مذهب در میان آوارها، لک ها، دارگین ها و اوستی ها. قوم‌شناسی: روابط بین قومی. تشکیل یک سیستم منحصر به فرد

می توان گفت که این مقاله در موضوع روز ظاهر شد. این درست است، زیرا اگر حوادث اوت و سپتامبر داغستان نبود، هرگز پای آن نمی نشستم. رویدادهای زیادی وجود دارد و همه آنها کاملاً سخت و خطرناک هستند، اما به دلایلی مطبوعات و تحلیلگران تحلیل رضایت بخشی از آنچه اتفاق می افتد نمی بینند - همه چیز در مورد مافیا، نزاع های بین قبیله ای و نفوذ اسلام مبارز گفته می شود. و غیره و خود داغستان قابل مشاهده نیست. من می خواهم دیدگاه خود را از آنچه در داغستان اتفاق می افتد ارائه دهم و البته چشم انداز تکامل آن را ارزیابی کنم. ضرب الاجل های فشرده منجر به سبک نسبتا ناشیانه و همچنین تکرارهای احتمالی در متن شد که از خواننده عذرخواهی می کنم. این همچنین تعداد کم مراجع و شرح رویدادهای خاص را توضیح می دهد. شاید اگر فرصتی باشد، در آینده این کار نهایی شده و محکم‌تر شود.

داغستان دارد دشواری: در یک گره استمنافع ژئوپلیتیک روسیه و کل منطقه به عنوان یک کل و بر این اساس، تحت تأثیر بسیاری از نیروهای خارجی است.

هنگام توضیح علل آنچه در آن اتفاق می افتد، اغلب این نیروها هستند که نقش کلیدی را به خود اختصاص می دهند. این طبیعی است، اما اشتباه است، زیرا در این مورد داغستان نوعی شیء به نظر می رسد که فاقد ساختار درونی و اشکال خاص خود است که به طور طبیعی رشد کرده و دارای ثبات و مقاومت است. این دیدگاه توسط سیاست قومی رژیم شوروی. به عنوان مثال، همین مبارزه گروه های طایفه ای برای قدرت - در جمهوری های تک قومی بیانگر دعواهای درون قومی است و در داغستان، او بخشی از روابط بین قومی بود. رژیمی که از سال 1917 بر روسیه حکومت می‌کرد، سرسختانه چنین فعالیت‌هایی را غیرقانونی می‌دانست، به این معنی که سهم شیر از تاریخ قومی داغستان، نه در کتب تاریخی، نه در کتاب‌های تاریخی، نه به عنوان مواد جنایی. در مورد اسلام در داغستان هم همین را می توان گفت.

اینها اشکال و فرآیندهایی است که در داغستان مدرن در حال وقوع است که می خواهم ببینم. در کارم به مقاله قبلی تکیه خواهم کرد تا دوباره تکرار نشود، اگرچه نمی توان از این کار اجتناب کرد. به عنوان مطالب اضافی در مورد قوم آوار و برخی از جنبه های توسعه اسلام در داغستان، می توانید مقالات کریمین را مشاهده کنید. در واقع، ارقام خاصی از ساختار داغستان و تاریخچه آن در وب سایت ها قابل مشاهده است. من مطالعات جداگانه ای در مورد Dargins و Kumyks پیدا نکردم، اما این اقوام بسیار مهم برای داغستان.

بدون درک فرآیندهای قومی تثبیت شده تاریخی در داغستان، نمی توان زمان حال را درک کرد و نمی توان پیش بینی درستی انجام داد، بنابراین، برای راحتی کار، کار را به دو بخش تقسیم می کنم:

ابتدا باید انجام دهید مروری تاریخیو فرآیندهای قومی اصلی را در نظر بگیرید،
و سپس در مورد رویدادهای داغستان مدرنو پیامدهای احتمالی آنها

پاسخ دادن به این سؤال در مورد علل واقعی این یا آن رویداد از توان من خارج است، اما واقعاً می توان ارزیابی کرد که این رویداد چگونه بر تکامل داغستان تأثیر می گذارد. من این وظیفه را تعیین می کنم.

مفهوم داغستان در طول دو قرن گذشته تغییر کرده است. در ابتدا بخشی از قلمرو قفقاز شرقی، کوهستانی و کوهپایه ای بود، به مرور زمان دشت بین ترک و سولک و سواحل خزر به این مفهوم نسبت داده شد. در مقاله این مفهوم در طول زمان تغییر می کند و نسبت به هر زمان مناسب معنا پیدا می کند. من داغستان مدرن را با مرزهای اداری آن مشخص می کنم. تداوم تاریخی با این رویکرد حفظ شده و از شفاف سازی های غیر ضروری در متن جلوگیری می کند.

من به خصوص توجه خواهم کرد جنبه روابط بین قومی، بدون در نظر گرفتن آن تحلیل داغستان مدرن بی معنی است. اما این موضوع به خودی خود بسیار ظریف و ظریف است و بنابراین من می خواهم بلافاصله معنای برخی از مقررات را مشخص کنم.

هر گروه قومی ساختارهای اجتماعی یا سیاسی عمومی را ایجاد می کند که فعالیت های آنها عموماً به این صورت تلقی می شود نمایش تکامل خود گروه قومیو ابراز علایقش

در طول تماس‌های قومیتی که برای داغستان عادی است، این ساختارها با یکدیگر تعامل دارند و به‌طور کلی، هم اتحادها و هم رویارویی‌ها می‌تواند بین آنها ایجاد شود. و از آنجایی که این ساختارها در درون گروه‌های قومی خود در وضعیت‌های نسبتاً منسجمی قرار دارند، می‌توان در مورد روندهایی در رابطه بین تمام ساختارهای هر دو قوم صحبت کرد. به این معنا است که درک عباراتی مانند: دو قوم در چیزی منافع متفاوت دارند، در اتحاد هستند یا مخالف هستند، در اینجا ضروری است. در درجه اول استدر مورد تعاملات سیاسی به طور کلی، تعاملات قومی در داغستان منجر به جنگ های داخلی نشد. مکمل بودن بین گروه های قومی مثبت استو همه مشکلات قومی در اینجا در امتداد دیدگاه های مختلف از تکامل بیشتر داغستان قرار می گیرند.

بخش اول

روحانیت تا دهه 1920

دهه 1740 برای داغستان خاص بود: نادرشاه سعی کرد آن را فتح کند. این یک فاجعه بزرگ برای کشور بود: هنگامی که فاتحان بزرگ موفق به پیروزی نمی شوند، شروع به ارتکاب جنایات می کننداعم از اسکندر مقدونی، ناپلئون یا نادرشاه. شکل جنگ نشان می دهد که داغستان کوهستانی در آن زمان یک موجودیت واحد نبود، بلکه به انجمن های قومی-فرهنگی جداگانه ای متشکل از بسیاری از قبایل قومی باستانی تقسیم شده بود: به اصطلاح

لزگینستان،
آوارستان،
لکز،
دارگینستان.

سپس روحانیون مسلمان داغستان به صراحت از مبارزه داغستانی ها علیه فاتح حمایت کردند، اما در عین حال آنها یک نیروی فراملی نبودو قادر به هماهنگی تلاشهای کوهنوردان نبود. نادرشاه رانده شد، اما خود داغستان ویران شده بود و زندگی باید بازسازی می‌شد، یا حتی چیز جدیدی ساخت. بخش جنوبی داغستان بیشترین آسیب را دید، جایی که به نسل کشی رسیدو کسانی که در آنجا زندگی می کنند، در نتیجه در توسعه خود از بقیه داغستان عقب مانده اند که ویژگی های خاص خود را در آینده نشان می دهد.

نود سال بعد، در گورنی داغستان، می توان یک انجمن قومی-سیاسی با یک حاکم مذهبی را دید که مدعی اتحاد کل کشور است: امامت شمیل. این نتیجه چندین فرآیند به طور همزمان بود:

تشکیل گروه قومی آوار،
تشکیل یک دکترین دینی فراملی مشترک در کل داغستان،
تشکیل یک نیروی قومی جدید با غالب مذهبی (نه آوارها، بلکه با غالب مذهبی).

بی‌ثباتی و وضعیت نیمه نظامی در کشور پس از حمله نادرشاه برای مدتی طولانی ادامه داشت که با یک جنگ کوچک با اطرافیان نیز طولانی شد. به خاطر همین جمعیت نژاد زدایی شده، یعنی همه جور آدم‌های «باهوش» نسبت زیادی از جمعیت را تشکیل می‌دادند. از سوی دیگر، قبایلی که نادرشاه را شکست دادند، عمدتاً اهل آورستان بودند و سیستم نظامی آنها از بقیه در داغستان قوی‌تر بود، به این معنی که این مردم «داغ» عمدتاً آنجا را محلی برای استفاده از نیروهای خود می‌دانستند. آنها در طول زمان در اطراف او متحد شدند خود آوارها را فشار دادو اسلام در قالب فرقه های صوفیانه سازمان یافته مسلط شد. آنها به هسته اصلی جامعه قومی جدید در حال ظهور تبدیل شدند. اسمش را می گذارم «اسلامی». از آنجایی که آنها در چارچوب کل داغستان عمل می کردند ، کاملاً آهسته شکل گرفتند و بنابراین ، همانطور که بود ، در فرآیندهای محلی بیشتر منحل شدند. آنها نتوانستند شکل بگیرند.

مدتی بود که هر سه این فرآیندها بدون جدایی با هم پیش می رفتند و در واقع سه ضلع یک فرآیند بودند، اما از یک لحظه کافی بود. به شدت جدا شداز یکدیگر. دلیلش هم منطق حوادث بود.

در داغستان فرآیندهای شکل گیری اقوام دیگر با جاه طلبی های خاص خود وجود داشت، اما پشت سر رهبرانو با گذشت زمان لازم شد تا رابطه بین آنها به هم مرتبط شود. از طرفی میل شمیل امامت را فراملیتی کنبه این واقعیت منجر شد که او باید به یک نیروی قومی خاص تکیه می کرد، در حالی که این تمامیت "اسلامی" به او نزدیک بود. این طبیعی بود و به طور کلی در داغستان در دهه 1830 به رسمیت شناخته شد، اما یک نسل بعد حتی آوارهای خود او از اطاعت از او خودداری کردند. فقط همه چیز پیچیده تر شد و آنها او را نه به عنوان یک نیروی داغستانی عمومی، بلکه به عنوان یکی از نیروهای داغستان درک کردند.

سیر تحول امامت حاکی از آن است که فرآیندهای ادغام قدرتمندی در داغستان در قرن نوزدهم در جریان بوده است. خود امامت تنها یکی از راه ها و مراحل اجرای آنها بود و مرام آن نشان از این دارد آرزو به طور کامل محقق شدو همچنین به عنوان یک انجمن مذهبی تصور شد. از این رو، یکی از سازندگان اصلی داغستان واحد را پیش از هر چیز باید شخصیت های مذهبی و روحانیت شناخت.

پس از شکست امامت، تعداد اتم‌های آزاد تنها افزایش یافت، آن‌ها برای تضمین فرآیندهای ادغام محلی در منطقه کافی بودند و هنوز تعداد زیادی باقی مانده بود. بنابراین، گاه به گاه اطراف برخی از رهبران متحد می شدند (اغلب آنها نمایندگان فرقه های صوفی بودند که هماهنگی را تسهیل می کرد) و شروع به عمل به عنوان یک موجود واحد کردند و محیط را تحت سلطه خود درآوردند. اینها تلاش هایی برای اجرای گزینه های توسعه مشابه امامت بود. نتیجه تخریب ساختار همسایگان، ظهور تعداد زیادی اتم آزاد و آغاز جنگزیرا جایی برای ترکیب آنها وجود نداشت. چنین گزینه هایی به سرعت توسط روسیه، اغلب با کمک ساکنان محلی، نابود شدند. با این حال، خود روند تابع ساختن کوه نشینان به احکام اسلامی ادامه یافت.

دستورات صوفیانه را باید دید آموزه های دینی مستقلکه نه تنها در اسلام، بلکه در جهان مسیحیت و جوامع دیگر می تواند بومی شود و در عین حال محتوای خود را از دست ندهد.

این فرقه ها با موفقیت عمل کردند و در سرزمین هایی با نظام های مذهبی مختلط مستقر شدند و به دلیل سازماندهی متفکرانه و مؤثر خود به نیرویی جدی تبدیل شدند و روحانیون هر یک از ادیان در نفوذ خود ضعیف بودند. بنابراین، شمیل ابتکار عمل را از روحانیون مسلمان گرفت که بر روندهای داغستان تأثیر گذاشت. پس از امامت، روند تغییری نکرد، اما «رویدادها در جهت دیگری جریان یافت». کوه نشینان از فرصت ایجاد یک کشور مستقل محروم بودند و بنابراین روند اصلی این بود اسلامی شدن کامل.

دینداری کوه نشینان فقط رشد کرد و در دهه بیست تراکم روحانیون در داغستان بسیار بیشتر از روسیه یا ترکیه بود. در همان زمان، کنسرسیوم های اسلامی به عنوان وابستگی سه گانه تلقی شدند:

مکتب خاص اهل سنت یا فرقه صوفیانه،
به تمام داغستان به عنوان یک کل و
مخصوص قومیتشان

به علاقه مندان اجازه جنگ داده نشد: آنها یا مهاجرت کردند (موج های مهاجرت متعددی از داغستان وجود داشت)، به خدمت تزار رفتند، به آبرگس، یا به روحانیت. و روحانیون نیز به نوبه خود موضعی عموماً وفادار در رابطه با قدرت سلطنتی داشتند. این رقم است: در دهه 1910 در داغستان به ازای هر 800000 نفر 1700 مسجد وجود داشت (یک مسجد برای 470 نفر، از جمله کودکان زیر 13 سال، که حدود یک سوم جمعیت را تشکیل می دادند).

در واقع، روحانیت داغستان در آغاز دهه 1920 را باید به عنوان اقوام فرعی مستقل، که عملکردهای سفارشی را برای تعداد بسیار زیادی از مردم انجام می داد ، که قبل از هر چیز لازم است بخش قوم زدایی از جمعیت ، مردمان بسیار کوچک و به سادگی "اتم های آزاد" را شامل شود. در اینجا معلوم شد که وارث امامت است. این اقوام فرعی هیچ سلسله مراتب یکپارچه و سفت و سخت خاصی نداشت و به عنوان یک دارایی، بر اساس توافق نامه هایی تنظیم می شد که به طور کلی به انعطاف پذیری بالایی در حل مشکلات نوظهور منجر می شد. از سوی دیگر موزاییک قومی داغستان را به عهده گرفت و نقش سازمان دهنده روابط بین اجزای مختلف قومی را ایفا کرد. چنین فعالیت هایی منجر به اتحاد واقعی غیرنظامی داغستان شد.

تشکیل این شکل از خوابگاه به ریاست روحانیون اسلامی تا دهه 1920 تکمیل شد و حاصل تحول داغستان در مجموع 150-170 سال بود. اکنون دو مدرسه اهل سنت در داغستان مسلط هستند. علاوه بر این، هر گروه قومی، به عنوان یک قاعده، به طور کامل به یکی از آنها تعلق دارد.

اقوام داغستان

در این زمان، گروه دیگری از فرآیندهای قومی را می توان در داغستان متمایز کرد - این توسعه گروه های قومی است. بزرگترین در میان آنها:

آوارها،
لزگین ها،
دارژین ها،
لکز و
کومیکس

(این دومی یک گروه قومی دشت و بقیه کوهستانی هستند). اینجا قبلاً در آغاز قرن ظاهر شد مشکل ازدیاد جمعیت کوهستانو از این رو اسکان مجدد، و اسکان مجدد گروه های قومی و افراد.

اگرچه داغستان کوهستانی قلمرو نسبتاً کوچکی را اشغال می کند، اما راندن آن از انتها تا انتهای آن به ویژه در قرن گذشته کار بسیار دشواری است. مناطق همسایه اغلب تنها با یک جاده یا حتی فقط مسیرها به هم متصل می شدند. واضح است که ارتباطات بین چنین مناطقی بسیار محدود بود. این منجر به حفظ شد تقسیم قومی. از سوی دیگر، در داخل داغستان، می توان مناطقی را با زیرساخت های داخلی نسبتاً توسعه یافته جدا کرد. اینها معمولاً دره های رودخانه و فلات ها یا کوهپایه ها هستند. در گذشته، این مناطق اغلب در انجمن های دولتی مستقل متحد می شدند و به طور کلی امکان اختلاط نمایندگان اقوام مختلف در آنها وجود داشت. لکز، آورستان، لزگینستان و غیره ذکر شده است. در واقع، چنین مناطقی وجود دارد. تماس بین مناطق مشابه در میان جمعیت بسیار نادرتر از درون آنها بود، و ظاهراً به دلیل آرامش بود.

اختلاط جمعیت و پیدایش واقعی جمعیتی قوم زدایی که از دستورات قبیله ای و طایفه ای تبعیت نمی کردند در دره های رودخانه ها و به ویژه در محل تلاقی سرشاخه ها اتفاق افتاد. مهاجران نیز در اینجا ساکن شدند. شرایط امدادی در داغستان و در واقع در قفقاز به گونه ای است که معمولاً چندین شاخه در یک رودخانه بسیار نزدیک به یکدیگر می ریزند، مانند شاخه های سولاک، سامور یا ترک. چنین مکان هایی بودند کانون های قوم زدایی. اما همین مکان ها بود که به کانون شکل گیری اقوام قفقاز شرقی تبدیل شد. منطقه کوچکی، در واقع دامنه های کوهستانی، در اطراف محل تلاقی شاخه های سولاک، محلی است که قوم آوار، لزگین ها در اطراف سامور و چچن ها در شاخه های ترک تشکیل شده اند.

جاده های تجاری همان محل قوم زدایی بودند. در محل اتصال جاده های تجاری منتهی به داغستان داخلی، دارگین ها تشکیل شد. آنها در میان داغستانی ها، کوباچی های معروف و غیره بیشترین تجارت و صنعتگر را دارند. و در تجارت، جاده کاروان سابق، در امتداد خط قفقاز و دریای خزر - کومیکس.

این واقعیت به قدری قابل توجه است که باید به تفصیل آن را مورد توجه قرار داد و دید: منظور در داغستان از اصطلاح مردم چیست؟ دوم بعد از روحانیت جاذب اصلی عناصر محرکاز میان اقوام مختلف داغستان، آوارها بودند. به موازات آنها، شکل گیری نظام های قومی دیگری نیز رخ داد که به نظر می رسد دارگین ها و کومیکس ها برای موضوع ما مهم ترین آنها باشند.

روابط بین این سه قوم گره ای از مشکلات را در مرکز داغستان تشکیل می داد.

آوارها(ابر قوم های مسلمان). جمعیت آورستان (اسامی آواریا، اورستان هنوز هم به کار می رود) دویست سال پیش مجموعه ای از اقوام-مردم بود که هر کدام نظم داخلی خود را داشتند. همه آنها بدون توجه به محیط به دنبال حفظ و بازتولید این نظم بودند. آن دهکده‌ها و آول‌هایی که در محل تلاقی شاخه‌های سولاک قرار داشتند، پیوسته با ورود عناصر بیگانه به درون خود (خانواده‌ها یا حتی فقط اتم‌های آزاد)، از قبیله‌های خود جدا شدند و در نتیجه کاملاً ناپایدار و سیال بودند. .

در امامت شمیل افراد زیادی برای منافع همه اقوام داغستان به طور عام و اقوام آوار به طور خاص مبارزه می کردند. این بدان معناست که به طور کلی افرادی وجود داشتند که در راستای منافع کل این مجموعه از مردم-قومات عمل می کردند. ظاهر چنین افرادی- یک روند طبیعی که بدون توجه به وجود خود امامت ادامه داشت، اما وجود امامت همچنان نشان می دهد که آنها ابتکار عمل را از قبایل قبیله ای گرفتند.

از سوی دیگر، با افزایش فعالیت، قبایل با هم تماس نزدیک تری پیدا می کنندبین خود و در این صورت نیاز به تنظیم رابطه بین آنها وجود دارد. یکی از نیروهایی که این عملکرد را انجام می دهد جمعیت گره کانونی مشخص شده در محل تلاقی شاخه های سولاک و خود فرآیند نظم دهی به قبایل اطراف توسط آنها بود که اغلب با تخریب جزئی ساختار داخلی این قبایل اتفاق می افتد. ، به روند شکل گیری وحدت جمعیت این منطقه تبدیل شد. افراد شرکت کننده در این فرآیند، چه داوطلبانه و چه نه، شروع به نامیده شدن آوار کردند. همانطور که می بینید، در درجه اول بود روند سیاسی و اقتصادی، که گسترش آن به دلیل دسترسی ضعیف به مناطق همجوار داغستان محدود شد.

با گذشت زمان، قومی سیاسی و در واقع قومی شد.

فعالیت نظم دهی مرکز زمین لرزه منجر به ساده سازی ساختار قومی منطقه و در نتیجه جداسازی اتم های آزاد شد که راه خود را به داخل پیدا کردند. افزایش فعالیت. آنها تا حدودی خود کانون زلزله را دوباره پر کردند، اما با افزایش تعداد آنها، شروع به فعالیت در چارچوب یکپارچگی قومی-سیاسی شکل گرفته و سازماندهی کنسرسیوم، آنها خودشان شروع به ساده سازی کلیت روابط در آورستان کردند. چنین فعالیت‌هایی مستلزم یک ایدئولوژی نظم‌دهنده واحد بود و در میان آوارها جاذبه نسبتاً شدیدی به فرقه‌های صوفی، ابتدا نقشبندی و سپس کدیری وجود داشت.

در آغاز قرن ما، کانون نقش اصلی خود را از دست داد و آوارستان به نوعی یکپارچگی تبدیل شد. کنسرسیوم همه آوارکه آن را مرتب کرد این امر با افزایش جمعیت در کوهستان ها همراه بود که با مهاجرت به خاورمیانه و اسکان مجدد در مناطق کوهستانی مجاور، در دشت و شهرها از بین رفت.

در اینجا دور جدیدی از تکامل فرآیند آوار آمد که تا به امروز ادامه دارد. کسانی که مستقر شدند و اسکان داده شدند، ارتباط خود را با مناظر از دست دادند و بر اشکال جدیدی از فعالیت تسلط یافتند و در نتیجه یکپارچگی خود را پیچیده و از بین بردند. در عین حال آنها از نامیدن غیر آوارها خودداری کرد، یعنی همه هنوز مشتاق شرکت در روند آوار بودند. و این بدان معنی است که آنها کنسرسیوم های عمومی آوار را متعلق به خود می دانستند و در آنها شرکت می کردند، یعنی. به دنبال ایجاد همان شیوه زندگی در سرزمین خود، همان فرآیندها و غیره بودند. هر یک از این قطعات جابجا شده به مرکز "آواری شدن" محیط تبدیل می‌شد و زندگی را به عنوان ادامه‌ی روند آوار که با قدرت و اصلی در کوه‌ها در جریان بود، در اطراف خود ساخت.

همانطور که قبلا ذکر شد، این روند به عنوان یک اجبار نیرومند آغاز شددر کل باید همینطور ادامه پیدا کرد.

بر این اساس، در ظاهر، خود را بیان کرد و در تصرف رهبری توسط آوارها بیان شده استو گسترش به تمام جنبه های زندگی. با این حال، آنها قدرت کافی برای تخریب تشکیلات قومی بزرگ (برای داغستان) و تبدیل آنها به مصالح ساختمانی برای توسعه روند قومی-سیاسی خود را ندارند، اما مردمان کوچک با موفقیت توسط آنها جذب می شوند. چنین گسترشی منجر به سیالیت اشکال قوم آوار می شود و در اینجا قبل از هر چیز مهم می شود تکامل قومی سیاسی.

آوارها با اصل توسعه یافته مسئولیت جمعی و کمک متقابل متمایزتر از سایر مردم داغستان هستند. در کلی‌ترین شکل، گسترش آنها در محیطی بیگانه یا قوم‌زدایی شده است می توان به این شکل ترسیم کرد.

در محل سکونت جمعی آوارها، کنسرسیومی تشکیل می شود و شروع به ادای احترام از محیط می کند. ارزش ها یا کار. هر کاری می خواهید و هر طور که می خواهید انجام دهید، اما مقدار آن را کم کنید یا کار مفیدی انجام دهید وگرنه مجازاتتان می کنیم. اگر نمی خواهید خراجگزار شوید، آن را ثابت کنید و تیم خود را جمع کنید.

در عین حال خود کنسرسیوم ها نیز خود را موظف به انجام این کار می دانند. این اصل به خوبی جمعیت را سازماندهی می کند. برای مشروعیت، یک حالت ایجاد می شود (اگر حالت جدیدی ایجاد نشود، از حالت موجود استفاده می شود که در آن پست های کلیدی گرفته می شود).

در غیاب تأثیرات سایر فرآیندهای قومی سیاسی، آواریان ترتیب جمعیت بر اساس قدرت، ورود ذهنیت دگرگون شده آوار و تشکیل یک نظام قومی-سیاسی واحد در قلمروی که در حال توسعه هستند که به طور کلی با نسخه کوهستانی اورستان متفاوت است. به هر دوی آنها آوار می گویند، اما در یک قوم جریان های متفاوتی دارند.

ولع تمرکز، مشخصه آنها، به این واقعیت منجر شده است که آوارها در زمینه های مذهبی هیچ گونه نوسانی ندارند و نیازی به تقسیم به جریان های جداگانه مرتبط با آن نیست. پیروان آموزه های مد روز مسلمان که در میان آنها ظاهر می شوند از روند واقعی آوار خارج می شوند.

