O čom sa hádajú Bazarov a Pavel Petrovič Kirsanov? (Školské eseje). Bazarov a Kirsanov: spory medzi otcami a deťmi Čo je podľa Bazarova potrebné na spor

Zápletka.

Literárny smer: realizmus

Žáner: román

Napísané: 1861

Román sa stal na svoju dobu medzníkom a obraz hlavného hrdinu – nihilistu Jevgenija Bazarova – vnímali mladí ľudia ako príklad hodný nasledovania. Také ideály ako nekompromisnosť, nedostatok úcty k autoritám a starým pravdám, prednosť užitočného pred krásnym, ľudia tej doby vnímali a odrážali sa v Bazarovovom svetonázore.

Štyridsaťtriročný, no už nie mlado vyzerajúci statkár Nikolaj Petrovič Kirsanov 20. mája 1859 s napätím čakal v hostinci na svojho syna Arkadija, ktorý práve skončil univerzitu.

Nikolaj Petrovič bol synom generála, ale vojenská kariéra, ktorá bola pre neho určená, sa neuskutočnila (v mladosti si zlomil nohu a zostal „chromý“ po zvyšok svojho života). Nikolaj Petrovič sa čoskoro oženil s dcérou neznámeho úradníka a bol šťastne ženatý. Na jeho hlboký zármutok mu v roku 1847 zomrela manželka. Všetky sily a čas venoval výchove svojho syna, aj v Petrohrade s ním býval a snažil sa dostať do blízkosti synových súdruhov, študentov. V poslednom čase sa intenzívne venuje premene svojho panstva.

Prichádza šťastný okamih stretnutia. Arkady sa však nezdá sám: je s ním vysoký, škaredý a sebavedomý mladý muž, ctižiadostivý lekár, ktorý súhlasil, že zostane s Kirsanovcami. Jeho meno je, ako sám potvrdzuje, Evgeny Vasilyevich Bazarov.

Rozhovor medzi otcom a synom spočiatku nedrží. Nikolaj Petrovič je v rozpakoch z Fenechky, dievčaťa, ktoré si drží pri sebe a od ktorej už má dieťa. Arkadij sa zhovievavým tónom (to mierne nahnevá jeho otca) snaží vyhladiť vzniknutý trapas.

Doma ich čaká Pavel Petrovič, otcov starší brat. Pavel Petrovič a Bazarov okamžite začnú pociťovať vzájomné antipatie. Ale dvorní chlapci a sluhovia ochotne poslúchnu hosťa, hoci on ani nepomyslí na to, že by sa uchádzal o ich priazeň.

Hneď na druhý deň dôjde medzi Bazarovom a Pavlom Petrovičom k slovnej prestrelke, ktorej iniciátorom je Kirsanov starší. Bazarov sa nechce hádať, ale napriek tomu hovorí o hlavných bodoch svojho presvedčenia. Ľudia sa podľa jeho predstáv usilujú o ten či onen cieľ, pretože zažívajú rôzne „senzácie“ a chcú dosiahnuť „úžitok“. Bazarov si je istý, že chémia je dôležitejšia ako umenie a vo vede je dôležitejší praktický výsledok. Je dokonca hrdý na svoj nedostatok „umeleckého zmyslu“ a domnieva sa, že nie je potrebné študovať psychológiu jednotlivého jedinca: „Na posúdenie všetkých ostatných stačí jeden ľudský exemplár.“ Pre Bazarova neexistuje jediný „dekrét v našom modernom živote..., ktorý by nespôsobil úplné a nemilosrdné popretie“. O vlastných schopnostiach má vysokú mienku, no svojej generácii prisudzuje netvorivú rolu – „najprv treba vyčistiť miesto“.

Pavlovi Petrovičovi sa „nihilizmus“, ktorý vyznávajú Bazarov a Arkadij, ktorí ho napodobňujú, javí ako odvážna a nepodložená doktrína, ktorá existuje „v prázdnote“.

Arkadij sa snaží nejako zmierniť vzniknuté napätie a rozpráva svojmu priateľovi príbeh zo života Pavla Petroviča. Bol to brilantný a sľubný dôstojník, obľúbený u žien, kým nestretol spoločenskú princeznú R*. Táto vášeň úplne zmenila existenciu Pavla Petroviča, a keď sa ich románik skončil, bol úplne zničený. Z minulosti si zachováva len prepracovanosť kostýmu a spôsobov a obľubu všetkého anglického.

Názory a správanie Bazarova rozčuľujú Pavla Petroviča natoľko, že opäť zaútočí na hosťa, no celkom ľahko a dokonca blahosklonne poruší všetky „sylogizmy“ nepriateľa zamerané na ochranu tradícií. Nikolaj Petrovič sa snaží spor zmierniť, no s Bazarovovými radikálnymi vyjadreniami nemôže vo všetkom súhlasiť, hoci sám seba presviedča, že on a jeho brat už zaostávajú za dobou.

Mladí ľudia odchádzajú do provinčného mesta, kde sa stretávajú s Bazarovovým „učeníkom“, potomkom farmára Sitnikovom. Sitnikov ich vezme na návštevu k „emancipovanej“ pani Kukshine. Sitnikov a Kukshina patria do kategórie „progresivistov“, ktorí odmietajú akúkoľvek autoritu a riadia sa módou „slobodného myslenia“. V skutočnosti nič nevedia a nevedia ako, ale vo svojom „nihilizme“ nechávajú Arkadyho aj Bazarova ďaleko za sebou. Tá Sitnikovovou otvorene pohŕda, zatiaľ čo u Kukšiny „robí viac šampanského“.

Arkadij predstaví priateľa Odintsovej, mladej, krásnej a bohatej vdove, o ktorú Bazarov okamžite prejaví záujem. Tento záujem nie je v žiadnom prípade platonický. Bazarov cynicky hovorí Arkadymu: „Existuje život ...“

Arkadymu sa zdá, že je do Odintsovej zamilovaný, ale tento pocit je predstieraný, zatiaľ čo medzi Bazarovom a Odintsovou vzniká vzájomná príťažlivosť a pozýva mladých ľudí, aby s ňou zostali.

V dome Anny Sergejevny sa hostia zoznámia s jej mladšou sestrou Katyou, ktorá je obmedzená. A Bazarov sa necíti dobre, začal sa rozčuľovať na novom mieste a „vyzeral nahnevane“. Nepríjemný je aj Arkady, ktorý hľadá útechu v Katyinej spoločnosti.

Pocit inšpirovaný v Bazarove Annou Sergejevnou je pre neho nový; ten, ktorý tak opovrhoval všetkými prejavmi „romantizmu“, zrazu v sebe objaví „romantizmus“. Bazarov vysvetľuje s Odintsovou, a hoci sa z jeho objatia hneď neoslobodila, po premýšľaní dospeje k záveru, že „pokoj [...] je najlepšia vec na svete“.

Bazarov, ktorý sa nechce stať otrokom svojej vášne, odchádza k svojmu otcovi, obvodnému lekárovi, ktorý býva neďaleko, a Odintsova hosťa nezdržuje. Bazarov cestou zhŕňa, čo sa stalo, a hovorí: „... Je lepšie biť kameňmi po chodníku, ako nechať ženu, aby sa zmocnila aspoň špičky jej prsta. Všetko je to [...] nezmysel.“

Bazarov otec a matka nemôžu dýchať v ich milovanej „Enyusha“ a v ich spoločnosti sa nudí. Po niekoľkých dňoch opúšťa svoj rodičovský dom a vracia sa na panstvo Kirsanovcov.

Bazarov z horúčavy a nudy upriami pozornosť na Fenechku a keď ju nájde samu, mladú ženu silno pobozká. Náhodným svedkom bozku je Pavel Petrovič, ktorý je do hĺbky duše pobúrený činom „tohto chlpáča“. Je obzvlášť rozhorčený aj preto, že sa mu zdá: vo Fenichke je niečo spoločné s princeznou R *.

Pavel Petrovič podľa svojho morálneho presvedčenia vyzve Bazarova na súboj. Bazarov, ktorý sa cíti trápne a uvedomuje si, že obetuje svoje zásady, súhlasí s natáčaním s Kirsanovom st. („Z teoretického hľadiska je súboj absurdný, no z praktického hľadiska je to iná záležitosť“).

Bazarov nepriateľa mierne zraní a sám mu poskytne prvú pomoc. Pavel Petrovič sa správa slušne, dokonca si robí srandu, no zároveň je on aj Bazarov v rozpakoch. Najušľachtilejšie sa správa aj Nikolaj Petrovič, pred ktorým bol skrytý pravý dôvod duelu, pričom nachádza ospravedlnenie pre činy oboch protivníkov.

Dôsledkom duelu je, že Pavel Petrovič, ktorý sa predtým ostro ohradil proti sobášu svojho brata s Fenechkou, teraz sám presviedča Nikolaja Petroviča k tomuto kroku.

A Arkady a Katya vytvárajú harmonické porozumenie. Dievča chytro poznamená, že Bazarov je pre nich cudzinec, pretože „je dravý a my sme krotcí“.

