Görüntüyü dönüştürmek için temel teknikler. Bir eserinde güzel bir bayan imajının dönüşümü. A. engellemek

Psikoterapötik uygulamada geçerli olan duygusal durumlarda bir değişikliğe yol açan görüntüleri dönüştürmenin ana yöntemlerini ve bunlara uygulanan bazı kısıtlamaları karakterize edelim. Her şeyden önce, görüntülerin mekanik değişiminin yeni yanılsamalardan başka bir şey vermeyeceği söylenmelidir. Müşterinin gerçek iç güçleri işe dahil edilmelidir, dönüşüm her zaman çabadan, yoğun iç çalışmadan geçer. İmgeler aracılığıyla, derin duygusal çatışmalarla iş yürütülür ve bunlar, tıpkı hayatta olduğu gibi, doğru kararın uygulanması için enerji harcanarak çözülebilir. Başka bir şey de, görüntüleri kullanarak müşteri için mutlak bir güvenlik durumu yaratmamızdır, ancak onun deneyimleri hayattaki kadar gerçektir. Ayrıca, gerçek durumdan farklı olarak, görüntüler beklenmedik ve niteliksel olarak değişebilmekte ve bu da gerçek içeriklerini ortaya koymaktadır. Örneğin, korkutucu bir ağa dokunursanız gümüş bir topa, çamurla oynarsanız güzel bir vazoya dönüşebilir (aşağıdaki örneklere bakın). Terapist, devam eden dönüşümlerin özünü anlamalı ve danışanın çabalarını doğru yöne yönlendirmelidir.

2.2.1. tefekkür

Yapılacak en kolay yöntem, belirli noktalara odaklanmaktır. olumsuz nitelikler görüntü. 20-30 saniye için yeterli (zor durumlarda bir ila beş dakika arası) görüntünün bazı istenmeyen kalitelerini düşünün böylece yavaş yavaş kaybolur ve onunla birlikte karşılık gelen olumsuz durum da ortadan kalkar.

Tehlike, tefekkür sırasında olumlu kalitenin de ortadan kalkması ve ardından durumun kötüleşmesi olabilir.

Örnek. Nedense dersten sonra bir kadının kalbi sızladı. Onu bu acının nasıl bir şey olduğunu hayal etmeye davet ettim. "Acı küçük beyaz bir düğme gibidir" diye yanıtladı. Acının açıkça pozitif bir renkle ifade edilmesine şaşırdım, yine de müşteriden konsantre olmasını ve bu beyaz düğmeye dikkatlice bakmasını istedim. "Düğme küçülüyor ve acı büyüyor" dedi. Sonra acı görüntüsünü netleştirmek istedim. "Peki, nasıl anlayamazsın? Bir kapı zili düğmesi gibi - beyaz bir düğme ve çevresinde siyah bir çerçeve." - "Ah," dedim anlayışla, "o zaman siyah çerçeveye bakın ve çok dikkatli bakın!" 20 saniye sonra, siyah çerçevenin çözüldüğünü ve düğmenin bir tabak boyutuna geldiğini ve gönül yarasının tamamen ortadan kalktığını bildirdi. Bu "tabak"ı kişiliğinin bir parçası olarak kabul etmesini önerdim ve seans böylece sona erdi.

Bu seanstan, görüntünün olumsuz ve olumlu özelliklerini bir şekilde ayırt etmenin gerekli olduğu açıkça görülüyor.

İlk olarak, en önemli özellik renktir. Deneyimlerime göre olumlu renkler: beyaz, şeffaf, gri-parlak, mavi, mavi, altın, gümüş, doğal gerçekliklere karşılık gelen tüm renkler (örneğin, yeşil çimen, kara toprak vb.). Negatif renkler: siyah, kahverengi, kirli yeşil, kirli sarı, duman grisi vb. Kırmızı, sarı, yeşil ve diğer tonlar şüphe altında kalmalı ve deneyde sübjektif anlamları açıklığa kavuşturulmalıdır.

İkincisi, çağrışımsal olarak hoş bir kinestetik duygu uyandıran tüm görsel işaretler olumlu olarak değerlendirilmelidir: hafiflik, hassasiyet, tazelik, pürüzsüzlük vb. Olumsuz - hoş olmayan kinestetik duyumlara neden olur: ağırlık, yapışkanlık, yanma, basınç, bıçaklanma hissi vb.

Üçüncüsü, konu için nahoş olan ve güçlenmesi istenmeyen bir durumda artışa yol açan tüm bu işaretler olumsuz olabilir.

Öte yandan, anlam olarak olumsuz olan görüntüler, danışanın onlara karşı öznel tutumu nedeniyle olumsuz olabilir, ancak potansiyelleri açısından olumludur. Örneğin, siyah bir imp imajı olumsuz görünüyor, ancak büyük olasılıkla müşterinin reddettiği, örneğin onu bir zorba, bir öfke olarak gördüğü iç çocuğunu sembolize ediyor. Bu nedenle, duygusal imge terapisi, şu ya da bu şekilde olumluya dönüştürülebilen olumsuz görüntülerle ilgili olarak hümanist bir konum alır (aşağıdaki örneklere bakın).

Tefekkür, görsel konsantrasyonun anlamsal bir çağrışımına sahiptir, ancak görüntünün karşılık gelen niteliklerine yönelik işitsel ve kinestetik dikkat yöntemleri de aynı derecede etkili olabilir. Örneğin, acının hayali sesini veya yaşanan acı hissini dikkatlice dinleyebilirsiniz. Sonuç, görsel modalitede elde ettiğimize benzer. Yani başlangıçta hoş olmayan ses yavaş yavaş kaybolur veya hoş bir sese dönüşür ve buna karşılık gelen durum da doğal ve pozitife döner.

Hayali bir koku alma duyusunu bile kullanabilirsiniz. Örneğin şiddetli kalp ağrılarında çok etkili bir şekilde kullanılabilir. Kişinin kendi kalp ağrısının yoğun bir koku alma duyusu, kalıcı ve çok gerçekçi bir koku yanılsamasına yol açar. Örneğin benim de katıldığım bir eğitimde şiddetli kalp ağrısı yaşayan genç bir kadın bu yöntemi kullandı ve ısrarla oditoryumun yanmış lastik kokup kokmadığını sordu. Daha fazla koklama ile (yaklaşık 3-5 dakika) bu koku dağıldı ve ağrı kayboldu.

Bu yöntem bilinçsiz öz düzenleme mekanizmalarını içerir ve basit psikosomatik sorunlar için çok etkilidir ancak kişi yeterince eğitilirse karmaşık durumlarda da kullanılabilir. Ancak azim gerektirir çünkü tefekkürün ilk anlarında olumsuz deneyimler yoğunlaşabilir, çünkü acı veren nokta dikkat odağına düşer, ancak daha sonra yavaş yavaş azalır ve kaybolur.

Görüntü dönüştürülüyor

Ani dönüşümler veya diğer derin ruhsal değişimler gibi birçok anlaşılmaz kişilik değişikliği, kolektif imajın çekici gücü tarafından üretilir.

« beni dinle » dedi öne doğru eğilerek. "Değiştirmek istiyorum. Olmak istediğim kişi değilim. Ben, olduğum kişi değilim!” Sesinde tutku ve enerji vardı, kelimeleri keskin bir şekilde bastı.

“İnsan bir kez daha ana rahmine girip doğabilir mi?” diye sordum. "Size nasıl yardım edebilirim? Bir mucize bekliyorsun."

Bu diyalog gerçekte hiç olmadı, ama bence psikoterapi seansları sırasında birden fazla tekrarlandı. Hastaların gözlerinde azgın bir arzu, bir gereklilik, bir dönüşümün itici gücü görüyorum ve bu olağanüstü. İnsanlar değişmek ister ama bunu nasıl yapabilirler?

5 Ağustos 1989'da New York Times, William Larimar Mellon Jr. hakkında bir ölüm ilanı yayınladı. Ona dikkat ettim. İki küçük sütun arasında Mellon'ın yakası açık bir gömlek giymiş, saçları hafifçe dağılmış bir fotoğrafı vardı; kalın gözlüklerin ardından baktı, hafifçe gülümsedi. Bu ilginç adam fotoğraf çekildiğinde altmış yaşlarındaydı. Makale, Bay Mellon'un yetmiş dokuz yaşında Haiti, Deschapelles'teki evinde öldüğünü belirtiyordu. Ölüm ilanının yazarı, William Mellon'ın Amerika'nın en müreffeh ailelerinden birinden geldiğini vurguladı. Pittsburgh'da doğdu, iyi bir okula gitti, sonra evlendi, boşandı ve yeniden evlendi. 1930'ların ortalarında, Arizona'da bir çiftlik satın aldı ve çiftçilik yapmak niyetiyle oraya yerleşti. ikincisi ne zaman Dünya Savaşı, Mellon Stratejik Hizmetler Bürosunda (CIA'nın öncüsü) görev yaptı ve Portekiz, İspanya ve İsviçre'de görev yaptı.

Ölüm ilanında Mellon'un Jung'la İsviçre'de tanıştığından söz edilmiyordu ama bu pekâlâ olabilirdi. Jung, William'ın akrabaları olan Paul ve Mary Mellon'ın yakın arkadaşıydı ve Jung, savaş sırasında İsviçre'de yaşayan Alan Dulles'ın yönetiminde çalışan Stratejik Hizmetler Bürosu için bir casus ağıyla temas halindeydi.

1947'de Mellon, Life dergisinde "Bugünün Gabon'u olan Lambarene'deki hastanesi dünya çapında ün kazanan Alsaslı bir doktor, misyoner, filozof ve müzisyen" Albert Schweitzer hakkında bir makale okudu. Mellon, Schweitzer'in fikrinden büyülendi ve doktora bir mektup yazarak böyle bir hastanenin nasıl kurulabileceğini sordu. Schweitzer ona cevap yazarak Mellon'a tıp eğitimi almasını tavsiye etti ve onu Üçüncü Dünya'da böyle bir kurum kurmanın içerdiği pratik sorunlar konusunda eğitti. Bu mektubu aldığından beri Mellon'ın hayatı yeni bir şekil aldı. Tıp fakültesine girdi ve dört yıl sonra doktor oldu. Eşi aynı zamanda laboratuvarda çalışmanın özelliklerini de inceledi. Mezun olduktan sonra Lambarene Schweitzer modeline göre bir hastanenin inşası için uygun bir yer aramaya başladılar. 1956'da Deschapelles'deki Albert Schweitzer Hastanesi'nin terk edilmiş bir meyve işleme fabrikasının yerinde kapılarını açtığı Haiti'yi seçtiler. Burada Mellon ve eşi hayatlarının geri kalanını hastanede çalışarak ve yerel topluluğa katılarak geçirdiler.

Nasıl böyle diye sorarsa küresel değişiklikler Bir yetişkinin hayatında meydana gelen ve böyle bir dönüşümün yollarını veya araçlarını bulmaya çalışan kişi, benim dönüştürücü imgeler adını vereceğim şeyin rolünü çabucak anlayabilir. William Mellon için Albert Schweitzer çok dönüştürücü bir imajdı. Schweitzer'in yaşam tarzı ve misyonu, Mellon'un olgunluğunun yönünü belirledi. Bu bölümde, bu tür imgelerin psişede nasıl işlediğini ele almak istiyorum. Mellon ve karısının hikayesi - yetişkinler, sağlıklı, zengin ve başarılı insanlar dönüşümden sağ kurtulan - bu, böyle bir dönüşümün tam olarak yaşamın ortasında gerçekleştiğinin kanıtıdır.

Dönüştürücü imgeler zorlayıcı ve hatta büyüleyici metaforlardır. Bu şekilde oluşan dönüşüm süreçlerini yaşamak özel bir deneyimdir. Göründüğü andan itibaren, bu görüntü bilincimizi yakalar ve en azından geçici olarak, bazen büyük ölçüde değiştirir. Rüya görüntüleri bazen bir insanı birkaç gün boyunca rahatsız eder ve duyguları, anıları uyandırmaya, arzuları uyandırmaya ve hatta gelecek için planlamayı teşvik etmeye devam eder. Bazen bir şiir, bir sanat eseri, bir film ya da bir konser de benzer bir etki yaratır. Bu türden güçlü sembolik deneyime dini diyoruz. Bir an için, bir kişi uzun vadede olacağı farklı bir kişi olarak ortaya çıkıyor. Bu tür arketipsel imgeler yeterince güçlü ve etkiliyse, bir kişinin yaşamının tüm yapısı dönüştürülebilir. Bu etki hemen olmaz. Bir süre sonra, bu görüntülerin bir kişinin hayatında ortaya çıkan psikolojik içeriği yansıtması ve ona şekil vermesi nedeniyle geri döndürülemez hale gelir. Derin bir yapısal temeli ve anlamı olan metaforlardır.

Hayatı bitiş noktasından ele alırsak ve her zamanki gibi baştan hareket etmezsek (bebeklik ve erken çocukluk), o zaman donmuş bir kabartma gibi ana dönemlerini ve dönüm noktalarını kolayca görebiliriz. Gazete okurken ölüm haberi köşesini okumaktan kendini alamayanlar için bu ters bakış açısı tanıdık geliyor. Hepsi ölüm ilanlarında hayat yolu geriye doğru anlatılmıştır. Son not edilir, dönüşümün en parlak anlarından bahsedilir. Genellikle ayrıntılar konusunda cimri olan ölüm ilanları, hayatı, onun özünü, dönüm noktalarını, krizlerini ve kararlarını karakterize eden birkaç ana sıkıştırır. Portrelere eşlik ederler ve okuyuculara en azından halkın gözünde şu veya bu kişinin kim olduğunu anlatırlar. Kısa bir ölüm ilanı, birkaç yetersiz nesir satırıyla bir ömrü özetler. Ölüm ilanı yeterince rafine edilirse, kişinin sahip olduğu özel ruhu, ona ilişkin özel algıyı ve yaşamının başkaları için taşıdığı anlamı aktarır. Bu, okuyucuya ömür boyu birbirini takip eden bir gelişim ve başarı yolunun yanı sıra bu yolu nihai yönüne belirleyen ani dönemeçler ve dönüşler hakkında kuş bakışı verir.

Bununla birlikte, ölüm ilanları, karmaşık dönüşüm sürecinin yalnızca küçük bir bölümünü yakalayabilir. Güçlü ve karşı konulamaz dönüştürücü görüntülerle karşılaştıktan sonra yetişkin gelişimine daha derinlemesine bakarsak ne buluruz? Jung, belki de kendisinden önceki veya sonraki tüm diğer psikologlardan daha derinlemesine, dönüşüm fenomenini içeriden inceledi. Hayatı tarif etmek için katı kurallara uyması gereken ve ifadelerinde dış bir gözlemcinin konumu, toplumun bakış açısı ile sınırlanan ölüm ilanlarını derleyen kişinin aksine Jung, ruhun iç dünyasını incelemeye odaklandı. İkincisinin bir kişinin hayatındaki dış olaylarda tezahürü bazen çok belirsiz olur ve ölüm ilanında hiç bahsedilmez. Bazıları olumlu, bazıları olumsuz olarak görülen bir dizi potansiyel sonuca yol açabilen karmaşık bir süreçtir.