کومیکس(تکه ای از ابرقوم استپی که به درون قوم مسلمان کشیده شده است). به طور کلی سیر تکاملی کومیکس ها مانند آوارها است، اما کومیکس ها در دشت و در کوهپایه ها شکل گرفته اند. آرامش در اینجا بسیار یکنواخت تر است، زندگی آسان تر است. از سوی دیگر، این قلمرو بر سر راه بازرگانی در کنار دریای خزر قرار دارد و هجوم دائمی مهاجران به اینجا وجود دارد. با توجه به این عوامل هیچ تشکیلات شبه نظامی جدی در اینجا وجود نداشت، آ بازرگانان اساس زندگی بودند. توسعه آن را نیز تعیین کردند. اختلاط جمعیت بسیار قوی‌تر از کوه‌ها بود، بنابراین فرآیند تشکیل وحدت خود بسیار ضعیف‌تر و مبهم‌تر از همتایان کوهستانی بود، به این معنی که به طور کلی تجربه کمتر، پتانسیل ضعیف‌تر و اشکال ساده‌تر وجود دارد.

همه اینها منجر به تار شدن بزرگ فرآیند کومیک شد. در این میان داغستان بیشترین ازدواج مختلط را با سایر مردم داغستان دارد.

دارگینز(ابر قوم های مسلمان). اگر روند آوار به طور کلی با تشکیل یک گروه ترکی همراه باشد، سپس دارگین ها با اصل کنفدراسیون مشخص می شوندسازمان و دولت متمرکز نداشتند. مسیرهای اصلی که کوهستان داغستان را با جهان خارج متصل می کند از سرزمین هایی می گذرد که اکنون دارگین ها در آن زندگی می کنند ، اما نقش برجسته امکان ایجاد یک مرکز روشن مانند آوارها را ارائه نمی دهد ، بنابراین هیچ وحدت اداری وجود نداشت. اما امکان استقرار و تجمع در منطقه نسبتاً کوچکی از متنوع ترین صنایع دستی وجود داشت. زمان بسیار زیادی طول کشید - تقریباً از اسکان این مکان ها توسط انسان. در نتیجه مرکز صنایع دستی ناگورنو داغستان در اینجا شکل گرفت.

هر پسری که لذت خلق یک چیز زیبا یا مفید را با دستان خود احساس می کرد، تلاش می کرد تا این مهارت را در این مکان ها به دست آورد و بیاموزد.

و هنگامی که چنین پسرانی در داغستان در قرن 19 ظاهر شدند، دارگینستان شروع به تغییر کرد. کنسرسیوم های اولیه در اینجا بودند نه واحدهای نظامی، بلکه کارگاه ها. همه این کارگاه ها در مجموع در این قلمرو به عنوان یک کل واحد و متعلق به این قلمرو خاص و مجموعه ای از اقوام ساکن در اینجا محسوب می شدند. آنها در مقطعی به یک اصل دستوری تبدیل شدند و جمعیت اطراف را تابع منافع خود کردند. به طور کلی، آنها با حرفه ای بودن بالا در صنایع دستی و حس زیبایی شناسی توسعه یافته متمایز بودند و این ویژگی ها در داغستان ارزشمند بود و اکنون نیز ارزشمند است. دارگینستان در قرن نوزدهم برای داغستان تبدیل شد، همان چیزی که نووگورود برای روسیه در قرن چهاردهم بود.

تفاوت های اعتقادی که در این بخش ها کاملاً قابل توجه بود نیز توسط دارگین ها به روشی عجیب حل شد. این منطقه از دیرباز بوده است پایگاه اصلی اسلام در داغستان. بعلاوه به نظر می رسد که مردم آن را یکی از هنرها می دانستند. در اینجا متنوع ترین فرقه های اسلامی با هم همزیستی و توسعه یافتند و بیشترین اشکال گوناگونمظاهر آن و جالب ترین چیز این است که همه این تنوع به عنوان چیزی یکپارچه تلقی می شد. در اینجا بود که اسلام در داغستان اولین تجربه را از همبستگی فعالیت‌های جهات و مکاتب و قبایل مختلف، حفظ ساختار و خودمختاری آنها، اما با این وجود سازمان‌دهی آنها در یکپارچگی به دست آورد.

این دو فرآیند عبارتند از:

شکل گیری صنایع دستی به عنوان نیروی سفارش دهنده و
تشکیل یک خوابگاه مسلمانان به یک فرآیند واحد دارگین برای سفارش داغستان تبدیل شد.

شرکت در آن برای ملت های اطراف هم افتخار آمیز بود و هم سودمند. این فرآیند، مانند آوار، بسیار طولانی است توسط زمین محدود شده بود، که به لطف آن او بدون اختلاط با همسایگان خود و بدون باخت به آنها در رویارویی موفق شد شکل بگیرد.

از آنجایی که هیچ حاکم ایدئولوژیک واحدی وجود نداشت که وحدت جامعه را به دلیل شرایط طبیعی تجسم کند، ویژگی بارز این فرآیند بود. اعلام اجباری این وحدت: می گویند ما دارگین هستیم و اینجا یکی و همه هستیم. با این حال، آنها نسبت به همسایگان خود، آوارها، لک ها یا کومیکس ها، نسبت به تأثیرات اسلامی خارجی که آنها را از هم جدا می کند و روند آنها را نابود می کند، بسیار بازتر هستند. برای اینکه واقعاً وحدت را حفظ کنند، دارگین ها مجبور بودند جذب اتم های آزاد را از نظر ژنتیکی محدود کنند، که به طور کلی، محدودیت هایی را هم در تعداد آنها و هم در نیروی انبساط ایجاد می کرد. ولی دارگین ها اولین کسانی بودند که ایده وحدت داغستان را تدوین کردندبه شکلی که اکنون وجود دارد.

در آغاز قرن، دارگین ها مانند آوارها اسکان خود را آغاز کردند. درست مانند آوارها، قطعات یکپارچگی "دارگین" حرکت کردند، آنها نیز شروع به ساختن فرآیند دارگین در مکانی جدید کردند، شروع به جذب محیط کردند و غیره. ولی شکل اجرای آن اجبار نبود، و شکل گیری صنایع، از آسیاب تا آبنما.

صنایع دستی و مشاغل خصوصی اساس زندگی مهاجران شد: آسیاب، آهنگری و غیره، تا حد زیادی، بازرگانان. اکثر جمعیت اطراف آنچه را که می خواستند انجام دادند، اما برای سازماندهی هر تولیدی بدون مشارکت در فرآیند دارگینغیر ممکن شد

فرآیند دارگین به طور کامل تمام جنبه های زندگی را کنترل نمی کند، اما همسایگانی را به گونه ای می سازد که بازتولید اقتصادی و ایدئولوژیک در منطقه تحت یکپارچگی شدید باقی بماند و در مقایسه با مثلاً ارتش، اولویت باقی بماند.

در فرآیند دارگین، آزادی شخصی و گشودگی در برابر توسعه جهات مختلف اسلام (بعد از دارگین ها سنی و شیعه وجود دارد) اجازه می دهد و منجر به جدایی جریان های قومی در امتداد آنها در درون آن می شود. در خود دارگینستان، این منجر به تغییرات جدی نمی شود، اما در یک محیط نسبتاً بزرگ که در یک قلمرو گسترده پراکنده شده است، منجر به انزوای اجزای قومی جدا شده از یکدیگر می شود، که با این وجود، خود را دارگین می نامند. هر یک از این مولفه ها حتی می توانند تبدیل به یک مردم مستقل شوند، اما در عین حال آنها را در مجموع دارگین می نامند. آنها را پیوند خواهد داد وحدت مبدأ.

فرآیند دارگین یک پدیده شگفت انگیز است. اگر آوار کاملاً ساده است و به راحتی قابل تشخیص است، فرض کنید می توان آن را به تیغه شمشیر تشبیه کرد، پس دسته تزئین شده این شمشیر از جواهرات خوب با دارگین مطابقت دارد.

نفوذ متقابل سه شکل از فرآیندهای در نظر گرفته شده، به نام مردم، رخ نمی دهد، یعنی. افرادی که دارگین نامیده می شوند دیگر آوار یا کومیکس نامیده نمی شوند. اول از همه، هر کدام یک حافظه تاریخی دارندو نقش بسیار مهمی دارد. حافظه در هر فرآیندی باعث اینرسی می شود. شرکت در کنسرسیوم دارگین البته مشارکت در فرآیند دارگین است، اما برای ورود به آن به گونه ای که بتوان آن را دارگین نامید، باید این کار را برای مدت طولانی با استانداردهای انسانی انجام دهید. در مدت زمان بسیار طولانی و در بیش از یک نسل.و ثانیاً، هر یک از این فرآیندها راهی برای نظم بخشیدن به محیط در تمام جنبه های زندگی هستند و صرفاً برای هر فرآیندی متفاوت و ناسازگار هستند. حافظان اصلی حافظه تاریخی و کامل بودن خود فرآیندها محل وقوع آنها هستند، یعنی. درگینستان، آوارستان، کومیکستان و غیره.

با این حال، همه این فرآیندها با یکدیگر همبستگی دارند و اشکال این همبستگی باید در نظر گرفته شود.

فرآیندهای قومی در دشت داغستان در قرن بیستم.

مسئله. برای داغستان کوهستانی، آغاز قرن بیستم. - آغاز استقرار، به این معنی که همه فرآیندهای قومی در تماس نزدیک با یکدیگر قرار گرفتند. آنقدر تنگ که رقابت بین آنها. به طور کلی، نگاه مدرن داغستان دقیقاً در آن زمان شکل گرفت. به نظر می رسد مهم است که آن را به دلیل این واقعیت است که در آن زمان هیچ نفوذ بلشویکی وجود نداشت و تصویر را می توان در خالص ترین شکل خود مشاهده کرد.

در نتیجه تکامل داغستان، دوم نیمه نوزدهمکه در. راه افتاد فرآیند اضافه کردن افراد اضافی، یعنی کسانی که ضعیف در فرآیندهای محلی در کوهستان شرکت کردند. آنها ستون فقرات اسلامی شدن بودند، اما زمانی که کوه نشینان در داغستان هموار ساکن شدند، تعداد آنها بسیار افزایش یافت.. مهاجران فوراً یک زندگی عادی را برقرار نمی کنند، به این معنی که بسیاری از پیوندهای قدیمی از بین رفته است و هنوز پیوند جدیدی وجود ندارد، که منجر به جدا شدن بخشی از جمعیت از ریشه های خود، برقراری ارتباط با آنها شد. مهاجران از سرزمین های دیگر و قوم زدایی واقعی. در اینجا، قوم‌زدایی را باید به‌عنوان فرآیندی برای از بین بردن پیوندهای بین اجزای نظام‌های قومی و خارج شدن از هرگونه فرآیند قومی نگریست. شهرها به مراکز قوم زدایی تبدیل شدندو به طور کلی قلمرو داغستان مسطح.

به نوبه خود، بخشی از قومیت زدایی از جمعیت در طول زمان بارها مورد سفارش بستگان خود قرار گرفت.

این قشر از مردم سرنوشت شگفت انگیز. حل صحیح مسئله آنها باعث ایجاد ایده صحیح در مورد تکامل داغستان می شود و دلیل آن در اینجا است. ازدیاد جمعیت در کوهستان، محدودیت‌های طبیعی را برای فرآیندهای محلی نظم بخشیدن به زندگی ایجاد می‌کند و همه فرصت‌ها برای توسعه وجود دارد، به جز اسلامی، در آغاز قرن خسته شدندو اسکان مجدد به نقاط دیگر در هر صورت تکرار وضعیتی است که برای اولین بار در ابتدای قرن در دشت شکل گرفت. در اینجا، همه فرآیندهای قومی ناگزیر در آینه ای تحریف کننده دگرگون می شوند و معنای جدیدی پیدا می کنند، به این معنی که در اینجا می توان انتظار ظهور اشکال جدید و در عین حال زندگی اجتماعی را داشت که برای داغستان ارگانیک هستند. به نوبه خود، وضعیتی را که در ابتدای قرن نوزدهم در دشت ایجاد شد، باید به عنوان آغازی بر روند ساخت اشکال قومی مشخصه آن، به عنوان یک منطقه مستقل در نظر گرفت. و این بدان معنی است که باید سیر تحولات قومی دشت را ردیابی کرد و فرآیندهای اصلی را که در آن اتفاق افتاد شناسایی کرد.

اسلام.در این دوره عامل اسلامی در دشت اهمیت خاصی پیدا کرد که تأثیر آن به دو صورت بیان شد.

1. انقیاد جمعیت به روحانیت، به عنوان یک نیروی سازمانده، و سپس کسانی که در این امر مشارکت داشتند، جزء لاینفک آن شد. اقوام فرعی مسلماندر داغستان با توجه به انزوای جمعیت دشت از مشارکت در آور، درگین و غیره واقعی. روندها، ناگزیر به صف آرایی به عنوان پایگاه اصلی و محل اصلی استقرار و اعمال زحمات روحانیت، سخنگوی اصلی منافع وی و... شدند. بنابراین، با گذشت زمان، روحانیون کوهستانی ناگزیر به فرستاده سرزمین پست می‌شوند (در نتیجه، این مورد در داغستان امروزی است)، که به نوبه خود به معنای تجدید ساختار خود روحانیون است. ظاهر هسته و پیرامون آن و غیره. این فرآیند زیرقومیبه یکی از نیروهای داغستان تبدیل شد و آن را پیچیده کرد و با این حال آن را به هم کشید.

برای اجرای این گزینه لازم است که جمعیت دشت ها مختلط باقی بماند و متشکل از بسیاری از مولفه های فرسوده قومی، که به بسیاری از جنبش های اسلامی اجازه می دهد با یکدیگر کنار بیایند. افزایش فعالیت آن، با جذب علاقه مندان، منجر به تشکیل قوم داغستانی مشترک می شود که در آن روحانیون زیرقوم پیشرو خواهند بود. و در آینده ممکن است ادعای ایجاد یک ابرقومی وجود داشته باشد که در آن تجربه ترکیب ارگانیک بسیاری از جنبش‌های مذهبی پایه و اساس شود و جمهوری‌های قفقاز شمالی اولین کسانی باشند که در آن گنجانده شوند. این نسخه ایرانی است. همانطور که در مورد ایران در دهه 1980 وارد مرحله جدیدی شد.

2. سازماندهی جمعیت در اینجا با نوعی گرایش یا دستور مسلمان مثلاً طریقت صوفی قادری و سپس می توان در مورد تشکیل یک جدید مستقل صحبت کرد. نیروی قومی اسلامی, به طور فعال نفوذ Avar، Kumyk را از بین می بردو غیره، زیرا او همان کاری را که آنها انجام دادند، انجام می دهد. زندگی سازمان یافته فعال پس از تشکیل، این نیرو در ترکیب قومی داغستان با سایرین وارد خواهد شد. اما با تشکیل قطعاتی از فرآیندهای محلی، آنها را به عنوان یک شی برای گسترش در نظر می گرفت. این بدان معنی است که او ناگزیر خواهد بود ادعای اتحاد نظامی داغستان. این امر محقق خواهد شد نوع امامتو ممکن است خود این جماعت جدید تشکیل شود اما اصلاً موفق به فتح کل داغستان نمی شد. چنین ادعایی منجر به جنگ با مردم کوهستان می شود..

این دو شکل با یکدیگر در ارتباط هستند. شکل گرفت روحانیت- زیر قومدر درجه ای از اشباع، شروع به رهایی از غیرت بیش از حد مشتاقان اضافی می کند و به آنها اجازه می دهد تا انجمن های قومی یا اجتماعی جدیدی را بر اساس عقاید مذهبی خود تشکیل دهند، اما در عین حال آنها را ملزم به حل وظایف کل می کند. از داغستان به عنوان یک کل، به عنوان مثال، ایجاد یک دولت، یا به دنبال زمینه ای برای فعالیت های خود در جایی در کنار، که دستورات صوفی، به نوبه خود، برای آن غیرعادی مناسب است. هر دو مطابقت دارند آغاز گسترش در خارج از داغستان.

قومیت هاروند اسلامی در دشت ها غالب بود، اما به طور کلی در آغاز قرن بیستم هنوز از توسعه اسلام در کوهستان جدا نشده بود. به نوبه خود، توسعه خاص رویدادها نیز به فعالیت اقوام مختلف در دشت بستگی داشت.

به طور کلی، وضعیت قومی دشت در آن زمان توسط سه قوم آوار، کومیکس و دارگین تعیین می شد که رابطه بین آنها تغییر آن را تعیین می کرد. تا جایی که دشت زادگاه کومیکس است، آنها در سال 20-1910 داشتند. اولویت، اما تعاملات محلی نیز فرآیندی است که جهت دارد و قابل ردیابی است.

آوارها و کومیکس ها. آوارها به حضور یک ساختار در قلمروی که در حال توسعه هستند علاقه مند هستند، همانطور که برفک به یک گاو علاقه مند است. کومیکس ها در بیوسنوز هستند، آنها همه چیز را به آن تقلیل می دهند و خود علاقه مند هستند که سیستم کنترل متمرکز خود را در قلمرو خود ترتیب دهند. نتیجه تقابل است. برای کومیکس، همه کوهنوردان هنوز بیگانه هستند.

آوارها و دارگین ها. دارگین ها به نظم نیاز دارند، آنها ثروتمند و وفادار به هویت و دینداری آوار هستند و آنها را به عنوان یکی از موارد غیرعادی مجاز می دانند.. آوارها به نوبه خود نمی توانند دارگین ها را درهم بشکنند، اما حوزه نفوذ دارگین به طرز محسوسی محدود شده است. با چنین تعاملی، گرایش به آوازه‌سازی باقی می‌ماند، اما آنقدر کند می‌شود که شکل جدیدی از زندگی اجتماعی را می‌توان شکل داد: پیوند بر مبنای مذهبی در یک کل واحد یا همزیستی.

دارگینز و کومیکس. برای دارگین ها، این ترکیب شبیه به تماس با آوارها است، اما رهبری اینجا از قبل با دارگین ها است.

ترکیب این فرآیندها منجر به دگرگونی آنها شد. آوارها نتوانستند شمال داغستان را به آوارستان دوم تبدیل کنند، اما نتوانستند روند گسترش خود را متوقف کنند و محیطی را که در آن هستند تا آنجا که می توانند مطابق با طرحی که می فهمند، ساده می کنند. آنها با عادت کردن به این نقش، اشکال نسبتاً پایداری پیدا کردند و به یکی از نیروهای قومی-سیاسی مستقل منطقه با اهداف و کارکردهای خاص خود تبدیل شدند. آوارهای دشتاز طریق این کارکردها، آنها شروع به درک خود کردند، و در عین حال در روابط خاصی به صف قرار گرفتند آوارهای کوهستانی. در همان زمان، تعامل با سایر فرآیندها به بخشی ارگانیک از فرآیند آوار تبدیل شد و با هر یک از آنها به صورت جداگانه، نگرش و اشکال اساسی تعامل ایجاد شد. بنابراین، نظم آوار زندگی نه یک فرآیند قومی، بلکه در درجه اول یک فرآیند سیاسی شد.. در آینده، این می تواند آغاز یک روند قومی باشد، اما پس از آن آغاز یک روند قومی جدید خواهد بود. همین تکامل در میان دارگین ها.

کومیکس‌ها که در این دوره رهبران دشت بودند، نظم بخشیدن به زندگی مهاجران را از جمله وظایف اساسی خود می‌دانستند و به طور کلی اجازه نمی‌دادند که آنها آشکار شوند. آنها در این دوره کانونی پایدار برای حفظ تعادل در دشت بودند و در حد روحانیت عمل می کردند.

دشت داغستان همچنین نفوذ سفارشی از روسیه را تجربه کرد، که آن را به صورت اداری ساخت و از سوی جمعیت روسی و اوکراینی، که به طور فعال در اواخر قرن 19-20 به داغستان مسطح نقل مکان کردند. عمدتا جابجا شده است مردم پولو شروع به تولید کرد، یعنی. منطقه اقتصادی را ساخته است.

با توجه به وضعیت قومی-سیاسی کنونی در دشت، در آینده می توان انتظار داشت که وضعیت دائماً در حال تغییر و وضعیتی ناپایدار و ناپایدار در برابر شوک های خارجی باشد. در این شرایط، همانطور که قبلاً ذکر شد، عامل اسلامی تعیین کننده شد و نقش ساده‌سازی فعالیت‌های اقوام مختلف در داغستان را نیز ایفا کرد.

دوره شوروی.چه زمانی سنگ از درد خم می شود. در اواخر دهه 20-30 یک شکست وجود داشت. نظم زندگی که به دست روحانیون مسلمان در داغستان ایجاد شده بود از بین رفت و خود تقریباً از بین رفت و بر این اساس از نقش و تأثیر خود محروم شد. در دهه 1980، 27 مسجد برای 2 میلیون داغستانی وجود داشت. اسلام زدایی در داغستان کمتر از مسیحیت زدایی در روسیه ناگهانی انجام شد.

روحانیت نقش دستوری زیادی داشت و یکی از نتایج شکست افزایش شدید تعداد افرادی بود که اصلاً به چیزی تعلق نداشتند و معلوم شد بدون سفارش شروع کنید. آنها شروع به دستور رژیم شوروی و دولت کردند. این نیز یک فرآیند قومی بود، به علاوه، فشرده و توسط رژیم تقویت شد: اسکان داغستان مسطح، توسعه مراکز صنعتی شهری و سکونت آنها، و غیره، تنها رهبر نه روحانیون، بلکه نومنکلاتورا بود. در نتیجه، توده جمعیت قوم‌زدایی عملاً افزایش یافت که در آن تأثیر هنجارهای اسلام به حداقل رسید. روحانیت خود یکی از اجزای درون این توده مردم شد و تعدادشان کم بود.

در طول انقلاب، کومیکس ها فعال ترین حامیان دولت جدید شدند. حتی یک شورای نظامی انقلابی ویژه کومیک-چچن وجود داشت.

پیروزی قدرت شوروی با استقرار هژمونی کومیکس در دشت داغستان همراه بود که بقیه فرآیندهای قومی در دشت را سرکوب کرد. و در آینده، برخلاف چچنی ها، از بلشویک ها دور نشدند. در ابتدا، تا دهه 1960، همراهی آنها با رژیم برای حفظ رهبری خود و نگه داشتن داغستان در چنین وضعیت باثباتی کافی بود.

کوه نشینان در آن زمان به ویژه برای دشت تلاش نمی کردند، زیرا تحت فشار دولت و حکومت کومیکس بودند. فقط دارگینزروابط نسبتاً یکنواختی با آنها داشت و با کمال میل عمدتاً به شهرها نقل مکان کرد. آنجا روشنفکر شدند.

ماخاچکالا به یک مرکز ویژه تبدیل شد. این مرکز تبدیل به مرکزی شد که سرمایه‌های تمام قومیت داغستان در آن جمع شده بودند. تعاملات اقواماول از همه، آنها به عنوان فعل و انفعالات این سرمایه ها صف آرایی کردند و به راحتی کنترل می شدند.

در این زمان، داغستان به وضوح به چند بخش قومی تقسیم شده بود، که بطور سست با یکدیگر و عملاً در ارتباط بودند. یک کنفدراسیون بود. فرآیندهای ادغامی که از آغاز قرن بیستم در جریان بود به شدت تخریب شد، اما هر یک از عناصر آن با انرژی متورم شد و در یک لحظه همه چیز باید تغییر می کرد.

ساخت داغستان مدرندر دهه 60 در کوه ها آمد ازدیاد جمعیت شدید، به طوری که خطر گرسنگی معمولی و خروج بی رویه بخشی از ارتفاعات به دشت وجود داشت.

رژیم متعهد شد که همه چیز را روان کند و ... بهتر است این کار را نمی کرد. برنامه ای برای توسعه دشت داغستان تهیه شد. در طول اجرای آن چشم انداز محصور کومیکس ها ویران شدکه اساس قدرت و ثبات آنها را تضعیف کرد و آنها مجبور شدند عمدتاً به یک قوم شهری تبدیل شوند. در کوهستان، اسکان مجدد به زور و با چنان ویرانی هایی که هیچ جنگی به بار نمی آورد، سازماندهی شد، در نتیجه شیوه زندگی سنتی در بسیاری از مناطق زیر پا گذاشته شد و این به نوبه خود، غیرقابل کنترلی خود مهاجرت ها را افزایش داد. از سوی دیگر، مکان هایی در دشت برای اسکان اقوام فردی اختصاص داده شد، اما تعداد آنها کم بود و فشار دکترین ایدئولوژیک در مورد "جامعه تاریخی جدید - مردم شوروی" به ما اجازه نمی داد که به طور جدی. به موضوع اسکان مجدد و جلوگیری از درگیری های قومیتی احتمالی در آینده نزدیک شود.

عامل دیگر: اولویت‌های اقتصادی اولویت‌های اصلی بودند و سریع نتیجه گرفتند نادیده گرفتن تفاوت های قومیو تنها به اختلاط اقوام مختلف کمک می کند. در نتیجه معلوم شد که جمعیت داغستان مسطح با همه مخلوط شده است راه های ممکنو در اینجا وضعیت آغاز قرن تکرار شد، فقط چند برابر شد.

در دهه 1960، قدرت دستگاه سرکوبگر رژیم شوروی به دلیل وضعیت روسیه به طور جدی تضعیف شد.

رژیم دولتی، اگرچه موقعیت‌های کلیدی را برای خود کنترل می‌کرد، اما عموماً قادر به ساده‌سازی تمام جنبه‌های زندگی نبود. و در آینده، او تنها زمین خود را از دست داد و تا آغاز دهه نود کاملاً ناپدید شد. در نتیجه نفوذ آوار و نظم مرتبط با آن، دارگین و دیگران و نیز اسلامی در دشت صف آرایی کردند و رشد کردند.

تخریب چشم انداز محصور کومیکس ها برای رژیم مفید بود، زیرا کومیکس ها به طور کلی جمعیت اسکان داده شده را رد نمی کردند و نمی توانستند. در عوض، از آنها خواسته شد که نقش رهبری را در مناطق پست داغستان ایفا کنند، و این در این دوره شروع به غنی سازی سریع کرد. اینجا آنها را ادغام قبیله و قومیتاجازه حفظ کنترل متمرکز بر وضعیت و حفظ ثبات. اما به طور کلی قدم به قدم موقعیت های رهبری خود را از دست می دادند.