Odintsova Bazarov, ktorý úplne stratil nádej na reciprocitu, sa zlomí a rozíde sa s ňou a Arkadym. Na rozlúčku hovorí svojmu bývalému kamarátovi: „Si milý chlapík, ale stále si mäkký, liberálny pán...“ Arkady je naštvaný, ale čoskoro ho uteší Katyina spoločnosť, vyzná jej lásku a je si istý, že je tiež milovaný.

Bazarov sa na druhej strane vracia k rodičovským penátom a snaží sa zabudnúť v práci, no po niekoľkých dňoch z neho „preskočila pracovná horúčka a vystriedala ju úmorná nuda a hluchá úzkosť“. Pokúša sa porozprávať s roľníkmi, ale v ich hlavách nenachádza nič iné ako hlúposť. Pravda, aj sedliaci vidia v Bazarove niečo „ako šaša na hrachu“.

Pri cvičení na mŕtvole pacienta s týfusom si Bazarov poraní prst a dostane otravu krvi. O pár dní neskôr oznámi otcovi, že podľa všetkého sú jeho dni spočítané.

Pred smrťou Bazarov požiada Odintsovu, aby sa s ním prišla rozlúčiť. Pripomína jej svoju lásku a priznáva, že všetky jeho hrdé myšlienky, ako láska, zapadli prachom. "A teraz je celou úlohou obra, ako slušne zomrieť, hoci to nikoho nezaujíma... Napriek tomu: nebudem vrtieť chvostom." S trpkosťou hovorí, že Rusko to nepotrebuje. „Áno, a kto je potrebný? Je potrebný obuvník, je potrebný krajčír, je potrebný mäsiar ... “

Keď Bazarov na naliehanie svojich rodičov porozprávajú, „na mŕtvej tvári sa okamžite odrazilo niečo, čo pripomínalo záchvev hrôzy“.

Prejde šesť mesiacov. V malom dedinskom kostole sa zosobášia dva páry: Arkady s Káťou a Nikolaj Petrovič s Fenechkou. Všetci boli šťastní, ale niečo v tejto spokojnosti bolo tiež pociťované ako umelé, „akoby všetci súhlasili, že zahrajú nejaký druh dômyselnej komédie“.

Postupom času sa Arkady stáva otcom a horlivým majiteľom a v dôsledku jeho úsilia začína panstvo generovať značné príjmy. Nikolaj Petrovič preberá povinnosti zmierovateľa a tvrdo pracuje na verejnej scéne. Pavel Petrovič žije v Drážďanoch a hoci stále pôsobí ako gentleman, „ťažko sa mu žije“.

Kukshina žije v Heidelbergu a stretáva sa so študentmi, študuje architektúru, v ktorej podľa nej objavila nové zákony. Sitnikov sa oženil s princeznou, ktorá ho postrčila, a ako uisťuje, pokračuje v Bazarovovom „prípade“ a pracuje ako publicista v nejakom temnom časopise.

Zúbožení starci často prichádzajú k Bazarovmu hrobu a horko plačú a modlia sa za pokoj duše svojho predčasne zosnulého syna. Kvety na mohyle pripomínajú viac než len pokoj „ľahostajnej“ prírody; hovoria aj o večnom zmierení a nekonečnom živote...

Bitka sa odohrala v ten istý deň pri večernom čaji. Pavel Petrovič zišiel do salónu, už pripravený na boj, podráždený a odhodlaný. Čakal len na zámienku, aby sa vrhol na nepriateľa; ale návrh nebol dlho predložený. Bazarov v prítomnosti „starých Kirsanovcov“ (ako oboch bratov nazýval) vo všeobecnosti málo hovoril, ale v ten večer sa cítil nesvoj a mlčky popíjal pohár za pohárom. Pavel Petrovič celý horel netrpezlivosťou; želania sa mu konečne splnili.

Hovorili sme o jednom zo susedných vlastníkov pôdy. „Svinstvo, aristokratický,“ ľahostajne poznamenal Bazarov, ktorý sa s ním stretol v Petrohrade.

Dovoľte mi, aby som sa vás spýtal, - začal Pavel Petrovič a pery sa mu triasli, - podľa vašich predstáv slová: "smeť" a "aristokrat" znamenajú to isté?

Povedal som: "Aristokratický," povedal Bazarov a lenivo si odpil čaju.

Presne tak, pane: ale predpokladám, že o aristokratoch máte rovnaký názor ako o aristokratoch. Považujem za svoju povinnosť povedať vám, že tento názor nezdieľam. Dovolím si tvrdiť, že každý ma pozná ako liberálneho a pokrok milujúceho človeka; ale preto si vážim aristokratov - skutočných. Pamätajte, drahý pane (pri týchto slovách Bazarov zdvihol oči k Pavlovi Petrovičovi), pamätajte, milostivý pane, trpko opakoval, anglickí aristokrati. Nevzdávajú sa ani trochu zo svojich práv, a preto rešpektujú práva iných; dožadujú sa plnenia povinností vo vzťahu k nim, a preto sami plnia ich zodpovednosti. Aristokracia dala Anglicku slobodu a podporuje ho.

Túto pieseň sme už počuli mnohokrát,“ namietal Bazarov, „ale čo tým chceš dokázať?

ja eftim Chcem dokázať, môj drahý pane (Pavel Petrovič, keď sa nahneval, úprimne povedal: „eftim“ a „efto“, hoci veľmi dobre vedel, že gramatika takéto slová nedovoľuje. Tento vtip odrážal zvyšok legiend o Alexander time. prípady, keď hovorili svojim rodným jazykom, používali jeden - efto, iné - ehto: sme, hovorí sa, rodení Rusi, a zároveň sme šľachtici, ktorým je dovolené zanedbávať školský poriadok), ja eftim Chcem dokázať, že bez sebaúcty, bez úcty k sebe samému – a v aristokratovi sa tieto city rozvíjajú – neexistuje pevný základ pre verejnú ... bien public, verejnú budovu. Osobnosť, milý pane, je hlavná vec: ľudská osobnosť musí byť pevná ako skala, lebo na nej je postavené všetko. Veľmi dobre napríklad viem, že sa ti zdá smiešne moje zvyky, môj záchod, môj poriadok, ale toto všetko pramení z pocitu sebaúcty, z pocitu povinnosti, áno, áno, áno, povinnosť. Bývam na dedine, v divočine, ale nezaháľam, vážim si človeka v sebe.

Prepáčte, Pavel Petrovič, - povedal Bazarov, - vážite si seba a sedíte so založenými rukami; načo to slúži bienskej verejnosti? Nevážili by ste si sami seba a urobili by ste to isté.

Pavel Petrovič zbledol.

Toto je úplne iná otázka. Nemusím ti teraz vysvetľovať, prečo sedím so založenými rukami, ako sa rád vyjadruješ. Chcem len povedať, že aristokracia je princíp a bez princípov môžu v našej dobe žiť len nemorálni alebo prázdni ľudia. Povedal som to Arkadimu na druhý deň jeho príchodu a teraz to zopakujem vám. Nie je to tak, Nicholas?

Nikolaj Petrovič prikývol hlavou.

Aristokratizmus, liberalizmus, pokrok, princípy,“ povedal medzitým Bazarov, „len si pomyslite, koľko cudzích... a zbytočných slov! Rusi ich nepotrebujú nadarmo.

Čo si myslíš, že potrebuje? Počúvajte, tak sme mimo ľudstva, mimo jeho zákonov. Zmiluj sa - logika dejín si vyžaduje...

Prečo potrebujeme túto logiku? Zaobídeme sa bez toho.

Ako to?

Áno, to isté. Dúfam, že nepotrebuješ logiku, aby si si vložil do úst kúsok chleba, keď si hladný. Kde sme pred týmito abstrakciami!

Pavel Petrovič mávol rukou.

Potom ti nerozumiem. Urážate ruský ľud. Nechápem, ako je možné neuznávať zásady, pravidlá! Podľa čoho konáš?

Už som ti povedal, strýko, že neuznávame autority, - zasiahol Arkadij.

Konáme na základe toho, čo považujeme za užitočné, “povedal Bazarov. - V súčasnosti je najužitočnejšie popieranie - popierame.

ako? nielen umenie, poézia ... ale aj ... je desivé povedať ...

Všetko,“ zopakoval Bazarov s nevýslovným pokojom.

Pavel Petrovič naňho hľadel. Toto nečakal a Arkady sa dokonca od rozkoše začervenal.

Dovoľte mi však, - prehovoril Nikolaj Petrovič. - Všetko popieraš, alebo, presnejšie povedané, všetko ničíš... Veď aj ty musíš stavať.

To nie je naša vec... Najprv musíme vyčistiť miesto.

Súčasný stav ľudí si to vyžaduje,“ dodal s vážnosťou Arkadij, „tieto požiadavky musíme splniť, nemáme právo oddávať sa uspokojeniu osobného egoizmu.

Táto posledná veta zrejme Bazarova nepotešila; vyžarovala filozofia, teda romantizmus, Bazarov nazýval filozofiu aj romantizmom; ale nepokladal za potrebné vyvracať svojho mladého žiaka.

