze. Gótsky biskup Ulfilas s ním od samého začiatku súhlasil, hoci predtým bol oddaný krédu [ktoré bolo prijaté] v Nicaea, keďže bol nasledovníkom gótskeho biskupa Theophila, ktorý sa zúčastnil na Nicejskom koncile a podpísal [ten] symbol.

Leontius, majster militum v Trácii, bol vyslaný Zenónom proti vzbúreným Illusom, ale prešiel na jeho stranu. Text Verininho ediktu o korunovácii Leontia pozri v Kronike Theophana Vyznávača, l. 5974, str. X. 474. Korunovácia Leontia sa uskutočnila 19. júla 484 v Tarze.

Nestorius – konštantínopolský patriarcha (428-431); jeho učenie bolo odsúdené a na koncile v Efeze (431) vyhlásené za herézu.

Originál je nejednoznačný: môžu byť myslení učitelia na čele kresťanskej školy aj biskupi z Edessy.

Theodore, biskup z Mopsuestie (392-428); teológ, inšpirátor nestorianizmu. Jeho učenie bolo odsúdené a vyhlásené za herézu na Konštantínopolskom koncile (553).

Silentiaries (z latinského silere - "mlčať") - cisárski dvorania, ktorí boli zodpovední za pokoj ("ticho") v paláci.

cirkevný historik, mních z kláštora sv. Sofie v Konštantínopole; myseľ. okolo roku 1350. Jeho „cirkevné dejiny“ (v 18 knihách) boli dovedené ku koncu byzantského cisára. Phocas (611); v predslove autor prisľúbil pokračovanie príbehu o budúcom čase, ktorý možno existoval, ale ešte sa nenašiel. Najlepšia časť práce je obraz éry imp. Justin a Justinian; ale vo všeobecnosti sa dielo vyznačuje absenciou historickej kritiky. Jediný rukopis tohto diela sa našiel v Aténskej knižnici, odkiaľ bol prevezený do Konštantínopolu a následne do Viedenskej knižnice. Vydané v latinskom preklade od Langeho v roku 1553.
. B-c.

• - - Metropolita Kyjeva, autor posolstiev a učení. Pôvodne z Byzancie. Študoval v Konštantínopole, ako mysliteľ sa formoval v intelektuálnom prostredí, v ktorom dominovali myšlienky Michaela Psellosa...

  Filozofická encyklopédia

• - Metropolita Kyjeva v rokoch 1103-1121 Grék podľa národnosti. V roku 1113 sa podieľal na riešení otázky pozvania kniežaťa. Vladimir Monomakh potlačiť povstanie v Kyjeve ...
• - byzantský cisár od roku 802. Za cisárovnej Iriny bol logotetom genikónu, po zosadení Iriny bol vyhlásený za vysokého byrokrata. metropolitná šľachta cisárom. Na posilnenie finančného...

  Sovietska historická encyklopédia

• - polemista, nar. OK 1578, opát. a rect. Kyjev školy, † 1647...
• - tajomstvá. sova., prof. Kyjev. univerzálny na katedre rímskeho práva...

  Veľká biografická encyklopédia

• - Archimandrit z kláštora vzkriesenia XVII storočia. (Vengerov) Metropolita Kyjevský, † 1121. (Vengerov) duch. spisovateľ, arcibiskup konštantinop. ...

  Veľká biografická encyklopédia

• - archimandro. Kyjevsko-pečerský kláštor XVI. storočia.)...

  Veľká biografická encyklopédia

• - Grék, metropolita Kyjeva. Prišiel 6. decembra 1104, zomrel v apríli 1121. Tatiščev ho úplne bezdôvodne považuje za kniežacieho vyvoleného, ​​z polotských biskupov, údajne menovaných samotnými ruskými biskupmi ...

  Veľká biografická encyklopédia

• - kolegiálny posudzovateľ, doktor medicíny, člen Vilnskej lekárskej spoločnosti, promoval na Vilnskej univerzite v roku 1810. V roku 1811 obhájil dizertačnú prácu: "De hepatitide"...

  Veľká biografická encyklopédia

• - cirkevný historik, mních kláštora sv. Sofie v Konštantínopole; myseľ. okolo roku 1350 Jeho „cirkevné dejiny“ doviedli ku koncu byzantského cisára. Foki...

• Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - jeden zo 42 mučeníkov, ktorí trpeli za vlády imp. Theophilus zo Saracénov. Všetci boli šľachetnými občanmi mesta Amorejec...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - V Byzancii: N. I, cisár od roku 802. Za cisárovnej Iriny bol Logotetom genikónu, po palácovom prevrate ho hodnostári metropolitnej šľachty vyhlásili za cisára ...

  Veľká sovietska encyklopédia

• - DO"...
• - Nick...

  ruský pravopisný slovník

• - Callistus je najviac...

  Slovník synonym

"Callistos (Nikiforos)" v knihách

Reverend Nikifor

Svätý Nicefor Svätý Nicefor patril od narodenia a výchovy ku katolíckej cirkvi. Informácie o jeho rodine a živote vo svete sa nezachovali. Je známe len to, že prestúpil na pravoslávie a viedol asketický život na najopustenejších miestach Svätého Atosu.

Nikeforos a hrana