Jung, 25 Şubat 1912'de Freud'a yazdığı ünlü bir mektupta şöyle yazmıştı: "Anneme meydan okumaya cüret ettim. Yani hala süreçteyim katabasis Bildiğimiz gibi, Theseus ve Pirithous'un bir kayaya zincirlendiği Anneler diyarına." Bu sıralarda Jung, tanımlayıcı çalışması olan Libido'nun Dönüşümleri ve Sembolleri'nin ikinci bölümünü yazıyordu; burada Freud'dan farklı görüşleri, aralarında kapatılamaz bir uçurum şeklini aldı ve bu, onun yolunun başlangıç noktası oldu. orta yaş krizi. 1912'de Jung otuz yedi yaşındaydı. Aynı yaşta William Mellon, Life dergisinde Albert Schweitzer hakkında bir şeyler okudu. Jung, o zamanlar, kendisi için ancak elli yaşında nihayet çözülen bir kişilik krizinin başlangıcında duruyordu. Krizin getirdiği dönüşüm, onu Mellon gibi hayatının geri kalanında yürüdüğü yola götürdü. Hayatının geri kalanında bu temel değişimi teorik olarak yazacak ve otobiyografisinde anlatacaktı.

Jung, birçok nedenden dolayı Freud ile ilişkilerini kesti. Bunlardan biri, Freud'un nevrozların etiyolojisinde cinsel sorunların rolünü abarttığı inancıydı. Yıllarca süren işbirliği boyunca (uzun yazışmalar, karşılıklı karşılıklı ziyaretler ve Amerika'ya ortak bir gemi gezisi aracılığıyla) Freud'u giderek daha fazla tanıdıkça, Jung, Freud'la ilgili her şeye verdiği tuhaf ve aşırı şiddetli tepkiden etkilenmişti. cinsellik Jung, daha sonraki anılarında, "Sanki Tanrı var olmaya çağrılmış gibi," diye yazmıştı. Freud'un tüm düşüncelerine bu konu hakim oldu, aynı zamanda duygusal olarak da bu konuya odaklanmıştı. Birçoğu için bu görkemli bir saplantı gibi görünebilir, ancak Jung böyle bir yaklaşımı bilime bir nimet olarak görmedi. Jung, kişisel düzeyde sekse ilgisiz değildi, ancak bu tür fikirleri hiç paylaşmadı. En güçlü içsel imgeleri cinsellikten çok felsefiydi. Birçok yazarın bahsettiği gibi, libidosu cinsellik kanalı boyunca özgürce ve güçlü bir şekilde akabiliyordu, ancak diğer imgeler onun temel kişilik takımyıldızını oluşturuyordu. Ancak bu dönemde Freud onun en önemli öğretmeni, baba figürü ve akıl hocasıydı ve Jung onunla ilişkilerini kestiğinde duygusal hayatında orta yaş krizine denk gelen zorlu bir kriz yaşandı.

Richard Knoll kötü niyetli kitabını yazana kadar "Jung Kültü" Jung'un 1925'teki İngilizce seminerinde hiç de önemsiz olmayan ifadelerinden birine kimse dikkat etmedi, o zamandan beri Jung dönüşüm deneyiminden bahsetti. Knoll, bu pasajı kendi önyargılı hedefleri adına yanlış yorumlasa da, yine de Jung'u orta yaşta etkileyen dönüştürücü bir imaja işaret ediyor. Seminerde Jung öğrencilere düşüncelerini anlattı ve iç gelişim, 1911–1912'de yayınlanmasıyla başlayarak. "Libido Dönüşümleri ve Sembolleri" ve şimdiki an ile biten. Bu seminerde, ilk kez (ve 1961'de otobiyografisinin yayınlanmasından önce bir kez), otobiyografisinde "bilinçdışıyla yüzleşme" adını verdiği 1912'den 1918'e kadar olan kriz sırasındaki içsel deneyiminden açıkça bahsediyor. Jung'un seminerde söylediklerinin çoğu anılarında bulunabilir, ancak Knoll'un Jung'un kendisini yeni bir tarikatın mesih-kurucusu olarak gördüğü iddiasını destekleyen ana argüman olarak kullandığı tek aktif hayal gücü deneyimi değil. Aslında, Jung bu kişisel itirafı bazı mesihsel hayali fikirleri müjdelemek için değil, psikolojik dönüşüm anlayışını göstermek için yaptı.

Bu yolla kimseyi kendi inancına döndürmek veya taraftar kazanmak istemiyordu. Uzak bir ülkede yaşadığı egzotik ve heyecan verici bir deneyimin öyküsüyle ilgilenen bir grup dinleyiciyle konuşuyormuş gibi tarafsız bir şekilde konuştu. Bahsettiği deneyim onun için dönüştürücü oldu ve hafızasında kalan görüntü, bireyselleşme sürecinin başlangıç noktası oldu. Jung bir psikolog gibi konuştu ve dönüşümün içsel yönü üzerine düşündü. Ve bu, bir biyografi yazarının ve ölüm ilanı yazarının yazabileceğinden temelde farklıdır, çünkü ikincisi genellikle fantezinin iç dünyasına erişemez.

Jung, seyirciye bilinçaltıyla temasa geçmek için aktif hayal gücüyle nasıl meşgul olmaya başladığını anlattı. İlk denemeler başarısız oldu, ancak sonra başardı ve bir grup figürle karşılaştı: bunlar kendisine Elijah diyen yaşlı bir adam, Salome adlı genç kör arkadaşı ve kara bir yılandı. Bütün bunlar otobiyografisinde ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bununla birlikte, sonraki aktif hayal gücü eylemini tanımlamaz. Seminerdeki raporuna göre, birkaç gün sonra bu insanlarla yeniden bağlantı kurmaya çalıştı, ancak yol boyunca çatışmaya girdi. Biri beyaz, diğeri siyah iki yılan birbiriyle savaştı. Sonunda kara yılan yenildi ve olay yerinden ayrıldı. Artık Jung yoluna devam edebilirdi. Sonra kadın ve yaşlı adamla tekrar karşılaşır ve sonunda aslında kendini yeraltı dünyası olarak adlandırdığı bir alanda bulur: "İlyas gülümser ve" Eh, bu aynı şey - yukarısı veya aşağısı! " der. Bu, Elijah ve Salome'nin eviydi. Ardından belirleyici olay gerçekleşir:

Çok hoş olmayan bir şey oluyor. Salome, onu körlüğünden kurtarabileceğimi varsayarak benimle çok ilgilenmeye başladı. Beni putlaştırmaya başladı. "Neden beni putlaştırıyorsun?" "Sen Mesih'sin," diye yanıtlıyor. İtirazlarıma rağmen inanmaya devam ediyor. Ona şüphecilik ve direnişle dolu bir şekilde "Bu çılgınlık" diyorum. Sonra bana yaklaşan bir yılan görüyorum. Emekledi ve etrafımda kıvrılmaya başladı, kıvrımlarıyla beni sıktı. Yüzükler kalbime ulaşıyor. Onunla mücadele ederken, Çarmıha Gerilme pozisyonunu aldığımı anlıyorum. Mücadelenin ızdırabı içinde o kadar çok terlemiştim ki tüm vücudum ıslanmıştı.

Sonra Salome ayağa kalkar, görüşü geri gelir. Yılan beni sıkıştırırken, yüzümün yırtıcı bir hayvan, aslan ya da kaplan şeklini aldığını hissediyorum.

Takip eden yorumlarda Jung, bu görüntüleri Knoll'un aksine ait oldukları sembolik bir bağlama yerleştirerek yorumlar. Diyor ki: “Size anlayamadığınız suretler geldiğinde, demek ki, ilahlar arasındasınız, dilerseniz deliler; Artık insan toplumunda değilsin." Bu, Jung'un fantezi ve kehanet arasındaki farkı tam olarak anladığını gösterir. Özünde, diyor, bu aktif hayal gücü deneyimi, Eleusis'tekiler gibi dini çevrelerde uygulanan eski tanrılaştırma gizemlerine benziyor. Apuleius'un bu tür gizemlerin "Altın Eşek"i Jung tarafından iyi biliniyordu. Bununla birlikte, bir kişinin zihinsel sağlığı, fanteziyi gerçeklikten ayırt edebilen Ego'nun gücüne yeterince dayanmıyorsa, o zaman böyle bir bilinç dönüşümünün sonucu kolayca megalomani veya daha da kötüsü olabilir. Zürih'teki Burgholzli kliniğinde on yıl okuyup çalıştığı genç bir psikiyatr olan Jung, bu gelişimi bazı hastalarının hayatında gözlemlemiş olabilir.

Neyse ki kendisi böyle bir maniden muzdarip değildi ve görüntüleri psikolojik, içsel düzeyde anlayıp özümseyebildi.

Kendi deneyiminden yararlanan Jung, tam olarak hayal gücünün dönüştürücü gücünü gösteriyordu. Rüyalarında ortaya çıkan görüntüler, bilinci kendine çekiyor ve dönüştürücü bir etkiye sahipti. Bu rüyalarda Jung şekil değiştirdi: önce Mesih benzeri bir figür oldu ve ardından, adının "sonsuz uzun süre" anlamına gelen Pers tanrısı Zervan Akarana'nın soyundan geldiğini açıkladığı Aion oldu. Jung, dersinde, bu tanrılaştırma sürecinin, eski gizemli dinlerin tümü olmasa da ana içeriği olduğunu belirtti. Cornford'un Yunan Eleusis gizemleri üzerine pasajında söylediği gibi, "Böylece insan ilahi anlamda ölümsüz olur." Ölümsüz arketipsel imgelerin mevcudiyetinde, bir kişi onların niteliklerini ve özelliklerini alır ve ruhen onların suretinde ve benzerliğinde ölümsüz bir kişiliğe dönüşür. Bu sembolik bir eylemdir, ancak bir kimlik duygusu ve değer sistemi oluşturur. Aion, zamana hükmeden, astrolojik döngülerin değişimini takip eden ve takvim üzerinde kontrol uygulayan tanrıdır. “Yüzümün döndüğü hayvanın ağzı, Mithraik gizemlerin ünlü [Tanrı] Leontocephalus'unun ağzıydı. yüzü aslan gibi." Dönüşüm anında Carl Jung, bir tanrının klasik imajını edindi. Bu deneyim onu tamamen değiştirecek.

Mitra tanrısı Aion. Apostolik Kütüphanesi, Vatikan Laik Sanat Müzesi, 7899

Kısa bir ölüm ilanından William Mellon'a, Albert Schweitzer imajının iç dünyasını nasıl etkilediğini öğrenemeyeceğiz. Rüyasında Schweitzer'i mi görüyordu, yoksa imajını içeren aktif bir hayal gücü mü vardı? Onunla ilgili fanteziler kurmuş ve derin bir düzeyde Schweitzer ile özdeşleşmiş olmalı. Görgü tanıklarının ifadelerinden, Schweitzer imajının Mellon için karşı konulamaz olduğu ve hayatını tamamen değiştirdiği açıktır. Mellon'ın bilinçsiz fantazi yaşamının yeraltı dünyasının derinliklerinde, Schweitzer'in, Jung'un İsa imgelerine ilişkin aktif hayal gücü deneyimine çok benzer bir model izleyerek, taklit etmeyi arzuladığı, özdeşleştiği tanrı benzeri bir figür haline geldiği ancak tahmin edilebilir. . Öte yandan Jung, bilinçdışı fantezilerini çıkardı ve onları araştırmasının nesnesi haline geldiği gün ışığına çıkardı. Bize dönüşüm sürecinin iç yüzünü gösterdi.

Jung'un otobiyografisinden, aktif hayal gücünün bir tür kişisel kutsallığı, dini haline geldiği açıkça görülüyor. Bu, modern insanın dini imgelerle karşılaşabileceği ve antik çağlarda gizemler tarafından sağlanan manevi deneyimi deneyimleyebileceği bir tür yarı kutsal alana erişim sağlayan bir yöntemdir. Bu yirminci yüzyıl psikoloğu büyük bir keşif yaptı: Seküler ve geleneksel gelenek ve inançlarına yabancılaşmış modern insanların yine de en büyük kültürel ve dini geleneklerin hazinelerine erişebildiği ortaya çıktı. Kolektif bilinçdışının arketipsel imgeleriyle kişisel bir tanışma deneyimi edinme fırsatına sahip olurlar. Bu tür imgeler, onlara derinden inanır ve sürekli onlara dönerseniz, bir süre sonra, tıpkı geleneksel imgeler ve gizemlerin binlerce yıldır insan bilincini dönüştürdüğü gibi, bilinci de dönüştürebilecektir.

Bununla birlikte, Jung'un bu tür kutsal arketip imgelere yaklaşımı ile geleneksel dini yaklaşımlar arasındaki temel farklılıkları vurgulamak önemlidir. Jung, onlarla geçici bir özdeşleşmeye kadar, görüntülerin etkisine boyun eğmeyi şiddetle tavsiye etti. Bu konuda o ve geleneksel uygulayıcılar aynı fikirde. Bununla birlikte, geleneksel uygulayıcılar tam da bunu savunurken, bu türden sürekli bir tanımlama fikrini desteklemedi. Gelenekler, mümkün olan en büyük özdeşleşmeyi ve dogmatik imgelerle birliği gerektirir, uygulamaya çabalarlar. taklit Dei. Jung ise kendini imgeden ayırmış ve bilinçli olarak deneyime yansıtmıştır. Arketipsel imgelerle ilgili olarak psikolojik bir mesafeyi korudu. Bireysel sonuçları getiren şey budur.

Aksi takdirde, kolektif olan görüntüler kendilerini yeniden üretir. Jung'un bireyleşme kavramı ikili bir harekete dayanıyordu: onları bilinçli hale getirmek için geçici olarak bilinçdışı imgelerle özdeşleşme ve sonra kimliksizleştirme ve onları ayrı bir kişinin bakış açısıyla düşünme. Kişi bu görüntülerle temasın etkisi altındadır ama bunlar onu kontrol etmez ve onu sahiplenmez.

Jung ikinci kez aktif hayal gücünü deneyimlediğinde (titizlikle kaydettiği gibi, bu Aralık 1913'te oldu), bilinci gelen görüntülerle açıkça dönüştürüldü - isterseniz tanrılaştırıldı -. Kadın onu putlaştırır ve ona İsa der, yılan onu sarar, başı aslan olur. Görüntüler de çok değişti, özellikle Salome'nin görüntüsü. Ona İsa diye hitap ederek şifa ister. Kör ve görüşünü yeniden kazanmak istiyor. Jung, şifacı Mesih'in abartılı imajını reddeder, ancak gelişigüzel bir şekilde, buna rağmen Salome'nin iyileştiğini söyler. Görüşü geri geldi. Böylece, arketip imge de değişti, ama yalnızca Jung'dan her taraftan akan ter damladığında. Bir an için çarmıha gerildi ve bir şifa mucizesi gerçekleşti.

Kim bu kör Salome ve neden kör? Jung, kendisi için onu "kötülükle çevrili daha düşük işlev" ile tanımlar. Kitapta "Hatıralar. rüyalar Yansımalar» Eros'un ve duyguların sembolü olarak yorumluyor. Kendisini düşünen-sezgisel tipte bir içe dönük olarak gördüğü ve bu nedenle en düşük işlevinin dışa dönük duygu olduğu iyi bilinmektedir. Bu bir ilişki fonksiyonudur. Orada animasyon(yani ruh) ve onun körlüğü var ve şifa için dua eden o. Bu açıdan bakıldığında, bilinçli Carl Jung - tek bir, Bir şifa mucizesi arayışında doğru seçimi yapan Salome'yi kim iyileştirebilir. En yüksek işlevi - düşünmeyi - feda etmek ve başkalarıyla olan bağlantılarını ve bağlılıklarını gerçekleştirmek için gelişmemiş, daha düşük, kör bir duyguya hayat vermek için dönüşümün çarmıhında buna katlanmak zorundadır. Aion olarak tanrılaştırılmadan önce, Carl Christus olarak işkence görür ve animası daha bilinçli hale gelir.