Nie nie! Pavel Petrovič s náhlym impulzom zvolal: „Nechce sa mi veriť, že vy, páni, presne poznáte ruský ľud, že ste predstaviteľmi jeho potrieb, jeho túžob! Nie, Rusi nie sú takí, ako si ich predstavujete. Posvätne si ctí tradície, je patriarchálny, nevie žiť bez viery...

Nebudem proti tomu namietať,“ prerušil ho Bazarov, „dokonca som pripravený súhlasiť s tým, že v tomto máš pravdu.

A ak mám pravdu povedať...

A predsa to nič nedokazuje.

To naozaj nič nedokazuje,“ zopakoval Arkadij s istotou skúseného šachistu, ktorý zrejme nebezpečný ťah súpera predvídal, a preto sa vôbec nenechal zahanbiť.

Ako to nič nedokazuje? zamrmlal užasnutý Pavel Petrovič. "Takže ideš proti svojim ľuďom?"

A aj tak? zvolal Bazarov. - Ľudia veria, že keď hromy dunia, toto je prorok Eliáš na voze, ktorý jazdí po oblohe. dobre? Mám s ním súhlasiť? A okrem toho, on je Rus, ale ja sám nie som Rus?

Nie, nie si Rus po všetkom, čo si povedal! Nemôžem ťa spoznať ako Rusa.

Môj starý otec oral pôdu, “odpovedal Bazarov s povýšenou hrdosťou. - Opýtajte sa ktoréhokoľvek vlastného sedliaka, v ktorom z nás - vo vás alebo vo mne - by radšej spoznal krajana. Ani nevieš, ako sa s ním rozprávať.

A vy sa s ním rozprávate a zároveň ním opovrhujete.

No, ak si zaslúži pohŕdanie! Obviňuješ moje smerovanie, ale kto ti povedal, že je to vo mne náhodou, že to nespôsobuje ten istý ľudový duch, v mene ktorého to obhajuješ?

Ako! Naozaj potrebujeme nihilistov!

O tom, či sú potrebné alebo nie, nerozhodujeme my. Nepovažuješ sa predsa za zbytočného.

Páni, páni, prosím, žiadne osobnosti! zvolal Nikolaj Petrovič a vstal.

Pavel Petrovič sa usmial a položil ruku na rameno svojho brata a znova ho posadil.

Neboj sa, povedal. - Nezabudnem práve pre ten pocit dôstojnosti, nad ktorým sa tak kruto vysmieva pán...pán doktor. Prepáčte,“ pokračoval a znova sa obrátil k Bazarovovi, „možno si myslíte, že vaše učenie je nové? Správne si to predstavujete. Materializmus, ktorý hlásate, bol v móde viac ako raz a vždy sa ukázal ako neudržateľný...

Ďalšie cudzie slovo! prerušil Bazarov. Začal sa hnevať a jeho tvár nabrala akúsi medenú a drsnú farbu. - Po prvé, nič nekážeme; nie je to u nás zvykom...

Čo robíš?

Tu je to, čo robíme. Predtým, nedávno sme povedali, že naši úradníci berú úplatky, že nemáme ani cesty, ani obchod, ani poriadny súd...

No, áno, áno, vy žalobcovia - tak to podľa mňa nazývajú. Súhlasím s mnohými vašimi obvineniami, ale ...

A potom sme uhádli, že klebetiť, len klebetiť o našich vredoch nestojí za námahu, že to vedie len k vulgárnosti a doktrinizmu; videli sme, že naši múdri ľudia, takzvaní pokrokoví ľudia a žalobcovia, nie sú dobrí, že sa zaoberáme nezmyslami, hovoríme o nejakom umení, nevedomej tvorivosti, o parlamentarizme, o advokácii a čert vie čo, kedy ide o naliehavý chlieb, keď nás dusí najhrubšia povera, keď všetky naše akciové spoločnosti krachujú len preto, že je nedostatok čestných ľudí, keď samotná sloboda, ktorou je vláda zaneprázdnená, nám sotva prospeje , lebo náš sedliak sa rád okradne, len aby sa v krčme opíjal.

Tak, - prerušil ho Pavel Petrovič, - tak: o tom všetkom ste sa presvedčili a rozhodli ste sa nebrať sa za nič vážne.

A rozhodli sa, že si nič nevezmú, “pochmúrne zopakoval Bazarov.

Zrazu sa cítil mrzutý sám na seba, prečo sa pred týmto pánom tak roztiahol.

A len nadávať?

A prisahám.

A tomu sa hovorí nihilizmus?

A tomu sa hovorí nihilizmus,“ zopakoval Bazarov znova, tentoraz obzvlášť drzo.

Pavel Petrovič mierne prižmúril oči.

Takže takto! povedal zvláštne pokojným hlasom. - Nihilizmus by mal pomôcť všetkému smútku a vy, vy ste naši osloboditelia a hrdinovia. Ale prečo si ctíte iných, aspoň tých istých žalobcov? Nerozprávaš ako všetci ostatní?

Ako ostatní, ale tento hriech nie je hriešny, “povedal Bazarov cez zuby.

No a čo? hráš, však? Chystáte sa konať?

Bazarov neodpovedal. Pavel Petrovič sa triasol, ale hneď sa ovládol.

Hm! .. Konaj, prestávka... - pokračoval. - Ale ako to zlomiť, ani neviem prečo?

Zlomíme sa, pretože sme silní, - všimol si Arkady.

Pavel Petrovič pozrel na svojho synovca a uškrnul sa.

Áno, sila - tá sa nikdy nevyrovná, “povedal Arkady a narovnal sa.

nešťastný! zvolal Pavel Petrovič; rozhodne nebol v pozícii, aby sa udržal dlhšie - aj keď si si myslel čo v Rusku podporujete svojimi vulgárnymi zásadami! Nie, toto môže anjela vyviesť z trpezlivosti! Sila! V divokom Kalmyku aj v Mongolovi je sila – ale na čo ju potrebujeme? Civilizácia je nám drahá, áno, pane, áno, pane, jej plody sú nám drahé. A nehovorte mi, že tieto plody sú bezcenné: posledný špinavý, barbouilleur, klavirista, ktorý dostáva päť kopejok za noc, a tí sú užitočnejší ako vy, pretože sú predstaviteľmi civilizácie, a nie brutálnej mongolskej moci! Predstavujete si, že ste pokrokoví ľudia a jediné, čo musíte urobiť, je sadnúť si do kalmyckého vagóna! Sila! Nakoniec si zapamätajte, silní páni, že vás je len štyri a pol a sú milióny tých, ktorí vám nedovolia pošliapať pod nohami vaše najsvätejšie presvedčenia, ktorí vás rozdrvia!

Ak to rozdrvia, cesta je tam, “povedal Bazarov. - Len babka povedala v dvoch. Nie je nás tak málo, ako si myslíte.

ako? Nemyslíš si zo žartu vychádzať, vychádzať s celým ľudom?

Vieš, z centovej sviečky vyhorela Moskva, “odpovedal Bazarov.

Dobre dobre. Najprv takmer satanská pýcha, potom výsmech. To je to, čo má mládež v obľube, tomu sa podriaďujú neskúsené srdcia chlapcov! Tu, pozri, jeden z nich sedí vedľa teba, lebo sa za teba skoro modlí, obdivuj to. (Arkadij sa odvrátil a zamračil sa.) A táto infekcia sa už rozšírila ďaleko. Povedali mi, že v Ríme naši umelci nikdy nevkročili do Vatikánu. Rafael je považovaný takmer za blázna, pretože toto, ako hovoria, je autorita; ale oni sami sú bezmocní a neplodní až do znechutenia a im samotným chýba fantázia nad rámec „Dievča pri fontáne“, bez ohľadu na to, čo hovoríte! A to dievča je zle napísané. Myslíte si, že sú skvelé, však?

Podľa môjho názoru, - namietal Bazarov. - Raphael nestojí ani cent a nie sú o nič lepší ako on.

Bravo! Bravo! Počúvaj, Arkady...tak by sa mali vyjadrovať moderní mladí ľudia! A ako si myslíš, že ťa nemôžu nasledovať! Predtým sa mladí ľudia museli učiť; nechceli pasovať za ignorantov, tak nedobrovoľne pracovali. A teraz by mali povedať: všetko na svete je nezmysel! - a je to v klobúku. Mladí sa tešili. A vlastne predtým to boli len hlupáci a teraz sa z nich zrazu stali nihilisti.

Takže tvoje vychvaľované sebavedomie ťa zradilo, “flegmaticky poznamenal Bazarov, zatiaľ čo Arkadij sa celý začervenal a blysol očami. - Náš spor zašiel príliš ďaleko... Zdá sa, že je lepšie ho zastaviť. A potom budem pripravený s tebou súhlasiť,“ dodal a vstal, „keď mi predložíš aspoň jedno rozhodnutie v našom modernom živote, v rodinnom alebo verejnom živote, ktoré by nespôsobilo úplné a nemilosrdné popretie.

Predložím vám milióny takýchto uznesení,“ zvolal Pavel Petrovič, „milióny! Áno, aspoň komunita napr.

Bazarovovi skrútil pery chladný úsmev.