از آن زمان تاکنون اسلام در داغستان احیا شده است. با وجود شکست خارجی، اصول جامعه مسلمانان داغستان بسیار بهتر از روسیه حفظ شده است. در اینجا نقش مهمی ایفا کرد بخشی از نفوذ مسلمانان به دستورات صوفیه افتاد. و برای آنها پنهان شدن، با حفظ ساختار و کامل بودن، بسیار آسانتر از روحانیت به عنوان یک دارایی است. در کوهستان، زندگی 70-90 ساله چندان نادر نیست، بنابراین هیچ شکستی در سنت ها وجود نداشت. احیای نقش اسلام به شکل «سنتی» پیش از انقلاب، یکی از قوی‌ترین فرآیندهای قومی‌سازی در داغستان معاصر است. داغستانی ها - «خاک خواران» اول از همه این گونه «مرمت سازان» هستند.

و باید اعتراف کرد که این روند در مقایسه با سایرین بیشترین پیشرفت را داشته است. (تعبیر "بازیابی" اشکال پیش از انقلاب کاملاً خودسرانه است؛ ما در مورد آنچه گومیلیوف با صاف کردن "زیگزاگ تاریخ" می فهمید صحبت می کنیم، یعنی در مورد بازگرداندن منطق درونی و کامل بودن فرآیندهای قومی که در زمان خود مختل شده بودند. )

در اینجا لازم به ذکر است که در داغستان جمعیت دشت از نظر تعداد زیاد است و فروپاشی نفوذ دولت بسیار سریع بود ، بنابراین معلوم شد که بخش زیادی از آن توسط کسی تنظیم نشده است. دنیای جنایتکار فرصت کافی برای تقویت یافت. و از سوی دیگر امکان نفوذ و توسعه جریان های افراطی مسلمان مانند وهابیت به وجود آمد.

به طور کلی در قسمت اول به شرح روندهای تاریخی در بخشی از خاک داغستان پرداخته شد. البته این کار در بیشتر موارد انجام شد به طور کلیاما، امیدوارم، امکان ارائه منسجم و قابل درک از فرآیندهای داغستان مدرن را فراهم کند.

بخش دوم

چه اتفاقی می افتد؟ داغستان

وضعیت در کل. ظاهر داغستان مدرن از چندین فرآیند تشکیل شده است. برخی از آنها در بخشی از قلمرو آن محلی هستند، اما موارد رایج نیز وجود دارد. اول در مورد دوم در طول 8 سال گذشته در داغستان، تصمیم گرفتم رهبر قومی اینها آوارها هستند. به طوری که داغستان امروزی را به شوخی آوارستان می نامند. گسترش آوار، همانطور که قبلاً در مورد داغستان گفتم، خود به خود است. این شامل اسکان مجدد و گرفتن موقعیت های رهبری در زمینه های مختلف فعالیت، از ساختارهای قدرت گرفته تا جرم و جنایت است. اکنون آوارها قبلاً مدعی هژمونی در داغستان هستندو از راه هایی که عادت کرده اند به آن دست می یابند.

با اجرای این هژمونی در نسخه ایده آل خود در داغستان مدرن، آوارها پست های کلیدی را اشغال خواهند کرد و در نهایت دستگاه دولتی موجود را با یک دستگاه دولتی آوار با کنترل متمرکز دقیق جایگزین می کنند که در آن دستگاه اداری ساختارها شکل گیری قومی را انجام خواهند دادبرای توابع آوارس طبق استانداردهای داغستان، این یک فرآیند نیروی قدرتمند است. اما تکمیل آن هنوز فاصله زیادی دارد. رهبر اینجا عبدالاتیپوف است. دوم از نظر اهمیت، در واقع رهبر یکی از کنسرسیوم های پیشرو آوار - جبهه مردمی آوار به نام امام شمیل - گادجی ماخاچف.

آوارها رقبای زیادی دارند. اول از همه، اینها فرآیندهای قومی ضعیف تری هستند. اختلاف در داغستان همیشه باعث رویارویی می شود، به این معنی که نیرویی مورد نیاز است که محقق شود عملکردهای رقیق کننده. در این معنا دارگین ها برای همه طرف های متخاصم بسیار مورد نیاز است. ولی آنها این کار را بسیار هوشمندانه انجام می دهند و در واقع با تمام فرآیندهای قومی دیگر در برابر فشار آوارها از جمله حتی قزاق ها و لزگین ها مخالفت می کنند.، بر خلاف میل خود معنی را در داغستان بر آنها تحمیل می کند. اما با بازی بر روی چنین تضادهایی، خود دارگین ها به نیروی پیشرو تبدیل می شوند.

اسلام با سرعتی بسیار سریع در حال تکامل است. در حال حاضر باید در مورد ظهور کنسرسیوم های قومی اولیه صحبت کرد که یکی از جنبش های مذهبی غالب اصلی آنها می شود. مثلاً وهابیت. بعداً در مورد آنها صحبت خواهیم کرد، آنها در داغستان معنای پیچیده ای دارند. به طور کلی، آنها بخشی از روند اسلامی سازی هستند که تمام لایه های جامعه داغستان را درنوردیده اند و در حال ساختن اولویت های خاص خود هستند. از ابتدای دهه 90 این جریان به صورت توافقی و با حمایت دولت، پول و مردم و ... ساخته شد، بنابراین مؤلفه و رهبر اصلی این جریان برجسته بود و تاکنون روحانیت به عنوان یک نیروی سازمان یافته این نیرو دقیقاً در میان مسلمانان به عنوان یک مجموعه واحد عمل می کند و آنها را ماده ای برای نظم بخشی می داند که تفاوت های قومی در آن نقش چندانی ندارد.

نتیجه خواهد شد تبدیل روحانیت به یک قوم فرعیاما تا زمانی که این اتفاق نیفتد، به خوبی می‌داند که بستگی به وضعیت به سرعت در حال تغییر در جمهوری دارد و ناپایدار است، بنابراین نسبت به تأثیرات جدید اسلامی و اینکه چگونه می‌تواند آنها را سرکوب کند یا سعی در کنترل آن کند، حسادت می‌کند. روابط درون روحانیت بر مبنای قراردادی ساخته می شود، خود به شایعات تقسیم می شود و در مجموع به درستی اجازه نمی دهد هیچ کدام از آنها موضع مسلط بگیرند. روحانیت اکنون برای اتحاد داغستان تلاش می کند و تا مدت ها به کار خود ادامه خواهد داد.

داغستان تجارت می کند. از طریق دستان دیاسپورای داغستانی در روسیه و در داخل خود داغستان، وجوه غیرقابل مقایسه با تعداد آن در حال چرخش است. به همین دلیل، یکی از نیروهای اصلی داخل داغستان کسانی هستند که قبلاً تاجر و در زمان شوروی دلالان نامیده می شدند.

تجارت در حال تبدیل شدن به یکی از اصلی‌ترین فعالیت‌های ساده‌کننده در داغستان است، همچنین باید تجارت‌های قاچاق و خاویار و نفت را نیز شامل شود. تجارت در داغستان بهتر از بقیه Dargins و Laks، اما دومی کم است. آمار و ارقامی منتشر می شود که داغستان فقیرترین جمهوری است، اما در این میان وقتی به داغستان برسید، حتی اگر بخواهید، حتی یک گدا یا بی خانمان پیدا نمی کنید. زیرا آنها آنجا نیستند، اگرچه افراد بسیار فقیری به سادگی روی نان و آب نشسته اند. بنابراین، می توان فرض کرد که این نوع فعالیت، حداقل، اما داغستان را تغذیه می کند. برای دارگین ها، این فرآیند یکی از راه های حفظ رهبری آنهاست.

طبق ضرب المثل این روند یک طرف اشتباه دارد: تاجر و دزد نزدیکتر از برادران"رشد جرم و جنایت و ادغام آن با جنبش های ملی یا مذهبی یک پدیده طبیعی است. بنابراین، حتی نمی توان آن را جرم نامید. جرم نیز با گسترش اعتیاد به مواد مخدر همراه است. وضعیت مشابه وضعیت همه روسی است. به طور کلی، همه جرایم را می توان به عنوان یک نیروی تأثیرگذار جداگانه در نظر گرفت.

در شمال.قزاق های ترک از نظر تاریخی در بخش های میانی و پایین ترک زندگی می کردند. در دوران انقلاب همگی از جنبش سفید حمایت کردند و سپس این فقط یک فحش بود. به طور کلی، آنها خوب بودند. و سپس، برای جلوگیری از افراط و تفریط ضد شوروی از سوی خود، مقامات محل سکونت فشرده خود را بین سه جمهوری تقسیم کردند. آنها از چچن بیرون رانده شدند، در استاوروپل، زمین های آنها باز پس گرفته شد و به طور کلی روش مدیریت آنها را از بین بردند، و در داغستان نسبتاً به خوبی حفظ شده اند.

اکنون آوارها بر قزاق‌های ترک فشار می‌آورند، اما آن‌ها مانند هیچ کجای داغستان از آنها رد می‌کنند: در آنجا درگیری مسلحانه وجود ندارد فقط به این دلیل. آوارها سلاح دارند و قزاق ها اصلاً آنها را ندارند. این قابل درک است: نابودی قزاق ها در ترک به طور کلی مساوی با مرگ قزاق های ترک است، بنابراین قزاق ها تا آخرین لحظه در آنجا مقاومت خواهند کرد. در این راستا، آنها به پایگاه اصلی قومی تشکیل دهنده کل قزاق ها در قفقاز شمالی تبدیل می شوند (ارتش قزاق استاوروپل در سال 1999 به قزاق های ثبت شده Terek ادغام شد). قزاق ها از سراسر منطقه اغلب از این مکان ها بازدید می کنند. آنها احساس می کنند که در اینجا به آنها نیاز دارند ، که خودشان آن را دوست دارند ، چشم انداز توسعه قزاق ها قابل مشاهده است ، در همان زمان جدایی های شوک در حال شکل گیری هستند که اگر اتفاقی بیفتد می جنگند.

قزاق ها پتانسیل تقریباً پایان ناپذیری (بر اساس استانداردهای داغستان) در داوطلبان از سراسر قفقاز شمالی دارند. و در آغاز خصومت ها قطعاً درگیر خواهد شد. به طور کلی، قزاق ها با کمال میل از داغستان بیرون می پریدند و به استاوروپل می پیوندند.

آوارها همه اینها را درک می کنند و آنها را عصبانی می کند ، اما نمی توانند آن را خرد کنند ، زیرا افزایش فشار مساوی است با تسریع سرعت سازماندهی قزاق ها. بنابراین، نوعی جنگ آرام بین قزاق ها و آوارها در جریان است.

در جنوب.رودخانه سامور - مرز داغستان با آذربایجان لزگین ها را به نصف تقسیم می کندکه از آن خوشحال نیستند. این یک مشکل بزرگ در جنوب داغستان است. خود لزگین ها با کمال میل تبدیل به قومی پیشرو در میان همسایگان خود می شوند، اما نفوذ آنها به شدت با جدایی آنها محدود شده است. در اینجا جنبش های ملی از قدرت بالایی برخوردارند و با هیچ مرکز شهری نرم نمی شوند. به همین دلیل گره ای از روابط بین قومی در جنوب داغستان در حال جمع شدن است. به موازات مرکزی و شمالی وجود دارد و ارتباط ضعیفی با آنها دارد. در واقع مستقل است و ممکن است مبنایی برای تشکیل یک ساختار قومی-سیاسی مجزا شود که تا کنون نه رهبری داغستان و نه رهبری آذربایجان تلاشی برای جلوگیری از آن ندارند. اما با از دست دادن اندک نفوذ ماخاچکالا در این منطقه، می تواند به طور کامل و سیاسی از جمله مستقل شود.

در مرکز.اساساً ، سرزمین های "توسعه یافته" توسط آوارها به نوعی با یکدیگر مرتبط هستند و یک کل واحد را تشکیل می دهند. این کل واحد بالفعل به عنوان یک نیروی مستقل در صف بندی نیروها در جمهوری گنجانده شده است. اکنون قلمرو بخش غربی داغستان مسطح را به هم متصل می کند و شامل شهرهای زیر می شود:

کیزلیار،
کیزی لیورت،
خساویورت و تا حدی
بویناکسک

در نقشه، این مناطق با هچ نشان داده شده اند. اینجا مرکز فعالیت آوارها است. از آنجایی که روند استقرار رهبری آنها به پایان نرسیده است، آنها بیش از سایر اقوام به حفظ وحدت دشت ها و کوهستان ها علاقه مند هستند و حتی با اتحاد نظامی کل منطقه موافقت می کنند. در داغستان کوهستانی، سرزمین های آوار غربی ترین، مجاور چچن است، نقشه را ببینید.

معلوم می شود، مناطق تحت کنترل آوارهادر یک نوار در امتداد کل مرز چچن و داغستان حرکت کنید و آنها را از هم جدا کنید. این واقعیت هنگام در نظر گرفتن روابط داغستان و چچن مهم است.

بر خلاف کوهستانی ها، کومیکس ها همه به طور کامل در دشت زندگی می کنند. آنها قدرت را از دست داده اند. چگونه می توانند تلاش کنند و تلاش کنند تا نفوذ خود را دوباره به دست آورند، اما آنها در آن بد هستند. رویارویی اصلی آنها با آوارها مشاهده می شود. علاوه بر این، در میان آنها خط دیگری از فعالیت وجود دارد. کومیکس برای همه تأثیرات فقط یک شی برای گسترش است و استقرار هرگونه تسلط غیر کومیکی در دشت منجر به از دست دادن هویت آنها می شود و آنها این را به خوبی درک می کنند.

در تلاش برای حفظ این اصالت، آنها شروع به محدود کردن تأثیر هر کسی بر خود می کنند. و این به طور خودکار منجر به تخصیص یکپارچگی جداگانه در داغستان می شود و از سایر اجزای آن فاصله می گیرد. به طور کلی، این تمایل قابل درک است: مکان های اقامت جمع و جور کومیکس ها به عنوان یک کلان شهر و در سایر مناطق مورد مناقشه آنها می توانند رقابت کنند. اول از همه، قلمرو بین Buynaksk، Kizilyurt، Makhachkala و Izberbash به عنوان یک کلان شهر در نظر گرفته می شود.

طرح سوال در اینجا برای داغستان خبر می شود، زیرا چنین فعالیتی آغاز یک روند جدید است، به این معنی که منجر به نقض شدید توازن قدرت موجود می شود. برای اجرای آن، آنها به متحدانی نیاز دارند، بلکه به متحدان ضعیفی نیاز دارند که به آنها کمک کنند تا نفوذ آوارها و دارگین ها را در دشت محدود کنند، اما به خودشان تجاوز نکنند. اگر چنین نیرویی ظاهر شود یا کمک می کنند یا در هر صورت دخالت نمی کنند. در غرب داغستان، کومیکس ها با چچنی ها دوست هستند. موفقیت چنین فعالیت هایی منجر به تکرار وضعیت داغستان تا دهه 1960 می شود.

کانون فعالیت لک ها در دشت قرار دارد، اما تعداد آنها کم است و قبل از هجوم رهبران گم شده اند، بنابراین تضعیف همه اقوام پیشرو به طور کلی برای آنها مفیدتر خواهد بود. رهبران لک ها خاچیلایف ها هستند.

وحدت جمهوری داغستان به معنای وحدت سیستم مدیریت و نظم واحد در سراسر جمهوری است. اگر می شود تسلط بر فرض کنیم آوارها، پس چنین دستوری توسط همه به عنوان آوار درک می شود. علاوه بر این، ارتباطات درون چنین گروه قومی در امتداد سیستم کنترل ایجاد می شود و در عین حال آن را متحول می کند. از این رو، گسترش همزمان چندین قوم منجر به تحریف زشت نظام غیر منعطف حکومت و تقابل مداوم میان آنها شد و به ترتیب منجر به فلج شدن واقعی قدرت شد.

چندین جنبش سیاسی قومی موازی ظهور کردند و شروع به ساختن قدرت خود کردند. آن‌ها را غیررسمی می‌دانستند، اما این باعث نمی‌شود که قدرت کمتری داشته باشند. این فرآیند به نوبه خود، به طور مصنوعی توسط مسکو مسدود شده استکه دقیقاً از داغستان خواستار وحدت ساختار دولتی بود و آن را دقیقاً شرط اصلی گفتگو با جمهوری می دانست. این تعادل شکننده مدتی است که در تمام درزها شکسته شده است، اما در عین حال تخریب آن خروج کل منطقه از هر نوع کنترلی را تهدید می کند.

توقف توسعه سریع رویارویی با زور در داغستان دارگین ها شدند. حوزه فعالیت آنها کل داغستان است. آنها مرکز ویژه ای را در داغستان امروزی ایجاد کردند که به طور مشروط می توان آن را دولت مرکزی نامید و این مرکز به طور یکسان در همه رویارویی ها گنجانده شده است. جهت اصلی فعالیت او ساختن یک فضای زندگی واحد در داغستان است. اینها مجری قانون هستند سازمان های دولتی، تولیدات باقی مانده و غیره

در واقع، قطعاتی از کارکردهای نظم دهنده رژیم سابق در یک کل واحد جمع آوری شده و به عنوان یک نیروی قومی استفاده می شود. او اول از همه است جمع آوری می کند و فرصت عمل می دهدبه هر متخصص خوب، و زمینه اصلی فعالیت خود را در چشم انداز انسان زایی که در جمهوری عمدتاً دشت است، می یابد. بنابراین، این مرکز عمدتاً در صف آرایی نیروها در دشت قرار می گیرد و به عنوان یک جزء جدایی ناپذیر وارد می شود و عاملی اضافی برای جمع آوری آن در یک کل واحد است.

این مرکز برای کل داغستان انعکاس قدرت است و اکنون تنها نیرویی در آن است که حق دارد از طرف کل داغستان صحبت کند و در خود جمهوری نیز در اولویت است. او عمداً تأثیرات خارجی را محدود می کند(و مسکو نیز) به داغستان، امکان تکامل خود به خود تشکیلات قومی در آن را فراهم می کند و حتی به آنها اجازه می دهد عناصر مبارزه را در بین خود نشان دهند، اما به آنها اجازه همکاری با نیروهای خارج از جمهوری را نمی دهند. این مرکز از نظر مسکو یک نیروی قانونی تمام داغستانی تلقی می شود، بنابراین رابط داغستان و روسیه است.

این مرکز در ماخاچکالا مستقر است.

رژیم کنونی داغستان بازتابی از دو حوزه متقابل روابط قومی است. اول از همه، این همسویی نیروها در دشت است که مرکز ماخاچکالا به عنوان بخشی جدایی ناپذیر در آن گنجانده شده است. و دوم وضعیت عمومی داغستان است، که در آن تعادل در دشت به هزینه گره های قومی جنوب و شمال و آنجا به قیمت قدرت اقتصادی و سیاسی دشت حفظ می شود. از بین رفتن تعادل در دشت منجر به تغییر نقش مرکز ماخاچکالا می شود که به این معنی است که کل رژیم دوباره توزیع می شود. در اینجا، رویدادهای کوچک می توانند عواقب بزرگی داشته باشند.

بر این اساس، در داغستان مرکزی، وضعیت با رابطه نیروها تعیین می شود: آوارها - دارگین ها - کومیکس ها - مرکز ماخاچکالا - روحانیون - مردمان کوچک با هم. بین این نیروها، چند خط خوابگاه شروع به شکل گیری کرد.

تشکیل یک رهبر نیرومند واضح و بر این اساس، یک نسخه نیرومند از خوابگاه، در شرایط مدرن این یک قدرت نظامی است.
کنفدراسیون، فاصله گرفتن این نیروها از یکدیگر و شکل گیری تقابل آشکار بین آنها.
ایجاد اتحاد بین برخی از آنها (یا همه)، تشکیل سیاسی رهبری پایدار متحدان و به همین دلیل، ظهور امکان شکل‌گیری اشکال جدید آرایش گروه‌های قومی. اما این گزینه می تواند به دگرگونی سیاسی داغستان منجر شود.

به طور کلی، هر سه خط سازماندهی خوابگاه ها در داغستان بیان و توسعه خود را دریافت کرده اند و هر کدام متحدان و مخالفان خود را دارند. با گذشت زمان، ناسازگاری بین آنها ظاهر شد و آنها شروع به تداخل با یکدیگر کردند، به طوری که اجرای یک گزینه منجر به حذف بقیه شد. در نتیجه، تعادل ناپایداری بین آنها ایجاد شده است و اگر چنین است، پس معنی خاصتأثیرات و فرآیندهای خارجی را با هدف بی ثبات کردن عمومی وضعیت در جمهوری به دست آورد.

خساویورت.شاید هیچ شهری در داغستان با توازن قوای پیچیده مانند خساویورت وجود نداشته باشد، اما باید به آن توجه کرد، زیرا در تاریخ ما نقش ویژه ای دارد.

بیست سال است (1970-1990) زیرساخت ها و جمعیت شهر دو سه برابر شده است (اعداد دقیقی ندارم). تمام این مدت کومیکس گروه قومی حاکم بودند.

چچنی ها این شهر را متعلق به خود می دانند و به ناحق از آنها گرفته شده است. قبل از جنگ چچن در اینجا به ازای هر 100000 نفر 20-30 هزار چچنی وجود داشت که در نتیجه جنگ دو برابر شد. چچنی های محلی را آکین چچنی می نامند. آنها خود را از چچنی ها در چچن متمایز می کنند و آنها را چچنی های اشتباه یا فاسد می نامند و ادعا می کنند که فقط آنها نظم واقعی چچن را حفظ کرده اند.

علاوه بر خاساویورت و منطقه خاساویورت، چچنی ها نیز در منطقه نوولاک زندگی می کردند. پس از تبعید، لک ها در این زمین ها مستقر شدند و پس از بازسازی چچنی ها، درگیری ها در اینجا آغاز شد. علاوه بر این دو منطقه، اقامت و اسکان چچنی ها در هیچ جای دیگری مجاز نبوده و تا کنون نیز ممنوع است. این سیاست دولت است. به طور کلی، حدود 100 هزار چچنی در داغستان زندگی می کنند.

در خساویورت به طور فشرده در دو منطقه شهری زندگی می کنند که به آن ها می گویند: «آن سوی رودخانه» در غرب، زیرا توسط رودخانه یاریک سو از مرکز شهر و در شمال «پشت راه آهن» جدا می شوند. مورد، آنها توسط یک راه آهن از مرکز جدا شده است.

Khasavyurt تنها شهر نسبتاً بزرگ (بر اساس استانداردهای قفقاز شمالی) خارج از چچن است که چچن‌های چچنی با حقوق نسبتاً ترجیحی اجازه ورود به آن را داشتند.

روسیه چیزی شبیه به محاصره در اطراف چچن قرار داد و عرضه مواد غذایی و ضروری به چچن مسدود شد. واقعا بد انجام شد، اما هنوز سیستم یکپارچههیچ عرضه ای به چچن وجود نداشت و نمی توانست باشد. و در خود چچن هیچ امکانات تولیدی وجود نداشت. در ضمن چچنی ها هم مثل بقیه مردم عادیبخورند، لباس بپوشند، مریض شوند، صبح ها دندان هایشان را مسواک بزنند و غیره. و از آنجایی که فقط Khasavyurt برای آنها آزاد بود، در نتیجه، معلوم شد که شهر Khasavyurt به یکی از مراکز اصلی عرضه برای چچن تبدیل شد. حدود دوجین بازار در شهر ساماندهی شده است که نیمی از آنها عمده فروشی است. چچنی ها در تمام روستاها به اینجا می آمدند و کالاها را با ماشین بیرون می آوردند. در نتیجه، وجوه نامتناسب با اندازه آن در خساویورت شروع به چرخش کردند و خود کنترل بر آن اهمیت خاصی پیدا کرد.

فقط می توان در مورد حجم سلاح و مواد مخدر عبوری از آن حدس زد.

خساویورت زمانی شهر بسیار متنوعی بود که تنها با تکیه بر نیروی قومی می توان ثبات و نظم را در آن حفظ کرد. در دهه 90، مبارزه مداوم برای قدرت و کنترل جریان های نقدی با استقرار رهبری آوارها به پایان رسید. نزدیکی چچن و توسعه جنایتکاری مرتبط با آن و حضور واقعی یک دیاسپورای بزرگ چچنی، در حضور قدرت متزلزل، به لرزش تعادل و ناآرامی منجر خواهد شد. برای جلوگیری از این امر ضروری شد تمام قدرت را در دست نمایندگان قوم پیشرو متمرکز کند، یعنی در مورد ما، آوارها و رهبری جمهوری به دنبال آن رفتند و اجازه دادند چنین تحولی رخ دهد. قبلاً در داغستان چنین سابقه ای وجود نداشت ، خساویورت به شهری تبدیل شد که آوارها کاملاً در آن تسلط یافتند. و برای آنها مدرسه خوبی شد ، یک کنسرسیوم کامل تشکیل شد که در آن تجربه خوبی در سازماندهی یک خوابگاه برای بسیاری از مردمان با رهبری بی قید و شرط آوارها متمرکز شد. و این کنسرسیوم به طور کلی جایگاه خود را در جنبش آوار ادعا کرد.

خود ساکنین به این موضوع اشاره می کنند در دوران رهبری آوارشهر بسیار تمیزتر شده است، نزاع های مسلحانه متوقف شده است و به طور کلی جرم و جنایت به طور قابل توجهی کاهش یافته است، شرکت های آب، برق، گاز، شهرداری بدون وقفه کار می کنند. حتی چندین دانشگاه در این شهر وجود دارد که مملو از دانشجو تا چشم (!) است و در آنها مسابقات برگزار می شود و در اوایل دهه نود شهر در حال مرگ بود.