Rağmen Özel dikkat Dönüştürücü imgeler ve bunların olgun insanlar üzerindeki etkileri üzerine bir tartışmaya ayırdım, arketipsel imgelerin gençlikte kişilik oluşumuna katılmadığı izlenimini edinmek istemem. Aksine gençlerin esnek zihinsel yapısı üzerinde son derece güçlü bir etkiye sahiptirler. onlar mevcut potansiyel olarak Erken yaşamdan itibaren ve orta yaştan çok önce takımyıldızı olabilir.

Böyle bir arketipik imgenin bir genci nasıl koordine edip kontrol edebildiğinin bir örneği, bir yaz akşamı kendi evimin eşiğinde gözlerimin önüne geldi. Yemekten sonra kapı çaldı ve kapıyı açtığımda, kendisini gezegeni çevre felaketinden kurtarmaya adamış bir grup için bağış topladığını açıklayan yirmili yaşlarında genç bir adam gördüm. Dışarı çıktım ve ondan organizasyonları ve bu organizasyondaki rolü hakkında konuşmasını istedim. Genelde paradan kolay kolay vazgeçmem, bu yüzden genç adama görevini açıklaması için ısrar ettim. Gezegenin durumunu neden bu kadar önemsiyordu? Kuruluşları tam olarak ne yapmayı planlıyor? Bağışlarım nereye gidecek - onun cebinde? Sabır gösterdi ve bazen münasebetsiz soruları çok kibarca yanıtladı. Görünüşe göre üniversiteden mezun olmuş ve zeki ve saygın bir aileden geliyor. Ona göre, bunu inançla yaptı. Çok az maaş alıyordu, ne güç ne de şöhret arıyordu ve yalnızca amaç için çalışıyordu. Aniden sesi titredi ve etrafımızı saran şeyi işaret ederek elini salladı ve aynı zamanda neredeyse gözyaşları içinde haykırdı: “Görmüyor musun? Toprak Ana'nın yardımımıza ihtiyacı var! Acı çekiyor!"

Şimdi anladım. Büyük Anne'nin imajından etkilendi ve enerjisini ona hizmet ederek verdi. Arketipik görüntülerin ilkel dünyasına atılan hızlı bir bakış, ruhunu harekete geçirdi ve onu bir göreve gönderdi. Psişik enerjisi, bu arketipsel imge ve anlamları sayesinde yapı ve biçim kazandı. Büyük Anne olarak Dünya, kendi annesinin kılık değiştirmiş bir versiyonu değildi ("annemin yardıma ihtiyacı var"). Genç adamın bu tutkusu, ödipal bir kompleksin ifadesi değildi. Çok eski zamanlardan beri insan ruhunu şekillendiren ve heyecanlandıran Büyük Anne'nin ebedi imajından etkilenmişti. Bu, Anne'nin (Jung) arketipi olan Güzelliğin (Platon) imajıdır, eylemi bilincin dönüşümüdür. Patolojik olmayan herhangi bir insan ruhu, yalnızca basit hayatta kalma ve içgüdülerin tatmini düzeyinde gelişmez ve gerçekleştirilirse, yaşamı yönlendiren ve ona anlam veren benzer görüntülerden oluşur.

Jung ve Freud arasındaki tanımlayıcı teorik engel, tam olarak dönüşüm sorunuydu. Freud bu konuda kararlıydı. Psikolojik yaşamın temel olarak cinselliğe indirgenebileceğine ve cinsel dürtülerin psişeye enerji sağladığına sarsılmaz bir şekilde inanan Freud, insan yaratıcılığının her biçimini ve her türlü hazzı cinsel alana bağladı. Dahası, her türlü nevrozun ve hatta psikotik bozuklukların nedenlerinin cinsel bozukluklarda yattığına inanıyordu. Bu, Jung'un şüpheyle işaret ettiği gibi, resim, felsefe, din ve ticaret dahil olmak üzere kültürün tüm tezahürlerinin, insan arzusunun gerçek nesnesi olan cinsel tatminin soluk bir ikamesi olduğu anlamına gelir. Tüm idealler, engellenmiş cinsel arzular için bir maskeden başka bir şey değildir ve tüm psikopatoloji, cinsel işlevsellik bozukluklarına indirgenebilir. Freud, insan kültürünün sadece karmaşık bir cinsel uzlaşmalar ağını maskelemek için tasarlanmış bir aldatmaca olduğunu savunarak durumun bu olduğunda ısrar etti. Cinsel çekiciliği kültürel bir eyleme dönüştüren süreç için terimini kullandı. süblimasyon.

Jung, Beethoven'ın senfonilerinin ve Chartres'teki katedralin, yaratıcılarının cinsel içgüdülerinin yüceltilmesiyle açıklanabileceğine inanamıyordu. Tıpkı Albert Schweitzer'in düşünceleri, vizyonları, enerjisi ve misyonerlik şevkinin yüceltilmiş cinselliğe indirgenemeyeceği gibi.

Jung, bir kişinin çeşitli içgüdülerini ve enerjilerini dönüştürücü bir imajla bütünleştirememesi durumunda, psikopatolojinin ortaya çıkma tehlikesiyle karşı karşıya kalacağına inanıyordu; ve psikopatoloji, dönüştürücü imaj etrafında psikolojik bütünleşmeyi önleyebilir. Tek bir bütün olamayan insan eksik, parçalı, parçalanmış olacaktır. Ve insan ruhunun dönüşen bir imaj etrafında bütünleşmeye izin vermemesi gerçekten psikolojik bir trajedidir. Bunun bir örneği sınırda bozukluk kişilik. Derin kişisel çatışmalar ve bölünmeler (bir savunma olarak) o kadar ciddi ve güçlüdür ki, psişenin bütünleşme çabalarını boşa çıkarırlar. Şiddetli öfke ve paniğe varan kaygıyla dolu yıkıcı bir güçle, dönüştürücü olabilecek her türlü imajı ezerler.

Başlangıç olarak, kültürel ve manevi çıkarların ve insan tutkularının itici gücünün nasıl dikkate alınacağını anlamak gerekliydi. Bu soruyu cevaplama girişimleri, Jung'u Freud'a karşı bir argüman olarak kendi teorisini formüle etmeye yöneltti. Zihinsel enerjinin dağılımını ve gelişim sürecinde bir biçimden diğerine geçişini tanımlamak için Jung, Almanca "dönüşüm" terimini seçti - Asa. Dolayısıyla kitabının adı: "Libidonun Dönüşümleri ve Sembolleri". Kelime Asa"değişim" anlamına gelir - genellikle formda bir değişiklik. Jung, ilk çalışmalarında psişik enerjinin elde edilebileceğini savundu. değişik formlar, tıpkı fiziksel dünyadaki enerji gibi. Hayati gücün bu ifadesi -Schopenhauer'ın tabiriyle Will- insan vücudunu harekete geçmeye teşvik eder, karmaşık formlar kişinin sergilediği davranıştır. Kendi başına, libido herhangi bir dürtü veya motivasyonla ilişkili değildir. Dolayısıyla asıl soru, bireyin sergilediği çeşitli motivasyon ve davranışlarla nasıl başa çıkılacağıydı. Freud için her şey cinsellik ve yüceltme ile ilgiliydi, Jung için bu imkansızdı. Jung, enerjinin bir kanaldan diğerine aktarılmasına ve dağıtılmasına izin veren bir mekanizma arıyordu. Bu mekanizmanın, gelişen, dengelenen, kendi kendini ayarlayan bir sürecin parçası olan psişenin içsel bir parçası olması gerektiğine inanıyordu. Jung, psişenin kendi dönüşümünü başlattığı ve bu sürecin birçok amacı olduğu ve cinsel tatminin bunlardan yalnızca biri olduğu sonucuna varır. Diğer insan faaliyeti türlerinin kendi amaçları vardır ve farklı türde bir haz elde etmeyi amaçlarlar.

Jung, teorinin ayrıntılarını birkaç yıl çalıştı, ancak amaçlarımız açısından, onlar üzerinde ayrıntılı olarak durmayacağım, sadece vereceğim. Final sonucu ve kısa bir alıntı "Dönüşüm Sembolleri". Jung, 1952'de orijinal metni düzenlerken bu pasajı ekledi: "Dış zorunluluktan kaynaklanan motivasyon durumları dışında, doğal içgüdüleri bastırma veya bastırma ya da daha doğrusu onların baskınlığının üstesinden gelme iradesi ( muhteşem) ve koordinasyon eksikliği ( şehvet) gelen manevi kaynak; başka bir deyişle, belirleyici faktör, esrarengiz ilksel imgelerdir.”

Onun konsepti, arketipsel imgelerin dürtülere aşkın olduğu, onları sınırladığı ve koordine ettiğidir (bu tam olarak patolojik durumlarda olmayan şeydir). Sağlıklı bir psişede bu birincil imgeler, bireyin bilincini içgüdüsel bir güçle ele geçirir ve biyolojik olarak kök salmış dürtüler bile bunlara ne karşı koyabilir ne de üstesinden gelebilir. Bu tür imgeler, psişede arketipsel yansıtmalar (Mellon'un Schweitzer'in kişiliğine yansıtılması gibi) ve geleneksel olarak mitler, dini doktrinler ve ritüeller biçiminde sunulan esrarengiz deneyimler biçiminde görünür. Bu görüntüler daha sonra psişik enerjiyi yeni yollara yönlendirir. Arketipik imgelerden kaynaklanan her davranış, fantezi ve düşünce kalıbının kendi iradesi ve kendi hedefleri vardır. Kültürün ve sosyal yapıların yaratıcısı olan içgüdüler olarak kendini gösteren bu imgelerdir, dini doktrinlerin ve değerlerin içeriğinden sorumludurlar. Başka bir deyişle Jung, formu arketipsel imgelerle verilen ruhsal enerjiyi insan doğasının ayrılmaz bir parçası olarak görür.

"Dönüşüm" kelimesinin etimolojisi öğreticidir. İki Latince kelimeden oluşur - trans Ve biçim. İÇİNDE Latince kelime trans"boyunca, boyunca, diğer tarafta" anlamına gelir. Burada bir nehir görüntüsü akla geliyor. Bir şeyi nehirden karşıya geçirmek için "taşınmış" olması gerekir. Buna karşılık, Latince'deki bu kelime köke geri döner. tra-, Sanskritçe, Keltçe ve Almanca'daki benzer kelimelerin türetildiği. Bu temel kelimedir, birincil parçadır. Böyle bir terim bilinç için gereklidir ve bu nedenle herhangi bir dilde bulunmalıdır. Kök ingilizce kelime"üzerinden" aynı gövdeye geri döner. Böylece kök trans iletir Genel anlam psikanalitik bir terim olan "aktarım" örneğinde olduğu gibi, "bir yerden, kişiden, nesneden veya durumdan diğerine geçiş", içsel bir görüntünün bir kişilerarası bağlamdan diğerine "aktarılması" anlamına gelir. Ancak, kök trans"aşkınlık" ve "trans-personal" kelimelerinde olduğu gibi "ötede, ötede" olarak da yorumlanabilir. Bu anlamda nehrin diğer tarafında, "orada" bir şey bulunur. İnsanlar bu kelimeyi kelimeye eklediğinde biçim latinceden türetilmiştir biçim, "biçim, görünüm, anahat, görüntü" anlamına geliyordu, ardından ortaya çıkan oluşum, bir görünümden veya görüntüden diğerine bir değişikliği ifade etmeye başladı. Başlangıçta oldukça spesifik olmuş olabilir. Eskiden bir kelimeydi biçim ayakkabının şekli anlamına geliyordu. Birisi, stilini geliştirmek veya Platon'un ideal Güzellik idealine bir adım daha yaklaşmak için ayakkabılara farklı bir şekil vermek isterse, oradan, olasılıklar nehrinin diğer tarafında başka bir şekil getirmek için kendi hayal gücünü kullanabilirdi. ve atölyede ayakkabılara uygulayın. Böylece kişi onu dönüştürür, değiştirir.

Bu terim, yaşamın farklı alanlarındaki değişiklikleri düşünmek için son derece yararlı oldu. Örneğin tiyatroda "dönüşüm" terimi, karakter değişikliklerini (reenkarnasyon) tanımlar; zoolojide, hayvanların yaşamındaki biçim değişikliği (metamorfoz) anlamına gelir; matematikte, niteliği veya anlamı değiştirmeden biçim değiştirme (dönüşüm); fizikte, bir durumdan, örneğin sıvıdan diğerine - gaz halinde geçişe veya bir tür enerjinin diğerine geçişine atıfta bulunabilir; "elektrik" ile ilgili olarak bu, bir transformatör tarafından akımdaki değişikliktir. Bu kelimenin birçok çeşitli uygulamalar. Psikolojide de bir tane bulması şaşırtıcı değil.

Jung, psikoloji ve fizik arasındaki analojilere çekildi. Ona göre, "dönüşüm" kelimesi, tıpkı fizikçilerin mekanik enerjinin elektrik enerjisine geçişinden bahsederken akıllarındaki gibi, psişik enerjinin bir biçimden diğerine geçişi ile ilişkilendiriliyordu. Hem psikolojik hem de fiziksel tüm enerji türlerinin ortak bir doğası vardır, bu nedenle Jung, fiziksel enerji gibi zihinsel enerjinin de korunum yasasına tabi olduğuna inanıyordu. Enerji psişik sistemden öylece yok olamaz. Enerji bilinçten kaybolduysa, o zaman bilinçaltında görünecektir.

Jung, ödipal öncesi deneyimin katmanlarını keşfederken -anneye meydan okumaya cüret ederek- Freud'un çocuksu cinselliğinden daha derinlerde yatan bir düzeyde psişik nesneler ve süreçler keşfetti. Burgholzli Kliniğindeki psikotik hastaları analiz ederek ve onların tuhaf mitolojik imgelerini ve ritüelleştirilmiş davranışlarını sosyal antropolojideki ilkel gelenekler ve davranışlarla ilgili araştırma verileriyle karşılaştırarak, psişenin yalnızca cinsellik öncesi değil, hatta içgüdüsel olan bir katmanını keşfetti. Ritmik sallama, gestikülasyon, tırmalama ve emme gibi hareketler, belirli içgüdüsel faaliyetlerin (beslenme, cinsellik vb.)

Örneğin, bir müzik parçası ve cinsel davranışın pek çok ortak yönü vardır - ritim, vücut hareketleri, duygular - ama bu, birincisinin ikincisinin yüceltilmesi olduğu anlamına gelmez. Aksine, bu insan faaliyeti biçimlerinin her ikisi de aynı davranış kalıpları ve enerji deposuna atıfta bulunur.

Psişenin birincil düzeyine yapılan bu atılım, Jung için belirleyici oldu ve çok saygıdeğer akıl hocası Freud'a attığı meydan okumanın temeli oldu. Artık dönüşümün birincil olduğunu ve ikincil olmadığını (sadece yüceltme olmadığını) ve dönüşümün kendi amacı olan, yani psikolojik bir birey yaratmak olan bir irade gücü tarafından yönlendirildiğini söyleyebilirdi. Örneğin, William Mellon örneğinde, kişiliğin esrarengiz arketipsel imgesi olan Albert Schweitzer'in kişiliğinin enerjiyi nasıl bir mıknatıs gibi çektiğini ve onu yeni özlemlere ve motivasyonlara dönüştürerek hayata yeni bir yön ve anlam kazandırdığını görüyoruz.