No, o komunite, - povedal, - sa radšej porozprávaj so svojím bratom. Zdá sa, že teraz v praxi zažil, čo je to spoločenstvo, vzájomná zodpovednosť, striedmosť a podobne.

Rodina, konečne rodina, aká existuje medzi našimi roľníkmi! zvolal Pavel Petrovič.

A túto otázku je podľa mňa lepšie neanalyzovať do detailov. Počul si, čaj, o nevestách? Počúvaj ma, Pavel Petrovič, daj si deň-dva, sotva niečo hneď nájdeš. Prejdite všetky naše panstvá a o každom si dôkladne premyslite, a zatiaľ budeme s Arkadym ...

Každý by sa mal vysmievať,“ uviedol Pavel Petrovič.

Nie, strihajte žaby. Poďme, Arkady; dovidenia páni.

Obaja priatelia odišli. Bratia zostali sami a najprv sa na seba len pozerali.

Tu, - konečne začal Pavel Petrovič, - tu je dnešná mládež! Tu sú - naši dedičia!

Dedičia,“ zopakoval Nikolaj Petrovič so skľúčeným povzdychom. Počas celej hádky sedel ako na uhlí a len ukradomky bolestne hľadel na Arkadyho. - Vieš, čo som si spomenul, brat? Raz som sa pohádal so zosnulou matkou: kričala, nechcela ma počúvať... Nakoniec som jej povedal, že mi, ako hovoria, nerozumieš; vraj patríme k dvom rozdielnym generáciám. Bola strašne urazená a ja som si pomyslel: čo mám robiť? Pilulka je horká – ale treba ju prehltnúť. Teraz prišiel rad na nás a naši dediči nám môžu povedať: hovoria, že nie si z našej generácie, prehltni tabletku.

Už ste príliš samoľúby a skromný, - namietal Pavel Petrovič, - naopak, som si istý, že vy a ja máme oveľa väčšiu pravdu ako títo páni, hoci sa možno vyjadrujeme trochu zastaralým jazykom, vieilli, a nemáme to drzá arogancia ... A taká nafúknutá táto dnešná mládež! Opýtajte sa iného: aké víno chcete, červené alebo biele? "Mám vo zvyku uprednostňovať červenú!" - odpovedá basovým hlasom a s takou dôležitou tvárou, akoby sa naňho v tej chvíli pozeral celý vesmír ...

Chceli by ste viac čaju? povedala Fenechka a strčila hlavu do dverí, neodvážila sa vojsť do salónu, kým v ňom bolo počuť hlasy hádajúcich sa.

Nie, môžete nariadiť prijatie samovaru, - odpovedal Nikolaj Petrovič a vyšiel jej v ústrety. Pavel Petrovič mu náhle povedal: bon soir a odišiel do svojej kancelárie.

"KTO BUDE DOBRE ŽIŤ V RUSKU"

Všeobecne sa uznáva, že vo verbálnom súboji medzi liberálom Pavlom Petrovičom a revolučným demokratom Bazarovom zostáva plná pravda na strane Bazarova. Medzitým podiel víťaza získa veľmi relatívny triumf. Sympatie čitateľov sa spájajú s Bazarovom nie preto, že je absolútne triumfálny a „otcovia“ sú nepochybne zahanbení. Venujme pozornosť osobitosti polemiky hrdinov a jej nie celkom obvyklým morálno-filozofickým výsledkom. Na konci románu, v rozhovore s Arkadym, Bazarov vyčíta svojmu študentovi jeho záľubu v používaní „opačného spoločného miesta“. Na Arkadiovu otázku, čo to je, Bazarov odpovedá: "A tu je to, čo: povedať napríklad, že vzdelanie je užitočné, toto je bežné miesto; ale povedať, že vzdelávanie je škodlivé, je to opačné bežné miesto. Zdá sa, že byť elegantnejší, ale v podstate jeden a ten istý." A Bazarov, mimochodom, možno rovnako dobre obviniť z používania „opačných všedných vecí“. Kirsanov hovorí o potrebe nasledovať úrady a veriť im, Bazarov popiera rozumnosť oboch. Pavel Petrovič tvrdí, že len nemorálni a prázdni ľudia môžu žiť bez „zásad“, Evgeny Vasilievich nazýva „princíp“ bezvýznamným, neruským slovom. Kirsanov vyčíta Bazarovovi pohŕdanie ľudom, nihilista sa ohradí: "No, ak si zaslúži pohŕdanie!" Pavel Petrovič hovorí o Schillerovi a Goethem, Bazarov zvolá: "Slušný chemik je dvadsaťkrát užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik!" atď. Bazarov má do určitej miery pravdu: akékoľvek pravdy a autority musia byť testované pochybnosťami. Ale „dedič“ musí mať zároveň zmysel pre synovský vzťah ku kultúre minulosti. Tento pocit Bazarov dôrazne popiera. Berúc ako absolútnu konečnú pravdu modernej prírodnej vedy, Bazarov upadá do nihilistického popierania všetkých historických hodnôt. Turgeneva priťahuje nedostatok panskej zženštilosti, pohŕdanie frázou s krásnym srdcom a impulz k živej praktickej práci. Bazarov je silný v kritike konzervativizmu Pavla Petroviča, v odsudzovaní planých rečí ruských liberálov, v popieraní estetického obdivu „barčukov“ k umeniu, v kritike vznešeného kultu lásky. Ale pri spochybňovaní umierajúceho systému zachádza hrdina vo svojej nenávisti k „prekliatym barčukom" príliš ďaleko. Popieranie „svojho" umenia sa v ňom vyvinie do popierania všetkého umenia, popierania „svojej" lásky – do tvrdenia že láska je „falošný pocit“: všetko v nej sa dá ľahko vysvetliť fyziologickou príťažlivosťou, popieraním „svojich“ triednych princípov – do zničenia akýchkoľvek princípov a autorít, popieraním sentimentálnej ušľachtilej lásky k ľuďom – ignorovaním roľník vo všeobecnosti. Bazarov po rozchode s „barčukmi“ spochybňuje trvalé hodnoty kultúry a dostáva sa do tragickej situácie.

V spore s Bazarovom má Pavel Petrovič do istej miery pravdu: život so svojimi hotovými, historicky vychovanými podobami neustúpi svojvôli človeka alebo skupiny ľudí, ktorí s ním bez slávnosti zaobchádzajú. Ale dôvera v skúsenosť z minulosti by nemala brániť overeniu jej životaschopnosti, jej súladu s neustále sa obnovujúcim životom. Predpokladá otcovsky opatrný postoj k novým spoločenským javom. Pavel Petrovič, posadnutý triednou aroganciou a pýchou, je o tieto pocity zbavený. V jeho úcte k starým vrchnostiam sa prejavuje „otcovský“ vznešený egoizmus. Niet divu, že Turgenev napísal, že jeho román „je namierený proti šľachte ako vyspelej vrstve“. Takže Pavel Petrovič prichádza k popretiu ľudskej osoby pred princípmi viery. Bazarov na druhej strane prichádza k presadzovaniu osobnosti, ale za cenu zničenia všetkých autorít. Obe tieto vyhlásenia sú extrémne: v jednom - zotrvačnosť a sebectvo, v druhom - neznášanlivosť a arogancia. Diskutujúci padajú na „protiľahlé spoločné miesta“. Pravda uniká sporovým stranám: Kirsanovovi k nej chýba otcovská láska, Bazarovovi synovská úcta. Účastníkov sporu ženie nie túžba po pravde, ale vzájomná spoločenská neznášanlivosť. (*113) Obidvaja preto v podstate nie sú celkom spravodliví vo vzťahu k sebe navzájom a, čo je obzvlášť pozoruhodné, ani k sebe. Už prvé zoznámenie s Bazarovom presviedča: v jeho duši sú pocity, ktoré hrdina skrýva pred ostatnými. "Bazarovove tenké pery sa trochu pohli, ale on nič neodpovedal a len zdvihol čiapku." Ale nie, nie, áno, a hrdina Turgeneva sa zlomí, bude hovoriť s prehnanou tvrdosťou, s podozrivou horkosťou. Stáva sa to napríklad vždy, keď ide o umenie. Tu Bazarova prezrádza jeho vychvaľovaná póza: "Umenie zarobiť peniaze alebo už žiadne hemoroidy!" prečo? Nie je Bazarovova intolerancia výsledkom zmyslu pre skrytú silu umenia nad jeho navonok „nihilistickou“ dušou? Neuvedomuje si Bazarov silu v hudbe a umení, ktorá najvážnejšie ohrozuje jeho obmedzené názory na ľudskú povahu? A ďalšie. Prvé raňajky v Maryine. Bazarov sa "vrátil, sadol si za stôl a začal rýchlo piť čaj." Aké sú dôvody náhlenia? Je to naozaj vnútorný zmätok a trapas pred Pavlom Petrovičom? Nie je sám Bazarov „plachý“, keď sa tak vysmieval plachosti Nikolaja Petroviča? Čo sa skrýva za „úplne drzým“ spôsobom jeho správania, za „trhavými a neochotnými“ odpoveďami? Sebavedomý a ostrý Turgenevov raznochinets je na pohľad veľmi, veľmi nie jednoduchý. V hrudi mu bije úzkostné a zraniteľné srdce. Extrémna tvrdosť jeho útokov na poéziu, lásku, filozofiu vyvoláva pochybnosti o úplnej úprimnosti popierania. V Bazarovovom správaní je určitá dualita, ktorá sa na konci románu zmení na zrútenie a trápenie. Dostojevského hrdinovia sú u Bazarova anticipovaní s ich typickými komplexmi: zloba a horkosť ako forma prejavu lásky, ako polemika s dobrom, ktoré latentne žije v duši popierača. Veľa z toho, čo popiera, sa skrýva v Turgenevovom „nihilistovi“: v schopnosti milovať a „romantizmu“ a ľudovom princípe, v rodinnom cítení a v schopnosti oceniť krásu a poéziu. Nie je náhoda, že Dostojevskij vysoko ocenil Turgenevov román a tragickú postavu „nepokojného a túžiaceho Bazarova (znamenie veľkého srdca), napriek všetkému jeho nihilizmu.