وضعیت عمومی، از جمله، منجر به نظامی‌سازی شدید قدرت در شهر، و به عبارت دیگر، خود مقامات آن شد. کنسرسیوم آوارمجبور شد در ارتباط نزدیک با بخشهایی از وزارت امور داخلی و ارتش عمل کند و از این نظر نیز با بقیه اتباع داغستان تفاوت زیادی داشت. علاوه بر این، خود او مجبور بود خود را طبق یک مدل نظامی سازماندهی کند. در مجموع، این امر منجر به این واقعیت شد که در آغاز جنگ، نیازی به بازسازی بنیادی در فعالیت های خود ندارد، به این معنی که واکنش سریع و کافی خواهد بود، که نشان داد. از سوی دیگر، نیاز به اتحاد آوارها بیشتر از سایر نقاط اینجا بود، جایی که در صورت لزوم می‌توان از اورها از سایر مناطق داغستان برای حفظ موقعیت خود کمک خواست، از این رو جریان‌های عمومی آوار و رهبران آنها خاساویورت را با خود متمایز کردند. توجه به طور کلی، خاساویورت به پاسگاه نفوذ آوارها در داغستان تبدیل شد. و قرار نیست آن را از دست بدهند.

چه اتفاقی می افتد؟ چچن

از اواسط سال 1999، سه مرکز روشن در چچن قابل تشخیص است.

1. قدرت ریاست جمهوری مسخدوفاطراف آن تکه‌هایی از جامعه چچنی سابق جمع می‌شوند که ساختار داخلی را حفظ کرده‌اند، خواه تپه باشد یا تولید کشاورزی روستا را حفظ کرده است. این مرکز علاقه مند به برقراری یک زندگی عادی است، برای حفظ یکپارچگی چچن و یکپارچگی ساختار آن و به طور کلی آن تلاش می کند. شبیه به مرکز ماخاچکالادر داغستان، با این تفاوت که چچن یک ملیتی است. ایده آل برای او، به اندازه کافی عجیب، چچن قبل از جنگ است. او در تلاش است تا روابط صحیحی با همسایگان خود برقرار کند، روابطی که می خواهد در تقابل با مسکو ایجاد کند و از طریق آن سعی خواهد کرد از انزوا خارج شود. من فکر می کنم، با گذشت زمان، آنها می توانند اصل اولویت فدراسیون روسیه را بپذیرند.

2. فرماندهان میدانی, بخش آشفته چچنی ها را جمع کردو فعالیت های آنها ساختاری به آنها داد. هر خروار از سرتاسر منطقه هنوز به سوی آنها جمع می شود، به طوری که در واقع دیگر چچنی نیست یا دیگر از بین رفته است. واضح است که حفظ چنین مرکزی تنها در شرایط جنگ مداوم امکان پذیر است. دومین عامل سازماندهی اینجا اسلام است که با کمک آن همچنان سعی می کنند اقتدار خود را نزد همسایگان خود بالا ببرند و می گویند ما برای اسلام مبارزیم. در اینجا، داغستان به موضوع اصلی توجه تبدیل می شود، که با وضعیتی که در نتیجه گسترش کنسرسیوم های اسلامی مبارز، جنایتکاران و تجارت خرد ایجاد شده است، تسهیل می شود. و اینجا گره خساویورت است.

3. در نتیجه جنگ چچنی های داغستانوزن ویژه ای در خود چچن به دست آورد. آنها وارد جنگ نشدند، آنها ترکیب، ساختار و اشکال فعالیت خود را حفظ کردند. آنها با جمع آوری سرمایه زیادی تبدیل به هسته دیگری شدند که عناصر چچنی فقیرتر در خود چچن دور آن جمع می شوند. به یک شروع سفارش تبدیل می شود، البته، عمدتاً به دلیل تجارت. به عنوان مثال، چچنی های مرزی کره و پنیر را به بازار خاساویورت، کارگاه های خیاطی خصوصی (به دلایلی چچنی ها عاشق دوختن شلوار جین هستند)، بازاری در خساویورت یا از طریق آن پیدا می کنند و غیره.

آنها جنگ را نمی دانستند و اکنون واقعاً قطعه ای از "آن چچنی هستند که چچنی ها از دست دادند." آنها چچن و داغستان را به هم پیوند می دهند و به طور کلی با منافع و نفوذ خود به یک نیروی مستقل و قدرتمند در جهان چچن تبدیل شده اند. این یک مرکز چچنی قابل دوام است. این چچنی ها اساساً با مرکز اول چچنی مسدود شده اند، به این معنی که آنها در روابط دشواری با مرکز دوم هستند. هر چند که البته در این میان وحدتی ندارند. آنها بر اساس این اصل تقسیم می شوند که چه کسی به چه کسی و با چه چیزی عرضه می کند.

این مرکز نمی تواند با کل چچن ارتباط برقرار کند، اما با همان اندازه خودش - با لذت. اگر چچن ها به طور کلی تجربه این مرکز را بپذیرند، این با تقسیم چچن به چندین، حدود ده ها، مطابقت دارد. نهادهای خودمختارکه هر کدام با ویژگی های خاص خود و ایجاد روابط قراردادی بین آنها خواهد بود. این ساختار توسط تجارت حمایت می شود و هدف آن کسب وجوه است. آنها با ارتش و مقامات خود به زبان پول صحبت خواهند کرد و با کمک پول استبداد هر دو را محدود خواهند کرد. یک مبارز چچنی گرسنه در چچن مدرن افراد کمی را به خود جذب می کند.

تعامل این سه شکل، سیر تحول چچن را در آینده مشخص خواهد کرد. اما خاموش کردن حداقل یک مرکز از تراز منجر به عواقب غیرقابل پیش بینی، فروپاشی تعادل و آغاز یک رویارویی نظامی در چچن خواهد شد.

چه اتفاقی می افتد؟ سازمان های اسلامی

در مورد پدیدهاکنون زمان بازگشت به سازمان های اسلامی به عنوان کنسرسیوم های اولیه است. در نتیجه تحول قفقاز شرقی در 30 سال گذشته، شرایطی در برخی از بخش‌های جمعیت چچن و داغستان برای گسترش جریان‌های متجاوز مسلمان در کل ایجاد شده است. این در درجه اول جمعیت شهرها است، در چچن به دلیل جنگ افزایش یافته است و در داغستان جمعیت مختلط دشت ها را شامل می شود.

گرچه روحانیت خیلی سریع رشد کرد و در کانون روند کلی احیای اسلام قرار گرفت، با این حال، جمع آوری تمام اشکال جامعه اسلامی تحت کنترل خود خارج از توان آن بود.

سپس، تا حدودی، وضعیت آغاز قرن نوزدهم در داغستان تکرار شد و جنبش ها و دستورات مذهبی عرفانی آزادی زیادی برای فعالیت و بر این اساس، شکل گیری منافع خود دریافت کردند. دستورات سنتی برای این منطقه وجود دارد، البته این دستورات صوفیانه از انواع مختلف است، اما از دیرباز وجود داشته است. جهت گیری تک قومیو نمی تواند نقش متحد کردن منافع نمایندگان چندین گروه قومی را مدعی شود، و اگر چنین است، جنبش ها و اشکال مذهبی که قبلاً بی سابقه بوده برای داغستان نقش ویژه ای ایفا می کنند که فقط می تواند نمایندگان اقوام مختلف را جذب کند و آنها را برابر کند. حقوق در تحقق شور دینی.

کنسرسیوم‌هایی که توسط این جریان‌ها در بخش‌های قوم‌زدایی‌شده مردم منطقه سازماندهی شده‌اند، خیلی زود به‌عنوان گرایشی به سوی شکل‌گیری یک نیروی قومی جدید که غالب آن یک یا آن آموزه اسلامی است، ممکن شد. این لایه ها نیز مشخص می شوند توسعه قوی دنیای گانگستری، که به نوبه خود دارای اولویت است قاچاق اسلحه و مواد مخدرحلقه دیگر تجارت خرد است که در شرایط کنونی منطقه نقش ویژه ای پیدا کرده است. هنگامی که یک کنسرسیوم مذهبی به اندازه کافی قدرتمند در درون این قشر از جمعیت (مشترک برای چچن و داغستان) تشکیل می شود، دقیقاً در آن به طور کامل و به عنوان یک کل واحد عمل می کند.

علاوه بر این، شرایط کنونی در کل منطقه به گونه ای است که این کنسرسیوم با بیرون راندن رقبا، به یک نیروی کاملاً جدی در آن تبدیل خواهد شد. اما از سوی دیگر، تخصیص چنین کنسرسیومی در درجه اول نتیجه آغاز شکل گیری است. نیروی قومی مذهبی. حضور باسایف و همکاران خطاب حاکی از وجود چنین کنسرسیومی است. این بدان معناست که ما باید وجود یک نظام قومی نوظهور با حاکمیت مذهبی (بگذاریم آن را یک نیروی قومی «اسلامی» بنامیم) با وظایف خاص خود که بدون توجه به رهبران آن قابل ردیابی است را بشناسیم، زیرا به آن وابسته نیست. اما به ساختار دکترین مسلط و وضعیت منطقه بستگی دارد.

اولاً از آنجایی که این کنسرسیوم متشکل از افراد اقوام مختلف با کلیشه های مختلف است و خود مجبور به فعالیت در فضای چند ملیتی است، با این نیاز مواجه خواهد شد. دور کردن مردم از بقایای سنت هایشان، و همیشه دردناک و همیشه نیمه موفق و کاملا طولانی است و بنابراین همیشه به قدرت نیاز دارد. بنابراین، اگر موفقیتی حاصل شود، گسترش آن با میل به معرفی هنجارهای سختگیرانه زندگی اجتماعی، مثلاً شریعت، و به موازات نابودی تمام فرآیندهای قومی دیگر همراه خواهد بود.

حتی یک قوم در شرق قفقاز به یاد نمی آورد که چنین چیزی هرگز اتفاق افتاده است و آنها را به عنوان یک نیروی قومی برابر با خود درک نخواهد کرد و بدون درک، نقطه خالی اهداف خود را نمی بیند و نمی فهمد که چرا می توانند هنوز روابط ویژه ای را می طلبد؟

بنابراین رفتار آنها حداقل برای اقوام اطراف عجیب است. به همین دلیل، شکل اصلی سازماندهی و متمایز کننده سیاسی و فعالیت اجتماعیو این فعالیت باید تا حد امکان دارای اشکال متفاوت با آنچه که قبلاً وجود داشت، باشد. و این بدان معنی است که بین آنها و اشکال موجود نظم اجتماعی و سیاسی موجود است رویارویی و مبارزه ناگزیر بلافاصله آغاز خواهد شد. بر این اساس، نتیجه نهایی این روند در صورت پیروزی آنان، استقرار نظام حکومتی خشونت آمیز را باید انتظار داشت که چارچوب اجتماعی نظام قومی جدید محسوب می شود. اما این به نوبه خود به ما امکان می دهد تا فعالیت این نیرو را در موقعیت های مختلف ردیابی کنیم.

به طور کلی، کل فرآیند به این شکل است. ابتدا آن را نفوذ ایدئولوژیکایجاد کنسرسیوم های اولیه با حاکمیت ایدئولوژیک یک (یا شاید چند) از آموزه های دینی و ایجاد یک نظام عدالت جداگانه در درون آنها. با گذشت زمان - تشکیل گروه های شوک که سخت ترین کارها را انجام می دهند و ظهور رهبران در بین این دسته ها.

در درجه خاصی از تمرکز، مقامات موجود را از بین می برد و خود را ایجاد می کند. این انتقال به مرحله بعدی گسترش، یعنی تشکیل گروه های نظامی و به طور کلی سیستم نظامی است.. مکان هایی که این اتفاق افتاده است پایه ای برای گسترش بیشتر می شود و خود گسترش به دو نوع تقسیم می شود -

نظامی، از اینجا تابعیت محیط شروع می شود نیروی نظامی، و
مبلغ، آنچه در مرحله اول توضیح داده شده است.

به عبارت دیگر، جنگ متعارف تقویت شده توسط ستون پنجم در "سرزمین دشمن" به شکلی از تکثیر تبدیل می شود.

اما جنگ به نوبه خود ریتم و منطق خاص خود را دارد. متضمن سازماندهی خاصی از طرف های مقابل، بسیج و غیره است. و اگر یکی از آنها مدیریت هماهنگ نداشته باشد، این مساوی است با ضرر. شروع این مرحله به این معنی است که این جریان به نقطه اشباع رسیده است و می تواند از قبل خود را یکپارچگی بنامد و اولویت ها و اراده خود را داشته باشد. تا جایی که تخریب سازه های سنتیهمه جا به یکباره اتفاق نمی افتد، اما در مکان های محلی خاص، جنگ داخلی اجتناب ناپذیر است و ساختارهای سنتی قدرت به طور واضح توسط آن به عنوان دشمن تلقی می شوند.

انفجار در انتشار آموزه های مد روز مسلمان در سال 1989-1994 رخ داد. و با احیای اسلام به طور کلی در قفقاز ادغام شد. در آن زمان هیچ مرزی بین داغستان و چچن وجود نداشتو این کنسرسیوم های مذهبی خارجی به طور کلی در این جمهوری ها فعالیت می کردند که فضای مناسبی برای آن وجود داشت. پس از شروع جنگ در چچن، آنها فعالانه شروع به مبارزه با روسیه کردند و در اینجا با مقاومت چچنی ادغام شدند، اما این مانع از داشتن منافع و خودمختاری آنها نشد.

نیمی دیگر از پیروان آنها در داغستان بودند و عموماً در مبارزه با روسیه شرکت داشتند. در چچن، مرحله دوم هم ترازی نیروی قومی «اسلامی».در زمان جنگ 94-96، زمانی که چچنی ها مرکز خرابکاری آشکار داشتند، شروع شد، اما بعدها هاله ای از قهرمانان داشتند و مفید بودند و در داغستان این مرحله با جدایی چابانماخ ها و کرماخ ها از جمهوری آغاز شد. اعلام حکومت اسلامی در آنها. یکی دیگر از گره های این نیرو در داغستان در خساویورت قرار داشت.

آنها در مرحله دوم و جنگ با ساختارهای سنتی قدرت که به عنوان یک نظام قومی شکل می گیرند، نتیجه رضایت بخشی را در نظر خواهند گرفت و این در مورد آنها مساوی است با ایجاد یک دولت جداگانه. دولت ممکن است مشروع نباشد، اما همچنان وجود دارد.از سوی دیگر، این ایالت ممکن است شامل چچن و داغستان به عنوان یک کل نباشد، اما سرزمین نسبتاً کوچکی را اشغال کند و این گزینه برای آنها ترجیح داده می شود، زیرا چقدر قومیتشون کمهو حداقل تا یک لحظه نسبتاً دور قادر به کنترل مؤثر یک منطقه بزرگ نخواهد بود. اما، با اشغال یک منطقه کوچک، آنها قطعا خواهند بود حامیان خود را در سرزمینی که تحت کنترل آنها نیست ایجاد کنند. این نیز فرآیندی است که باید دارای اشکال استاندارد توسعه باشد و همانطور که قبلاً ذکر شد در مرحله دوم خود قرار دارد.

ضد سیستم؟ سوالاتدر کل مشخص است که وهابیت به جریان اصلی تبدیل شددر سازمان این نظام قومی «اسلامی». این ظاهرا به دلیل حمایت های مالی بیشتر نسبت به سایر جریان ها است. بدون شک مسئولیت متقابل قوی و انسجام در جوامع وهابیت نقش مهمی دارد. برای کسانی که وارد اینجا می شوند، تنها راه نجات اغلب مرگ است. در این راستا، نیاز به نگاه کلی به وهابیت وجود دارد.

سازمان جوامع وهابیت و نزدیکی آنها حتی از یکدیگرمنجر به ظهور اجتناب ناپذیر تفاسیر مختلف از این جریان دینی می شود که می توانند در روابط بسیار پیچیده با یکدیگر باشند. در هر صورت، همبستگی بین این تفاسیر دشوار است، بنابراین، هنگام انتشار در شرایط مختلف و در یک قلمرو بزرگ، به راحتی می توانند وحدت واقعی خود را از دست بدهند، که احتمالاً اتفاق می افتد. و اگر چنین است، آنها همچنین نمی توانند به طور مؤثری از ورود عناصری که آن را بد شکل یا از بین می برند به جریان خود جلوگیری کنند.

ظاهراً نمی توان صریح این جریان را محکوم کرد و یا از آن حمایت کرد و اولاً به این دلیل که معلوم نیست که یک کل واحد در کل جهان را نمایندگی می کند یا خیر. به احتمال زیاد نه. به احتمال زیاد، منطقی است که در مورد خودمختاری جریان های فردی آن که در مناطق مختلف محلی شده اند صحبت کنیم، اما مکانیسم شکل گیری ویژگی های فردی که آنها را از یکدیگر متمایز می کند نامشخص است. آنها مطمئناً تحت تأثیر فعالیت های گسترش دهندگان آن و حتی از ویژگی های جهان بینی آنها هستند، بلکه از محیطی که در آن فعالیت می کنند و نوع مشکلات خاصی که حل می کنند، تأثیر می پذیرند.

وهابیت در عربستان تبدیل به یک نیروی قوم ساز شد، قومیت های فرعی خود را شکل داد و در عین حال تصویر خود را با ویژگی های خاص خود شکل داد و از فروه قوم قدرت حفظ این چهره را بدون تغییر دریافت کرد. این ظاهراً خاصیت وهابیت است: تشکیل نظام های قومی و در عین حال ایجاد حس جدیدی از این وهابیت و نیرویی که این حس را حفظ می کند.

اما در این صورت، نوع جدیدی از وابستگی به رویدادها و عناصر خاصی پدید می آید که حرکت خود را در منطقه ای خاص از آنها بنا می کند. و سپس این سؤال مطرح می شود که این توانایی او چقدر متغیر است، زیرا هیچ کجا شرایط یکسانی وجود ندارد. یه تفاوت وجود دارد:

تشکیل یک نظام قومی در یک ابر قوم و
این کار را در منطقه تماس فراقومی انجام دهید.

مورد اول بسیار ساده تر از مورد دوم است.

بنیانگذاران این جریان خود این تفاوت را می دانستند و تماس پیروان خود را با نمایندگان دیگر قومیت ها محدود می کردند. آن را تا آنجا که می توانستند نامیدند - جنگ با کفار، اما به هدفشان رسیدند.

شکل گیری یک حس جدید و نظام قومی متناظر، اگرچه به هم مرتبط هستند، اما یکسان نیستند. حس یک دکترین است - ایجاد دست انسان، برای شکل گیری آن از فرآیندهای همراه با تشکیل یک سیستم قومی استفاده می شود و ممکن است موفق باشند یا نباشند. نظام قومی ممکن است شکل نگیرد، اما با این وجود پافشاری خاص وهابی ها، هنوز ظاهر می شود. اما در این صورت، آیا این معنا تبدیل به ایدئولوژی وحدت‌بخشی برای افرادی نخواهد شد که فعالانه روابط سیستمی را در منطقه از بین می‌برند (همیشه چنین روابطی وجود دارند، اما اغلب سازمان‌دهی نشده‌اند) و از این طریق زندگی می‌کنند، یعنی. پدر یک ضد سیستم؟ زمانی، تشیع مبنای شکل گیری هر دو نظام قومی، پارسیان قرون وسطی، و ضد نظام ها - کارماتی ها بود.

در منطقه تماس نظام‌های فراقومی، و اینها اکنون داغستان و چچن هستند، شکل‌گیری یک حس جدید و نظام قومی نوظهور مرتبط با آن تحت تأثیر قرار خواهد گرفت. نمایندگان دیگر ابر قوم هایعنی جریان متناظر با این حس محصول تماس می شود و در آن صورت نمی توان از آن انتظار خیر داشت.

در این راستا، من در نظر بگیرم وهابیت چچن-داغستان. تا کنون امکان تشکیل یک جامعه قومی «اسلامی» باقی است، اما احتمال نابودی آن و انحطاط برخی از اجزای آن به یک ضد نظام نیز وجود دارد.

روابطاز آنجایی که نیروی قومی «اسلامی» به عنوان یک شی از قبل وجود دارد، باید دید که چگونه با سایر فرآیندهای قومی در قفقاز شرقی همبستگی خواهد داشت.

اول از همه، نگرش اقوام داغستان و چچن به خود واقعیت شکل گیری مولفه های قومی بر اساس مذهبی متفاوت است. در حقیقت داغستان چند چچن استدر یک منطقه کوچک متمرکز شده است. این واقعیت که برای چچنی ها یک رویداد در درجه اول است، برای داغستانی ها قبلاً دوم است. این یک تمایز قوی بین جمهوری ها ایجاد می کند.

حکومت‌های اسلامی در چچن، حکومت‌هایی در یک گروه قومی هستند و صرف نظر از اینکه چه کسی خود را اعلام می‌کنند، اکنون باید به‌عنوان دولت‌های مناسب چچن در نظر گرفته شوند. کنسرسیوم اسلامی چچنو غیره و تنها با گذشت زمان می توان انتظار داشت که آنها به یک نیروی مستقل تبدیل شوند، همانطور که گفتم، تنها با ایجاد یک دولت جداگانه. بر این اساس، چچنی‌ها به راحتی جایگزینی چچنی را به جای اسلامی درک می‌کنند و در چنین کنسرسیوم‌هایی تعداد داوطلبان کم نیست، به خصوص که در واقع جهات عرفانی چچنی اسلام وجود دارد.

تشکیل یک جدید ساختار دولتیمنجر به نابودی وحدت چچن، اما در عین حال به پاکسازی چچن از دست آشوبگران و تقویت قدرت مرکز ریاست جمهوری خواهد شد. بنابراین، مسخدوف نگرش دوسویه ای نسبت به «اسلامیست ها» دارد. او صبر می کند و کار درست را انجام می دهد: او همیشه در جایی که نازک است می شکند. این جنبش "وهابیت" روابط بسیار پیچیده تری با مردم آکین دارد: در اینجا چچنی ها از نابودی جامعه به طور کلی لاغر و شکننده خود خوششان نمی آید و از وهابی ها جدا می شوند.

در داغستان، اسلام نقش سازمان‌دهنده تماس‌های بین‌اقومی را تا حد زیادی ایفا می‌کند، آنها را ساده می‌کند، آنها را محدود می‌کند، و غیره، و روحانیون در اینجا تجربیات گسترده‌ای را انباشته‌اند که در دوره سرکوب بلشویک‌ها هدر نرفته است. بنابراین، یکپارچگی در حال شکل گیری توسط همه به عنوان یکی از نیروهای متعدد تلقی می شود، به آن فرصت عمل داده می شود و حتی مورد استقبال قرار می گیرد، اما جایگاه خود را برابر با بقیه نشان می دهند. با این حال، زمانی که ادعای نقش مسلط وجود دارد آنها به سرعت به او کلاه می دهند. بنابراین، در داغستان نمی توان انتظار تعداد زیادی از داوطلبان را برای چنین یکپارچگی داشت و هرگز نقش جدی ایفا نمی کند، همانطور که در چچن اتفاق افتاد، اما، از سوی دیگر، در داغستان شانس بیشتری برای شکل گیری دارد.

داغستان یک جمهوری پیچیده استو وضعیت در آن به سرعت در حال تغییر است و از این رو رابطه بین اجزای تشکیل دهنده آن نیز وجود دارد. برای اقوام داغستان، این امر ضروری نیست، اما برای عناصر قومی نوظهور، از جمله اقوام «اسلامی»، بسیار مهم است. در اینجا عوامل اصلی روابط آن با سایر اقوام است و آنها نیز به نوبه خود نه به خود نیروی قومی، بلکه به دکترین دینی پیشرو در آن می نگرند. اگر این اقوام با یک دکترین کنار نیایند، می توانند از یکی دیگر حمایت کنند و آن را رهبر کنند، که در مجموع، روند شکل گیری یکپارچگی «اسلامی» در داغستان را تغییر نخواهد داد.

تاکنون، جریان پیشرو - وهابیت و روابط با آن، نگرش اقوام داغستان را به یکپارچگی "اسلامی" به طور کلی و به روند شکل گیری آن تعیین می کند. اگر این جریان تحت رهبری دکترین دیگری از نفوذ خود محروم شود، روندها از قبل متفاوت خواهد بود، اما این یک صف بندی جدید نیروها خواهد بود.

خودم وهابیت در داغستاننمی توان به هیچ قومی تکیه کرد، زیرا در این صورت از نظر سایر اقوام داغستان به یک امر داخلی این قوم تبدیل می شود و این گونه تلقی می شود. و در دعواهای بین قومی به این شکل تلقی می شود - به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یکی از اقوام، علاوه بر این، نیروی دافعه بزرگی در سایر اقوام نسبت به این جریان ایجاد می کند، زیرا اقوام داغستان قرار نیست ادغام شوند، برای آنها منزجر کننده است. بنابراین نفوذ آن به شدت محدود خواهد شد. در واقع، تلاش برای گسترش این وهابیت توسط چچن ها در داغستان به عنوان تلاش برای دخالت چچن در امور داخلی داغستان تلقی می شود. این ممکن است گاهی قابل تحمل باشد، اما بیشتر اوقات اینطور نیست، زیرا برای خودمان تنگ است و وقتی صحبت از دخالت در امور داخلی مردم می شود، این همیشه غیرقابل قبول است.

از آنجایی که فعالیت وهابیت ها همیشه منجر به ایجاد مقامات خود می شود و آنها این کار را عمدتاً در دشت انجام می دهند و این منجر به متزلزل شدن کل تعادل در آن می شود، ابتدا باید رابطه آن را با نیروهای اصلی در داغستان مرکزی رهبران اینجا آوارها هستند، در حالی که فعالیت آنها از طریق مراجع موجود ادغام و انجام می شود. این منجر به برخورد شدید با وهابی ها می شود و از آنجایی که برای وهابی ها قدرت یک امر وجودی است، این رویارویی مرگبار می شود.

روابط با دارگین ها تا حدی وفادارتر و پیچیده تر بود.

یکی از فعال ترین توزیع کنندگان وهابیت در داغستان، دارگین ها هستند.

کرماخی، چابانماخی - روستاهای درگین. دارگین ها، به عنوان رهبران و سازمان دهندگان توازن قومی و اجتماعی در جمهوری، باید آن را برای سازگاری با داغستان آزمایش کنند. اشکال اجتماع دینیو در واقع ما در مورد الحاق این روند صحبت می کنیم. در همان زمان ابتدا امکان وجود قانونی این جنبش در داغستان به صورت ایدئولوژیک کار شد. موفقیت در چنین کاری منجر به جدایی وهابی های داغستان از همتایان مبارز خود در چچن می شود. طبق معمول: این امر خود دارگین ها را شکافت و برخی از آنها شروع به مبارزه با رهبری دارگین خود در داغستان کردند. ظاهراً تماس صورت نگرفته است و اگر چنین باشد، در مجموع دارگین ها دشمن این جریان و خود این نیرو می شوند و آن را نابود خواهند کرد.