Bir yan not olarak, Jung'un zihin teorisinin, Platon'un insan doğası ve aşkın biçimler hakkındaki felsefi görüşünün psikolojik yönelimli bir versiyonu olduğunu kabul etmek isterim. onun içinde "Cumhuriyet" Platon, yurttaşlar arasında politikaüç tür vatandaş vardır: ekonomik kazanç ve paranın satın alabileceği cinsel zevklerle uyarılanlar; iktidara talip olanlar, ün ve şöhretin tadını çıkaranlar; ve hayata dışarıdan bakmayı tercih edenler, edinilen deneyimler üzerinde derinlemesine düşünenler ve bilgelik için çabalayanlar - yani filozoflar. Herhangi bir kişi, en azından kısmen, bu özlemlerin her biri tarafından - şehvetli zevk, güç ve bilgelik için - motive edilir. Ve en hayırlısı, bu üç arzuyu dengede tutabilen ve hiçbirine boyun eğmeden her birini gerçekleştirebilendir. O kadar kolay değil çünkü özlemler güçlü ve karşı konulamaz. Duygusallık, bir kişiyi kolayca ele geçirebilir ve onun ana sınırlaması haline gelebilir. (Jung, en azından insan doğası teorisiyle, Freud'un başına gelenin tam olarak bu olduğuna inanıyordu. Zihni, ilahi şehvet, zevk ilkesi tarafından esir alındı). Aynı şekilde, güç ve şöhret devralabilir ve davranışın ana nedeni ve insanlarla ilişkilerin ana teması haline gelebilir. (Güç hakkında teoriler üreten Adler, bir anlamda ona bir tanrı olarak tapıyordu). Bilgelik arayışı da tek taraflı olabilir ve hayatı, normal duyusal zevk arayışını ve her türlü gücü inkar etme noktasına kadar çarpıtabilir. (Bu grup dini fanatikleri ve ideologları ve ayrıca bazı bilim adamı-filozofları içerir). Jung, Platon'un amacın tüm içgüdülerin dengesini sağlamak, her birini gerektiği ölçüde kullanmak ve mükemmellik için değil bütünlük için çabalamak olduğu fikrini destekler.

Ancak bu üç güçlü teşvik nasıl kullanılır ve nasıl evcilleştirilir? Bütünlük nasıl sağlanabilir? Platon için, "cumhuriyet" in, onun dış ve iç durumunun sorumluluğunun filozofa ait olması gerektiği açıktı. Ne de olsa filozof, Diotima'nın (Sokrates aracılığıyla) gösterdiği yolu izleyen kişidir. sempozyum, ve Formların gerçekliğini kavrar. Sokrates'e göre Diotima, insanı Form'a, Güzel'e ulaştıran aracın Eros olduğunu söyler. Duyusal dünyanın güzel nesnelerinin ilk bilgisinden sonra, düşünmeye meyilli bir kişi, özün şu veya bu nesneye hakim olma arzusunda değil, sadece bir süreliğine Güzel Formunu alan, ama anlamak olduğunu anlayacaktır. Güzelin kendisi. Böylece filozof, somuttan soyut nesnelere doğru hareket ederek Güzeli sevmeye ve hatta Hakikat ve Güzeli özdeşleştirmeye gelir. Platon için Güzel vizyonu, filozofun (ünlü Sokrates) zevk, güç ve bilgelik arayışı arasında uyumlu bir denge kurmasını sağlayan dönüştürücü bir deneyimdir. Güzel'in dönüşen imajı, çatışmalardan kaçınmaya ve amaç birliği oluşturmaya yardımcı olur. Uyum ve amaç birliği için farklı ve rekabet halindeki çabalardan bahsediyor. Dönüşen görüntü, çelişkili enerjileri bir bütün halinde birleştirir ve onlara tek bir yön verir.

Jung'un derinlik psikolojisi, Platon'un felsefi düşüncelerinden ve fikirlerinden farklı olarak farklı bir bilgi kaynağından beslenmesine rağmen - çoğunlukla öyleydi. klinik deneyim ve gözlem - birçok noktada Platon'un felsefesiyle temas halindedir. Özellikle, Jung'un arketipsel görüntüler ve Platon - Formlar olarak adlandırdığı dönüştürücü bir gücün tanınması ortak noktalarına sahiptir. Jung ve Platon'un aynı fikirde olmadığı noktalar daha sonra tartışılacaktır.

Bu nedenle, dönüştürücü bir görüntü, psişik enerjinin akışını yeniden yönlendirebilen ve tezahür biçimini değiştirebilen bir görüntüdür. Görüntünün insanın içgüdüsel ihtiyaçlarıyla nasıl ilişkili olduğu belirleyicidir - bu, bu takımyıldızın denge ve bütünlüğü koruyup koruyamayacağını veya insan doğasının bazı yönlerini bastırıp bastırmayacağını ve sonuç olarak tek taraflı gelişmeye ve bozulmaya yol açıp açmayacağını belirler. . Bu bizi, bireyin psikolojik yaşamında kültür ve toplumun ve özellikle dinin rolü sorusuna götürür. Çoğu birey, az ya da çok büyük kolektifler ve örgütler halinde yaşar. Bu, dönüştürücü görüntülere bir miktar erişim sağlar, ancak aynı zamanda bütünlük arayan insanlar için bir risk oluşturur.

Kültürler ve dinler, geçmişten gelen dönüştürücü imgelerin depolarıdır. Bu, kültür ve tarih okuyan herkes için açıktır. Çok eski zamanlardan beri kültür farklı insanlar kollektif bilinçdışının ilkel imgelerini korudu ve muhafaza etti ve dini kültlerde, kutsal ayinlerde ve ayinlerde insanların bunlara erişmesini sağladı. Bu görüntüler bir kişinin derinliklerine nüfuz ettiğinde, bilinç üzerinde son derece güçlü bir etkiye sahip olurlar. Yunan felsefesinin, özellikle Platoncu felsefenin en seçkin savunucularından biri olan F. M. Cornford, Platon'un dönüşüm doktrini hakkında şunları yazar:

Fiziksel, ahlaki ve entelektüel güzelliğin ötesindeki nihai nesne, Güzelliğin kendisidir. Bu "aniden" sezgiyi açar. Dil, Eleusis gizemlerinin doruğa ulaşan ifşasını akla getiriyor - kutsal sembollerin veya figürlerin ani bir ışık parıltısında bir tanrı olarak ifşa edilmesi. Bu nesne ebedidir, değişimden ve izafiyetten bağımsızdır ve başka hiçbir yerde, hiçbir canlıda, ne yerde ne de gökte görünmez, her zaman "kendinde"dir, herhangi bir canlının oluşumundan veya yok oluşundan tamamen bağımsızdır. bileşenleri. Onunla tanışma, ruh orijinal nesne olan Eros ile temasa geçtiğinde ve onun mülkiyetine verildiğinde görkemli bir gösteridir. Böylece insan ilahi anlamda ölümsüz hale gelir. De olduğu gibi "Cumhuriyet" ruhun Güzellik ile birliğine burada evlilik, Eleusis'in kutsal evliliği denir ve bu birliğin torunları, güzel bir insan için aşka ilham veren o güzel imgeler gibi hayaletler değil, gerçek erdem - bilgeliktir. Çünkü Platon, felsefenin amacının, insanın iyiyi kötüden açık ve emin bir şekilde ayıran ve hatasız bir şekilde gerçek arzuları belirleyen bir tanrı olması gerektiğine inanıyordu.

Bu ilham verici sözlerde Cornford, bireysel yol Ana Tanrıça Demeter'e adanmış eski Yunan gizem dini Eleusis'in kolektif yolunun filozofu. Bu gizemler aracılığıyla, dinin çok sayıda insan için dönüştürücü bir arketipsel imaj oluşturmada oynadığı temel rolü kavrayabiliriz. Kişi, ritüellerin yardımıyla kutsal sembollerin ve imgelerin etkisine hazırlanır; Bu hazırlık iyi giderse, o zaman ruh ile en güçlü arzunun nesnesi arasındaki "evliliğin" gerçekleşmesini mümkün kılan bir vizyon ortaya çıkar. Bu birleşme sonucunda dönüşüm meydana gelir. Aynı şey, diye yazıyor Cornford, Güzellik için çabalayan filozofun başına da geliyor. Ruh ve yansıma nesnesi bir olur ve ruh dönüşür.

Dinin bu kadar güçlü dönüştürücü imgeleri olduğundan ve bunları ritüellerinde kullandığından, kitlelerin ruhsal enerjisini kolektif düzeyde kanalize edebilir. Aynı zamanda, takipçilerinin projeksiyonlarından, genellikle hem kurumsal organizasyona hem de açık olana fayda sağlayan fazla miktarda arketipsel enerjiyi emer. Bu fazla enerji iyilik için kullanılabilir - şifa, inisiyasyon ve dönüşüm için; veya kötülük için - egoist, cinsel, güç arzularını ve özlemlerini tatmin etmek - yanılgı ve hatalı hedeflere yönelimin bir sonucu olarak. İkincisine örnek olarak yakın geçmişin ünlü kült figürleri verilebilir: Jim Jones, David Koresh ve Marshall Applewhite. Bu insanların durumunda, tehlikeli eğilimlerin aşırı tezahürleriyle uğraşıyorsak, Greatful Dead'den Jerry Garcia karışık bir tipti.

Hem Platon'un hem de Jung'un çok iyi bildiği gibi, kültürler ve örgütler insan doğasını içerikle doldurabildikleri kadar çarpıtabilir ve deforme edebilirler. Birinin sadece bacakların bandajını hatırlaması gerekir. Antik Çin veya Eski Güney'de ayrımcılık. Kurumsal Amerika da zamanımızda kimliği çarpıtıyor. Ancak ister eski ister modern olsun, geleneksel kültür veya dinin dönüştürücü görüntülerinin sağlığa veya hastalığa yol açıp açmadığına karar vermenin kriterleri nelerdir? Geleneği kurtarmak adına bu prosedürde ısrar ediyorlarsa, Orta Afrika'daki kadın uygulayıcılar için saldırgan olan kadın sünnetini hangi temelde geri çevirmeliyiz? Hem Jung hem de Platon için böyle bir test pragmatik olacaktır: belirli bir kültür tarafından korunan ve desteklenen dönüştürücü imgeler, insan ruhunda bütünlük arzusunun uyanışına katkıda bulunup bulunmadığı veya onunla çelişip çelişmediği. Farklı "kapasiteleri" (Platon) veya "içgüdü gruplarını" (Jung) koordine edip dengeliyorlar mı, onları yaşam tarzının anlamı ve amacı hakkında ortak bir ifadenin himayesi altında olasılıkların gerçekleştirilmesinin optimal olacağı şekilde yönlendiriyorlar mı? onların yardımıyla oluşan? Platon doğrudan, geleneksel dinlerin taraftarlarının, kahramanı Sokrates'in ayartmalarına ve ölümüne yansıyan, yenilikçi ideallere karşı hoşgörüsüzlüğünden bahseder. Jung, kendi dini geleneği olan Hristiyanlığın merkezi dönüştürücü imgelerini analiz etti ve Yunan dini ve miti örneğinde Sokrates gibi, bu imgelerde önemli bir şeyin eksik olduğunu buldu.

Jung, Mesih figüründe büyük gücün ve çürütülemezliğin arketipsel bir imgesini kabul etse de, bu imge bütünlüğü yeterince simgelemediğinden, yine de onun biraz eksik olduğunu düşünüyordu. Jung'a göre bu imaj eksiktir. gölgeler Daha sonraki eserlerinde, Hıristiyan Tanrı, Üçlü Birlik imgesinin gölgeden, karanlıktan yoksun olduğunu giderek daha fazla tartışıyor. O tamamen "iyi"dir ve kötülük sadece olarak tanımlanır. mahremiyet boni, iyilik eksikliği. Jung'a göre, Platon'a göre, insan doğasının önemli unsurlarını ihmal eden, reddeden veya sınırlayan dönüştürücü bir imge, tüm kişiliği bütünleştirme ve onun tüm yönlerini ve güçlerini dengeleme amacını gerçekleştirmez. Klitoridektomi, kültürel düzeyde sosyal statüden ve cinsel ilişkiye girmekten söz etse bile, bir kadının normal cinsel tatminini reddeder. yetişkin kadın. Bu görüntü verdiğinden fazlasını alır. Günümüzün büyük şirketleri, daha yüksek maaş ve terfi talep eden çalışanlardan ve işçilerden birçok fedakarlık talep ediyor - aileler çöküyor, haftada seksen saat çalışmak zorunda kalıyor ve durmadan seyahat ediyor. Bazıları için böyle bir sistem, ödülleri ve fırsatları artırarak maliyetleri telafi eder, ancak aynı zamanda ana yaşam değerleri, bütünsel ve anlamlı bir yaşamdan oluşur. Her üç durumda da gölge farkındalığı eksikliği vardır.

Bölüm 3 Beden imgesi Akdeniz'in antik dünyasının MÖ 1. binyıldan önceki heykellerine bakarsak, gençliğin ilk plastik görüntülerinin yalnızca antik Yunan sanatının arkaik döneminde, MÖ 8. yüzyıla kadar androjen olduğunu görürüz.

Aşırı Grupların Antropolojisi kitabından: Rus Ordusu Askerleri Arasındaki Baskın İlişkiler yazar Bannikov Konstantin Leonardoviç

Fizyolojinin sembolizmi: beden imgesi ve dünya imgesi Kozmogonideki antropomorfik ilke temsil eder. insan vücudu ve hayatının ürünleri bir alegori olarak Yapısal bileşenler dünya ve işleyiş yasaları. Bazı arkaik mitlerde

Düşünme Biliminin Temelleri kitabından. 1 kitap. muhakeme yazar Shevtsov Aleksandr Aleksandroviç

Vicdandan Yoksun [Psikopatların Korkunç Dünyası] kitabından Yazar Hare Robert D.

1. BÖLÜM PSİKOPATIK GÖRÜNTÜ Halmea'nın ağzından çarşafın aşağısına, vücudunun Hud'un üzerinde olduğu kısmına doğru akan koyu renkli kan gördüm. Hareket edemedim ve sonra bana sırıtarak bakan Hud ayağa kalkmaya başladı. Kalkarak yakut tokayı pantolonuna taktı.

Kitaptan Senin hissettiklerini neden hissediyorum. Sezgisel iletişim ve ayna nöronların sırrı yazar yazar Stevens Michael

Kamuoyu kitabından yazar Lippman Walter

Bölüm 19 Bir İmaj Olarak Mıknatıs Şimdi hayatın gerçeklerinden ve doğanın en iyi tezahürü olarak kendinizi koruyarak veya belki de geri getirerek kendiniz için nasıl bir şans yaratacağınızdan bahsedelim.