Bazarov oponent Pavel Petrovič však nie je so sebou úplne úprimný. V skutočnosti ani zďaleka nie je tým sebavedomým aristokratom, ktorého zo seba hrá pred Bazarovom. Dôrazne aristokratické (*114) spôsoby Pavla Petroviča sú spôsobené vnútornou slabosťou, tajným vedomím jeho menejcennosti, čo sa, samozrejme, Pavel Petrovič bojí priznať aj sám sebe. Ale poznáme jeho tajomstvo, jeho láska nie je k tajomnej princeznej R., ale k sladkému prosťáčikovi - Fenechke. Už na začiatku románu nám Turgenev dáva pochopiť, aký osamelý a nešťastný je tento muž vo svojej aristokratickej kancelárii s nábytkom vyrobeným v Anglicku. Dlho po polnoci sedí v širokom kresle, ľahostajný ku všetkému, čo ho obklopuje: v rukách dokonca drží nerozrezané číslo anglických novín. A potom ho vo Fenechkinej izbe uvidíme medzi pospolitým ľudom: na oknách poháre s džemom, v klietke siska, na komode strapatý zväzok Masalského Streltsy, tmavý obraz svätého Mikuláša Divotvorcu. v rohu. A tu je tiež outsiderom so svojou podivnou láskou v ubúdajúcich rokoch bez akejkoľvek nádeje na šťastie a vzájomnosť. Keď sa vrátil z Fenechkinej izby do svojej elegantnej pracovne, „hodil sa na pohovku, dal si ruky za hlavu a zostal nehybne hľadieť takmer zúfalo do stropu.“ Tieto stránky, predznamenané rozhodujúcim súbojom aristokrata a demokrata, majú poukázať na psychologické a sociálne náklady sporu na oboch stranách. Stavovská arogancia Pavla Petroviča vyvoláva ostrosť Bazarovových úsudkov, prebúdza v prostom človeku bolestne hrdé pocity. Vzájomná spoločenská nevraživosť medzi rivalmi nezmerateľne prehlbuje deštruktívne aspekty Kirsanovovho konzervativizmu a Bazarovovho nihilizmu. Turgenev zároveň ukazuje, že Bazarovo popieranie má demokratický pôvod a je živené duchom ľudového rozhorčenia. Nie náhodou autor sám poukázal na to, že v osobe Bazarova „sníval o nejakom podivnom prívesku s Pugačevom“. Postavu pichľavého Bazarova v románe objasňuje široká panoráma dedinského života, rozmiestnená v prvých kapitolách: napäté vzťahy medzi pánmi a sluhami; „farma“ bratov Kirsanovcov, ľudovo prezývaná „Bobylova farma“; dokorán roztvorení roľníci v ovčej koži; symbolický obraz stáročnej feudálnej pustatiny – „malé lesy“, „rieky s rozrytými brehmi a maličké rybníky s tenkým mäsom a dediny s nízkymi chatrčami pod tmavými, často polozametenými strechami a krivými mlatami s. .. zívajúce brány pri prázdnych guménach a kostoly, miestami murované, miestami s omietkou (* 115), miestami drevená, s naklonenými krížmi a spustošenými cintorínmi.„Akoby sa živelná sila prehnala ako tornádo nad týmto Bohom zabudnutým kraj, nič nešetrí, až po kostoly a hroby, zanechávajúc za sebou len hluchý smútok, spustošenie a skazu.

Čitateľovi je predostretý svet na pokraji sociálnej katastrofy; na pozadí nepokojného mora ľudového života sa v románe objavuje postava Jevgenija Bazarova. Toto demokratické, roľnícke pozadie románu zväčšuje charakter hrdinu, dodáva mu hrdinskú monumentalitu, spája nihilizmus s ľudovou nespokojnosťou, so sociálnymi problémami celého Ruska. V Bazarovovom myslení sa prejavujú typické aspekty ruského ľudového charakteru: napríklad tendencia k ostro kritickému sebahodnoteniu, schopnosť ísť do extrémov v popieraní. Bazarov drží v rukách aj „hrdinský klub“ – prírodovedné poznatky, ktoré zbožňuje a považuje ich za spoľahlivú zbraň v boji proti idealizmu „otcov“, s ich náboženstvom a oficiálnou ideológiou autokracie, za zdravý protijed proti panská zasnenosť a sedliacka poverčivosť. V jeho nálade sa mu zdá, že s pomocou prírodných vied možno ľahko vyriešiť všetky otázky týkajúce sa zložitých problémov spoločenského života, rozlúštiť všetky hádanky, všetky tajomstvá bytia. Všimnime si, že v nadväznosti na vulgárnych materialistov Bazarov mimoriadne zjednodušuje povahu ľudského vedomia, redukuje podstatu zložitých duchovných a duševných javov na elementárne, fyziologické. Umenie pre Bazarov je zvrátenosť, nezmysel, hniloba. Kirsanovcami opovrhuje nielen preto, že sú to „barčuci“, ale aj preto, že sú to „starci“, „dôchodcovia“, „spieva sa ich pieseň“. Rovnakým meradlom pristupuje k rodičom. To všetko je výsledkom úzkeho biologického pohľadu na ľudskú povahu, čo vedie Bazarova k zmazaniu kvalitatívnych rozdielov medzi fyziológiou a sociálnou psychológiou. Bazarov považuje za „romantický nezmysel“ aj duchovné zušľachťovanie milostného citu: „Nie, bratku, to všetko je neslušnosť, prázdnota! .. My, fyziológovia, vieme, o aký vzťah ide. tajomný pohľad? Všetko je to romantizmus, nezmysel , hniloba, umenie.“ Príbeh lásky Pavla Petroviča ku princeznej R. nie je do románu uvedený ako intersticiálna epizóda. Je výstrahou pre arogantného Bazarova. (*116) Veľký nedostatok je citeľný aj v Bazarovom aforizme: "Príroda nie je chrám, ale dielňa." Pravda o aktívnom, majstrovskom postoji k prírode sa mení na nehoráznu jednostrannosť, keď sa zákony pôsobiace na nižších prírodných úrovniach absolutizujú a menia na univerzálny „hlavný kľúč“, pomocou ktorého si Bazarov ľahko poradí so všetkými. tajomstvám života. Popierajúc romantický vzťah k prírode ako chrámu, Bazarov upadá do otroctva nižších elementárnych síl prírodnej „dielne“. Dokonca závidí aj mravcovi, ktorý má ako hmyz právo „nerozpoznať pocity súcitu, nie ako náš sebazlomený brat“. V trpkej chvíli života má Bazarov sklon považovať čo i len pocit súcitu za slabosť, za anomáliu, ktorú „prirodzené“ zákony prírody popierajú.

Ale okrem pravdy o fyziologických zákonoch pôsobiacich na nižších úrovniach prírody existuje aj pravda o ľudskej zduchovnenej prirodzenosti. A ak chce byť človek „robotníkom“, musí rátať s tým, že príroda na najvyššej ekologickej úrovni je „chrám“ a nie „dielňa“. Áno, a tendencia toho istého Nikolaja Petroviča snívať nie je „prehnitá“ a nie „nezmysel“. Sny nie sú len zábavou, ale prirodzenou potrebou človeka, jedným z prejavov tvorivej sily jeho ducha. Nie je úžasná prirodzená sila pamäti Nikolaja Petroviča, keď počas hodín samoty vzkriesi minulosť? Nie je ten úžasne krásny obraz letného večera, ktorý tento hrdina obdivuje, hodný obdivu? Bazarovovi teda stoja v ceste mocné sily krásy a harmónie, umeleckej fantázie, lásky, umenia. Proti Buechnerovmu "Stoff und Kraft" stoja Puškinovi "Cigáni" s ich varovnými veršami hrdinovi: "A osudové vášne sú všade. A pred osudom niet ochrany." Proti zanedbávaniu umenia, denného snenia, krásy prírody - odrazov a snov, hra na violončelo od Nikolaja Petroviča. Bazarov sa tomu všetkému smeje. Ale "na čom sa zasmeješ, to poslúžiš" - Bazarov je predurčený vypiť trpký kalich tejto životnej múdrosti až do dna.