استقرار چنین «یکپارچگی» در بخشی از خاک داغستان منجر به نقض تمامیت جمهوری، تضعیف عمومی قدرت به طور کلی و صرفاً تضعیف نفوذ رهبران در دشت خواهد شد. کومیکس راحت تر نفس می کشد. اما آنها کاملاً مردمی سکولار هستند و ایده ایجاد یک دولت اسلامی برای آنها در داغستان بیگانه است. بنابراین آنها فعالانه با این روند مخالف نیستند، بلکه از آن فاصله می گیرند.

آیا انتخابی وجود داشت؟شاید بتوان این تصور را داشت که عمدتاً به دلیل کار رسانه های جمعی بود که "این همان چیزی بود که باسایف می خواست و به داغستان حمله کرد." آیا اینطور است؟ پس بهتر بود مرداد 1377 ضربه بزند، اما نشد. باسایف به خودی خود وزنی ندارد، او فقط یک ژنرال ارتش چچن است که یک فرماندهی واحد ندارد، خوب، و فرمانده یک گروه از افراد مسلح، شخصاً به او تقدیم شده است. اما او زمانی که شروع به مشارکت می کند به یک نیروی جدی تبدیل می شود. در روند شکل گیری نظام قومی «اسلامی».. با این حال، در عین حال، او تابع تحول و آهنگ وجودی آن است و این به نوبه خود به اراده افراد بستگی ندارد. دلایل اقدامات گروه های باسایف و خطاب و سایر رهبران را قبل از هر چیز باید در تحول اشکال اجتماعی مرتبط با شکل گیری یکپارچگی «اسلامی» جستجو کرد.

ورود وهابیت ها به کرماخی در سال 1997 سرآغاز تشکیل نظام نظامی جامعه "اسلامی" داغستان و آغاز رویارویی نظامی بین جنین دولت اسلامی و جمهوری داغستان بود.

جنگ جنگ است و به این معناست دعوا کردن. اما رهبری جمهوری نتوانست بسیج شود، اما توانست جلوی وهابی ها را در یک منطقه محدود ببندد، اگرچه شاید آنها به دنبال گسترش دستورات خود به همسایگان خود نبودند. اما برای ایجاد یک پایگاه مستحکم از سرزمین های اشغالی که می تواند سنگر گروه های کوچکی باشد که در مناطق اطراف پخش می شوند، بسیار موفق شدند.

منطقه کادار در محل تلاقی سکونتگاه قومی آوارها، کومیکس ها و دارگین ها قرار دارد و موقعیت بسیار مناسبی را اشغال می کند. بیشتر در مورد آن در زیر.

مسخدوف جنگ با روسیه را متوقف کرد، اما اسلامگرایان چچنی آن را متوقف نکردند. جنگ به شکلی صریح در همین لحظه از سر گرفته شد، اما رهبری روسیه و داغستان وانمود کردند که این طبیعی است، یعنی. زمانی که جنگ واقعی نامیده می شود، وضعیت چچن تکرار می شود برقراری نظم قانون اساسی. این بدان معناست که هیچ جنگی از طرف روسیه بر اساس تمام قوانین، وضع حکومت نظامی، بسیج و ... وجود ندارد. نتیجه چنین موضعی باید حتی بدتر از چچن باشد.

بر خلاف رهبری روسیه و داغستان، رهبران مبارز به خوبی می دانستند که او شروع می کند جنگ علیه روسیهو پس از آن بود که تصمیم گرفتند در آن شرکت کنند. تمام برنامه های استراتژیک در آن زمان بررسی و تصویب شد. از دیدگاه افراد متخاصم، آنها با فکر و تدارک اقدامات خود بسیار معقول عمل کردند. از سوی دیگر، تلاش بسیاری از مردم در جنگ سرمایه گذاری شده است، بنابراین، با تصمیم به بازگشت، چاره ای نداشت. به محض اتمام آموزش شبه نظامیان، درگیری آغاز شد.

این روند تا اوت 1999 به پایان رسید و مرحله نهایی آن در بهار مشخص شد. سپس، به آرامی، چچنی ها شروع به خروج از چچن کردند، آنها هنوز پناهنده نبودند، اما در حال حاضر جنگ را ترک کردند. مثل همیشه محل استقرار آنها در خاساویورت و اینگوشتیا بود.

قسمت سوم

جنگ

اهدافدر آگوست و سپتامبر 1999، داغستان دو تهاجم توسط افراد مسلح از قلمرو جمهوری چچن ایچکریا را تجربه کرد که باعث سرنگونی دولت رسمی در بخشی از قلمرو جمهوری داغستان شد. نمی توان گفت که آنها قصد داشتند یک سیستم قدرت دیگر را در آنجا ایجاد کنند، زیرا آنها بلافاصله شروع به مبارزه کردند. هر دو تهاجم در نهایت ناموفق بود. اما جهت های اصلی حملات را می توان متمایز کرد:

منطقه بوتلیخ و
خساویورت.

به طور کلی، خود عملیات با استانداردهای مدرن کوچک بود، اما باعث تغییرات غیرمعمول سریع و جدی هم در روسیه و هم در قفقاز شد. اول از همه، می گوید که آنها به سادگی هستند نقطه شروع شدبرای ایجاد تغییرات دیرینه در منطقه و همچنین اینکه اکنون صف بندی جدید نیروها در حال ایجاد است.

این تهاجم برای مقامات داغستان غافلگیرکننده بود، اما برای ستیزه جویان، همانطور که قبلاً ذکر شد، این عملیات نظامی بود که آنها به عنوان بخشی از آن انجام دادند. جنگ عمومی علیه روسیهو رژیم موجود در داغستان. بر این اساس، این عملیات ها دارای مأموریت های رزمی استراتژیک و تاکتیکی بوده و باید همزمان اهداف سیاسی نیز داشته باشد که برای افشای آن دو سوال به مصلحت است.

اول: مبارزان در داغستان چه اهدافی باید داشته باشند و برای موفقیت جنگ چه باید بکنند؟
دوم: اگر عملیات تابستانی آنها موفقیت آمیز بود، چه عواقبی داشت؟

هدف اصلی ستیزه جویان در داغستان، اول از همه، باید ایجاد یک دولت اسلامی در بخشی از خاک آن شناخته شود. از سوی دیگر، فتح تمام داغستان، اولاً برای خود «اسلامیست ها» زیان آور است و آنها چنین اهدافی را برای خود تعیین نخواهند کرد. جای پای ارتش اسلام گرایاندر شرق و جنوب چچن و در منطقه کادار واقع شده است. یک «ستون پنجم» آماده وجود دارد که می تواند در چند نقطه داغستان از تأسیس حکومت اسلامی خبر دهد. اول از همه در شهرها.

اما این منجر به فعال شدن رژیم موجود در داغستان و از بین رفتن چنین نقاطی خواهد شد. تا زمانی که چنین نکاتی فرصت فعالیت فعال را نداشته باشند، اصولاً نمی توان در مورد موفقیت کل تجارت صحبت کرد. مجدداً سرپلی که در منطقه کادار ایجاد کردند نیز در نهایت از بین رفت. این بدان معناست که ایجاد چنین سرپلی باید با چنین دگرگونی در داغستان همراه باشد که در آن روسیه قادر به نابودی نامحدود آن نخواهد بود.

اول از همه، حضور چنین دولتی با خصومت در قلمرو جمهوری همراه خواهد بود و این به تنهایی نتیجه جدی خواهد داد. پیامدهای همسویی نیروها در داغستان. آنها باید در نظر گرفته شوند.

انجام خصومت ها همیشه به تخریب ساختارهای قدرت غیرنظامی منجر می شود.

و ساختارهای مدنی کنونی و رژیم مرتبط با حضور آنها نتیجه یک موازنه قومی-سیاسی در جمهوری است که به طور کلی می توان آن را ناپایدار دانست. بخشی از وظایف مدیریتی داغستان به عهده ارتش خواهد بود، به این معنی که مقدار زیادی از نفوذ از عمود مدنی خارج خواهد شد، که به نوبه خود نیز به عنوان یک بدنه ساخته شده است. همبستگی اقدامات اقوام مختلف. آن ها معلوم می شود که معنای حفظ همبستگی در این شکل از بین می رود. و این بدان معناست که این همبستگی ناگزیر از بین خواهد رفت و این امر منجر به فروپاشی قدرت مدنی و فروپاشی وحدت جمهوری خواهد شد. برای بازآفرینی چنین بدنه جدیدی که این وظایف را انجام می دهد، همیشه زمان می برد، همیشه با نمایش ها و غیره اتفاق می افتد و در این زمان جنگ در قلمرو جمهوری جریان دارد. و در جریان آن، هر مولفه قومی باید فوری ترین وظایف را در کوتاه ترین زمان ممکن حل کند و این در شرایط از بین رفتن هماهنگی با سایر نیروها در داغستان، یعنی. به طور مستقل یا تقریباً مستقل.

فروپاشی قدرت، فروپاشی در قلمرو کل جمهوری است. در ماخاچکالا، خود ماخاچ کالا، راه آهن و ساحل تحت کنترل باقی خواهند ماند. در کلان شهرهای قومی، یعنی. در محل های سکونت فشرده اقوام تنها نیروی حافظ نظم جنبش های ملی خواهد بود یا بهتر است بگوییم قدرت مدنی بدون حمایت جنبش های ملی نمی تواند در آنها باقی بماند و این امر به تقویت چند برابر این جنبش ها منجر می شود. و به نوبه خود ثبت نام آنها به عنوان مقامات. داغستان به یک کنفدراسیون سیاسی تبدیل خواهد شد، جایی که تصمیم مرکز در برخی حوزه ها به عنوان یک آرزوی خوب تلقی می شود یا خیر. در خود دولت چندین حزب تشکیل می‌دهند و کارش را فلج می‌کنند، در حالی که جبهه‌های قومی هر کاری می‌خواهند انجام می‌دهند. تسویه حساب در اینجا به یک امر عادی تبدیل خواهد شد. کومیکس ها نفوذ آوارها و دارگین ها را خنثی خواهند کرد، اگر جهان به نتیجه نرسد، آنها این کار را تحت تهدید یک قیام مسلحانه و غیره انجام می دهند.

با یک جنگ به اندازه کافی طولانی، هر قومی باید مرکز فعالیت خود را برای بقا و فعالیت موفق مشخص کند، یعنی. کجا و تحت حمایت چه کسی می توانید بیرون بنشینید، کجا خانواده ها را نجات دهید، و اولویت های اصلی در خود جنگ چیست و غیره. مکان طبیعی چنین پایگاه نظامی، قلمرو کلان شهرها خواهد بود.. آوارها در اورستان کوهستانی، دارگین ها در دارگینستان و غیره متراکم خواهند شد. در هر یک از آنها ایجاد یک سیستم دفاعی و امنیت عمومی ضروری خواهد بود. تصویر غیر واقعی به نظر می رسد، اما در حال حاضر اتفاق می افتد. تهدید ساده حمله چچن به این واقعیت منجر شده است که این سیستم ها از قبل ایجاد شده اند و در صورت وقوع جنگ، باید انتظار ایجاد ارتش های قومی نیمه خودمختار یا کاملا خودمختار مناسب را داشت.

داغستان خیلی سریع - در عرض چند ماه - به چنین وضعیتی سقوط می کند و حتی در چند دهه دیگر نمی تواند از آن خارج شود.

تخریب قومی وحدت داغستان در طی یک جنگ طولانی در نهایت به یک جنگ سیاسی تبدیل خواهد شد.

چرا کومیکس ها باید برای آوارها بجنگند؟ نباید. برخی دعوا می کنند، برخی نه. افراد نظامی عملی هستند، با برخی از آنها با دیگران تعامل برقرار می کنند - نه. طرف روسی شکست خواهد خورد معنی عمومی داغستانو تنها به یکی از نیروهای منطقه تبدیل خواهد شد که در اتحاد با برخی نیروها، کاری انجام می دهند. این در چارچوب صف‌بندی‌هایی که به‌طور طبیعی در داغستان شکل گرفته است، اتفاق می‌افتد و در اینجا این آزادی برای اقوام دیگر وجود دارد که به منظور دفاع از خود، با شخص دیگری در تماس باشند و روس‌ها را به عنوان طرف مقابل در نظر بگیرند. به زودی. علاوه بر این، تشدید ساده درگیری ها اجتناب ناپذیر است و آغاز همان آشفتگی در داغستان مانند چچن است، به طوری که داغستان از نظر نظامی بسیار دشوارتر است.

همانطور که می بینید، صرف جنگ در قلمرو داغستان به تغییرات جدی در داخل آن منجر می شود که نمی توان از آن چشم پوشی کرد.

راه ها.از دیدگاه اقوام فرعی اسلامی نوظهور، اگر برنامه خود را اجرا کند و دولت خود را در خاک داغستان ایجاد کند، باید با تشکل های قومی-سیاسی شبه نظامی تک قومی برخورد کند که آنها را به عنوان یک قومیت در نظر خواهد گرفت. شی برای گسترش البته اول از همه، او موضع متفاوتی را در رابطه با هر یک از آنها خواهد ساخت: با آنها به طور آشتی ناپذیر مبارزه خواهد کرد و ممکن است با آنها اتحادهایی وجود داشته باشد. این یک عامل اضافی خواهد بود که یکپارچگی داغستان را از بین می برد، اما به طور کلی محل استقرار وهابیت در داغستان را به ملاحظات نظامی محدود می کند، یعنی. این باید سرزمینی باشد که عمدتاً از نظر نظامی مناسب است. نباید به راحتی از هیچ کشور مادری مورد حمله قرار گیرد، بلکه باید بتواند به هر یک از آنها ضربه بزند.

همچنین تنظیم یک پایگاه اصلی در بخشی از قلمرو برخی از کلان شهرها غیرممکن است - این آنها را به یک جنگ همه جانبه با همسایگان خود با دشمنی خون برای تخریب سوق می دهد. آنها قادر به انجام هیچ کار دیگری نخواهند بود. بین کلانشهرها امکان پذیر است اما در عین حال هجوم داوطلبان محدود می شود و باید روی جیره گرسنگی بنشینید پس بهتر است در گره های بین کلان شهرها پایگاه ایجاد کنید. به طور کلی، در محل پایگاه اصلیدر کوهستان، بی ثباتی برگشت ناپذیر وضعیت در کل داغستان رخ نخواهد داد، دامنه فعالیت آن در کوهستان ها بومی سازی می شود و خود، اگرچه به سختی، همچنان در معرض انحلال است. فقط یک مکان باقی مانده است - در دشت، و ترجیحاً چنین مکان هایی در دشت که راه ها را به داغستان کوهستانی مسدود می کند. این در درجه اول یک نوار در امتداد کوه ها بین شهرهای Gudermes (در چچن)، Khasavyurt، Kizilyurt و Buynaksk است.آنها با استقرار در آنجا، اول از همه عرضه مناطق کوهستانی را قطع می کنند و ارتباط و بر این اساس، نفوذ ماخاچکالا را بر آنها قطع می کنند. در اینجا امکان جذب تعداد کافی داوطلب وجود خواهد داشت. در اینجا نیز خلاء قدرت ناشی از جنگ را پر خواهند کرد.

از نظر نظامی، صف بندی به این صورت خواهد بود. جنوبی ترین نقطه این بخش، منطقه کادار، تبدیل به یک دژ قدرتمند - پایگاهی برای گروه های کوچک است که می تواند سه کلانشهر آورستان، کومیکستان و درگینستان را با کارایی یکسان بر هم بزند. آوارستان همچنین از شمال از ناحیه نوولاکسکی و از غرب از چچن برای حمله باز است. بزرگترین نیرو در داغستان در کشور مادر خود مستقر می شود و فقط به امور دفاعی می پردازد. کومیکس ها همین کار را با دارگین ها انجام خواهند داد، به این معنی که فعالیت های خود را در دشت به شدت محدود خواهند کرد. چیزی که وهابی ها نیاز دارند.

به نظر من نوار کوهپایه ها راحت ترین مکان برای تشکیل سر پل است. اما ایجاد آن به طور کلی نتیجه جنگ است و می توانند از راه های مختلف به آن دست یابند.

تخریب تعادل در دشتنیز کار دشواری است. نیروهای شبه نظامیان چندان زیاد نیستند و آنها باید گره ای از منافع را در دشت پیدا می کردند که تخریب آن برای مدت طولانی تعادل را در آن بر هم می زد. دشت داغستان به دو نیمه تقسیم می شود: شمال غربی - قلمرو بین شهرهای Khasavyurt، Kizlyar و Kizilyurt، و جنوب شرقی - در امتداد بزرگراه Kizilyurt-Makhachkala، آنها حتی آب و هوای متفاوتی دارند. از Kizilyurt به شمال، یک خط راه آهن از ماخاچکالا می رود و داغستان را به روسیه متصل می کند. واضح است که اکنون از اهمیت استراتژیک برخوردار است و به طور کلی نظم دولتی برقرار شده در مسیر آن تضمین شده است.

اما قلمرو کیزیلیورت تا خاساویورت با چچن هم مرز است و بنابراین در مقایسه با سایر مناطق دارای درجه خطر بیشتری است. هر چه به چچن نزدیک تر باشد، هر چه هرج و مرج بیشتر شود ، بنابراین دولت جمهوری سعی کرد اطمینان حاصل کند که وضعیت این بخش به شدت در کل داغستان منعکس نشود ، بنابراین تخریب تعادل در اینجا به طور کلی فوراً تأثیر شدیدی بر بقیه نخواهد داشت. جمهوری خساویورت قطب حمل و نقل و به طور کلی مرکز این قسمت از دشت است. زیرساخت های ولسوالی های اطراف آن را نمی توان بدون حذف این کارکردهای مرکز از بین برد.

خاساویورت شروع به ایفای نقشی غیرقابل قیاس با موقعیت مکانی خود کرد: آن پاسگاه نفوذ آوارو وهابی ها باید اول از همه به آنها ضربه بزنند، این یک مرکز تجاری بیش از حد غیرقابل توجیه در کل دشت است، تخریب آن باعث اختلال در زندگی در چندین منطقه همسایه می شود، این مرکز خود چچن است، انزوای آن باعث بی ثباتی می شود. در خود چچن، به سادگی قحطی آغاز خواهد شد. و در عین حال بسیاری از چچنی ها در آن زندگی می کنند و در کنار آن به راحتی می توان آن را گرفت و نگهداری کرد، جدا از جریان های اصلی حمل و نقل جمهوری که آن را به روسیه متصل می کند. گرفتن آن باعث حداکثر تخریب در قلمرو محلی و بی ثباتی عمومی در غرب دشت می شود، در حالی که بقیه داغستان واقعاً این را احساس نمی کنند.

و اگر چنین است، تنش و حکومت نظامی در اینجا می‌تواند برای مدتی طولانی ادامه داشته باشد، که با تمایل دولت فدرال برای ترمز کردن همه چیز و تبدیل رویدادها به یک شخصیت تنبل، به یک عامل مهم تبدیل می‌شود. در نتیجه، در بخشی از قلمرو داغستان آغاز خواهد شد. برقراری نظم قانون اساسی"با ویرانی های بزرگ، برقراری حکومت نظامی، مسلح کردن ساکنان و غیره، و در داغستان منطقه ای که جنگ در آن ادامه خواهد داشت، یعنی چچن کوچک. رویکرد درستآنگاه می توان این جنگ را در مقیاس عمومی داغستان متورم کرد و از این قلمرو به عنوان سکوی پرشی استفاده کرد.

مناسبت ها. پیش درآمد. اکنون می توانید به این فکر کنید که ستیزه جویان چگونه می خواستند این وضعیت را اجرا کنند. اول از همه، آنها باید خیلی سریع عمل می کردند. داغستان استقرار واحدهای ارتش روسیه را در خاک خود ممنوع کرد. در این رابطه نه به عنوان یک موضوع فدراسیون، بلکه به عنوان متحد رعیتروسیه به دنبال آن رفت، زیرا چاره ای نبود. حتی مرز چچن در اینجا توسط پلیس محافظت می شد. فقط یک گروه محدود در داغستان مستقر بود که به وضوح در حمله گسترده خود تسلیم شبه نظامیان می شد. بنابراین، تا رسیدن نیروهای کمکی از روسیه، باید یک جنگ تمام عیار آغاز شود.

اولین ضربه به آوارها وارد شد: بوتلیخ و تسومادا نواحی آواریان بودند.

این یک آزمایش بزرگ در جنگ بود، و در عین حال یک انحراف، به آوارها نشان داده شد جایی که باید از آن می ترسیدند، در آوارستان. خروج آوارها آغاز شداز دیگر مناطق داغستان و ایجاد واحدهای دفاع شخصی در آنجا. و در سایر زمینه ها به ترتیب کمتر شدند. به مدت دو هفته، نیروها شبه نظامیان را از این مناطق بیرون کردند. در نهایت مبارزان(!) راهی چچن شدند. جمعیت این مناطق از این واقعیت بسیار ناراضی و بسیار ترسیده باقی ماندند و به همین دلیل به سرعت شروع به تسلیح و سازماندهی کردند. آنها ماشین و خانه می فروختند و هر جا که امکان داشت سلاح می خریدند. در حال حاضر وجود دارد قدرت نظامی واحدهای دفاع شخصی. جبهه آوار به نام امام شمیل شروع به ایجاد ارتش آوار از داوطلبان کرد و آنها در نبردها شرکت کردند.

در طول نبرد، تاکتیک های شبه نظامیان ظاهر شد، اول از همه، ایجاد یک مرکز حمله هماهنگی قدرتمند، و گروه های کوچک در اطراف آن، در حالی که آنها چیزی شبیه به خط مقدم می سازند، این برای سازماندهی هجوم نیروهای کمکی است، بنابراین این جنگ را دیگر نمی توان حزبی دانست. واحدها به خوبی سازماندهی شده و مجهز هستند. AT جنگ مسلحانهآنها واحدهای روسی را کاملاً سرکوب کنید(بنابراین ستیزه جویان به دوازده تفنگ تک تیرانداز نسل جدید مسلح شده بودند که سربازان روسی در آن لحظه فقط یکی از آنها را داشتند) و آنها نیز به نوبه خود برای اینکه اوضاع را به چنین نبردی نرسانند، سعی می کنند به تیراندازی کنند. ستیزه جویان از راه دور با سلاح های سنگین تر.

با فرار از چنین نبردی، شبه نظامیان نیز به نوبه خود سعی در استفاده از زمین، استحکامات و غیرنظامیان. جداشدگان کوچک تا مرحله خاصی از اشباع در اطراف مرکز جمع می شوند. هنگامی که مرکز هماهنگی از بین می رود، این جداشدگان، بدون اینکه سعی در تعامل با یکدیگر داشته باشند، در جهت های از پیش تعیین شده ترک می کنند. خود مراکز فقط تا حدودی گروه های کوچک را کنترل می کنند و وظایف فردی فقط در مناطق اصلی انجام می شود. با این حال، راه های ارتباطی اصلی بین مراکز مختلف به شدت کنترل می شود. مسیرهای نفوذ به خاک دشمنبه گونه ای انتخاب می شوند که نقطه نهایی برخی از موقعیت های طبیعی غالب باشد که به شما امکان می دهد تامین آرماتورها را پوشش دهید. در بوتلیخ و تسوماد و خساویورت نیز چنین بود. واضح است که آنها باید فوراً به چنین موقعیتی دست یابند، بدون اینکه اجازه دهند کسی به خود بیاید. از طرفی اگر امکان ایجاد خط مقدم وجود نداشته باشد چیزی تصرف نمی کنند.

در آغاز خصومت ها در کوهستان، مشکل اصلی دشت عملاً تبدیل شد بی دفاعی کامل خساویورت. بخش‌هایی از وزارت امور داخله و ارتش در ده‌ها کیلومتری او مستقر شدند و در صورت حمله، به سادگی نتوانستند در برابر شبه‌نظامیان مقاومت فیزیکی کنند. در اینجا فعالیت اصلی توسط مدیریت شهری توسعه یافت. بسیج در شهر اعلام شد، دو ده ستاد برای جذب داوطلب و سازماندهی واحدهای دفاع شخصی ایجاد شد. ارسال دارو ساماندهی شده است، انبار کالاهای ضروری ایجاد شده است، گشت ها، منع رفت و آمد و غیره. طرح دفاع شهری تدوین شد. سنگرهای اصلی، ایستگاه راه آهن، پل ها و غیره برجسته شده اند. و استحکاماتی در چنین اشیایی ایجاد شد.

یک پدیده نادر در روسیه مدرن کشف شد: مقامات در ابتکار عمل از جمعیت جلوتر بودند و به طور کلی آنها را هدایت کردند. شکار وهابی ها آغاز شد.

احکامی مبنی بر مصادره اموال خروج کنندگان در این مدت و ممنوعیت صادر شد. مقاماتشهر را ترک کن کمیته ای برای دفاع از شهر ایجاد شد که به آن اختیار انجام اقدامات اضطراری داده شد. تمرینات رزمی گروه های داوطلب را سازماندهی کرد. و همه اینها خارج از تحریم ماخاچکالا. ساکنان نمی دانستند که از چه کسی بیشتر بترسند: از ستیزه جویان یا اداره خودشان (خاساویورت). با همه اینها، دولت به وضوح کل شهر را به دو نیمه تقسیم کرد:

چچنی و
غیر چچنی

اولی به رحمت سرنوشت سپرده شد و تمام فعالیت ها فقط در دومی انجام شد، همانطور که دفاع فقط در محله های غیر چچنی ساخته شد. سپس سخنان در سراسر منطقه یکی بود: به من اسلحه بدهید! و او گم شده بود. جبهه آوار امام شمیل به هسته نظامی سازمان پدافند تبدیل شد و اداره شهر که همانطور که گفتم آوارها بر آن تسلط دارند هسته اداری شد.