Anlam Susuzluğu kitabından. Aşırı durumlarda adam. psikoterapinin sınırları yazar Wirtz Ursula

Sağlık mı yoksa yaşam tarzı mı? Doğu'da sağlık her zaman ilişkilerin sonucu olmuştur. Hepsi birbirine bağlı ve birbirine bağımlı olduklarından, ne zihnin, ne bedenin ne de ruhun hastalığın tek nedeni veya kurbanı olarak kabul edilemeyeceğine inanılmaktadır. ne sembol

Kendini Sabotaj kitabından. kendini aşmak yazar Berg Karen

20. BÖLÜM Yeni Bir Görüntü Yukarıda aldığımız ders yeterince açık bence. Çevreyle ilgili bilgilerin, toplumsal hayatın gerçekleriyle karşılaştırılabilecek kadar başarılı bir şekilde insanlara aktarıldığı kurumlar ve eğitim yokken,

yazarın kitabından

Tanrı'nın Teolojik İmgesi ve İnsanın Psikolojik İmgesi Din tarihi ve psikolojisi alanındaki çalışmalar, Tanrı imgesinin, hem bireysel bir kişinin hem de tüm insanlığın gelişme sürecinde, onun olgunluk derecesine göre değiştiğini kanıtlamaktadır. Ve bugün "kültler

"Kendini bilen kötülük, kendisi hakkında hiçbir şey bilmeyen kötülükten daha az korkunç ve iyileşmeye daha yakındı."
süs eşyası

Bildiğiniz gibi, kültür yozlaşmış bir külttür. Tanrı sevgisi ortadan kalktıkça, tiyatro Liturgy'den daha popüler hale geldi, edebiyat azizlerin yaşamlarının yerini aldı, "psikanaliz" - itiraf. Aynı zamanda, yalnızca geleneksel toplumda şeytanın imajı, insan ırkının düşmanı olan gerçek özüne tam olarak karşılık geliyordu.

Onun uğursuz özü, "kükreyen bir aslan gibi yutacak birini arayarak" dünyayı dolaşan kişinin özü yalnızca Kutsal Yazılarda ve Gelenekte yansıtılır (1 Petrus 5:8). Ve artık sadece çok sayıda laik insan arasında değil, kendilerine Ortodoks Hıristiyan diyen bazı insanlar arasında bile Şeytan'ın varlığından bahsetmenin "politik olarak doğru olmadığı" gerçeği, onun gerçek varlığından bahsediyor ve Tanrı'nın hala kötülük yapmanıza izin verdiği gücü. Bu bakımdan klasik, Büyük Aziz Anthony'nin hayatıdır. Orada, çeşitli yaratıkları taklit eden iblis, pek çok şeyle azizi baştan çıkarmaya çalışır. çeşitli yollar: zina, gurur, nihayet - korkutmak, çeşitli hayvanlar şeklinde görünmek. Sonunda, aziz kazanır, bu lanetli ırkı tam olarak Kutsal Yazılara göre "oruç ve dua ederek" kovar. Azizin alçakgönüllülüğü ve inancı, iblislerin tüm entrikalarını ve kurnazlığını yener. Ancak burada ve diğer birçok Yaşamda, Şeytan'ı gerçek anlamda anlamanın anahtarı, içinde göründüğü her görüntünün, dahası, şu veya bu ruh halindeki bir kişi için belirli bir ayartma biçimi için bir maske olmasıdır. Yani bir dolandırıcı bazen trafik polisi üniforması giyer, sürücüleri "şişmanlaştırır", bazen - bir doktorun beyaz önlüğü, hastaları şarlatanca baştan çıkarır, bazen - bir vergi polisi kıyafeti, iş adamlarını korkutur. Maskeler sadece bir görünümdür, öz bir aldatmacadır. Yani Şeytan ile. Maskeleri, "hastanın" ruh haline ve yaşam tarzına bir övgüdür. Bir fahişe için erotik arzuların nesnesi, kibirli biri için - bir pohpohlayıcı, bir korkak için - sözde koruyucusu olacaktır. Aksiyonun özü, ölmekte olan bir yaratığın, ne pahasına olursa olsun etrafındaki birçok kişiye bulaştırmak isteyen bir tür veba hastasının kaçınılmaz kötülüğüdür.

Ancak uzun süredir geleneksel olmayan bir toplumda yaşıyoruz. Laik eserlerde insan ırkının düşmanının özüne dair gerçek bir anlayış aramak boşunadır. Ancak gözlemci bir kişi için romanlar ve şiirler, yazarın ruhani durumu, yazıldığı toplum ve dönem hakkında çok şey anlatır: Şeytan, bu belirli zamanda işe yarayacak baştan çıkarma türünü seçer ve tam da bunlar için bireyler. Ve bu tür bir ayartma için en uygun olan böyle bir kılıkta görünür. Ebedi aktörün başka bir maskesi, zamanının aynasıdır. Ve aynı zamanda bu maskenin yardımıyla bu dünyanın prensi şu veya bu dönemi etkiler. Bu yüzden: şeytanın her yeni görüntüsü zamanın bir teşhisidir. Ve o onun olası geleceği.

Geçmiş yüzyılların seküler edebiyatında, şeytanın imgesi genellikle iki kutup arasında dalgalanıyordu: Milton'ın şiirinden Lucifer'in düşüşünde bile görkemli olandan " kayıp cennet", Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'indeki kaba alıcıya. Ataerkil geleneğe göre, iblis kılık değiştirebiliyor. Ve kimi memnun etmek, kimi baştan çıkarmak istediğine bağlı olarak her zaman kılık değiştiriyordu. önce sarhoş , sonra hasta.Uzun yıllardır uyuşturucu kullanan insanlara göre, zamanla artık zevk için uyuşturucu enjekte etmeye başladılar: hayır, yoksunluk başlamasın diye enjekte ettiler.Kronik alkolikler aynı şeyi söylüyor: şafakta sisli bir gençliğin zevkle içmeye başladılar, sonra zamanla sadece depresyona, hatta deliryum titremelerine düşmemek için içtiler. sağlıklı adam uyuşturucuyu "yüksek" için kullanmaya başladı ve bu kullanım nedeniyle hastalandı, onu zaten kara umutsuzluğun olmaması adına kullandı. Gökyüzünü ele geçirme girişimi kimyasal olarak kara bir cehenneme dönüştü. Zamanla insan artık gökyüzüne koşmadı, kendi yarattığı cehennemde hayatta kalmaya çalıştı. Zevkten günah işlemeye başladı, devam etti - alışkanlıktan, sonunda "kırılma" korkusuyla günah işledi. Aynı şey Şeytan'ın suretlerinde de oldu. Milton, dünyanın nispeten genç olduğu bir zamanda yazdı. Nispeten sağlıklı ataların varisi olan ona göre şeytan, melek saygınlığının kalıntılarıyla nispeten sağlıklı bir biçimde görünebilirdi. Ancak ahlaksız ve tanrısız bir babanın oğlu olan ve karşılığında Tanrı'dan uzaklaşmış ve yozlaşmış soylu bir aileden gelen Ivan Karamazov'a göre, şeytan kendisini bu kadar parlak bir Lucifer olarak hayal edemezdi. İnsan ırkının düşmanı, genç Karamazov'un onu bu biçimde kabul etmeyeceğini anlıyor. Bir üniversite öğrencisinin şüpheci zihni, Protestan ve ateist tanrısız devrimlerin beyhudeliğini zaten çok iyi biliyordu; yorgun zihni, insan ve göksel hiyerarşiye karşı şiddetli ayaklanmaların büyüsüne kapılmamıştı. Gerçek bir ateist olacak gücü ve cesareti bile yoktu. Ivan Fedorovich, yaşama isteğini kaybeden bir agnostiktir. En iyi yol onun baştan çıkarması onu bu durumda tutmaktır. "... İmanla küfür mücadesi bazen vicdan sahibine öyle bir azap olur ki, sen böylesin, ne kendini asmak daha iyi ... Seni dönüşümlü olarak inanç ve inançsızlık arasına alıyorum ve burada kendi hedefim var", - iblis ona söyler. İblisin onu neye ittiği oldukça açık. İntihara. Sonuçta, herhangi bir gerçeğe, hatta yanlışa bile inanmanın imkansızlığından doğan kara umutsuzluk, hayal edilebilecek en kötü şeydir. kendine karşı samimi ve dürüst bir insan için " Karamazov'un deliliği, onun intihardan kaçışı, ruhunun bir tür savunma tepkisidir. Bu muhtemelen hâlâ sahip olduğu Ortodoksluk kalıntılarından kaynaklanıyordu. vicdan bazen ona eziyet etti Üstelik Dostoyevski, bir iblisle konuşmanın sadece hasta İvan Karamazov'un halüsinasyonu olmadığını açıkça ima ediyor.

Konuk, açıkça belagatine kapılarak konuştu, sesini daha da yükseltti ve ev sahibine alaycı bir şekilde baktı; ama sözünü bitirmeyi başaramadı: Ivan aniden masadan bir bardak aldı ve gösterişli bir şekilde konuşmacıya fırlattı. ..
.... Duyun, açmak daha iyi, - misafir haykırdı, - bu, en beklenmedik ve merak uyandıran haberle kardeşiniz Alyosha, size cevap vereceğim! ...
.... Kapı çalmaya devam etti. Ivan pencereye koşmak istedi; ama bir şey aniden bacaklarını ve kollarını bağlamış gibiydi. Bağlarını koparmak istercesine tüm gücüyle kendini zorladı ama nafile. Pencereye vurulan ses gitgide şiddetlendi. Sonunda prangalar aniden kırıldı ve Ivan Fyodorovich kanepeye atladı. Çılgınca etrafına bakındı. İki mum da neredeyse yanmıştı, az önce misafirine fırlattığı bardak önündeki masanın üzerindeydi ve karşı koltukta kimse yoktu. Pencere çerçevesinin vurulması ısrarla devam etse de hiç de rüyasında sandığı kadar yüksek değil, aksine çok ölçülüydü.
- Bu bir rüya değil! Hayır, yemin ederim rüya değildi, hepsi şimdiydi.! diye bağırdı Ivan Fyodorovich, pencereye koştu ve havalandırmayı açtı.
"Alyoşa, sana gel demedim!"

Dostoyevski'nin yakından tanıdığı kilise doktrinine göre şeytan, duvarlara kolayca nüfuz edebilir, uzayda çok hızlı hareket edebilir. Bu nedenle Alyosha'nın pencerenin altında görüneceğini öngörür ve bunu Ivan'a anlatır. İvan'ın kendisine fırlattığı sanılan bardağın yerinde kalması da doğaldır. Ne de olsa, diğer dünyanın varlığının kanıtı, yazarın romanın başka yerlerinde ruhaniyetçilere güldüğü gibi "iblisler onlara diğer dünyadan boynuzlar gösterdiğinde" o kadar önemli olmamalıdır. Cam yerinde kaldı - bu bir halüsinasyon. Ancak diğer her şey, hasta Karamazov'un halüsinasyonu değildir. Dostoyevski'nin bir başka kahramanı, görünüşe göre yazarın kendi içinde hemfikir olduğu Svidrigailov şöyle diyor: "Hayaletler, tabiri caizse, diğer dünyaların parçaları ve parçalarıdır, onların başlangıcıdır. Elbette sağlıklı bir insanın onları görmesine gerek yoktur. , çünkü sağlıklı bir insan en çok dünyevi bir insandır ve bu nedenle, bütünlük ve düzen için bir yerel hayat yaşamalıdır. Pekala, biraz hasta, vücuttaki normal dünyevi düzeni biraz bozmuş, başka bir dünyanın olasılığı hemen başlar etkilemek ve ne kadar hasta olursa, başka bir dünyayla o kadar fazla temas olur, böylece eksiksiz bir insan öldüğünde, doğrudan başka bir dünyaya gidecektir.

Şeytan, Ivan Karamazov'a kaba bir adam olarak göründü ve onu kendi Karamazov bayağılığıyla umutsuzluğa sürüklemek istedi. Ancak Karamazov yine de gitmedi. Delilik bile evrensel entropiden daha iyidir...

Dostoyevski - çağının siniri, Rusya'nın çürüyen yönetici sınıfının ahlakını mükemmel bir şekilde hissetti: kendi kendini yok etme arzusu. Tüm bu sarhoş soylular, tanrısız ve müstehcen eserler yazan, krallarla alay eden, bazen can sıkıntısından devrim için para bağışlayan, hatta bazen devrimci teröristler haline gelen - sadece intihar etmek istediler. Aynı zamanda sadece bir devrim hazırlıyorlardı. Şeytan'ın parlak Lucifer şeklinde göründüğü insanlar tarafından yapıldı. Genellikle onlara canlılık veren basit sınıflardan inanan ebeveynlerin çocuklarıydılar. Şeytan, "tüketici ruha" - Avrupa'nın yüzyıllarca Tanrı'dan uzaklaşmasının varisi olan yozlaşmış soylu Karamazov'a ve ondan çok önce yaşamış olan Protestan devrimci Milton'a farklı şekilde sunuldu. İkincisi, kitlelerin ateist dürtüsüne yardım etmek için hala biraz yaşama iradesine sahip olmalıydı. Sadece kendini değil, başkalarını da yok etmelidir. Milton, ikonakıncılığı, meşru bir hükümdarın öldürülmesini, son manastırların yıkılışını sıcak karşıladı. Muhtemelen İngiliz Devrimi'nin en ünlü yayıncısıydı. Böylece, "Yeni vicdan ihlalcilerine karşı" (1646) adlı broşüründe, daha sonra Kral Charles Stuart'a karşı "duruşmalarında" Bağımsızların savunmasını üstlendi. Yazar, "Egemenlerin ve Hükümetlerin Görevleri" (1649) adlı kitabında, Kral I. Charles'ın iddiaya göre görevlerini yerine getirmediğini ve bunun halkın "meşru" öfkesine neden olduğunu kanıtlar. Gösterge niteliğinde - "İkonoklast" (1649) olarak adlandırılan ünlü incelemede Milton, I. Charles'a verilen cezayı ve kralın kanuna aykırı bir şekilde öldürülmesini haklı çıkardı ve bu eylemlerin İngiliz halkını "feci politikadan" korumak için "gerekli" olduğunu ilan etti. hain kralın", iddiaya göre İngiltere'de savaşı serbest bırakıyor. Milton, Bağımsız Parlamento'nun ideolojik işlerinde giderek daha önemli bir rol oynuyor ve onun altında, adeta Dış İlişkilerden Sorumlu Başbakanlık'ın başkanı oluyor. Dış güçlerle yazışmalar onun aracılığıyla yapılır ve resmi olarak "yazışma sekreteri" olarak adlandırılır. yabancı Diller". Muzaffer ateistlerin dizginlerinden saldığı katliamdan sonra, Cromwell'in dizginlerinden saldığı diktatörlüğün ardından İngiliz toplumu, hükümdarı geri döndürme fikrine hızla olgunlaştı. Ancak şeytani değişikliklere açıkça sempati duyan Milton, ateistlere sadık kaldı. cumhuriyetin sonuna kadar. Ünlü şiiri " Kayıp Cennet " de İnsan, IV. Kitabın yalnızca ikinci yarısında görünür. Tüm bu süre boyunca, Şeytan neredeyse bölünmemiş bir şekilde sahnede hüküm sürer. O kim - ana karakterşiirler Doğru, Satanizm hala orada açıkça hüküm sürmüyor. Şiirin son bölümünde Şeytan alçaltılır ve Tanrı galip gelir. Ama bu da doğal. Satanizm her zaman, özellikle dünya dininden dönmenin kederli yolunun başlangıcında, büyük bir görünür iyilik payı ile ortaya çıkar. Özünde, günahkar şeytanın yolunu tekrarlar: başlangıçta ışık saçan bir melekti, sonra sonbaharın başında Tanrı tarafından verilen yaşam güçlerinin nispeten büyük bir kısmını elinde tuttu, sonra zayıfladı ve gittikçe daha fazla cesareti kırılıyor. Ebedi ölüm - dün bir kabusun bile bugünün daha da kabusuna kıyasla gerçek bir cennet gibi göründüğü ve yarın her ikisinden de daha korkunç olacağı uçuruma sonsuz bir düşüş. Bu nedenle, Avrupa'da meydana gelen devrimlerin tüm nihilizminin varisi, tanrısız ataların oğlu olan Dostoyevski'nin daha önce bahsedilen kahramanı Svidrigailov intihar eder. İvan Karamazov gibi deliliğe saklanamazdı.