Podobné informácie.

Spory medzi Bazarovom a Pavlom Petrovičom. Komplexnosť a všestrannosť. A čo večná téma – „otcovia a synovia“? A je to aj v románe, ale je to komplikovanejšie ako línia Alexandra a Petra Adueva.

Už v úvode padla otázka: „Transformácie sú nevyhnutné<…>, ale ako ich naplniť, ako postupovať? .. “Dvaja hrdinovia tvrdia, že poznajú odpoveď. A veria, že ich nápady prinesú Rusku prosperitu. Okrem Bazarova je to strýko Arkadyho Kirsanova, Pavel Petrovič. Ich „stranícky“ vzťah je deklarovaný už v ich oblečení a správaní. Čitateľ spoznal raznochinetského demokrata podľa jeho „nahej červenej ruky“, podľa sedliackej jednoduchosti jeho prejavov („Vasiliev“ namiesto „Vasilievič“), podľa zámernej nedbalosti kostýmu – „dlhej mikiny so strapcami“. Na druhej strane Bazarov okamžite uhádol v „pôvabnom a čistokrvnom vzhľade strýka Arkadyho“ „archaický fenomén“, ktorý je súčasťou aristokracie. „Aká šmrnc v dedine, len si pomysli! Nechty, nechty, pošlite ich aspoň na výstavu!<…>».

Osobitosť pozícií „demokrata“ a „aristokrata“ zvýrazňujú symbolické detaily. S Pavlom Petrovičom sa zvírená vôňa kolínskej stáva takým detailom. Pri stretnutí so synovcom sa mu trikrát dotkol líc „voňavými fúzikmi“, vo svojej izbe „prikázal fajčiť kolínsku“, vstúpil do rozhovoru s roľníkmi, „grimasy a šnupe kolínskou“. Závislosť na elegantnej vôni prezrádza túžbu šteklivo sa vzdialiť od všetkého nízkeho, špinavého, každodenného, ​​čo sa v živote len vyskytuje. Choďte do sveta prístupného len málokomu. Naopak, Bazarov vo svojom zvyku „strihať žaby“ prejavuje túžbu preniknúť, zmocniť sa najmenších tajomstiev prírody a zároveň zákonov života. „... sploštím žabu a uvidím, čo sa v nej deje; a ten ako my<…>tie isté žaby<...>Budem vedieť, čo sa v nás deje." Najsilnejším dôkazom jeho správnosti je mikroskop. V tom nihilista vidí obraz všeobecného boja; silný nevyhnutne a bez pokánia požiera slabého: "... Nálevník prehltol zelenú škvrnu a ťažko ju prežúval."

Predkladajú sa nám tak antagonistickí hrdinovia, ktorých svetonázor určujú nezmieriteľné zásadné rozpory. Stret medzi nimi je samozrejmosťou a je nevyhnutný.

Sociálne rozpory. Spomínali sme, ako sa prejavili v oblečení. Nemenej nápadní sú v správaní. Predtým raznochinets vstúpil do šľachtického panstva ako zamestnanec - vychovávateľ, lekár, správca. Niekedy - hosť, ktorému bola prejavená taká láskavosť a mohol byť kedykoľvek zbavený - čo sa stalo Rudinovi, ktorý sa odvážil postarať sa o dcéru hostiteľky. Pavel Petrovič je pobúrený návštevníkom, ktorý vymenúva znaky jeho spoločenského poníženia: „Považoval ho za hrdého, drzého<...>, plebejský. Ale najurážlivejšie pre aristokrata - "tušil, že ho Bazarov nerešpektuje<…>, takmer ním pohŕda - ním, Pavlom Kirsanovom! Proti hrdosti šľachty teraz stojí hrdosť plebsu. Bazarov už nemožno vyhnať s vonkajšou zdvorilosťou, ako Rudina. Nemôžete prinútiť dodržiavať stanovené pravidlá v obliekaní, správaní, správaní. Raznochinets si uvedomili jeho silu. Chudoba oblečenia, nedostatok spoločenského lesku, neznalosť cudzích jazykov, neschopnosť tancovať atď. - všetko, čo ho odlišovalo od šľachticov a stavalo do poníženej pozície, začal usilovne pestovať ako výraz svojho ideologického postavenia.

Ideologické rozpory. Medzi Pavlom Petrovičom a Bazarovom vypuknú spory. Kontroverzia známa z Obyčajných dejín. Vnútorné a osobné pudy sa tu a tam stávajú odrazom veľkolepých spoločenských zmien. „Aktuálne<…>Turgenevov román je plný<…>polemické rady, ktoré neumožňujú zabudnúť na sopečnú situáciu v krajine v predvečer reformy z roku 1861 ... “

Pavel Petrovič videl v Bazarovových slovách „odpad, aristokratický“ urážku nielen pre seba osobne. Ale budúca cesta Ruska, ako ju prezentuje. Pavel Petrovič navrhuje vziať si príklad z parlamentnej Veľkej Británie: "Aristokracia dala Anglicku slobodu a podporuje ho." Aristokracia by sa preto mala stať hlavnou spoločenskou silou: „...Bez pocitu dôstojnosti, bez úcty k sebe samému – a u aristokrata sa tieto city rozvíjajú – neexistuje pevný základ<…>verejná budova“. Bazarov brilantne oponuje: „... Rešpektujete sa a sedíte; načo je toto? .."

Bazarov naopak vidí na čele budúceho Ruska rovnakých nihilistických demokratov, ako je on sám. „Môj starý otec oral zem,“ hovorí hrdo, čo znamená, že ľudia mu skôr uveria a „spoznajú jeho krajana“, ocenia jeho neúnavnú prácu.

V románe sa teda objavuje kľúčový pojem – ľudia. „Súčasný stav ľudí si to vyžaduje<…>, nemali by sme sa oddávať uspokojeniu osobného egoizmu, “hovorí nadšený študent Bazarov, Arkady. Toto tvrdenie odpudzuje prísnu učiteľku svojou formou (pripomínajúc Rudinove zanietené reči), no obsahovo je pravdivé – Bazarov „nepovažoval za potrebné vyvracať svoju mladú žiačku“. Navrhované reformy závisia od toho, koho budú ľudia nasledovať. Jediný prípad, keď sa odporcovia zhodujú, je v ich pozorovaní života ľudí. Obaja súhlasia s tým, že ruský ľud „uctieva tradície, je patriarchálny, nemôže žiť bez viery ...“. Ale pre Bazarova to „nič nedokazuje“. V mene svetlej budúcnosti ľudu je možné zničiť základy jeho svetonázoru („Ľudia veria, že keď hromy dunia, je to Eliáš-vicek na voze, ktorý jazdí po oblohe... Mám súhlasiť s on?"). Pavel Petrovič odhaľuje v demokratovi Bazarovovi o nič menšiu aroganciu voči ľuďom ako v sebe:

Ty a porozprávaj sa s ním muž) neviem ako ( hovorí Bazarov).

A vy sa s ním rozprávate a zároveň ním opovrhujete.

No, ak si zaslúži pohŕdanie!

Pavel Petrovič obhajuje stáročné kultúrne hodnoty: „Civilizácia je nám drahá, áno, pane.<…>vážime si jeho plody. A nehovorte mi, že tieto plody sú bezvýznamné ... “Ale to je presne to, čo si Bazarov myslí. „Aristokracia, liberalizmus, pokrok, princípy“ a aj „logika dejín“ sú len „cudzie slová“, zbytočné a zbytočné. Rovnako ako pojmy, ktoré pomenúvajú. Kultúrne skúsenosti ľudstva rezolútne zametá v mene nového, užitočného smeru. Ako praktizujúci vidí bezprostredný hmatateľný cieľ. Jeho generácia patrí k strednému, ale vznešenému poslaniu - "vyčistiť miesto": "V súčasnosti je popieranie najužitočnejšie - popierame." Rovnaký boj, prirodzený výber, by sa mal stať indikátorom ich správnosti. Alebo sa nihilisti, vyzbrojení najnovšou teóriou, „vybavia s ľuďmi“ v mene svojich záujmov. Alebo "rozdrviť" - "tam a cestou." Všetko, ako v prírode - prírodný výber. Ale na druhej strane, ak zvíťazí týchto pár vznešených osobností („Moskva zhorela od centovej sviečky“), zničia všetko, až po základy spoločenského svetového poriadku: „vymenujte aspoň jedno rozhodnutie v našom modernom živote<...>, čo by nespôsobilo úplné a nemilosrdné popretie. Bazarov to vyhlasuje „s nevýslovným pokojom“, pričom sa teší z hrôzy Pavla Petroviča, ktorý je „vystrašený povedať“: „Ako? Nielen umenie, poézia ... ale aj ... “