این وقایع و سیستم پدافند و بسیج ایجاد شده در حوادث بعدی نقش اساسی داشت.

مناسبت ها. کانون.بعد از "بازگرداندن نظم" در بوتلیخانتظار محتاطانه ای وجود داشت که در 5 سپتامبر به پایان رسید.

از یک طرف ، ناحیه نوولاکسکی با چچن همسایه است و از طرف دیگر ، از جنوب غربی مستقیماً به خاساویورت می پیوندد ، مرز بین آنها محدوده شهر است. این منطقه نیمه چچنی است. نیمی دیگر لک ها هستند که رهبران آنها خاچیلایف ها در چچن هستند و با قدرت رسمی در داغستان می جنگند. امکان ایجاد پایگاه ها و انبارها با سلاح از قبل وجود داشت. همچنین در Khasavyurt. این تنها مسیری است که در طول آن می توان خیلی سریع به خساویورت نزدیک شد و در عین حال یک خط مقدم پایدار را تشکیل داد. اگر طرح فرماندهی شبه نظامیان را بازیابی کنیم، به نظر من به این شکل است.

مرحله ی 1.تصرف تعدادی از روستاها در ناحیه نوولاکسکی و ایجاد سکوی پرشی برای پرتاب به خاساویورت. شبه نظامیان در امتداد رودخانه یامان سو (رود کثیف) وارد داغستان شدند. روستاهای چچن-لک به صورت زنجیره ای در امتداد این رودخانه کشیده شده اند. یامان سو از خساویورت نمی گذرد و نزدیک ترین این روستاها به شهر گامیاخ است که در 6 کیلومتری آن قرار دارد. موفقیت در این مرحله بیشتر از آن چیزی بود که خود مبارزان انتظار داشتند، در همان روز اول که وارد گامیاخ شدند و تنها با میدان وسیعی از خساویورت جدا شدند.

مرحله 2.انتقال جنگجویان درجه دوم و سلاح به سرزمین های اشغالی. نفوذ بخشی از شبه نظامیان به خساویورت و برخی از تندروها از همان ابتدای درگیری در آنجا بودند. تسخیر خاساویورت از بیرون و از درون. در شب دوم پس از شروع عملیات، محله های چچنی خساویورت قبلاً توسط شبه نظامیان کنترل شده بود و در شب سوم وحشت در شهر آغاز شد. می‌توانید میزان پیشروی را تصور کنید، اگر فقط در روز سوم نیروها تربیت می‌شدند و شروع به جنگیدن می‌کردند و در همان زمان یلتسین شورای امنیت را تشکیل می‌داد.

مرحله 3.تخریب پاسگاه های مرزی چچن و داغستان در نوولاکسکی، خاساویورتوفسکی و بابایورتوفسکی. ایجاد یک فاجعه انسانی در دشت. تشکیل یک جبهه متحد که در آن خساویورت به مرکز دفاع در برابر نیروهای روسی تبدیل می شود. برای فدرال رزرو خیلی سخت خواهد بود که آنها را از آنجا بیرون کنند. در همان زمان مناطق دیگر جمهوری ضربه می زند و اولین کاری که باید انجام شود قطع خط آهن در کیزلیار است که سرعت نیروهای کمکی ارتش را به داغستان محدود می کند و به مناطق کوهستانی حمله می شود. جنگ تمام عیار می شود و به درازا می کشد.

شبه نظامیان خیلی سریع وارد عمل شدند، اما هنوز وقت نداشتند. آنها چندین روز از نیروهای فدرال جلوتر بودند، اما نتوانستند از مقامات خاساویورت پیشی بگیرند. برنامه ای که قبلاً در شهر توسعه یافته بود و بدنه های پدافند ایجاد شده ظرف یک روز به طور کامل فعالیت خود را احیا کردند و اوضاع را تحت کنترل گرفتند. خیلی سریع. خندقی در اطراف شهر حفر شد.

واضح است که روزهای اول سخت ترین روزها بود. شهر عملا توسط نیروها محافظت نمی شد و شبه نظامیان فقط به این دلیل که خودشان برای این کار آماده نبودند آن را تصرف نکردند. بدون جنگ، شبه نظامیان شهر را تسلیم نمی کردند، بنابراین ستیزه جویان مجبور بودند به چیزی تکیه کنند و ایجاد یک دژ از ناحیه نوولاکسکی ، حتی با آمادگی کامل ، در هر صورت چند روز است. با این حال، گروه های کوچکی از شبه نظامیان انتظار داشتند در روز دوم عملیات وارد شهر شوند و در آن خرابکاری کنند. این احتمال با اعمال رژیم امنیتی ویژه در شهر و مسدود کردن راه‌های رفت و آمد و عبور از قلمروی که شبه‌نظامیان به شهر گرفته‌اند، کاملاً سرکوب شد.

ارتش باسایف توانایی حمله در یک جبهه وسیع را ندارد و همچنین از فرصت دور زدن دشمن در صورتی که منجر به انهدام فوری آن نشود، محروم است. بنابراین، اگر یک اردوگاه مستحکم در مسیر ستیزه جویان قرار گیرد، تا زمانی که آن را خراب کنند، با آن مبارزه خواهند کرد و این برای آنها به معنای کاهش سرعت است. و به همین ترتیب انجام شد. تعداد زیادی از شبه نظامیان مسلح جمع شده بودند در جاده بین گامیاخ و خساویورتو مواضع دفاعی را در پیش گرفت. دو روز اول عملاً بدون مشارکت نیروها انجام شد و شبه نظامیان به تنهایی اوضاع را حفظ کردند. تعداد شبه نظامیان چندین برابر بیشتر از سلاح بود و افراد غیرمسلح دائماً نزدیک مواضع بودند و در صورت مجروح شدن اسلحه می گرفتند. مرد تازه نفس. اولین کسانی که دعوا کردند پلیس ها بودند. در شب دوم، بخشی از شبه نظامیان به شهر حمله کردند و شبه نظامیان شب را درنگ کردند و صبح با هلیکوپتر به شبه نظامیان پیشرفته حمله کردند و فقط این کار آنها را متوقف کرد. در آینده، هوانوردی تقریباً بدون وقفه ضربه خورد.

نیروهایی که در آن زمان به سمت این منطقه هجوم می‌آوردند واقعاً نمی‌دانستند چه باید بکنند، حفر کردند و شروع به تیراندازی کردند به هر حال در کجا و هیچ حسی از آنها وجود نداشت. تنها در روز سوم نیروهای اصلی شروع به نزدیک شدن و پردازش گامیاخ کردند. آنها در کنار شبه نظامیان ایستادند و فقط از آن زمان می توان شروع عملیات نظامی را در نظر گرفت. خوب معلوم شد پشت سر هم: نیروهای شبه نظامی. شبه‌نظامیان امنیت شخصی سربازان را تضمین می‌کردند و امکان فعالیت گروه‌های کوچک خرابکار را از بین می‌بردند و سربازان با آتش سلاح‌های سنگین، نیروهای ضربتی شبه‌نظامیان را از فاصله دور نگه می‌داشتند.

دومین خط دفاعی در امتداد رودخانه یاریک سو ایجاد شد. رودخانه از میان شهر می گذرد و آن را به دو نیمه تقسیم می کند و این بدان معناست که محله چچنی ها بدون محافظت باقی می ماند. هنگامی که شبه نظامیان وارد شهر می شدند، حتی اگر وارد این محله نمی شدند، آتش نیروهای روسی به ناچار آنها را نابود می کرد و شبه نظامیان به سادگی با آنها به عنوان قلمرو دشمن رفتار می کردند. همه در شهر این را فهمیدند.

جنگ به عنوان تلاشی برای حمله به جهان داغستان از جهان چچن تلقی شد.

شبه‌نظامیان قصد نداشتند شهر را واگذار کنند، به این معنی که اگر خساویورت توسط شبه‌نظامیان در این وضعیت تصرف می‌شد، خصومت‌ها به خودی خود انجام می‌شد و مردم می‌میرند، به این معنی که وقایع به وضوح به این شکل درک می‌شوند. تجاوز چچن به داغستانو همه صحبت ها در مورد نظام اسلامی مانند صحبت های پوچ است. اما در این صورت منطقی است که از سازماندهی مقاومت سراسر داغستان صحبت کنیم که ساختارهای آن بازتابی از وضعیت کنونی درون داغستانی تلقی می شود، اما با این واقعیت که آنها مسائل نظامی را حل می کنند. و این بدان معناست که این بار اسلام گرایان چچنی در هر صورت شکست خوردند: آیا حماسه خساویورت آنها موفق شد یا نه.

آوارها و دارگین ها برای مبارزه جمع شدندو به طور جدی بجنگید، ظرف چند روز مشخص شد، به این معنی که همه فهمیدند که بهای استقرار مداوم ستیزه جویان در داغستان برای همه غیرقابل قبول است. با این حال، آوارها و دارگین ها در داغستان بومی هستند، اما چچنی ها نه. بنابراین، هنگامی که نیروها دست به نابودی مبارزان زدند، مردم آنها را به عنوان نیرویی درک کردند که کارهای لازم را انجام می دهد و در عین حال جانی را که داغستان در آینده به آن نیاز داشت حفظ می کند و فقط در این امر کمک می کند. در نتیجه، نیروها بدون مشکل جسد خارجی را به خارج از جمهوری پرتاب کردند.

داغستان جدید؟

تعادل قومی-سیاسی شکل گرفته در داغستان برای همه ناپایدار و دشوار بود. اشکال نوظهور اجتماع قومی با یکدیگر مداخله و جنگ می کردند و هر تغییری در اوضاع با افراط و تفریط دردناکی همراه بود. با ظهور نیروهای خارجی بی ثبات کننده، اقدامات آنها توسط نیروهای موجود در داغستان به عنوان فرصتی برای توسعه بیشتر مورد استفاده قرار گرفت. در این راستا، باید منطق تکامل بیشتر جمهوری را بر اساس نتایج آنچه رخ داد، ردیابی کرد.

تغییرات عمدتاً در جنبش ملی آوار رخ داد. خساویورت - مرکز و پاسگاه نفوذ آوار در دشت - تا حد زیادی اشکال فعالیت آوارها را تعیین کرد. اگر ستیزه جویان آنها را از آنجا بیرون کرده بودند، آوارها باید به طور جدی اینجا را بازسازی می کردند. کاری که وهابی ها انجام نمی دادند، اکین ها، لک ها و کومیکس ها تکمیل می کردند. ساگیدپاشا اوماخانوف، شهردار خاساویورت، شهر را تسلیم نکرد و سومین شخصیت مهم جنبش آوار شد.

ضربه اصلی را آوارها خوردند، یعنی در آن زمان آنها به نیروی اصلی تثبیت کننده داغستان تبدیل شدند. این در شرایط نظامی اتفاق افتاد، زمانی که انتظار هیچ گونه دستوری از مقامات غیرنظامی وجود ندارد. و سپس روابط بین قبیله ای درون آوارخلاء قدرت موجود را پر کرد. اکنون این وضعیت هنوز در بخشی از داغستان حفظ شده است، زیرا خساویورت به یک شهر خط مقدم تبدیل شده است. معلوم می شود که بخشی از سیستم آوار به طور طبیعی در نظم داغستان قرار می گیرد و در همان زمان به شکل قانونی فعالیت خود آوارها در جمهوری تبدیل می شود و بر اساس یک مدل نظامی چارچوب بندی می شود. از یکی از نیروهای مدعی رهبری، به نیرویی تبدیل شده اند که بدون کار آن، خود رژیم زنده نمی ماند، یعنی. تبدیل به یک رهبر

این شرایط چنان به طور جدی عمودی قدرت را در داغستان تغییر می دهد که می توان از آغاز شکل گیری شکل جدیدی از جامعه سیاسی در داغستان صحبت کرد. کل قوم این فرصت را به دست آورد که به طور قانونی ساختارهای خود را تشکیل دهدکه در عین حال به عنوان مقامات مشروع تلقی می شوند. و این توسط ماخاچکالا به رسمیت شناخته شده است. قبلاً در داغستان وضعیت مشابهی وجود داشت، اما فقط در خساویورت، اکنون در مورد مردم صحبت می کنیم.

ویژگی های این دگرگونی آوارها را باید در نظر گرفت. چگونه نیروی قومی سیاسیدر حال حاضر، در صورت ضربه ناگهانی خارجی از خارج، آنها بر خلاف سایر اقوام، اساساً فعالیت های خود را بازسازی نمی کنند. تاب آوری بالا حتی در شرایط نظامی، در صورت وجود تمایل به حفظ وحدت داغستان، به عاملی اضافی در تاب آوری خود و تاب آوری منطقه در کل تبدیل می شود. البته دامنه فعالیت آنها کل داغستان نیست، اما در جایی که تسلط دارند، به نحوی چنین شکلی از ساختار سیاسی را ایجاد می کنند و تلاش برای تخریب آن، مخالفت شدید آوارها و نوسان عمومی را در پی خواهد داشت. تعادل، به این معنی که آنها برای هر کسی بی سود خواهند بود.

در طول نبرد در Khasavyurt، شبه نظامیان تقریباً به طور کامل از آوارها و دارگین ها تشکیل شده بودند.

از آنجا که این رویدادها همسویی شکل نظامی-سیاسی وجود قوم آوار در دشت بود، چنین تعاملی نیز به عنوان شکلی از همزیستی و فعالیت دو قوم ساخته شد. AT حوزه نظامیبرتری در میان آوارها و به طور کلی در زندگی غیرنظامی در داغستان در میان دارگین ها.آورها در غرب دشت پایگاه دارند و با وجود اینکه غرب دشت تاثیر اقتصادی جدی بر جمهوری نمی گذارد، به عنوان نیروی اصلی نگهبان در داغستان تبدیل می شوند. دارگین ها در ماخاچکالا مسئول تامین منافع گروه های قومی در داغستان هستند که برای حفظ صلح ضروری است و اکنون به جنبش آوار وفادار هستند. یک بلوک قومی-سیاسی شکل گرفت که هم برای داغستان صلح آمیز و هم در موقعیت نظامی به همان اندازه موفق بود. هر دو اکنون می دانند که در موقعیت های مختلف چگونه عمل خواهند کرد.

ایجاد این بلوک و اتخاذ اشکال سیاسی توسط آن یکی از مولفه های اصلی بود که آغاز تحول سیاسی کل داغستان را تقویت کرد. برای اجازه دادن به آوارها به شکلی که ایجاد کردند، اول از همه، معنای خود قدرت در داغستان باید تغییر کند، ناگزیر باید انعطاف پذیرتر شود و تصمیم بگیرد که چه کارکردهایی را به این جنبش ملی واگذار می کند. اما این به نوبه خود یک سابقه ایجاد می کند و طبق همان طرح، مردمان دیگر می توانند تغییر کنند و قطعاً شروع به تغییر خواهند کرد، به این معنی که قدرت باید تعیین شود و بر این اساس قدرت همه اقوام داغستان تغییر کند.

ایجاد یک هسته قومی-سیاسی قدرتمند دارگین آوار به طور خودکار ثبات داغستان را تضمین کرد که به دیگران آزادی می دهد. جنبش های ملیتا فرم های جدیدی را برای خود پیاده سازی کنند. این فرآیندها با ادغام مدیریت با جریان های قومی خاص همراه بوده و بر همین اساس ساختار آن را پیچیده خواهد کرد. با این حال، همه دگرگونی ها در چارچوب وحدت موجود داغستان صورت می گیرد که درک آن تغییر خواهد کرد، زیرا پیچیدگی ساختار سیاسی ناگزیر به پیچیدگی ساختار اداری می شود.

داغستان به سادگی تبدیل به یک فدراسیون خواهد شد و مردم آن را دوست دارند. هر گونه تلاش برای تخریب آن باعث جنگ می شود. و حتی با روسیه. توانایی گروه‌های قومی برای ایجاد اشکالی از اجتماع که دوست دارند، اکنون با وجود خود داغستان به عنوان یک پدیده پیوند ناگسستنی دارد. حمایت از یکدیگر کار را آسان تر می کند. داغستان اکنون می تواند هر تحول سیاسی را تجربه کند، اما وحدت خود را از دست ندهد.

ساختار سیاسی داغستان که به این شکل چین خورده است در هر صورت بازتابی از تکامل فیزیکی آن است. داغستان در حال تبدیل شدن به دنیایی خاص استایجاد شکل خاصی از وجود و همزیستی اقوام مختلف که می تواند و باید مورد مطالعه و توجه قرار گیرد. در صورت تمایل، می تواند کسانی را که مایلند، اما به عنوان مشمول پذیرش کند. وحدت سیاسی تنها بخشی از وحدت فرهنگی، مذهبی و قومی می شود. و در این صورت به عنوان یک پدیده مستقل به مرکز تجمع و سفارش در کل منطقه نیز تبدیل می شود. به عنوان مثال، در صورت خروج روسیه از منطقه، داغستان یقیناً وظایف مرکزی برای تشکیل یک کشور مستقل در قفقاز شمالی با اولویت های اساسی خود را بر عهده خواهد گرفت.

تقویت نوع جدیدی از خوابگاه در داغستان باید با ساخت یک دکترین ایدئولوژیک (و نه فقط یک) مطابق با آن همراه باشد. نیاز مبرمی به نیروها برای ایجاد این دکترین وجود داشت. در مفهوم اداری، این نقش بر عهده ماخاچکالا و روشنفکران مرتبط با آن و در مفهوم مذهبی، روحانیون بود.

روحانیون برای اولین بار با شرایطی مواجه شدند که به صورت غیررسمی از آنها چیزی خواسته می شود و تصمیمات آنها به عنوان یک آرزوی خوب تلقی می شود.

و زمانی که تصمیم جمعی او به یک رویداد سیاسی مستقل با طنین بسیار در داغستان تبدیل می شود و زمانی که نتیجه کل جنگ اساساً به این تصمیم بستگی دارد. من به طور کلی این واقعیت را به عنوان تولد روحانیون مسلمان در داغستان به عنوان یک قوم فرعی. تصمیم جمعی روحانیت - به مهاجمان نگذاشت، اما این امر نه چندان سیاسی بلکه ایدئولوژیک منطقی بود. روحانیت برای منحصر به فرد بودن و مقدس بودن وقایع داغستان، اصالت و استقلال و در نتیجه غیرقابل قبول بودن تخریب آنها درخواست داد. کاری که ستیزه جویان قرار بود به طور کلی انجام دهند. روحانیون وحدت داغستان را نه به عنوان یک موضوع فدراسیون، بلکه به عنوان یک جهان جداگانه در خود اعلام کردند. در نتیجه، ایده نابودی داغستان به سادگی فتنه انگیز شده است. این البته یکی از نظرات جمهوری است، اما در داغستان خیلی ها را به خود جذب می کند و یکی از غالب هایی است که توسعه آن را تعیین می کند.

همانطور که می بینید، رویدادها تحریک شدند تغییر الگوی قومی در داغستاندر مسیری کاملا مشخص که چشم انداز آن فقط باز است و کاملاً مشخص نیست، به طوری که اشباع و ساختن یک کشور با ثبات جدید در داغستان هنوز بسیار دور است و تحول آن تحت تأثیر وضعیت روسیه و منطقه خواهد بود. هم.

داغستان مدرن عنصری از تصویر قومی در قفقاز شمالی است و بر اساس توانایی های داخلی وجود خواهد داشت و توسعه خواهد یافت، صرف نظر از اینکه کسی آن را بخواهد یا نه، بنابراین منطقی ترین است که اولویت های خود را بدون شکست با در نظر گرفتن حضور چنین مرکزی در منطقه است.

سکته مغزی برای یک پرتره

تجزیه و تحلیل صف بندی جدید نیروها در قفقاز شمالی به عنوان یک کل یک موضوع بزرگ جداگانه است که فراتر از محدوده مشخص شده در کار است و مستلزم در نظر گرفتن فرآیندهایی است که در همه کشورهای منطقه در حال وقوع است. من خودم را به سکته مغزی محدود می کنم.

بی شک، منافع بسیاری از نیروهای ژئوپلیتیکی در قفقاز همگرایی دارندو هر یک از آنها در اینجا برای خود متحدان و سوژه هایی پیدا می کند که منافع خود را لابی می کنند. البته از این نهادها حمایت مالی نیز می شود. این وضعیت تحولات خاص خود را در توسعه منطقه ایجاد می کند. اما حمایت از نیرویی که نفوذ جدی ندارد بیهوده است و چنین نیروهایی را می توان روی انگشتان دست شمرد. اگر تعادل پایداری بین این نیروها وجود داشته باشد، تأثیرات خارجی در روابط آنها نقشی ندارد و بر رویدادها تأثیر نمی گذارد، اما در صورت نبود این تعادل اصلاً اینطور نیست.

پس از جنگ چچن، وضعیت مشابهی در قفقاز ایجاد شد که برای همه دشوار است. چنین مرکز بی‌ثبات‌کننده عظیمی مانند چچن که توسط کسی کنترل نمی‌شود، تنش دائمی را در همسایگان خود ایجاد کرد. عملکرد شبه نظامیان در داغستان توسط همه نیروهای منطقه به عنوان فرصتی برای پیشرفت کیفی در تحقق منافع آنها تلقی شد و از آنجا که نیروی ضعیفدر منطقه (هرچند متجاوز) خود ارتش «اسلام» بود، سپس به هزینه آن این کار را کردند. طبق معمول، جایی که نازک شد شکست و پول کمکی نکرد.

در مواجهه با تهدید واقعی گسترش جنگجویان چچنی به خارج از چچن و بی ثباتی اوضاع در کل منطقه، رهبری روسیه گزینه انتقال تنش به قلمرو خود چچن را انتخاب کرد. در حالی که چچنی ها در خانه خواهند جنگیدیک سیستم دفاعی در جمهوری های همسایه ایجاد می شود، می توان آن را لایه بندی کرد و همچنین یک سیستم امنیتی ایجاد می شود. در اینجا یورش باسایف به داغستان به یک عامل تبلیغاتی قابل توجه ضد چچن تبدیل شد.

خساویورت (و به طور کلی داغستان) به روی چچنی ها بسته شد و نفوذ یکی از مراکز سفارش آن در چچن سقوط کرد و در نتیجه چچن بر هم خورد و چچن به حالت جنگ داخلی منتقل شد. چه مبارزان در این حمله موفق می شدند یا نه، این اتفاق می افتاد و برای همه روشن بود. ستیزه جویان عمداً به سمت آن رفتند که به عنوان یکی از عوامل بی ثبات کننده به طور کلی در منطقه عمل می کرد. چچنی ها اکنون در برابر تهدید حمله روسیه متحد شده اند. و اگر او نبود، رویارویی قدرتمند و اصلی بین مبارزان مذهبی و غیرنظامیان رخ می داد. هیچ ملتی بدون دوستان نمی تواند زنده بماند و اکنون سوال این است که چچنی ها می توانند بدون آنها باقی بمانند و خودشان این را درک می کنند. چچن منتظر تغییرات داخلی است.

روسیه چه بخواهد یا نه، اما اکنون تعامل اصلی آن با چچن اساساً بر مبنای اقتصادی صورت می گیرد. مشخص نیست چرا از این استفاده نمی شود. پس از همه، شما می توانید ممنوعیت کار چچنی هاو به طور کلی، هر شرکتی در روسیه که در زمینه عرضه کالا به چچن فعالیت می کند، از چچنی های وفادار چندین شرکت را برای اجرای این تحویل سازماندهی کند، به آنها مزایا بدهد و در عین حال اختیار میانجیگری بین جمعیت چچن و رهبری روسیه. در یک سال این نتایج بسیار مطلوبی برای روسیه به همراه خواهد داشت.

یکی از پیامدهای مهم جنگ به طور مستقیم برای روسیه آغاز است سلاح های خود به خودی قزاق ها. و نه تنها در داغستان، بلکه به طور کلی در قفقاز شمالی. این امر در پنج سال آینده تأثیر خواهد داشت، زمانی که انبوه مشکلات جدیدی برای رهبری فدراسیون روسیه در قفقاز شمالی ایجاد می شود که قزاق ها قطعاً در آن شرکت خواهند کرد و این کار را به عنوان یک طرف تهاجمی انجام خواهند داد.

گرجستان شروع به ایجاد نفوذ خود در قفقاز شمالی کرد. چرا او به این نیاز دارد - نمی دانم، شاید موضوع در فرآیندهای داخلی گرجستان باشد، او همچنین از یکپارچگی دور است. اساساً او این کار را از طریق چچنی ها انجام می دهد.

همه می بینند که آوارها به عامل اصلی تثبیت کننده شمال داغستان تبدیل شده اند و اکنون اول از همه نیروهای ضد افراطی و ضد جنگ توسط آنها هدایت خواهند شد.

با وجود تمام هیاهوهای رسانه ای در مورد اینکه آیا رئیس داغستان استعفا می دهد یا نه، رمضان عبدالطیپوف جای او را می گیرد یا نه، هیچ کس متوجه یک چیز شگفت انگیز نشده است. چقدر برای ما آشنا شده است که قدرت در داغستان فقط بین آوارها و دارگین ها تقسیم می شود.

این به حدی بدیهی است که نابود نشدنی است که حتی کرملین نیز به آن متقاعد شده است. بنابراین، این سوال که چرا قدرت تنها به این دو قوم سپرده شده است، مسئولان و تحلیلگران را در گیج فرو می برد. اما واقعا چرا؟ آیا نمایندگان مردمان دیگر لیاقت ندارند یا قادر به رهبری یک جمهوری نیستند؟

سوالات ساده لوحانه

این سوالات به نوعی در داغستان پذیرفته نمی شوند. طایفه دارگین و آوار که در قدرت بودند داغستانی ها را متقاعد کردند که طرح این سؤال از این طریق ناپسند است. از آنجایی که ظاهراً چنین سؤالی ثبات و هماهنگی قومیتی را در جمهوری تضعیف می کند.

اما 15 سال است که ثباتی در جمهوری وجود ندارد، وضعیت هر سال بدتر می شود. و توزیع قدرت بین آوارها و دارگین ها به حفظ یا تقویت ثبات کمک نمی کند. پس وقت آن است که شروع به پرسیدن این سوالات کنید.