Milton:
"...izin vermek
Benim üzerimde Yüce Kazanan
Herhangi bir silah yükseltir! - bükmeyin
Ve tövbe etmeyeceğim, parlaklığım solsun ...
hala bende kararlılık kurumamış
... sigorta kaydedilir
Yılmaz irade, ile birlikte
Ölçülemez bir nefretle, intikam susuzluğuyla
VE cesaret- sonsuza dek teslim olma.

Sahabe Şeytan'a cevap verir:

"... Yükseklerden kovulduk, mağlup olduk,
Devrildi, mümkün olduğu kadar
Muhtemelen ezmek tanrısal
cennetin oğulları; ama ruh, ama aklımız
Kırılmadı, ancak güç tekrar geri dönecek,
Şanımız ve eski zevkimiz olsa da
Acı sonsuza kadar yutuldu ... "

Bu nedenle, kahramanına açıkça sempati duyan yazar, yanlışlıkla Şeytan'da cesaret, acıya katlanma kararlılığı, tanrısallığın korunmasını görür. Aslında, "PR adamından" tam olarak bir tür cesaret ve irade, devrimci ateizmde kararlılık, kendini böyle sunarak ve ne yazık ki boşuna değil bekleyen kurnaz Şeytan'dır ...

Milton'ın diğer ruhani "çağdaşları" - devrimciler - de Şeytan'ı ebedi bir asi olarak hayal ediyorlar ve zaten açıkça, kılık değiştirmeden ona tapıyorlardı. Karl Marx gençliğinde şiir yazdı.
Marx, "Kemancı" şiiri (şeytanın ortaçağdaki isimlerinden biri):
"Cehennem dumanları yükselip beynimi dolduruyor ta ki ben delirene ve kalbim kökten değişene kadar. Bu kılıcı görüyor musun? Karanlığın prensi onu bana sattı." Kendi şiiri "Oulanem" in içeriğine dönelim (Emmanuel tersyüz oldu - yaygın bir kara büyü tekniği):
Daha güçlü ve daha cesurca oynuyorum ölüm dansını Ve o da Oulanem, Oulanem - Bu isim ölüme benziyor. Sefil bir kıvranma içinde donana kadar ses çıkarır. Yakında sonsuzluğu göğsüme bastıracağım Ve vahşi bir haykırışla tüm insanlığa lanet okuyacağım.
Solgun Kız adlı şiirinde Marx şöyle yazar: "Cenneti kaybettim ve bunu çok iyi biliyorum. Bir zamanlar Tanrı'ya sadık olan ruhumun kaderi cehennemdir."
Marx, Fransız devrimci Babeuf'un tutkulu bir hayranıydı. Babeuf bir keresinde şöyle yazmıştı: "Devrim aşkı içimdeki diğer tüm aşkları öldürdü ve beni şeytan kadar zalim yaptı." Bir başka devrimci ve Marx'ın dostu olan Proudhon, "Tanrı'ya bakmadan bilgiye hakim oluyoruz. Proudhon haykırıyor: "Tanrı aptallık ve korkaklıktır! Tanrı ikiyüzlülük ve yalandır! Tanrı zorbalık ve yoksulluktur! Tanrı kötüdür! Elimi göğe kaldıran Tanrı'ya yemin ederim ki, Sen aklımın çığlığından, değnekten başka bir şey değilsin. vicdanımdan." Bakunin sadece Lucifer'i övmekle kalmıyor. Devrim programında şunları yazdı: "Bu devrimde, en düşük tutkuları uyandırmak için şeytanı uyandırmamız gerekecek."

birinde Ölçülemeyecek kadar daha hayırsever bir İngiliz yazar olan C. Lewis'in romanlarında, iblis, gururlu zihinlerdeki bu ateist değişim tutkusundan bahsediyor: “Eski ve değişmemiş olanın dehşeti, insan kalplerinde büyütmeyi başardığımız en değerli tutkulardan biridir. Dinde sapkınlığın, nasihatte pervasızlığın, evlilikte sadakatsizliğin, dostlukta vefanın tükenmez kaynağı.İnsanlar zaman içinde yaşarlar ve gerçeği birbiri ardına gelen olaylar dizisi olarak yaşarlar.Bu nedenle, gerçeklik hakkında çok şey bilmek için zengin bir deneyime sahip olmaları gerekir. başka bir deyişle, değişimi yaşamaları gerekir."

Şeytan ilk devrimciydi ve insan epigonları onu böyle gördü. Ancak yorgun sefahat ve uyuşturucu bağımlısı Baudelaire tarafından her şey tamamen farklı bir şekilde görülüyor. Baudelaire'de erken dönemde uyanan kötülük merakı, "günah" ile enfekte olma, "lanetli" yaşam tarzını deneme yönünde aceleci bir arzu ve en önemlisi, kötülüğün başlangıcının şehvet ve nefsî içgüdü olduğuna dair yavaş yavaş olgunlaşan inanç. yaratıcılık için verimli bir zemin görevi görebilir. Görünüşe göre yaratıcılığın şiir karalamaktan daha önemli olduğu aklına bile gelmemişti. Ana yaratıcılığın Tanrı ile sinerji olduğu. Şiirin bile başka, daha sağlıklı kökleri olabilir. "Kötülüğün çiçekleri":

"... Ah, zavallı ilham perisi! Şafakta, loş pus
Geceyarısı görüntüleri gözbebeklerinde dolup taşar;
Dehşetin sessizliği, nefesin çılgınlığı
Ölü alnına işaretlerini koydular.

Ya da pembe bir lavta, yeşilimsi bir succubus
Göğsünüze dökülen tutku ve çömleklerden korku?
Veya gizemli Minturn'a güçlü bir el ile
Ruhunu lanetli bir kabusa mı sürükledin?..."

Burada ölen kişi yine de gönüllü olarak içine daldığı dünyanın kabus gibi bir dünya olduğunu anlar. Ve succubus'u tatsız ve korkutucu. Ama çıkış yolu görmez... Ve bu döngünün alıntı bile yapmak istemediğim diğer dizelerinde, sonsuz ölüme mahkum karakterler bir çıkış yolu görmeden kıyametle uçuruma giderler. Şeytan da Baudelaire'den intiharı ve uyuşturucu, alkol ve uyuşturucudan uzun süren acılı ölümünü bekliyordu. artık etkiler Frengi, gerçekten uzun süreli bir intihar gibiydi...
20. yüzyılda, Şeytan'ın imajı, onlarca yıldır sanattan neredeyse kayboldu. Bildiğiniz gibi şeytanın en büyük hilesi, var olmadığını ispat etmektir.

Ama zamanımıza geri dönelim. Edebiyat öldü. Toplumun çehresini hem olumlu hem de olumsuz yönde değiştiren yankılanan bir fenomen olarak öldü. Elbette şu anda bile birçok kişinin okuduğu kitaplar var. Ve hala bu aktiviteyi seven oldukça büyük sosyal gruplar var. Ancak Darya Dontsova'nın kitaplarının etkisi, L. Tolstoy'un - aslında "Rus Devriminin Aynaları" - eserlerinin etkisiyle karşılaştırılamaz. Ya da zaten tam tersi, olumlu bir işaretle - Dostoyevski'nin eserleri.

Bugün, örneğin, bilgisayar oyunları Bütün nesillerin üzerinde yetiştirildiği , edebiyattan çok daha önemlidir. Ve içlerinde, zaten etkileşimli bir modda cehennem gibi bir hizmetkarın kıyafetlerini deneyebilirsiniz (ve tüm kitle kültürü şöyle der: "Bu gerekli!" Üstelik yaratıcılar bazen kendilerini kötü ruhlarla ilişkilendirmek için aldatıcı numaralar kullanırlar. Yani oyunlardan birinde bir kişi, goblin veya iblis olabilirsiniz ama program öyle ki insanlar - en değersiz - berbat - gençlik argosunda en zayıf oyun fırsatlarına sahipler, bu nedenle herkes yandan oynuyor kötü ruhlar. Yine de gerçekten lejyon olan çok daha kötü oyunlar var.

Kitle kültürü çağında, şimdilik onun korkutucu olduğu filmler var. Ancak günümüz korku filmlerinde kutsal su ile değil, pagan büyüleri ile kovulmaktadır. "Şeytan, Beelzebub tarafından kovuldu" - bildiğiniz gibi, tanımı gereği imkansızdır. Aslında bu, bir iblisin diğerinin yerine geldiği anlamına gelir. Modern "korku filmlerinde" her şey araya girer ve bazen - bir filmde birkaç kez. "İyi" vampirler, kötü kurt adamlara karşı savaşabilir. Sonra filmin sonunda bu kurt adamların nazik olduğu ortaya çıkabilir. İnsanlara "et" rolü verilir.

Bununla birlikte, şimdi daha tipik olan, kötü ruhların sıradan görüntüsüdür. Yukarıda belirtildiği gibi, bir modernlik imajı arayın. O zaman Şeytan'ın şimdi göründüğü görüntüyü anlayacaksınız. Modern insanın düşüş seviyesi, Karamazov'un yolunda deliliği seçen Nietzsche tarafından bile teşhis edildi.

"Dünya küçüldü ve son insan onun üzerine atlayarak her şeyi küçülttü. Onun türü toprak piresi gibi yok edilemez; son insan en uzun yaşar. "Mutluluğu biz buluruz" der son insanlar ve Göz açıp kapayıncaya.Yaşamanın soğuk olduğu ülkelerden ayrıldılar: çünkü onların sıcaklığa ihtiyaçları var.Komşularını da seviyorlar ve ona yakınlaşıyorlar: çünkü onların sıcaklığa ihtiyaçları var.Hasta veya güvensiz olmaları onlara günah sayılıyor: çünkü ihtiyatlı yürürler.bazı deliler hala taşlara veya insanlara takılırlar!zaman zaman küçük bir zehir:hoş rüyalara neden olur.ve sonunda,hoşça ölmek için daha fazla zehir "Artık fakir veya zengin olmayacak: ikisi de çok belalı .Başka kim yönetmek ister Ve kim itaat eder?İkisi de çok belalı.Çoban yok,sürü var!Herkes eşitlik istiyor,herkes eşittir:kim farklı davranırsa, gönüllü olarak bir tımarhaneye (veya bir psikanaliste - yakl. Yazar). "Önceden bütün dünya çıldırmıştı" der içlerinden en zekileri ve gözlerini kırpıştırırlar. Herkes akıllıdır ve olan her şeyi bilir; böylece sonsuza kadar gülebilirsin. Hâlâ tartışıyorlar, ancak kısa sürede barışıyorlar - aksi takdirde mideleri bozulur. Gündüzün zevki, gecenin zevki onlarındır; ama sağlık her şeyden önce. "Mutluluğu biz buluruz," der son insanlar ve gözlerini kırparlar." F. Nietzsche "Böyle Buyurdu Zerdüşt."

Bu "son insanlarla" şeytanın imajı böyledir. Ve çoğu zaman şeytan şimdi göz alıcı bir karakter, çağdaşlarından biri, sadece en iyisi olarak görünür. "Sonlu bir komedi ..." O artık müthiş değil, ama güzel bir Lucifer, kaba değil, korkunç ama çekici bir uçurumun görüntüsü değil. Göz alıcı bir kişi, evrensel entropili bir kişidir. Küçücük tutkularının, kendini beğenmişliğinin, para sevgisinin, şehvetinin akıntısıyla yüzüyor tamamen...

Lucifer, sonra kaba, sonra ... kırık ve esprili bir amca, göz alıcı bir çapkın. Ancak en kötüsü, yalnızca iyi ile kötü arasındaki değil, kurgu ile gerçek arasındaki sınırların da tamamen kaldırılmasıdır. Sonuçta, Lucifer, kaba, succubus - hepsi keskin bir şekilde farklıydı. sıradan insanlar. Sanatsal eserler - gerçek hayat ve herkes anladı. Şimdi o, birçok kişinin taklit etmeye çalıştığı bir moda dergisinin kapağında yer alan gösterişli bir idol ... Tutku artık bir günah değil. Ahlaksızlıklar kötü değildir. Uçurum zaten zirvedir.

Günlerce bilgisayar başında oturan gençler için kötü ruhların çizgi film interaktif karakterleri, ebeveynlerinden ve komşularından daha gerçek hale geliyor. Tiyatro rampası kayboldu. Seyirci oyuncularla karıştı ve şeytani bir performansın katılımcısı oldu. Bu nedenle ünlü Çocuk psikoloğu ve yayıncı Irina Medvedeva korkunç bir fenomeni gözlemliyor - oyunlarındaki çocuklar isteyerek kötü ruhların rolünü denemeye başladı. Son 5-6 yılda çocuklar isteyerek oynuyorlar, örneğin cadılar, Koshcheev ve Baba Yaga onlar gibi reenkarne oluyorlar.

Herhangi bir gerçek hiyerarşi zaten silinmiştir. Eski tarz devrimlere artık ihtiyaç yok - onları yönlendirecek kimse yok. Oskotinleşmiş bir insanlığın yöneticileri yalnızca ilk koçlardır. Ayrıca, eski devrimlerde Şeytan'ın hoşlanmadığı çok fazla idealizm ve özveri vardı. Yeni devrimler - Doğu'da "turuncu" ihtişamın ve Batı'da psychedelic - seksi kokteylin zaferi. Organizatörler ve katılımcılar için neredeyse hiç risk yok, saf bir rock konseri gösterisi.

Zaten tam bir sinerji var. O ONLAR, onlar ONUN. Gerçekten de, şeytan imajının yukarıda açıklanan uç noktalarının her ikisinde de, onda önemli eksiklikler belirtildi. Milton'da bile, güçlü, cesur ve güzel olmasına rağmen - ama yine de tehlikeli bir karakter ve sonunda - cezalandırılıyor. Ve daha sadık bir kaba görüntüde, o da tatsız. Ama şimdi kötülük ve iyilik kavramı ortadan kalkıyor, onların yerine rahatlık, zevk, güvenlik kavramları geliyor. Nietzsche, "Küçük insanların küçük kusurları vardır" derdi. Artık bilimden sanata HİÇBİR alanda harika bir şey yaratamıyor. Maneviyattan bahsetmiyorum bile.

1. tefekkür. Birine veya diğerine odaklanmaktan oluşur negatif kalite bilinçsiz psikolojik düzeltmeye yol açan görüntü (görsel, işitsel veya kinestetik).

2. Zihinsel eylem. Bireyin problemini yeterince çözen (bastırıcı ve baskıcı hariç) imajla ilgili herhangi bir zihinsel eylemi içerir.

3. Diyalog. Görüntüyle (ve onun adına) sanki ifade ettiği psikolojik içeriği bulmak için soruları yanıtlama fırsatı bulmuş gibi sohbet etmek.

4. Karşıtların etkileşimi. Karşılıklı veya karşılıklı olarak birbirlerinin duygularının varlığını belirleyen görüntülerin etkileşimi.

5. Yenisiyle değiştirme. Negatif bir imajın, şeylerin doğası gereği yerinde olması gereken pozitif bir imajla zihinsel olarak değiştirilmesi.

6. Duyguları iletmek veya ifade etmek. Bastırılmış bir duyguyu serbest bırakırken, bu duygunun imajındaki karşılık gelen değişikliklerle (kontrollü katarsis) bu süreci kontrol etme süreci.

7. Görüntünün kaderini takip etmek. Görünüş tarihinin ve görüntünün "yaşamının" zihinsel olarak izlenmesi.

8. Ücretsiz fantezi. Akış ücretsiz fanteziler cli
kendiliğinden tamamlanana kadar görüntüye yansıyan tema üzerinde ent
niya veya içgörü.