Pre Turgeneva je téma kultúry taká dôležitá, že jej venuje samostatné epizódy. Oponenti diskutujú o tom, čo je dôležitejšie, veda alebo umenie? Bazarov so svojou obvyklou úprimnosťou vyhlasuje, že „slušný chemik je užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik“. A na nesmelé poznámky o potrebe umenia odpovedá šteklivou poznámkou: „Umenie zarábať peniaze, alebo už nie sú hemoroidy!“ Následne Odintsovej vysvetlí, že umenie hrá vedľajšiu, didaktickú úlohu: „Kresba ( umenie) bude pre mňa vizuálne reprezentovať to, čo je v knihe ( vedecký) je uvedený na desiatich stranách. Pavel Petrovič zase spomína, ako si jeho generácia vážila literatúru, tvorbu „...no, tu je Schiller, alebo čo, Goethe...“. Generácia štyridsiatnikov a medzi nimi aj samotný Turgenev uctievali umenie. Ale nie bez dôvodu autor zvýraznil slová hrdinu kurzívou. Hoci Pavel Petrovič považuje za potrebné postaviť sa za svoje abstraktné „princípy“, otázky krásnej literatúry pre neho nie sú až také dôležité. V celom románe vidíme v jeho rukách len noviny. Bazarovova pozícia je oveľa komplikovanejšia - v jeho ostrosti je cítiť úprimné presvedčenie. O Pavlovi Petrovičovi autor uvádza, že v mladosti „prečítal len päť-šesť francúzskych kníh“, aby sa mal čím chváliť na večeroch „s pani Svechinou“ a inými svetskými dámami. Bazarov na druhej strane čítal a pozná týchto ním tak opovrhovaných romantikov. Poznámka navrhujúca, aby bol „Toggenburg so všetkými jeho mennisingermi a trubadúrmi“ poslaný do blázinca, prezrádza, že hrdina kedysi čítal Žukovského balady. A nielen čítal, ale vybral (hoci so znamienkom mínus) jedného z najlepších - o vznešenej láske - „Knight Toggneburg“. Inšpiratívny citát „Aký smutný je pre mňa tvoj vzhľad ...“ z pier Nikolaja Petroviča Bazarova prerušuje akosi prekvapivo „včas“. Očividne si pamätá, že budú nasledovať ďalšie riadky o smútku, ktorý príchod jari prináša ľuďom, ktorí toho veľa zažili:

Možno v našich myšlienkach prichádza Uprostred poetického sna Ďalšia, stará jar, A rozochvieva naše srdcia ...

Len sa pozrite, Nikolaj Petrovič si spomenie na svoju zosnulú manželku, bude hlboko dojatý ... No, on! A Bazarov rozhodne preruší inšpirovaný monológ prozaickou žiadosťou o zápasy. Literatúra je ďalšou oblasťou, kde sa hrdina „zlomil“ v ​​príprave na veľkú misiu.

Turgenev považoval za tragické také strety, v ktorých „majú obe strany do určitej miery pravdu“. Bazarov má pravdu, keď odhaľuje nečinnosť Pavla Petroviča. („Prial by som si, aby Bazarov nepotlačil „muža s voňavými fúzmi,“ poznamenal Turgenev). Spisovateľ odovzdal svojmu hrdinovi vlastné presvedčenie, že nihilistickú negáciu „spôsobuje ten istý ľudový duch...“, v mene ktorého hovorí. No dôvody má aj jeho odporca, keď hovorí o „satanskej pýche“ nihilistov, o ich túžbe „vychádzať s celým ľudom“, „pohŕdajúc“ sedliakom. Svojmu antagonistovi kladie otázku, ktorá prichádza na myseľ čitateľa: „Všetko popieraš<...>, všetko ničíš... Prečo, treba stavať.“ Bazarov sa vyhýba odpovedi, nechce pôsobiť ako idealista a hovorca. Ďalej, "už to nie je naša vec... Najprv musíme vyčistiť miesto."

Následne v rozhovore s Odintsovou Bazarov čiastočne spomenul svoje plány na budúcu reorganizáciu spoločnosti. Bazarov ako prírodovedec kladie rovnaké znamienko medzi fyzické a morálne choroby. Rozdiel „medzi dobrom a zlom“ je „ako medzi chorými a zdravými“. Tieto a iné choroby podliehajú liečbe zvonku, sú povolené najťažšie metódy. "Opravte spoločnosť a nebude žiadna choroba." Podobný názor, aj keď v miernejšej podobe, vtedy zastávali mnohí. Propagoval ju idol mládeže N.G. Chernyshevsky. „Najzarytejší darebák,“ tvrdil kritik, „je stále muž, t.j. stvorenie od prírody naklonené k úcte a láske k pravde, dobru<…>ktoré môžu porušovať zákony dobra a pravdy len nevedomosťou, klamom alebo vplyvom okolností<…>ale nikdy nemôže<…>radšej zlo pred dobrom. Odstráňte škodlivé okolnosti a myseľ človeka sa rýchlo rozjasní a jeho charakter bude ušľachtilý. Ale hľadať skutočný prototyp v Bazarove by bolo nesprávne. Spisovateľ posilnil a doviedol k logickému záveru tie myšlienky, ktoré sa „vznášali vo vzduchu“. Turgenev v tomto prípade pôsobil ako brilantný vizionár: „Čitateľ začiatku 60. rokov mohol vnímať Bazarovovo popieranie ako<…>ostro zveličené, čitateľ našej doby tu môže vidieť skorú predzvesť extrémistického radikalizmu dvadsiateho storočia...“. Je tiež nesprávne vidieť vo vyjadreniach Bazarova názory iba jednej doby. Turgenev tu brilantne vyjadruje podstatu filozofie všetkých revolucionárov. A nielen vyjadruje, ale varuje pred hrozným nebezpečenstvom, ktoré humanistický spisovateľ uhádol v teóriách určených na zlepšenie života ľudstva. Najhoršie je to v praxi a my, vyzbrojení historickou skúsenosťou z dvadsiateho storočia, to chápeme. Aby boli všetci rovnako šťastní, je potrebné zaviazať všetkých, aby sa stali rovnakými. Šťastní ľudia budúcnosti sa musia vzdať svojej individuality. V odpovedi na otázku užasnutej Anny Sergejevnej: „...Keď sa spoločnosť napraví, nebudú ani hlúpi, ani zlí ľudia? - Bazarov podáva obraz nádhernej budúcnosti: "... Pri správnom usporiadaní spoločnosti nebude absolútne žiadny rozdiel, či je človek hlúpy alebo chytrý, zlý alebo láskavý." Takže - "... študovať jednotlivcov nestojí za námahu."

Súperi a bratia v osude. Čím dlhšie trvá konfrontácia medzi Bazarovom a Pavlom Petrovičom, tým je čitateľovi jasnejšie, že v nepriateľských presvedčeniach sú si paradoxne podobní typom osobnosti. Obaja sú od prírody vodcovia, obaja sú chytrí, talentovaní a domýšľaví. Pavel Petrovič, rovnako ako Bazarov, dáva pocity nízke. Po zúrivej hádke vyšiel do záhrady,“ pomyslel si a<…>zdvihol oči k nebu. Ale jeho krásne tmavé oči neodrážali nič iné ako svetlo hviezd. Nenarodil sa ako romantik a jeho šikovne suchý a vášnivý<...>duša ... “Pre Pavla Petroviča príroda, ak nie dielňa, potom jednoznačne nie je chrámom. Podobne ako Bazarov aj Pavel Petrovič inklinuje k vysvetľovaniu duchovných nepokojov čisto fyziologickými príčinami. „Čo je s tebou? .. si bledý ako duch; Nie je ti dobre?... “- pýta sa brata, vzrušeného krásou letného večera, otraseného spomienkami. Keď sa dozvedel, že sú to „len“ emocionálne zážitky, upokojený odchádza do dôchodku. Náhle pudy a duchovné výlevy, ak nie úplne odmietnuté, potom blahosklonne tolerované. Keď sa na druhý deň po príchode Arkady opäť ponáhľa do náručia svojho otca. ""Čo je to? Znova sa objímaš?" - ozval sa spoza nich hlas Pavla Petroviča.