نمی توان گفت مسکو ریشه مشکلات داغستان را نمی بیند. مدت‌ها پیش در کرملین چنین نتیجه‌گیری شد: «سیستم قدرت ملی-قبیله‌ای داغستان امروز عامل اصلی بی‌ثباتی در جمهوری است».

حتی زمانی که دیمیتری کوزاک نماینده تام الاختیار در ناحیه فدرال جنوبی بود، گزارش مفصلی در مورد این موضوع تهیه کرد. او در آن زمان نوشت: "انباشت مشکلات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی حل نشده به سطح بحرانی نزدیک می شود."

«بی‌توجهی به آنها (و همچنین تلاش برای «عمق راندن» با زور) در کوتاه‌مدت می‌تواند منجر به افزایش شدید رفتار اعتراضی و نافرمانی مدنی شود و به توسعه غیرقابل کنترل رویدادها منجر شود که نتیجه منطقی آن باز خواهد بود. درگیری ها.»

گفتنش سخت تره من فکر می کنم که پس از چنین گزارشی، کرملین به طور جدی به وضعیت این جمهوری فکر کرد. اما همانطور که می بینیم هنوز مشکلات زیادی وجود دارد. پس مشکل چیست؟ چرا وقتی قدرت در جمهوری بین قبایل دو یا سه نفری تقسیم می شود، این دور باطل به هیچ وجه نمی تواند شکسته شود؟

توجیه طایفه ای

هنگامی که روزنامه نگاران ساده لوح مسکو چنین سؤالاتی را در برابر مقامات داغستان مطرح می کنند، بلافاصله چهره عاقلانه ای به خود می گیرند و شروع به پخش حقیقت می کنند. این واقعیت که "حتی گذراترین نگاه به ترکیب قومی داغستان برای درک منحصر به فرد بودن سیستم قدرت در جمهوری کافی است."

اما به هر حال، در داغستان سه قوم نیست، بلکه حداقل 14 قوم صاحب نام وجود دارد: آوارها، دارگین ها، کومیکس ها، لزگین ها، روس ها، طبساران ها، لک ها، آذربایجانی ها، چچنی ها، تساخورها، روتول ها، آگول ها، تات ها، نوگای ها.

اگر هنوز قدرت بین سه ملت اول تقسیم شده است، چرا آنها را صاحب نام می نامیم؟ یا بهتر است بگوییم، نه حتی سه، بلکه دو مورد اول - آوارها و دارگین ها. کومیکس فقط به عنوان صفحه نمایش برای این بخش عمل می کند.

جالب توجه است که این سیستم تسلط دو ملیت بزرگ - آوارها و دارگین ها، که نمایندگان آنها در پست های کلیدی جانشین یکدیگر شدند - دقیقاً در زمان شوروی توسعه یافت.

سلطه آوار

فرماندهان شهربانی و شهربانی از طوایف آوار جذب شدند. دارگین ها در حاشیه بودند. و چانه زنی اصلی برای موقعیت ها همیشه بین آنها بوده است. حتی در زمان شوروی، خون وجود داشت. اما این چیزی بود که مسکو به دنبال آن بود، تا همه چیز را حل کند.

اگرچه کرملین، به نمایندگی از کمیته مرکزی، به عنوان داور عالی عمل کرد و موضع هیچ یک از طرفین را نپذیرفت. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، کرملین سیستم قدیمی کنترل و تعادل را بازسازی نکرد. مسکو از دارگین ها حمایت کرد که به طور غیرمنتظره خود را در راس آن قرار دادند، به ویژه از قبیله ماگومدالی ماگومدوف.

این همسویی تقریباً تصادفی به وجود آمد. تا اوت 1991، پست کارشناسی ارشد دبیر اول کمیته جمهوری خواه CPSU، طبق تعریف، به آوارها تعلق داشت. منشی دوم نیز طبق تعریف، روس بود.

چگونه دارگین ها آوارها را شکست دادند

در زمان گورباچف، کمیته منطقه‌ای CPSU توسط آوار ماگومد یوسوپوف رهبری می‌شد که یک تجدید گروه‌بندی نرم قدرت را به نفع آوارها آغاز کرد و رئیس وقت شورای وزیران جمهوری، دارگین ماگومدالی ماگومدوف را به افتخاری فرستاد. بازنشستگی، منصوب او به سمت بی معنی ریاست شورای عالی جمهوری.

چه کسی می دانست که پس از اوت 1991 این روسای شوراهای محلی هستند که اهرم های واقعی قدرت را در اختیار خواهند داشت و خزانه، پرسنل و املاک را در اختیار خواهند گرفت. بنابراین ماگومدالی ماگومدوف و تیمش در راس هرم قدرت قرار گرفتند. و این به معنای تغییر بود.

با این حال ، ماگومدوف پس از آن نه به عنوان نماینده دارگین ها، بلکه به عنوان نماینده حزب و نخبگان اقتصادی اتحاد جماهیر شوروی عمل کرد که از حمایت نمایندگان اصلی قبیله آوار و لزگین ها برخوردار شد.

تشکیل یک سیستم منحصر به فرد

در نتیجه، یک سیستم قدرت منحصر به فرد در داغستان شکل گرفت، بر خلاف سیستم هایی که در سایر مناطق روسیه وجود داشت و هنوز وجود دارد، و ارتباط بسیار کمی با قوانین فدرال داشت.

اولاً، رئیس قوه مجریه جمهوری در آن زمان توسط مردم انتخاب نشده بود. در واقع ، اسماً اصلاً وجود نداشت - به جای آن یک هیئت دانشگاهی شورای دولتی متشکل از 14 نماینده از گروه های قومی اصلی وجود داشت.

ثانیاً، از آن زمان یک سیستم سختگیرانه از سهمیه های ملی برای مناصب کلیدی در رهبری جمهوری ایجاد شده است: به عنوان مثال، اگر یک دارگین رئیس جمهوری می شد، سپس یک آوار رئیس مجلس می شد و یک کومیک رئیس مجلس می شد. دولت.

ثالثاً، قوه مقننه، مجلس خلق نیز شروع به انتخاب با سهمیه کرد. تا همین اواخر، این سیستم واقعاً به حل مشکلات پیچیده بین قومی و حفظ صلح ملی در داغستان اجازه می داد و بنابراین کاملاً مناسب مرکز فدرال بود.

ثبات خودفریبی

علاوه بر این، به تحکیم نخبگان از اقوام مختلف کمک زیادی کرد.

با این حال، تحکیم نخبگان، که برای ثبات در جمهوری بسیار مهم است، به یکی از پیش نیازهای بحران کنونی تبدیل شده است.

از آنجایی که در این مدت سیستم گروه های اصلی طایفه در نخبگان داغستان سرانجام شکل گرفت که بین آنها توزیع مجدد کلیه دارایی های کلیدی و موقعیت های قدرت صورت گرفت.

علیرغم ماهیت تضاد این سیستم قبیله ای، یک سیستم بسیار باثبات و یکپارچه از نظر ظاهری در درون نخبگان ایجاد شده است. اول، معلوم شد که همه بازیگران کلیدی علاقه مند به حفظ ساختار فعلی قدرت هستند.

با این حال، همانطور که کارشناسان نوشتند، در عمل چنین ثباتی یک نفرین بود. نخبگانی که مشغول حفظ کنترل بر دارایی‌های دولتی و جمع‌آوری رانت قدرت بودند، توجه لازم را به توسعه اقتصاد که در وضعیت بسیار مضطرب قرار دارد، نداشتند.

خوردگی قدرت و جامعه

کمک های فدرال دزدیده می شود و تمام مشاغلی که مستقیماً با گروه های قبیله ای مرتبط نیستند به سرعت سودآوری خود را از دست می دهند. پیامدهای تقویت ساختارهای قدرت غم انگیزتر بود.

برای وفاداری و وفاداری به مقامات، جمهوری در دست نیروهای امنیتی بود. معلوم شد که پلیس یک نیروی کنترل نشده است که از تمام اختیارات در رابطه با مشاغل کوچک و زندگی خصوصی شهروندان برخوردار است.

در نتیجه این "ثبات" فعلاً همه درگیری های خفته منفجر شد. بیکاری انبوه به ویژه در میان جوانان، سطح پایین زندگی، تضاد بین شهر و روستا و در نهایت روابط بین قومیتی.

یک آوار (لک، لزگین، کومیک و غیره) با نگاهی از یک روستای فقیرانه، تمام ادعاهای قدرت را به ادعایی علیه طایفه های قومی-ملی که در داغستان قدرت را به دست گرفته اند، تبدیل می کند. همانطور که می دانید بی اعتمادی به مقامات اغلب به نفرت تبدیل می شود.

سوالاتی از مردم دیگر

و در این زمینه، در داغستان، برای چندمین بار متوالی، تصمیم گیری در مورد اینکه چه کسی در راس جمهوری قرار خواهد گرفت، در پی نتایج چانه زنی پشت صحنه بین قبایل - نمایندگان دو ملیت، گرفته می شود.

تمام روسیه داغستان را مسخره کردند که پس از حرکت موخو علی اف، مسکو نتوانست تصمیم بگیرد که جمهوری را به چه کسی بسپارد. الان هم همین اتفاق می افتد. مرکز فدرال که توسط نمایندگان قبیله آوار و دارگین مورد حمله قرار می گیرد، به سادگی قادر به ارزیابی هوشیارانه وضعیت و انتخاب صحیح نیست.

در این شرایط، مسکو به ویژگی های مدیریتی و حرفه ای یک نامزد بالقوه نگاه نمی کند، بلکه به چه قدرتی این قبیله پشت سر او ایستاده است. و این عامل از نظر مقامات مسکو تضمینی برای حفظ ثبات بدنام در داغستان است.

به همین دلیل است که لزگین ها در 15 سال گذشته از قدرت به کشورهای پیرامونی سقوط کرده اند. از آنجایی که لزگین ها نمی توانند در قبیله ها با آوارها و دارگین ها رقابت کنند، نخبگان لزگین تکه تکه و ضعیف شده اند.

به همین دلیل است که از نظر مقامات مسکو، نماینده مردم لزگی قادر به مقابله با حفظ ثبات نیست. برای از بین بردن این سیستم باطل خودفریبی، لازم است مسکو را متقاعد کرد که قبایل ضامن ثبات در داغستان نیستند.

که ضامن ثبات، اولاً خروج از این سیستم شریر توزیع قدرت بین طایفه های دو قوم است. پس از آن ثبات به داغستان خواهد رسید، زمانی که فرصت واقعی برای یک لزگین، لک، روسی یا نوگای که حرفه ای هستند، برای درخواست اولین پست های جمهوری وجود خواهد داشت.

زمانی که کرملین متوجه این واقعیت شود، در داغستان ثبات برقرار خواهد شد.

علاقه دانشمندان به قفقاز شمالی

قفقاز شمالی با تنوع اقوام و تفاوت های اعترافات از دیرباز توجه دانشمندان سراسر جهان را به خود جلب کرده است. ویژگی جوامع محلی، ناشی از ماهیت قوم زایی، انزوا مناطق طبیعیسکونت و ویژگی های روانی مردمان قفقاز شمالی توسط کارشناسان منحصر به فرد ارزیابی می شود.

اسطوره سازی تصویر قفقاز

توسل به مشکل تعاملات بین قومیتی در داغستان با رویه گسترده تعمیم همه مردمان منطقه قفقاز و تصویر نسبتاً اسطوره شده یک قفقازی در اذهان عادی مردم همراه است.

در حال حاضر، عبارت "شخص با ملیت قفقازی" به طور گسترده در روسیه استفاده می شود. این مفهوم همه اقوام قفقاز و ماوراءالنهر را در بر می گیرد که هم از نظر خصوصیات مردم شناختی و هم از نظر قومی و فرهنگی بسیار متفاوت هستند. مشخص است که انجمن های ناشی از استفاده از این گردش مالی معمولاً با جنگ، بی ثباتی، بربریت و سایر کلیشه های منفی همراه است.

تشدید کلیشه های منفی

داده های تحقیق سالهای اخیربه ویژه در سن پترزبورگ، آنها می گویند که خصومت با مردم قفقاز نه تنها ادامه دارد، بلکه افزایش می یابد و کلیشه های منفی با واکنش نه همیشه کافی ارگان های دولتی (محدودیت در ورود و ثبت نام) و سازمان های مجری قانون (تأیید نامعقول) تشدید می شود. اسنادی برای صرفاً "ظاهر قفقازی") و همچنین تحت تأثیر رسانه ها: تصویر "مافیای آذربایجان"، "گروه های جنایتکار چچنی"، انواع مختلف باندهای "سیاه" به طور مداوم وارد بازار می شوند. آگاهی توده ای

بی نظمی تعمیم ها

با توجه به روابط عمومی نامطلوب بین قومی در روسیه، نتیجه گیری های بی اساس محققان قفقاز شمالی غیرقابل قبول است: برخی از دانشمندان با مطالعه یکی از جمهوری های قفقاز، داده ها را برای کل منطقه تعمیم می دهند و روانشناختی کلی را استخراج می کنند. جهانی ها، در حالی که دیگران، با استفاده از داده های دیگران، نتیجه گیری ذهنی اشتباه خود را می گیرند.

بنابراین در مقاله "در مورد روابط بین قومیتی در قفقاز شمالی، V. Batov نتیجه می گیرد: "رفتار تهاجمی در حالت ناامیدی در بین نمایندگان منطقه قفقاز شمالی معمول است" و بیشتر ... "واقعیت تمایل به تهاجم نشان می دهد. که ممکن است بین مردم داغستان تعاملات درگیری وجود داشته باشد».

محققین مردم داغستان در واقع دریافته اند که در شرایط سرخوردگی، مردم نیز با پرخاشگری واکنش نشان می دهند. اما آیا پرخاشگری نسبت به سرخوردگی ویژگی خاص ذهنیت قفقاز شمالی است؟

مطالعات متعددی از گروه‌های قومی مختلف (اروپایی‌ها، آسیایی‌ها، آفریقایی‌ها، آمریکایی‌های لاتین، شهروندان کشورهای مستقل مشترک المنافع)، که تحت رهبری V.S. Mukhina انجام شد، نشان می‌دهد که یک نوع واکنش تهاجمی برای تعاملات بین فردی و بین‌قومی در موقعیت‌های ناامید است. فضای قومی، که در آن اقوام مختلف در کنار یکدیگر همزیستی و تعامل دارند، به ندرت در تعادل است، به دلیل ماهیت خود متشنج است. تعاملات بین اقوام در دوره های تاریخی شکوفایی در پذیرش و همکاری وفادارانه تجلی می یابد، اما در خلال درگیری های بین قومی این روابط به تضاد بارز "ما - آنها" تبدیل می شود. در پس زمینه افزایش درگیری های بین قومی، هویت قومی به خودی خود به عنوان یک احساس تعلق به یک جامعه گروهی «خون» تبدیل به یک ارزش می شود که می تواند امنیت روانی را در واقعیت های پیچیده اجتماعی فراهم کند.

تحقیق در داغستان

در این اثر تلاش شده است تا بر اساس مطالعات قوم‌روان‌شناختی که از سال 1994 تا 1998 به‌طور مستقیم توسط نویسنده، فردی مشمول این فرهنگ و مشکلات قومی انجام شده است، تعاملات بین قومی در داغستان آشکار شود.

داغستان به عنوان یک پدیده ژئوتاریخی منحصر به فرد در جهان، پدیده تعامل وفادارانه بیش از سی گروه قومی بومی است. این تنها موجودیت ژئوتاریخی در جهان است که در آن همه مردم در یک رابطه برابر همزیستی دارند. با وجود تفاوت در تعداد، هیچ یک از اقوام مدعی موقعیت انحصاری گروه قومی عنوان دار نیستند.

نمایندگان آوارها و دارگین ها در این مطالعه شرکت کردند. در میان آنها مردان و زنان جوانی هم در شهر و هم در روستا زندگی می کنند. حجم نمونه بیش از 400 نفر از جوانان می باشد. اقوام مورد علاقه ما به شاخه نخ داغستان از خانواده قفقاز شمالی تعلق دارند. آوارها (خود نام "maarulal") - یکی از بسیاری از گروه های قومی داغستان - 577.1 هزار نفر.

دارگین ها (خود نام "دارگان") تعداد 332.4 هزار نفر است. بیشتر آوارها و دارگین ها در مناطق روستایی زندگی می کنند (69 درصد آوارها و 68 درصد دارگین ها).

اطلاعات تطبیقی در مورد تاریخ قومی این دو قوم زمینه را برای بیان این مطلب فراهم می کند که آوارها و دارگین ها با تاریخ زندگی در یک فضای ژئوتاریخی، ترکیب جمعیت شهری و روستایی و مذهب به هم مرتبط هستند. این یک شرط عینی برای شکل گیری تصاویر خیرخواهانه از یکدیگر است. به گفته محمود خواننده محلی داغستان: آنها مانند جویبارهای کوهستانی هستند که همیشه در یک جویبار به هم می پیوندند، اما نمی توانند به خودی خود به هم بپیوندند و جاری شوند.

روش های پژوهش

مطالب تجربی با استفاده از روش بازتاب ذهنی با روش V.S. محرومیت از پیوندهای ساختاری خودآگاهی جمع‌آوری شد.

روش بازتاب ذهنی امکان شناسایی محتوای کلیشه های قومی و مقایسه کلیشه های خود و ناهمگون را فراهم کرد. پردازش مطالب با روش فرهنگ لغت فرکانس و تحلیل همبستگی انجام شد.

ماده محرک روش تصویری 26 طرح موضوعی کانتور سیاه و سفید است که موقعیت های ارتباطی بین یک نوجوان و یک شخصیت محروم را منعکس می کند. مواد محرک استفاده شده توسط این روش به ما امکان می دهد تا نه تنها سازگاری یک فرد جوان را با موقعیت های نا امیدی شناسایی کنیم، بلکه ویژگی های واکنش به محرومیت از ساختارهای مختلف خودآگاهی را از سوی همسالان خود نیز تعیین کنیم. یک گروه قومی با آزمودنی و از طرف همسالان قومی دیگر غیر از آزمودنی. اهمیت آماری تفاوت در فراوانی انواع واکنش در افراد با استفاده از آزمون ناپارامتریک X2 (کای دو) و آزمون فیشر مورد آزمایش قرار گرفت. شباهت بین گروه ها با استفاده از ضریب همبستگی تعیین شد. داده های به دست آمده نیز با مقادیر جدولی مقایسه شد.

نتایج مطالعه روابط بین اقوام

مطالعه ایده های جوانان آوار و دارگین در مورد خود و یکدیگر با روش بازتاب ذهنی به ما امکان می دهد توجه داشته باشیم که در ذهن یکدیگر آنها با تصاویر خیرخواهانه نمایش داده می شوند. این نتایج تجزیه و تحلیل همبستگی خود و هتروستریوتیپ ها را تایید می کند. بین خودکلشه‌ای و ناهمگون آوارها و دارگین‌ها، همبستگی‌هایی بالاتر از سطح 0.64 یافت شد (جدول شماره 1 را ببینید)، که نشان‌دهنده درجه بالایی از شناخت و درک متقابل است.

نزدیکی روانی آوارها و دارگین ها

میز 1

نزدیکی روانی آوارها و دارگین ها بر اساس نتایج

تجزیه و تحلیل همبستگی خود و ناهمگونی

کرامت	کلیشه ها	استریو خودکار	استریو خودکار دارگینز	کلیشه ها دارگینز
ناهمگون	1
	0,64529	1
دارگینز	0,69405	0,78414	1
ناهمگون دارگینز	0,86317	0,74015	0,81172	1

هنگام تجزیه و تحلیل ناهمگونی‌ها، همان تمایلی که در مورد خودکلیشه‌ها وجود داشت مشاهده شد - مزایای بیشتری نسبت به معایب برجسته کرد.

آوارها اول از همه مهمان نوازی را در دارگینز دوست دارند، سپس به ترتیب نزولی - مهربانی، شجاعت، احترام به بزرگان، عشق به آزادی، سخت کوشی، مردانگی، صرفه جویی، کارآمدی. من خلق و خوی، حرص، خودخواهی، غرور، عشق به پول را دوست ندارم.

دارگی ها در آوارها مانند مهمان نوازی، شجاعت، مردانگی، سخت کوشی، صداقت، غرور، احترام به بزرگان، صلابت، رعایت آداب و رسوم است. دوست نداشتن - عصبانیت، پرخاشگری، خودشیفتگی، کینه توزی، کینه توزی، وحشی.

تحلیل روانشناختی کلیشه ها

تجزیه و تحلیل روانشناختی مزایا و معایب ارائه شده از آوارها و دارگین ها نشان داد که این ویژگی ها منعکس کننده حوزه های مختلف نگرش نسبت به واقعیت هستند - نگرش نسبت به مردم، کار، ویژگی های ارتباطی و چند منظوره. ویژگی‌های ذهنی مربوط به حوزه‌های مختلف زندگی، هنگام توصیف گروه‌های قومی «خود» و «دیگر»، آوارها و دارگین‌ها وسعت دانش خود را از یکدیگر نشان می‌دهند. بیشتر خواص در روابطی که با زندگی مشترک دیکته می شود تجلی می یابد.

مضرات دارگین ها و آوارها اغلب اول از همه به عصبانیت، سپس پرخاشگری، غرور، غرور، تکبر، ظلم، کینه توزی، کینه توزی، خودخواهی نسبت داده می شود. تجزیه و تحلیل مزایا و معایب ارائه شده در ناهمگونی ها تأیید می کند که در خودآگاهی هر نماینده یک گروه قومی نظر خاصی در مورد نمایندگان گروه قومی "دیگر" ثابت است که اغلب خود را در تعاملات نشان می دهد.

هویت ویژگی های ملی

یک واقعیت مهم این است که در بسیاری از خصوصیات ذهنی (به ویژه در فضایل) آوارها و دارگین ها شبیه یکدیگر هستند. این هنگام مقایسه محتوای روانشناختی خود- و ناهمگونی آشکار شد. هر دو قوم از مهمان نوازی، مهربانی، شجاعت، احترام به بزرگترها، عشق به آزادی، مردانگی، سخت کوشی، صداقت، سربلندی، شجاعت در کنار دیگر خواص یاد می کنند.

تجزیه و تحلیل همبستگی نتایج آزمایش نشان می دهد که آوارها و دارگین ها مزایای یکسان زیادی دارند. این نشان دهنده درجه بالایی از شناخت و درک متقابل دارگین ها توسط آوارها است. محتوای روانشناختی کلیشه های ناهمگون ناشی از تعاملات واقعی بین آوارها و دارگین ها است که عمدتاً با ارزیابی های متقابل مثبت از ویژگی های ذهنی آشکار می شود. شباهت در بسیاری از ویژگی های ذهنی، مبنای درجه بالایی از تحمل نسبت به یکدیگر است.

"فولکلور" مدرن

مشخصه نمایندگان اقوام آوار و دارگین استفاده از جوک هایی است که در قالب حکایت به یکدیگر خطاب می شود. در حکایات - "فولکلور" مدرن - ایده هر دو گروه قومی خود و ویژگی های معمولی یک گروه قومی دیگر ثابت است. حکایت ها هم در مورد سایر نمایندگان گروه های قومی و هم درباره خودشان ساخته شده است. بنابراین، به عنوان مثال، شوخی دارگین ها: "چه نوع دارگین بدون چاقو است"، آوارها - "من یک آوار هستم، 50٪ تخفیف دارم." بسته به نماینده ای که از کدام قوم (دارگین یا آوار) جوک می گوید، هدف قلدری تغییر می کند ("دارگین مست مانند یک آوار هوشیار است" ، "آوار مست مانند یک دارگین هوشیار است"). جوک ها به خوبی شناخته شده اند: "ما به فروشگاه آمدیم و درخواست کتابی در مورد یک آوار هوشمند کردیم. فروشنده پاسخ می دهد: "بخش داستان در طبقه دوم" (دهم کلیشه "وحشی" است). "دو Dargins برای پول بحث کردند که چه کسی زمان بیشتری را زیر آب بگذراند - هر دو غرق شدند" (دگرگونگی عاشقان پول).

نمایندگان اقوام از طریق جوک ها و حکایات به پیروزی نمادین بر «دیگران» دست می یابند. شوخی هایی که با هدف کاستی های خودم انجام می شود عملکرد دفاع از خود را انجام می دهد: اگر من اولین کسی باشم که خودم را مسخره می کنم و از این طریق دشمن یا بدخواه را از نظر روانی خلع سلاح می کنم و تهاجم او را خفه می کنم.

پرخاشگری بین فردی و قومیتی در موقعیت های ناامید

تمایل عمومی برای تجلی نوع واکنش در مواقع محرومیت از سوی همسالان قومی «خودی» و «دیگری» در میان جوانان آوار و درگین، پرخاشگرانه است. لازم به ذکر است که فراوانی تظاهر واکنش تهاجمی هم به قومیت خود و هم به قوم دیگر کاملاً نزدیک است (58 و 64 درصد) و از نظر آماری غیر قابل اعتماد است.

اجازه دهید به بررسی داده های جدول بپردازیم. 2.

جوانان آوار و درگین انواع مختلفی از واکنش ها را به محرومیت همسالان خود از اقوام "خود" و "دیگر" نشان می دهند. وقتی همسالان گروه قومی "خود" را محروم می کنند، دارگین ها و آوارها در درجه اول با انواع واکنش های تهاجمی و به اندازه کافی وفادار مشخص می شوند.

واکنش های تحلیل شده به ناامیدی ها، شناسایی یک روند را ممکن می سازد. فارغ از محل سکونت جوانان آور و درگین، حالات

جدول 2

شدت انواع واکنش در جوانان 16 تا 17 ساله آوار و دارگین

در مورد موقعیت های ناامیدی از طرف همسالان گروه های قومی "خود" و "دیگر" (%)

گروههای قومی	محل اقامت	با گروه قومی «خودشان».	با گروه قومی "دیگر".
		نوع واکنش*

آوارها	شهر
آوارها	روستا
دارگینز	شهر
دارگینز	روستا
جمع

2 - وفاداری ناکافی

3 - پرخاشگر

4 - نادیده گرفتن

5 - منفعل

ناامیدی ها تحت سلطه انواع واکنش های پرخاشگرانه و نادیده انگاشته می شوند و به طور ناکافی وفادار و منفعل بیان می شوند. در عین حال، واکنش بین فردی در درون گروه قومی و پرخاشگری بین قومیتی نسبت به وضعیت سرخوردگی عملاً یکسان است.