9. Kişiliğin bölümleri arasında yeni ilişkiler kurmak. Ne zaman
kişiliğin daha önce reddedilen kısmının imajı aracılığıyla kabul edilmesi ve
diğer gerekli ilişkiler.

10. Yeni bir çözümün ifadesi. Tamamen kaybolmadan önce, yeni olumlu kararınız hakkında olumsuz bir yaşam kararını ifade eden görüntüye beyan etmek.

11. Negatif enerjinin dönüşümü. Daha önce olumsuz duygular yaratmak için harcanan pozitif enerjinin zihinsel dönüşü.

12. Paradoksal çözüm yöntemi. Bireyi yasakladığı (olumlu) eylemin veya duygunun (olumlu) imajına tam olarak izin verilmesi (örneğin, bir hapishane imajı bireyi özgürlükten mahrum ediyorsa, o zaman hapishaneye özgürlük vermek gerekir, bu da müşteriyi fiilen serbest bırakır) ).

Bazıları aşağıdaki örneklerden yargılanabilecek olan bu teknikleri burada karakterize edemeyiz.

14 yaşında vahşice tecavüze uğrayan genç bir kadın, depresyon nöbetleri ve kabuslar gördü. Bana nasıl olduğunu anlatmasını istedim. "Şu anda ne hissediyorsun?" Korkunç hikayesinin sonunda sordum. "İğrenme," diye yanıtladı. Ondan bu duygunun bir görüntüsünü yaratmasını istedim. Cevap, "Tamamen topraktan yapılmış gibi görünen ve kırmızı gözleri olan bir yaratık" oldu. "Onunla ne yapmak istiyorsun?" - "Yıkamak istiyorum." - "Yap". - “Ve ben zaten yaptım (zihinsel eylem yöntemi). Oh, çok beyaz, temiz oldu ve mavi gözleri var!

Bunun kendi otoportresi olduğu ve şimdiye kadar kendisine pis, iğrenç bir yaratık gibi davrandığı benim için apaçık hale geldi. Bu nedenle, kendini kabul etme yönü üzerinde daha fazla çalışmaya odaklandım.

alınan görüntü üzerinde çalışarak anlayış ve kendi kendine destek. Danışanın durumu önemli ölçüde değişti ve yeni edindiği benliğiyle zihinsel olarak şefkatle konuşmaya devam ederek ışıldayarak ayrıldı (doğal olarak, burada birçok ayrıntı atlanmıştır, seans 2 saat sürmüştür).

Örnek 2.

İşiyle bağlantılı olarak çaresizlik hali yaşayan orta yaşlı bir kadın, duygularını ağır, sertleşmiş bir çimento torbasının üzerine bastırılması şeklinde ifade etti. İlginç bir şekilde, grup üyelerinin çoğu kalp krizi geçirdi. Görüntüyü dönüştürmek için yapılan hiçbir girişim başarılı olmadı. Sonra sordum: "Hayatında bu çantanın yerini ne alıyor?" "Hayatın anlamı," diye yanıtladı. Sonra ona şu sözlerle boş bir sandalye verdim: “İşte hayatın anlamı burada. Şimdi ne yapmak istersin? "Bu çantayı bu anlamda yok etmek istiyorum!" - ve ilk görüntünün yansıtıldığı yere sandalyesini salladı. Terapist ve gruptan eylemlerinin iznini ve onayını aldıktan sonra, hayali çimento torbasını kum seviyesine kadar kırdı ve bu hayali kumu süpürdü (görüntünün değiştirilmesi ve karşıtların etkileşimi). Tüm katılımcıların kalbi anında ağrımayı bıraktı, ruh hali şenlikliydi ve olayın kahramanı mutluluktan ağlıyordu.

Seminerden sonra genç bir öğrenci bana duvarla çevrili hissettiği problemle geldi. kendi vücudu Dışarı çıkmaya çalışır ama hiçbir şey işe yaramaz. "Onun hakkında nasıl hissediyorsun?" Açıklama istedim. "Sanki etrafımda kauçuk gibi kalın siyah bir kabuk var, onu kırmaya çalışıyorum ve o beni geri atıyor" diye yanıtladı. "O zaman farklı davranmaya çalışın, ona şefkatli duyguları ifade edin, ona sıcaklık ve şefkatle davranmaya çalışın," tavsiyesinde bulundum (duyguları ifade etme yöntemi). Öğrenci bir an konsantre oldu, sonra şaşkınlıkla şöyle dedi: "Cennette olduğuma dair bir his var, orası çok güzel ..." "Pekala, şimdi oradan çıkabilir misin?" Diye sordum. "Ama neden, orası iyi ve açık alan var, kimse beni tutmuyor ... Evet, sorunları bir şekilde zorla çözmek her zaman benim doğamda olmuştur!" diye bitirdi. Ve belki de hepimiz uzun zamandır Cennet'te yaşıyoruz ama bundan şüphelenmiyoruz diye düşündüm. (Belli ki vücudundaki gerilimi yenmeye çalıştıkça daha da şiddetleniyor, çünkü geriliyordu!)

Örnek 4.

Seminerime katılan genç bir kız, ona her şeyi süren bir traktör imajını hatırlatan depresif duygular yaşadı: ekilebilir arazi, orman ve ... çöp! Bunun onun acı verici görev duygusunu sembolize ettiği açıktır. Hiçbir doğrudan dönüşüm bu görüntüde hiçbir şeyi değiştirmedi. Sonra eşyanın tabiatı gereği traktör yerine ne olmalı diye sordum. Hemen bir kuş olduğunu söyledi. Ona baktığımda kendisinin bir kuşa benzediğini fark ettim ama kuşların özelliği olmayan bir yükü üstlendi. “Hayalinizde bir kuş olun ve bize ne olduğunuzu söyleyin.

hissediyorum (değiştirme yöntemi)," diye önerdim. Çok sevindi, kendini gökyüzünde gördü, neşeyle uçtu ve aşağıda tarlalar, ormanlar vardı ... sadece bir traktör vardı - ortadan kayboldu! Omuzlarının ağırlık kaldırmış gibi hissettiğini ve şimdi kasların gevşeyerek "geriye düştüğünü" söylemeye devam etti. Omuz kuşağının gerginliğinin, aşırı görev duygusu üstlenmiş bir kişi için tipik olduğunu hatırlatmama izin verin.

Örnek 5.

Kız nedense kendini hissedemediğini hissetti. Onu, kendisi olmasını yasaklayan gücü hayal etmeye davet ettim. Kızı azarlayan, değersiz olduğunu düşünen güçlü bir camdı. Sonra ona "cam"ın kendisi olmasına izin vermesini önerdim (paradoksal çözme yöntemi), bu da camın hemen "erimesine" ve "kendi kendine izolasyon" durumuna "akmasına" neden oldu. Yol açıktı ve kız kendini hissedebiliyordu, bu durumun onu mutlu ettiği ortaya çıktı. (Bu tekniğin sırrı basittir: Kişi kendisine izin verir ve kendi kendisiyle kavga etmeyi bırakır.)

DİĞER GÖRÜNTÜ TERAPİ SEÇENEKLERİ

K. Simonton ve S. Simonton, kanser hastalarına yardımcı olmak için görüntülemeyi kullanıyor. Gevşeme, kanser hücrelerine karşı mücadeleyi teşvik etme, kırgınlıkları giderme, acının üstesinden gelme ve “içsel akıl hocası” ile tanışma teknikleri sunarlar. Tüm yöntemleri olumlu imajlar oluşturma fikrine dayanmaktadır, bunlar imajlar yardımıyla kendi kendine hipnoz yöntemleridir diyebiliriz.

1. Yumuşak aydınlatmalı sessiz bir yer bulun. Kapıyı kapatın ve bir sandalye veya sandalyede rahatlayın. Ayaklarınızı yere tamamen değecek şekilde yerleştirin. Gözlerini kapat.

2. Nefesinize odaklanın.

3. Birkaç derin nefes alın ve verin ve her nefes verişte zihinsel olarak “gevşe” kelimesini söyleyin.

4. Yüzünüze odaklanın ve yüzünüz ile gözlerinizde herhangi bir gerginlik hissetmeye çalışın. Bu gerilimi zihinsel olarak bir tür görüntü biçiminde hayal edin. Düğümlü bir ip, sıkılı bir yumruk olabilir. Sonra gevşediklerini, açtıklarını, gerilmiş gibi sarktıklarını ve sonra elastik bantları serbest bıraktıklarını hayal edin.

5. Yüz ve göz kaslarınızın gevşediğini hissedin. Aynı zamanda bir gevşeme dalgasının tüm vücudunuza nasıl yayıldığını hissedin.

6. Yüzünüzü ve gözlerinizi olabildiğince sıkın, sıkın ve ardından serbest bırakın ve tüm vücudunuzun nasıl gevşediğini hissedin.

7. Vücudun diğer tüm bölümleri için aynı işlemi tekrarlayın. Yüzden aşağı doğru yavaşça alt çeneye, boyuna, omuzlara, sırta, üste doğru hareket edin

onu ve kolların alt kısmına, avuç içlerine, göğse, mideye, uyluklara, alt bacaklara, ayak bileklerine, ayaklara, ayak parmaklarına tüm vücut gevşeyene kadar. Vücudun her bir parçası için gerilimi zihinsel olarak hayal edin ve sonra nasıl kaybolduğunu, eridiğini hayal edin.

8. Şimdi doğada bir yerde, sizin için hoş bir yerde olduğunuzu hayal edin. Tüm ayrıntıları olabildiğince doğru görmeye çalışın - etrafınızdaki tüm renkler ve sesler, çevredeki nesnelerle temasa geçtiğinizde hissettiğiniz her şey.

9. Zihinsel olarak bu yerde iki ila üç dakika çok rahat bir durumda kalmaya devam edin.

10. Ardından sembolik veya gerçekçi olarak kanserinizi görmeye çalışın. Düzensiz bir yapıya sahip çok zayıf hücrelerden oluştuğunu hayal edin. Normal bir durumda vücudumuzun bir ömür boyu bu tür binlerce atipik hücreyi yok ettiğini unutmayın. Kanseri görselleştirirken, vücudunuzun savunma mekanizmasını doğal, sağlıklı durumuna döndürmek için iyileşmeniz için ne gerektiğini düşünün.

11. Şu anda herhangi bir geleneksel tedavi, bu tedavinin sizin anladığınız şekilde vücudunuza girdiğini hayal edin. Eğer radyoterapiyse, bunu önlerine çıkan her hücreye çarpan milyonlarca enerji patlaması olarak düşünün. Normal hücreler, kendilerine verilen herhangi bir hasarı onarabilir. Kanser hücreleri değil olabilmek-çok zayıflar. (Bu sadece ana ilke Kemoterapi alıyorsanız, size enjekte edilen ilacın kan damarlarınıza girdiğini hayal edin. Bu ilacın bir zehir gibi davrandığını hayal edin. Normal hücreler - akıllı ve güçlü - bu zehre karşı çok hassas değildir, ancak kanser hücreleri zayıftır ve bu nedenle onları öldürmek için az miktarda zehir yeterlidir. Zehri emerler ve ölürler ve sonra vücuttan atılırlar.

12. Akyuvarlarınızın kanserin bulunduğu bölgeye nasıl yaklaştığını hayal edin, anormal hücreleri tespit edin ve onları yok edin. Emrinizde büyük bir beyaz kan hücresi ordusu var. Çok güçlüler ve enerji dolular. Ayrıca çok akıllılar. Her bakımdan kanser hücrelerinden üstündürler ve zaferlerinden şüphe edilemez.

13. Kanserin nasıl küçüldüğünü, beyaz kan hücrelerinin ölü kanser hücrelerini topladığını ve karaciğer ve böbrekler yoluyla onları idrar ve dışkıyla birlikte vücuttan attığını hayal edin.

Bu, ne istediğinizle ilgili fikirlerinizin bir görüntüsüdür.

Tamamen yok olana kadar kanserin küçüldüğünü hayal etmeye devam edin.

Kanser küçüldükçe ve sonunda tamamen ortadan kalktıkça, daha fazla enerjiniz olduğunu, iştahınızın arttığını hayal edin. Ailenin yanında iyi hissediyorsun, nasıl sevildiğini görüyorsun.

14. Bir yerde ağrı hissederseniz, görselleştirin
oraya koşan bütün bir beyaz kan hücresi ordusu gibi

onu yatıştırmak Bu ağrının nedeni ne olursa olsun, vücudunuza kendini iyileştirme emrini verin. Vücudunuzun iyileştiğini hayal edin.

15. Kendinizi zihinsel olarak neşeli, sağlıklı ve enerji dolu görmeye çalışın.

16. Kendiniz için belirlediğiniz görevleri nasıl başardığınızı hayal edin. Yaşam hedeflerinizi gerçekleştiriyorsunuz; ailenizin tüm üyeleri iyi gidiyor; başkalarıyla olan ilişkileriniz giderek daha anlamlı hale gelir. Daha iyi olmanın amacını görürseniz, daha iyi olmanıza yardımcı olacağını unutmayın. Hayattaki değerleriniz üzerine düşünmek için biraz zaman ayırın.

17. İyileşmenize katkıda bulunduğunuz için kendinizi zihinsel olarak övün. Bu egzersizi günde üç kez yaptığınızı, tüm süre boyunca odaklanmanızı ve dikkatinizi koruduğunuzu hayal edin.

18. Şimdi sinirinizdeki kasların hafiflediğini hissedin. Gözlerinizi açmaya ve odaya geri dönmeye hazır olun.

19. Gözlerinizi açın. Tekrar normal aktivitelerinize dönebilirsiniz.

Esasen benzer olumlu görselleştirme teknikleri, birçok yazarın kitaplarında sunulmaktadır ve bu yöntemin kökenleri, eski yoga yöntemlerine ve diğer dini sistemlere kadar uzanır.

A. Lazarus, bir kişinin zihinsel eğitimi için görüntüleri istenen kalitede kullandı. Örneğin, kendine güveni olmayan bir kadın, olmak isteyeceği kendine güvenen bir kadının ideal imajını hayal edebilir ve hayatı boyunca davranışlarında her zaman onu taklit etmeye çalışabilir. Lazarus sistemine göre hayal gücünün yardımıyla oyunda antrenman yapan ve iyileştikten sonra kolunu kıran bir tenisçi, normal antrenmandan bile daha önemli sonuçlar gösterdi.

A. Gostev, bir kişinin mecazi alanının gelişimi için, belirli psikolojik sorunları çözmek için tasarlanmış birçok yöntemle doyurulmuş bir sistem sunar.

V. Werner, holodinamics adını verdiği görüntülerle çalışmak için bir sistem yarattı. Görevi, olumsuz (olgunlaşmamış) holodini (veya zihinsel imajı) olumlu bir duruma veya olgunluğa getirmektir, bu da müşterinin durumunu ve hatta kaderini değiştirir. Bu sistem, benötesi psikoloji ile pek çok ortak noktaya sahiptir.

Otokontrol için sorular

1. Katatimik-imgesel terapi nedir?

2. İmgeleme, bireyin duygusal sorunlarını neden etkileyebilir?

3. H. Leiner tarafından önerilen yönlendirilmiş fantezi kurmanın ana temaları nelerdir?

4. Tedavi prosedürünün özellikleri nelerdir?

5. N. Linde'nin duygusal-figüratif terapisinin prosedürü ve teknikleri nelerdir?

6. İmgeleme yoluyla terapinin başka hangi alanlarını biliyorsunuz?