بنابراین، ما به درستی می توانیم ادعا کنیم که تعاملات بین قومی گروه های قومی داغستان با درک متقابل و درجه بالایی از تساهل نسبت به یکدیگر مشخص می شود. این نتیجه این واقعیت است که اقوام داغستان از وضعیت برابر برخوردار هستند.

واکنش تهاجمی به موقعیت های ناامیدی هم در تعاملات بین قومی و هم درون قومی معمول است، نه برای یک منطقه خاص قفقاز، بلکه در سطح جهانی روابط بین قومی.

در مجله "روانشناسی کاربردی و روانکاوی" برای سال 1998، V. Batov در مقاله "در مورد روابط بین قومیتی در قفقاز شمالی" می نویسد که مطالب توسط Z. Aigumova، Z. Gadzhimuradova ارائه شده است. محققان نامبرده، با استفاده از فرصت، توجه داشته اند که مطالب مورد استفاده توسط V. Batov برای انتشار ارائه نشده است. یک ترتیب تجاری برای پردازش کامپیوتری این مطالعه وجود داشت. V. Batov ظاهراً با اخلاق حرفه ای مشکل دارد.

سیکویچ ز.وی. جامعه شناسی و روانشناسی روابط ملی. SPb.، 1999.]
گامزاتوف آر. داغستان من. ماخاچکالا، 1989. ص 34.
موخینا V.S.، Khvostov K.A. روانشناسی شخصیت در حال رشد: روشی فرافکنی برای محرومیت از پیوندهای ساختاری خودآگاهی (کودکان، نوجوانان، جوانان 9 تا 18 ساله). آرخانگلسک، 1996.

نظام طایفه ای در داغستان علیرغم سخنان بلند در مورد مبارزه با این پدیده همچنان پابرجاست. بنابراین، مهم نیست که رئیس جمهور موقت جمهوری، رمضان عبدالاتیپوف، چگونه تلاش می کند تا نظم را برقرار کند، تا کنون فقط در سطح جمع آوری زباله در شهرها و روستاها مشخص شده است.

سیستم طایفه ای باعث نارضایتی شدید داغستانی ها می شود. اما اگر حتی بالاترین رهبری جمهوری نتواند مشکل را حل کند، انسان های فانی صرف چه می توانند بکنند؟

و همه اینها به این دلیل است که خود دولت 90 درصد از نمایندگان قبایل مختلف تشکیل شده است که قویترین آنها گروه شهردار ماخاچکالا، سعید امیروف است که از سمت خود برکنار شده است، طایفه ماگومدوف، که به رئیس سابق ماخاچکالا تعلق دارد. جمهوری ماگومدالی ماگومدوف و پسرش، دومین رئیس جمهور جمهوری، ماگومدسلام ماگومدوف، و همچنین طایفه خونزاخ، که شامل رئیس جمهور سابق جمهوری، موخو علی اف، و اطرافیانش می شود. سلول های قبیله ای کوچکتر به صورت محلی حکومت می کنند.

دو گروه مشروط در داغستان وجود دارد - دارگین ها و آوارها. نفوذ دارگین ها به طور مشروط توسط دسته ای از قبیله ماگومدوف، به اصطلاح، فراهم می شود. قبیله لواشینسکی و شهردار ماخاچکالا سعید امیروف و همراهانش. آنها با "فضای آوار" سازمان نیافته مخالف هستند که زمانی توسط لزگی ها و جنوب داغستان حمایت می شد.

همانطور که ایگور بویکوف، ستون نویس روزنامه زاوترا، به روزبالت گفت، سیستم قبیله داغستان "زشت، شرور، مطلقاً ناتوان از هر گونه توسعه (و همچنین مشابه آن در سراسر کشور) است. «اکنون (با دستگیری شهردار ماخاچکالا، سعید امیروف - ویرایش)، یکی از ساختارهای اصلی تشکیل دهنده سیستم آن، قبیله لواشینسکی، از این سیستم حذف می شود، اما خود تحت هیچ سازماندهی مجدد یا برنامه ریزی مجدد عمده ای قرار نمی گیرد.

رمضان عبدالطیپوف به دلایلی نمی تواند نقش چنین ساخت و ساز را بازی کند و او دقیقاً به عنوان فردی انتخاب شد که مستقیماً به قبیله هایی که اعتماد خود را از دست داده بودند تعلق نداشت. زندانی کردن یک یا حتی چند مقام متکبر (و همچنین فرستادن افراد از مرکز فدرال به جای آنها) هنوز سازماندهی مجدد کل سیستم نیست، بلکه فقط حذف برخی از عناصر آن است. بویکوف تاکید می کند که باید این را درک کرد. - اگر سیستم به عنوان یک کل بدون تغییر باقی بماند، اکنون چه کسی کارکردهای گره های تشکیل دهنده سیستم جدید را بر عهده خواهد گرفت؟ قبایل دیگر؟ اما سایر قبایل داغستان، اول از همه، قبایل آوار هستند و دنباله رسوایی های جنایتکارانه و فساد در پشت بسیاری از آنها، به بیان ملایم، کمتر از پشت سر لواشینسکی دارگین ها نیست که به رسوایی افتادند.

مقیاس فاجعه با این واقعیت مشهود است که حتی رمضان عبدالطیپوف، که متعهد به پاکسازی رده های قدرت داغستان از مقامات فاسد و جنایتکاران شده بود، افرادی را که گذشته مشکوک آنها در جمهوری شناخته شده است را وارد تیم خود می کند. جای تعجب نیست که سطح اعتماد به مقامات در میان داغستانی ها کمتر از این نیست.

خود عبدالاتیپوف در حال از دست دادن اعتمادی است که به سختی در حال ظهور است، به ویژه پس از تغییرات اخیر در دولت. "من از کار شما ناراضی هستم. رد شدید. بنابراین من فرمان عزل دولت داغستان را امضا کردم!» - با چنین بیانیه ای پر سر و صدا ، بازیگری به معنای واقعی کلمه عموم مردم جمهوری را متحیر کرد.

اما معلوم شد که کابینه جدید وزیران عملاً با کابینه قبلی تفاوتی ندارد. تقریباً همه پست های خود را حفظ کردند، به جز سه وزیر و رئیس کمیته امور جوانان جمهوری داغستان. علاوه بر این، مقاماتی که اصولاً بدتر از دیگران نبودند، از سمت خود برکنار شدند. چنین حرکتی این حق را می دهد که فرض کنیم رئیس جمهور صرفاً در تلاش است برای زمان بازی کند تا اعتماد کرملین را قبل از انتخابات سپتامبر از دست ندهد.

لازم به ذکر است که داغستانی ها چنین لحظاتی را به صورت ظریف احساس می کنند و اخیراً شروع به نشان دادن نارضایتی و تمایل به تغییر کرده اند. اول از همه، این به جوانان مربوط می شود که مقامات سعی دارند با ترتیب دادن «بازی در سیاست» برای جوانان و فعالان، آنها را مهار کنند: سکوهای گفتگو، جنبش های فعال، انجمن ها. هر چیزی، تا زمانی که آنها به مقدسات مقدسات سیاست قبیله داغستان صعود نکنند. در عمل، هیچ یک از "آسانسورهای اجتماعی" در جمهوری کار نمی کند.

همانطور که توسط تامرلان ماگومدوف روزنامه نگار و وبلاگ نویس اشاره شده است، جوانان داغستانی همگن نیستند.

«فرزندان مقامات واقعاً بزرگ و تاجران ثروتمند در خارج از کشور تحصیل می‌کنند، در مسکو شغل پیدا می‌کنند، یا فقط به مسخره کردن، پول والدین خود را برای یک زندگی زیبا هدر می‌دهند.

لایه دوم را فرزندان مسئولان طبقه متوسط تشکیل می دهند. آنها چنین پولی برای رقابت با بچه های دسته اول ندارند، اما جاه طلبی دارند. اغلب اینها جاه طلبی های محقق نشده والدین آنها است که با شکست در رسیدن به بالاترین موقعیت ها سعی در ایجاد نردبان شغلی برای فرزندان خود دارند. بنابراین این بچه ها در تمام انواع مجلس ها، جنبش های اجتماعی، کلوپ های سیاسی و سایر رقص ها به سر می برند، به این امید که مورد توجه، قدردانی و فراخوانی قرار گیرند.

یک نفر برای تحصیل در RAGS بالا می رود، کسی به سمینارهای MShPI می رود، در پایان، در مقابل چشمان این جوان فعال و ظاهراً پیشرفته، تمام مکان های گرم توسط برخی از شخصیت های گل آلود اشغال شده است که اغلب به هیچ وجه خود را در رویدادهای خیریه نشان نمی دهند. ماگومدوف می گوید یا میزهای گرد در مورد موضوعات سیاسی. - احتمالاً ارزش آن را دارد که در مورد ارتقای فقرای جوان سکوت کنیم - این به سادگی وجود ندارد. خوب، جز اینکه شاید از طریق یک خط جنایی یا یکی از بستگان ثروتمند کمک کند.

رئیس جمهور داغستان اغلب به این واقعیت اشاره می کند که جذب جوانان به دولت دشوار است - آنها تجربه و دانش کمی دارند. البته جوانان نمی توانند به عنوان مثال با رئیس مجلس خلق جمهوری داغستان، خضری شیخسیداف، که دارای تجربه غنی "سیاسی" است، رقابت کنند. علاوه بر طایفه شیخسیدوف، سخنران با قدرتمندترین طایفه آذربایجانی قربانوف در داغستان جنوبی نیز در ارتباط است که توانسته اند منطقه دربند جمهوری را به شاه نشین خود تبدیل کنند و به طور فعال سیاست های طرفدار آذربایجان را در یوژداغ ترویج دهند.

البته رئیس جمهور همچنین می داند که در بزرگترین و ثروتمندترین منطقه داغستان چه دستوراتی حاکم است، اما باز هم چشمان خود را بر این می بندد - بالاخره قربانوف ها تحت الحمایه رئیس جمهور آذربایجان هستند. به هر حال، پسر عموی دوم رئیس منطقه دربند، کوربان کوربانوف، ریاست نمایندگی دیپلماتیک داغستان در باکو را بر عهده دارد. اینکه چرا Derbents ساکت هستند قابل درک است - هیچ کس نمی تواند کاری انجام دهد. همه چیز در این ولسوالی خرید و فروش می شود و برخی از عناصر فساد حتی به وضعیت "خدمات عمومی" ارتقا یافته است.

و این وضعیت فقط در دربند نیست. قبایل در همه جا شرایط خود را تعیین می کنند و همه جا "مردم خود" دارند که با هوشیاری "نظم" را زیر نظر دارند. اما حتی آنها هنوز نمی توانند روی مسئله ملی تأثیر بگذارند، که سران جمهوری همیشه به آن توجه ویژه ای دارند.

استناد ملی کرسی ها در اداره ریاست جمهوری، در دولت، در بخش های فردی و در مناصب فردی یک عنصر اجباری است که در داغستان چند ملیتی نمی توان از آن اجتناب کرد. رؤسای جمهور با توجه به ملیت خود جایگزین می شوند و نه آمادگی آنها برای رهبری منطقه. متناوبا: یک آوار یا یک دارگین نمایندگان پرشمارترین ملیت های داغستان هستند.

رئیس کابینه نیز قاعدتاً بر اساس سهمیه ملی انتخاب می‌شود: اگر رئیس‌جمهور آوار باشد، نخست‌وزیر باید دارگین باشد و بالعکس. برای یک داغستانی ساده، حتی رسیدن به کرسی رئیس فلان بخش در یک کمیته ی دولتی، مانند گرفتن ستاره ای از آسمان است. اگر به یک قبیله تعلق ندارید، اگر پول ندارید یا "ارتباطات عالی" با " افراد بزرگ"، پس بهتر است حتی صعود نکنید. در بهترین حالت، آنها یک حرفه را خراب می کنند، در بدترین حالت، آنها به سادگی شما را خواهند کشت.

دکترای اقتصاد، استاد گروه می‌گوید: «اگر در توزیع پست‌ها شفافیت وجود داشت، اگر با مردم گفت‌وگو می‌شد، می‌توان سهمیه ملی را عینی نامید». نظریه اقتصادیدانشگاه داگوس فرید بامتکازیف. اما تا زمانی که همه اینها وجود نداشته باشد، هیچ بحثی در مورد توجیه و مطمئناً کارایی وجود ندارد.

افسوس که "نمایندگان ملی" امروزی در رهبری جمهوری غالباً از سایر نمایندگان ملیت خود دور هستند یا به "خان" تبدیل می شوند و بر این باورند که دعوت آنها خدمت به مردم نیست، بلکه برعکس به هموطنان خود سرکوب و غارت کنند. تامرلان ماگومدوف می‌گوید که در عین حال، رهبران واقعاً مردم، روشنفکران، روشنفکران، مدیران تجاری شایسته یا بیکار می‌مانند و یا مجبور می‌شوند به چنین «خان‌هایی» اطاعت کنند. - و، باید بگویم که دو عامل اصلی در اینجا مؤثر است - ثروت شخصی و فداکاری شخصی. شما یا باید ثروتمند و "نفوذ" باشید یا باید وفاداری خود را به کسی که از شما محافظت می کند ثابت کنید. صحبت از ارادت به مردم نیست».

شامیل خدولایف، عضو اتاق مدنی جمهوری داغستان، رئیس کارگروه روابط عمومی و رسانه، خاطرنشان می‌کند که اگر توزیع پست‌ها بر اساس ملی لغو شود، «برخی نیروها فوراً موج ناسیونالیستی را بازی خواهند کرد. عواقب آن می تواند غیرقابل پیش بینی باشد.»

کرملین به خوبی از وضعیت آگاه است، اما آنها هیچ کاری انجام نمی دهند - و آنها پول را به مخزن مالی داغستان می ریزند. بودجه، به طور معمول، توسط طبقه ای از نخبگان "قطع" می شود - اینها هم قبیله ها و هم کسانی هستند که در قدرت هستند، که بی سر و صدا به "رهبران قبیله" عادت کرده اند و زمانی که زمان و شرایط ایجاب می کند از یکی به دیگری می روند. .

این دقیقاً همان کاری است که معاون فعلی نخست وزیر ابوسوپیان خاخاروف ، نماینده قبیله ماگومدوف ، رئیس سابق بندر دریایی تجاری ماخاچکالا در زمان خود انجام داد. راز موفقیت او به شیوه های مختلفی تفسیر می شود. برخی می گویند که خاخاروف، مانند موخو علیف، به سادگی از دستیار خود ماگومدالی ماگومدوف دور شد و متوجه شد که طایفه ماگومدوف به طور جبران ناپذیری صحنه سیاسی را ترک می کند.

بر اساس نسخه دیگری، برعکس، خانواده ماگومدوف به امید بازگشت سریع به المپوس سیاسی ماگومدسلام ماگومدوف، تصمیم گرفتند شخص مورد اعتماد خود را به حلقه داخلی موخا علی اف معرفی کنند و به خاخاروف دستور دادند که اوضاع را دائماً تحت کنترل نگه دارد. اما توضیح دیگری برای رفتار خارخاروف وجود دارد که فقط برای حلقه باریکی از مردم شناخته شده است. در سال 2009، دفتر دادستان داغستان حسابرسی گسترده ای از فعالیت های بندر دریایی ماخاچکالا انجام داد.

در نتیجه تخلفات متعددی نه تنها در فعالیت‌های مالی و اقتصادی، بلکه در انجام عملیات صادراتی از طریق بندر (سرقت مواد صادراتی، ترانشی سلاح، دارو، فرآورده‌های نفتی و غیره) آشکار شد که منجر به بیش از یک پرونده جنایی با سابقه

با توجه به جدی بودن تخلفات، دادستان جمهوری، تکاچف، مواد چک را به رئیس جمهور گزارش کرد. پس از آن، ابوسوپیان خاخاروف "به طور غیرمنتظره" به حامی غیور موخو علی اف و سپس معاون نخست وزیر تبدیل شد.

با این حال، یک داغستانی معمولی ساده علاقه ای به این همه «نمایش» طایفه ای و بازی های سیاسی کثیف در رده های بالای قدرت بوموند ندارد. مردم به شغل، دستمزد مناسب و امنیت نیاز دارند. در عوض، مردم از بی عدالتی، بی احترامی به خود و از شکاف بزرگ بین کسانی که همه چیز دارند و «همه کاری را می توانند انجام دهند» و کسانی که به سختی می توانند زندگی خود را تامین کنند خفه می شوند.

در نتیجه، تعداد فزاینده ای از مردم به آینده روشن داغستان «عبدالاتیپوف» باور دارند، برخی به سادگی دست خود را تکان دادند و برخی دیگر به دنبال حقیقت و عدالت در اشکال رادیکال - از طریق افراط گرایی مذهبی و حملات تروریستی هستند.

ازنور علی اف

ترکیب این فرآیندها منجر به دگرگونی آنها شد. آوارها نتوانستند شمال داغستان را به آوارستان دوم تبدیل کنند، اما نتوانستند روند گسترش خود را متوقف کنند و محیطی را که در آن هستند تا آنجا که می توانند مطابق با طرحی که می فهمند، ساده می کنند. آنها با عادت کردن به این نقش، اشکال نسبتاً پایداری پیدا کردند و به یکی از نیروهای قومی-سیاسی مستقل منطقه با اهداف و کارکردهای خاص خود تبدیل شدند. آوارهای دشتی از طریق این کارکردها شروع به درک خود کردند و در همان زمان در روابط خاصی با آوارهای کوهستانی صف آرایی کردند. در همان زمان، تعامل با سایر فرآیندها به بخشی ارگانیک از فرآیند آوار تبدیل شد و با هر یک از آنها به صورت جداگانه، نگرش و اشکال اساسی تعامل ایجاد شد. بنابراین، نظم آوار زندگی نه یک فرآیند قومی، بلکه در درجه اول یک فرآیند سیاسی شد. در آینده، این می تواند آغاز یک روند قومی باشد، اما پس از آن آغاز یک روند قومی جدید خواهد بود. همین تکامل در میان دارگین ها.

دشت داغستان همچنین نفوذ سفارشی از روسیه را تجربه کرد، که آن را به صورت اداری ساخت و از سوی جمعیت روسی و اوکراینی، که به طور فعال در اواخر قرن 19-20 به داغستان مسطح نقل مکان کردند. مردم عمدتا پولی جابجا شدند و شروع به تولید کردند، یعنی. منطقه اقتصادی را ساخته است.

دوره شوروی. در اواخر دهه 20-30 یک شکست وجود داشت. نظم زندگی که به دست روحانیون مسلمان در داغستان ایجاد شده بود از بین رفت و خود تقریباً از بین رفت و بر این اساس از نقش و تأثیر خود محروم شد. در دهه 1980، 27 مسجد برای 2 میلیون داغستانی وجود داشت. اسلام زدایی در داغستان کمتر از مسیحیت زدایی در روسیه ناگهانی انجام شد.

روحانیت نقش دستوری زیادی داشت و یکی از نتایج شکست افزایش شدید تعداد افرادی بود که اصلاً به هیچ چیز تعلق نداشتند و خود را بدون شروع دستوری می دیدند. آنها شروع به دستور رژیم شوروی و دولت کردند. این نیز یک فرآیند قومی بود، به علاوه، فشرده و توسط رژیم تقویت شد: اسکان داغستان مسطح، توسعه مراکز صنعتی شهری و سکونت آنها، و غیره، تنها رهبر نه روحانیون، بلکه نومنکلاتورا بود. در نتیجه، توده جمعیت قوم‌زدایی عملاً افزایش یافت که در آن تأثیر هنجارهای اسلام به حداقل رسید. روحانیت خود یکی از اجزای درون این توده مردم شد و تعدادشان کم بود.

در طول انقلاب، کومیکس ها فعال ترین حامیان دولت جدید شدند. حتی یک شورای نظامی انقلابی ویژه کومیک-چچن وجود داشت. پیروزی قدرت شوروی با استقرار هژمونی کومیکس در دشت داغستان همراه بود که بقیه فرآیندهای قومی در دشت را سرکوب کرد. و در آینده، برخلاف چچنی ها، از بلشویک ها دور نشدند. در ابتدا، تا دهه 1960، همراهی آنها با رژیم برای حفظ رهبری خود و نگه داشتن داغستان در چنین وضعیت باثباتی کافی بود.

کوه نشینان در آن زمان به ویژه برای دشت تلاش نمی کردند، زیرا تحت فشار دولت و حکومت کومیکس بودند. فقط دارگین ها با آنها رابطه نسبتاً یکنواختی داشتند و با کمال میل عمدتاً به شهرها نقل مکان کردند. آنجا روشنفکر شدند.

ماخاچکالا به یک مرکز ویژه تبدیل شد. این مرکز تبدیل به مرکزی شد که سرمایه‌های تمام قومیت داغستان در آن جمع شده بودند. تعاملات اقوام عمدتاً به عنوان تعاملات این پایتخت ها ساخته شد و نسبتاً به راحتی قابل کنترل بود.

در این زمان، داغستان به وضوح به چندین بخش قومی تقسیم شده بود، به طور ضعیفی با یکدیگر مرتبط بودند و عملاً نماینده یک کنفدراسیون بودند. فرآیندهای ادغامی که از آغاز قرن بیستم در جریان بود به شدت تخریب شد، اما هر یک از عناصر آن با انرژی متورم شد و در یک لحظه همه چیز باید تغییر می کرد.

ساخت داغستان مدرن در دهه 60، جمعیت زیادی در کوه ها وجود داشت، به طوری که خطر گرسنگی معمولی و خروج بی رویه بخشی از کوهنوردان به دشت وجود داشت.

رژیم متعهد شد همه چیز را سامان دهد و. اگر این کار را نمی کرد بهتر بود. برنامه ای برای توسعه دشت داغستان تهیه شد. در جریان اجرای آن، چشم انداز محصور کومیکس ها ویران شد که اساس قدرت و ثبات آنها را تضعیف کرد و آنها مجبور شدند عمدتاً به یک قومیت شهری تبدیل شوند. در کوهستان، اسکان مجدد به زور و با چنان ویرانی هایی که هیچ جنگی به بار نمی آورد، سازماندهی شد، در نتیجه شیوه زندگی سنتی در بسیاری از مناطق زیر پا گذاشته شد و این به نوبه خود، غیرقابل کنترلی خود مهاجرت ها را افزایش داد. از سوی دیگر، مکان هایی در دشت برای اسکان اقوام فردی اختصاص داده شد، اما تعداد آنها کم بود و فشار دکترین ایدئولوژیک در مورد "جامعه تاریخی جدید - مردم شوروی" به ما اجازه نمی داد که به طور جدی. به موضوع اسکان مجدد و جلوگیری از درگیری های قومیتی احتمالی در آینده نزدیک شود. عامل دیگر: اولویت‌های اقتصادی اولویت‌های اصلی بودند و با نتیجه سریع، به تفاوت‌های قومی توجهی نمی‌کنند و فقط به اختلاط اقوام مختلف کمک می‌کنند. در نتیجه، معلوم شد که جمعیت دشت داغستان به هر طریق ممکن در هم آمیخته است و در اینجا وضعیت آغاز قرن تکرار شد، فقط چند برابر شد.

در دهه 1960، قدرت دستگاه سرکوبگر رژیم شوروی به دلیل وضعیت روسیه به طور جدی تضعیف شد. رژیم دولتی، اگرچه موقعیت‌های کلیدی را برای خود کنترل می‌کرد، اما عموماً قادر به ساده‌سازی تمام جنبه‌های زندگی نبود. و در آینده، او تنها زمین خود را از دست داد و تا آغاز دهه نود کاملاً ناپدید شد. در نتیجه نفوذ آوار و نظم مرتبط با آن، دارگین و دیگران و نیز اسلامی در دشت صف آرایی کردند و رشد کردند.

تخریب چشم انداز محصور کومیکس ها برای رژیم مفید بود، زیرا کومیکس ها به طور کلی جمعیت اسکان داده شده را رد نمی کردند و نمی توانستند. در عوض، از آنها خواسته شد که نقش رهبری را در مناطق پست داغستان ایفا کنند، و این در این دوره شروع به غنی سازی سریع کرد. در اینجا، انسجام قبیله ای و قومی آنها امکان حفظ کنترل متمرکز بر اوضاع و حفظ ثبات را فراهم کرد. اما به طور کلی قدم به قدم موقعیت های رهبری خود را از دست می دادند.

از آن زمان تاکنون اسلام در داغستان احیا شده است. با وجود شکست خارجی، اصول جامعه مسلمانان داغستان بسیار بهتر از روسیه حفظ شده است. در اینجا نقش بزرگی ایفا کرد که بخشی از نفوذ مسلمانان به دستورات صوفیه افتاد. و برای آنها پنهان شدن، با حفظ ساختار و کامل بودن، بسیار آسانتر از روحانیت به عنوان یک دارایی است. در کوهستان، زندگی 70-90 ساله چندان نادر نیست، بنابراین هیچ شکستی در سنت ها وجود نداشت. احیای نقش اسلام به شکل «سنتی» پیش از انقلاب، یکی از قوی‌ترین فرآیندهای قومی‌سازی در داغستان معاصر است. داغستانی ها - «خاک خواران» اول از همه این گونه «مرمت سازان» هستند. و باید اعتراف کرد که این روند در مقایسه با سایرین بیشترین پیشرفت را داشته است. (نکته: تعبیر «بازیابی» اشکال پیش از انقلاب کاملاً مشروط است؛ ما در مورد آنچه گومیلیوف با صاف کردن «زیگزاگ تاریخ» می فهمید صحبت می کنیم، یعنی در مورد بازگرداندن منطق درونی و کامل بودن فرآیندهای قومی که در زمان خود مختل شده بود. .)