Edebiyat

1. Gawain Ş. Yaratıcı görselleştirme. - Minsk; M., 1997.

2. Gostev A.A. Aynadan Gelen Yol: İnsanın figüratif alanının gelişim psikolojisi. - M., 1998.

3. JaffeD. T. Doktor senin içinde. - Minsk, 1998.
A. Johnson R. Rüyalar ve fanteziler. - M., 1996.

5. Kaptan Yu.L. Meditasyon yoluyla şifa. - SPb., 1994.

6. Kaptan Yu.L. Meditasyonun temelleri. - SPb., 1991.

7. Lazarus A. Aklın gözü: Bir psikoterapi aracı olarak imgeler. - M., 2000.

8. Leiner X. Görüntülerin Catatim deneyimi. - M., 1996.

9. Linde N.D. Meditatif psikoterapi. - M., 1994.

10. Linde N.D. Duygusal durumu değiştirme yöntemi olarak görüntünün dönüştürülmesi // Pratik bir psikologun günlüğü. - 1998. - Sayı 8. - S.50-60.

11. Obukhov Ya.L.Çocuk ve ergenlerin katatim-imgesel psikoterapisi. - M., YUT.

12. Privalskaya SR., İran, D. B. Sevinç içinde nasıl yaşanır. - M., 1996.

13. Simonton C., Simonton S. Sağlığa dön. - St.Petersburg,
1995.

14. Stuart W. Psikolojide imgeler ve sembollerle çalışma
danışmanlık - M., 1998.

17. Bölüm

Dianetik (Yunanlılardan. çap - başından sonuna kadar, noos - zihin) veya modern ruh sağlığı bilimi,- ünlü bilim kurgu yazarı L. Ron Hubbard'ın favori buluşu. Ron Hubbard'ın kendisi resmi psikoterapi konusunda (ve terapistler de) oldukça ılımlı olsa da, Dianetik'i psikoterapinin orijinal dallarından biri olarak düşünmek için nedenler var, onun bazı fikirleri geleneksel psikoterapi sisteminde kullanılabilir.

Hubbard ayrıca yeni bir din yarattı - Scientology. Bu dini cemaatin örgütlenmesi ve temel ilkeleri, onun bir tür totaliter mezhep olduğundan şüphelenmek için sebep veriyor. Hubbard'ın kitapları, görünüşe göre bu kavramın altında yatan basit ilkeleri anlamayı zorlaştırmak için tasarlanmış, alışılmadık ve karmaşık terminolojiyle doludur.

Ruh halimiz sadece "sözlü bir formülasyona" sahip değildir.

Ruh halimizin belirli bir mecazi temsili vardır. Onu tasvir edebilir, gerçek anlamda gösterebilir, görsel bir imge şeklinde ifade edebiliriz.

Herhangi bir zihinsel durumumuz, bu durumu ifade eden bir resim şeklinde aktarılabilir. Örneğin, bir mutluluk duygusu, neşe, parlak çiçekler veya parlayan bir güneş, güzel, parlak bir manzara şeklinde tasvir edilebilir. Hoşnutsuzluk, gerginlik, kırgınlık veya ağırlık durumu - aynı zamanda, kalem veya keçeli kalem, boya kalemi veya boya - hangisini çizmeniz daha uygunsa - alıp üzerine çizerek görsel bir görüntü şeklinde de ifade edilebilir. bir kağıt parçası.

Bunun üzerine - sorunlu, olumsuz bir durumu ifade eden görsel bir görüntüyle çalışmak - görüntüyü istenen, iyi, olumlu olana dönüştürme tekniğine dayanır. Ve ruh halinizi bu şekilde değiştirmenin yolu, herhangi bir tatsız, zor durumda onun olumsuzluğundan kurtulmanıza, olumlu bir ruh hali yaratmanıza, daha sonraki yaşam için kendinizde kaynaklar bulmanıza yardımcı olacaktır.

Durumu bir kağıda resim şeklinde çizmek, zaten kötü bir ruh halinden kurtulmaktır. Dışını boyarsın. O artık senin içinde değil, senden ayrı, bir kağıt parçası üzerinde. Ve ondan uzaklaşarak, onu değişim gerektiren durumu göz önünde bulundurarak düşünebilirsiniz. Önemli bir şeyi anlayabileceksiniz veya görebileceksiniz.

Bazen sadece ilk aşama yeterlidir - durumun böyle bir çizimi, bir kağıt parçası üzerinde gösterilmesi, böylece ruh hali değişir, durumun nedenlerinin farkındalığı gelir, böylece gelecekle ilgili düşünceler ve kararlar ortaya çıkar.

Ancak görüntünün kendisini, çizimi değiştirmeye çalışarak durumu gerçekten değiştirebilirsiniz. Kendi kendinize şunu söyleyerek görüntüyü analiz etmekten onu değiştirmeye geçebilirsiniz: “Bu benim gerçek durumum, ki bu bana uymuyor. Nasıl olmasını istiyorum? Bu durumu nasıl görmek isterim?

Ve başka bir kağıt parçası alıp üzerine farklı, daha iyi arzu edilen bir durumu, olmasını istediğiniz şekilde çizebilirsiniz.

Durumun istenen görüntüsünü yaratma süreci zaten o kadar olumlu ki, siz onu çizerken kötü ruh haliniz yok oluyor veya en azından düzeliyor. Çünkü şu anda yaratma sürecindesiniz, yaratma sürecindesiniz - ve bunlar ıstırapla, olumsuz duygularla bağdaşmayan durumlardır. Bu, en azından resim düzeyinde, arzu ettiğiniz yaşamı yaratma sürecinin ta kendisidir.

Durumun imajını değiştirme çalışmalarının bu ikinci aşaması, bazen tüm durumu zaten kendi başına çözer, çünkü oluşturduğunuz yeni resim zaten birçok yönden sorunun cevabıdır - durum neden oldu, neyin değiştirilmesi gerekiyor Bunun bir daha olmaması için, istediğiniz gibi olması için ne yapmanız gerekiyor.

Ama yine de devam edebiliriz, bu işi derinleştirebiliriz.

İki sayfayı yan yana koyun ve onlara aynı durumun iki farklı yansıması olarak bakın. Kendinize düşünmek, analiz etmek için zaman verin - kendinizde, davranışınızda, insanlarla ilişkilerde değiştirmeniz gerekenler, böylece durum istediğiniz gibi olur. Değişen inançlarda olduğu gibi, düşüncelerinizi sadece “istiyorum…” şeklinde değil, kararlar şeklinde de yazın:

sorumluluk alıyorum

Kendim için ayağa kalkmayı öğreniyorum.

Kendimi takdir etmeye başlıyorum.

Güvensizliklerimi serbest bırakıyorum.

güçlü oluyorum

Değişim için fırsatlar buluyorum.

Durumu olmasını istediğim gibi yaratırım.

Bu aşama - karar verme - zaten gerçekten güçlü bir aşamadır. Çünkü karar vermek güçlü bir insanın halidir.

Bu nedenle, olumsuz bir durumun imajı üzerine böylesine derin ve ilginç bir çalışma, her zaman bir güç, kaynak ve durumdan çıkmak için fırsatlar hissine yol açar.

Ama inanın bana, çok derinden çalışmasanız ve sadece kötü bir ruh hali, hayal kırıklığı, kızgınlık veya hoşnutsuzluk durumunda olsanız bile, eve geldiğinizde, tüm durumu bir kağıda çizmek için birkaç dakika bulacaksınız. görsel bir imge şeklinde, böylece kendinizi ondan kurtaracaksınız. ve durumun ikinci, arzu edilen versiyonunu çizmek için birkaç dakika daha bulacaksınız - olumlu, iyi - zaten kendinizi destekleyecek ve bu durumu atlatmanıza yardımcı olacaksınız daha hızlı, çıkış yollarını görün.

Durumun görüntülerini dönüştürme tekniği için çok basit ama etkili birkaç seçenek daha var. Gerçek bir durum çizdikten sonra, onu doğrudan bu sayfada değiştirebilirsiniz. Farklı olması için üzerinde bazı değişiklikler yapın. Belki üzgün bir yüze bir gülümseme çizin ya da karanlık, kasvetli bir yaprağa güneşi ve parlak çiçekleri çizin. Ya da az önce tasvir ettiği karanlık bir bloğa kanatlar çizin, onu bir kuşa dönüştürün, kendisine biraz hafiflik ve hareket olasılığı hissetme fırsatı verin.

Durumun imajını, ruh halinizin imajını daha iyi bir hale getirmek için her zaman bir fırsat vardır. Ve bu çalışma, durumdan gerçek çıkış yollarını fark etmenize yardımcı olabilir, sadece her şeyin değiştiğini, her zaman değişim için yer olduğunu anlamanıza izin verebilir ve bu düşünce, bu fırsatları bulmanızda size destek olacaktır.

İnançlarla çalışma üzerine bir ustalık sınıfı yürütürken, insanlarda anında ruh halindeki bir değişikliğe, bazı önemli noktaların farkına varmaya hemen yanıt veren inanılmaz görüntü dönüşümleriyle sık sık karşılaştım.

Kendini siyah bir kare ile bir kağıda tasvir eden ve böylece depresif, kasvetli ruh halini ifade eden genç bir kadının, çizimde hangi yeni şeylerin yapılabileceğini anlamadan, ilk başta şaşkınlıkla çizime nasıl baktığını hatırlıyorum. değişmesini sağlamak için değişiklikler, olumsuzdan olumluya dönüşür.

Sonra -birkaç çok renkli vuruşla- bu meydandan geliyormuş gibi görünen bir selam ekledi. Parlak yıldızlarla biten sadece birkaç parlak vuruş ve çizim canlandı, oynamaya başladı, neşelendi. Ve şaşkınlıkla dedi ki:

"Bana yardım etmek için yapabileceğin hiçbir şey olmayacak bir durumda olduğumu sanıyordum. Ama aslında birkaç dokunuş her şeyi değiştirebilir. Ve belki de değişiklikleri başlatmak için bu birkaç dokunuşu kendim yapmam gerekiyor: sadece parlak bir elbise giyin veya dudaklarımı renklendirin - tamamen farklı bir ruh hali ortaya çıkacak ...

İlk başta başka bir kadın, gerçek durumunu ifade eden çizimine aynı derecede kafası karışmış bir şekilde baktı - sayfanın ortasındaki küçük bir nokta.

– Ve burada ne değiştirilebilir, burada değiştirilecek bir şey yok. Gittim, şimdi bu göze çarpmayan küçücük nokta gibiyim...

Ama bir süre sonra bu noktadan, bir başlangıç noktasından, yolun başından itibaren bir çizgi belirdi ve güzel ve iri bir “I” harfine dönüştü. Ve kadının kendisi bu dönüşüme hayran kaldı - ona son gibi görünen, ondan sadece bir nokta kaldı - yeni "ben" inin başlangıcı oldu.

Ve bu basit sonucun grupta ne kadar tartışmaya neden olduğunu, her katılımcıyı nasıl etkilediğini hatırlıyorum. Bazen gerçekten düzensizlik, yok oluş halimizde bir nokta, bir molekül haline geliriz. Ve bazen artık yaşama, daha fazlasını bir araya toplama gücü yokmuş gibi görünüyor.

Ama herhangi bir noktada, bir molekül yeni bir molekülün başlangıcı olabilir, yeni bir tanesini filizlendirebilir. Yaşarken hiçbir şey bitmiyor. Her zaman değişime ve büyümeye yer vardır.

Dünya yuvarlaktır ve bize son gibi görünen şey başlangıç olabilir.

Sarmaşık Rahip

Durumun veya durumunuzun imajını değiştirmeye dayalı olarak, kötü bir ruh halindeyken kendinize yardım etmenin başka bir basit yolunu tavsiye etmek istiyorum.

Basit bir kalemle gerçek bir durum çizin. Kendinizde deneyimleriniz veya düşüncelerinizden hiçbir şey bırakmadan tamamen çizin.

Ardından bir silgi alın ve beğenmediğiniz her şeyi hemen silin. Ve istediğiniz gibi çizin. Veya çizgilerin doğasını, boyutlarını veya yüz ifadelerini değiştirerek çizimin size uymayan bazı kısımlarını silin. Böyle bir anlık dönüşüm, inanılmaz bir değişim olasılığı duygusu verir. Bizi "çocuksu" durumlarımıza - hafiflik, "iyi" bir sona olan güvene bağlar.

Çocukken sık sık böyle çizerdik - elimizde bir silgiyle, çalışmayan her şeyi hemen silerdik. Ve çocuklar olarak, yetişkin olduğumuz zamanki kadar acı çekmedik ve endişelenmedik, çünkü hayata daha kolay, daha olumlu davrandık, onda yetişkinlerin sıklıkla gördüğü kıyameti görmedik.

Ama hayat gerçekten hiçbir zaman hemen, ilk seferde, hatasız, arızasız, başarısızlıksız yaşanmaz. Ve bu korkutucu değil. Her şey değiştirilebilir. Tıpkı başarısız bir çizimi silip yenisini çizebileceğiniz gibi.

Bir tane daha var iyi bir yol zaten anladığınız gibi hayattaki ruh halinizi, eylemlerinizi ve bunların sonuçlarını yaratan kendi ruh halinizi değiştirmek için kendinize yardım edin.

Ruh halimiz sadece “sözlü bir formülasyona” sahip değildir, sadece görsel bir imge şeklinde ifade edilemez. Vücudumuz bu ruh halini taşır ve iletir. Ve üzüldüğümüzde, üzüldüğümüzde, gergin olduğumuzda veya gücendiğimizde - vücudumuz bu durumları gösterir. Ve onların içinde kalmamıza yardımcı olur. Eğik bir baş, üzgün bir bakış - yalnızca olumsuz durumunuzu içinizde bırakın.

Ancak vücuda kendine güvenen bir kişinin şeklini verin - ve hemen güveni yaşayın. Güçlü bir adam pozunda durun - ve gücü hissedeceksiniz. Kollarınızı açın, onları kanat olarak hayal edin ve bir kuş gibi “uçun”, kendinizi hafif hissedeceksiniz. Tek ayak üzerinde zıplayın ve hayatında hiçbir sorun olmayan bir çocuk gibi hissedin.

Şimdi ağırlık veya hoşnutsuzluk hissini ortadan kaldırmanıza, kendinizi kötü bir ruh halinden kurtarmanıza yardımcı olacak o imajı, tezahürlerini bulun. İçinde kalmak zor kötü ruh hali odanın içinde bir martı gibi uçmak, bir kartal gibi süzülmek veya Papualıların dansını yapmak.

Seçim yine sadece sizin - kötü bir ruh halinde kalsanız da, kendiniz için değerinizi, benzersizliğinizi hatırlayarak, bundan daha hızlı çıkmanıza yardımcı olun, kendinizde kaynak ve güç arayın.

Ve değerinizi hatırlarsanız, kendinize alan "temizlemek", kendinize zaman bulmak isteyeceksiniz. Bir parça kağıt alın ve önerilen yöntemlerden birini kullanarak ruh halinizi değiştirin. Veya vücudunuzun istediğiniz ruh halini ifade etmesine izin verin, içinde neşeli, güçlü görüntüler arayın, kendinizi bir kazanan veya özgür, tutkulu bir dansçı olarak hayal edin.

Ve kişisel gelişiminiz üzerinde çalışarak istediğiniz hayatı yaratmaktan daha heyecan verici bir şey yoktur. İhtiyacınız olduğunda kendinize yardım etmekten daha önemli bir şey yoktur.