Bitka sa odohrala v ten istý deň pri večernom čaji. Pavel Petrovič zišiel do salónu, už pripravený na boj, podráždený a odhodlaný. Čakal len na zámienku, aby sa vrhol na nepriateľa; ale návrh nebol dlho predložený. Bazarov v prítomnosti „starých Kirsanovcov“ (ako oboch bratov nazýval) vo všeobecnosti málo hovoril, ale v ten večer sa cítil nesvoj a mlčky popíjal pohár za pohárom. Pavel Petrovič celý horel netrpezlivosťou; želania sa mu konečne splnili.
Hovorili sme o jednom zo susedných vlastníkov pôdy. „Svinstvo, aristokratický,“ poznamenal ľahostajne Bazarov, ktorý sa s ním stretol v Petrohrade.
„Dovoľte mi, aby som sa vás spýtal,“ začal Pavel Petrovič a pery sa mu triasli, „znamenajú podľa vašich predstáv slová „svinstvo“ a „aristokrat“ to isté?
"Povedal som 'aristokratický'," povedal Bazarov a lenivo si odpil z čaju.
„Presne tak, pane, ale predpokladám, že máte rovnaký názor na aristokratov ako na aristokratov. Považujem za svoju povinnosť povedať vám, že tento názor nezdieľam. Dovolím si tvrdiť, že každý ma pozná ako liberálneho a pokrok milujúceho človeka; ale preto si vážim aristokratov - skutočných. Pamätajte, milostivý pane (pri týchto slovách Bazarov zdvihol oči k Pavlovi Petrovičovi), pamätajte, milostivý pane, trpko opakoval, anglickí aristokrati. Nevzdávajú sa ani trochu zo svojich práv, a preto rešpektujú práva iných; dožadujú sa plnenia povinností vo vzťahu k nim, a preto si sami plnia svoje povinnosti. Aristokracia dala Anglicku slobodu a podporuje ho.
„Túto pieseň sme počuli mnohokrát,“ namietal Bazarov, „ale čo tým chceš dokázať?
- Chcem dokázať eftim, môj drahý pane (Pavel Petrovič, keď sa nahneval, so zámerom povedal: „eftim“ a „efto“, hoci veľmi dobre vedel, že gramatika takéto slová neumožňuje. Tento vtip odrážal zvyšok legiend Alexandrovej doby.esá, v ojedinelých prípadoch, keď hovorili svojím rodným jazykom, používali jedno - efto, iné - ehto: sme, hovoria, rodení Rusi, a zároveň sme šľachtici, ktorí majú dovolené zanedbávať školu. pravidiel), chcem dokázať, že bez úcty k sebe, bez úcty k sebe samému - a u aristokrata sa tieto city rozvíjajú - neexistuje pevný základ pre verejné ... bien public (verejné dobro (franc.).) , Verejná budova. Osobnosť, milý pane, je hlavná vec: ľudská osobnosť musí byť pevná ako skala, lebo na nej je postavené všetko. Veľmi dobre napríklad viem, že sa ti zdá smiešne moje zvyky, môj záchod, môj poriadok, ale toto všetko pramení z pocitu sebaúcty, z pocitu povinnosti, áno, áno, áno, povinnosť. Bývam na dedine, v divočine, ale nezaháľam, vážim si človeka v sebe.
„Prepáčte, Pavel Petrovič,“ povedal Bazarov, „rešpektujete sa a sedíte so založenými rukami; načo to slúži bienskej verejnosti? Nevážili by ste si sami seba a urobili by ste to isté.
Pavel Petrovič zbledol.
-- To je úplne iná otázka. Nemusím ti teraz vysvetľovať, prečo sedím so založenými rukami, ako sa rád vyjadruješ. Chcem len povedať, že aristokracia je princíp a bez princípov môžu v našej dobe žiť len nemorálni alebo prázdni ľudia. Povedal som to Arkadimu na druhý deň jeho príchodu a teraz to zopakujem vám. Nie je to tak, Nicholas?
Nikolaj Petrovič prikývol hlavou.
„Aristokratizmus, liberalizmus, pokrok, princípy,“ hovoril medzitým Bazarov, „len si pomyslite, koľko cudzích... a zbytočných slov! Rusi ich nepotrebujú nadarmo.
Čo si myslíš, že potrebuje? Počúvajte, tak sme mimo ľudstva, mimo jeho zákonov. Zmiluj sa - logika dejín si vyžaduje...
Prečo potrebujeme túto logiku? Zaobídeme sa bez toho.
- Ako to?
- Áno, presne tak isto. Dúfam, že nepotrebuješ logiku, aby si si vložil do úst kúsok chleba, keď si hladný. Kde sme pred týmito abstrakciami!
Pavel Petrovič mávol rukou.
"Potom ti nerozumiem." Urážate ruský ľud. Nechápem, ako je možné neuznávať zásady, pravidlá! Podľa čoho konáš?
"Už som ti povedal, strýko, že neuznávame úrady," zasiahol Arkady.
„Konáme na základe toho, čo považujeme za užitočné,“ povedal Bazarov. „V súčasnosti je negácia najužitočnejšia – to popierame.
-- Všetky?
-- Všetky.
-- Ako? nielen umenie, poézia... ale aj... je desivé povedať...
"Všetko," zopakoval Bazarov s nevýslovným pokojom.
Pavel Petrovič naňho hľadel. Toto nečakal a Arkady sa dokonca od rozkoše začervenal.
„Ale ak dovolíte,“ začal Nikolaj Petrovič. „Všetko popieraš, alebo, presnejšie, všetko ničíš... Prečo, musíš stavať.
- To nie je naša vec... Najprv musíme vyčistiť miesto.
„Súčasný stav ľudí si to vyžaduje,“ dodal s vážnosťou Arkadij, „tieto požiadavky musíme splniť, nemáme právo oddávať sa uspokojeniu osobného egoizmu.
Táto posledná veta zrejme Bazarova nepotešila; vyžarovala filozofia, teda romantizmus, Bazarov nazýval filozofiu aj romantizmom; ale nepokladal za potrebné vyvracať svojho mladého žiaka.
-- Nie nie! Pavel Petrovič s náhlym impulzom zvolal: „Nechce sa mi veriť, že vy, páni, presne poznáte ruský ľud, že ste predstaviteľmi jeho potrieb, jeho túžob! Nie, Rusi nie sú takí, ako si ich predstavujete. Cti si tradície, je patriarchálny, nevie žiť bez viery...
"Nebudem proti tomu namietať," prerušil ho Bazarov, "dokonca som pripravený súhlasiť s tým, že v tom máš pravdu.
- A ak mám pravdu povedať...
"Napriek tomu to nič nedokazuje.
„Nič to nedokazuje,“ zopakoval Arkadij s istotou skúseného šachistu, ktorý zrejme nebezpečný ťah súpera predvídal, a preto sa ani v najmenšom nenechal zahanbiť.
Ako to nič nedokazuje? zamrmlal užasnutý Pavel Petrovič. "Takže ideš proti svojim ľuďom?"
- A aj tak? zvolal Bazarov. - Ľudia veria, že keď hromy dunia, je to prorok Eliáš na voze, ktorý jazdí po oblohe. dobre? Mám s ním súhlasiť? A okrem toho, on je Rus, ale ja sám nie som Rus.
- Nie, nie si Rus po tom všetkom, čo si povedal! Nemôžem ťa spoznať ako Rusa.
"Môj starý otec oral zem," odpovedal Bazarov s povýšenou hrdosťou. - Opýtajte sa ktoréhokoľvek vlastného sedliaka, v ktorom z nás - vo vás alebo vo mne - by radšej spoznal krajana. Ani nevieš, ako sa s ním rozprávať.
„A rozprávaš sa s ním a zároveň ním opovrhuješ.
-No, ak si zaslúži pohŕdanie! Obviňuješ moje smerovanie, ale kto ti povedal, že je to vo mne náhodou, že to nespôsobuje ten istý ľudový duch, v mene ktorého to obhajuješ?
-- Ako! Naozaj potrebujeme nihilistov!
O tom, či sú potrebné alebo nie, nerozhodujeme my. Nepovažuješ sa predsa za zbytočného.
"Páni, páni, prosím, žiadne osobnosti!" zvolal Nikolaj Petrovič a vstal.
Pavel Petrovič sa usmial a položil ruku na rameno svojho brata a znova ho posadil.
"Neboj sa," povedal. „Nebudem zabudnutý práve pre ten pocit dôstojnosti, z ktorého sa pán... pán doktor tak kruto vysmieva. Prepáčte,“ pokračoval a znova sa obrátil k Bazarovovi, „možno si myslíte, že vaše učenie je nové? Správne si to predstavujete. Materializmus, ktorý hlásate, bol v móde viac ako raz a vždy sa ukázal ako neudržateľný...
- Ďalšie cudzie slovo! prerušil Bazarov. Začal sa hnevať a jeho tvár nabrala akúsi medenú a drsnú farbu. „Po prvé, nič nekážeme; nie je to u nás zvykom...
-- Čo robíš?
- Tu je to, čo robíme. Kedysi v nedávnej dobe sme hovorili, že naši úradníci berú úplatky, že nemáme ani cesty, ani obchod, ani poriadnu spravodlivosť...
"No, áno, áno, ste žalobcovia - myslím, že tak to nazývajú." Súhlasím s mnohými vašimi obvineniami, ale...
- A potom sme prišli na to, že klebetiť, len klebetiť o našich vredoch nestojí za námahu, že to vedie len k vulgárnosti a doktrinizmu; videli sme, že naši múdri ľudia, takzvaní pokrokoví ľudia a žalobcovia, nie sú dobrí, že sa zaoberáme nezmyslami, hovoríme o nejakom umení, nevedomej tvorivosti, o parlamentarizme, o advokácii a čert vie čo, kedy ide o naliehavý chlieb, keď nás dusí najhrubšia povera, keď všetky naše akciové spoločnosti krachujú len preto, že je nedostatok čestných ľudí, keď samotná sloboda, ktorou je vláda zaneprázdnená, nám sotva prospeje , lebo náš sedliak sa rád okradne, len aby sa v krčme opíjal.
„Takže,“ prerušil ho Pavel Petrovič, „takže: o tom všetkom ste sa presvedčili a rozhodli ste sa nebrať nič vážne.
"A rozhodli sa nič nepodniknúť," opakoval Bazarov namosúrene.
Zrazu sa cítil mrzutý sám na seba, prečo sa pred týmto pánom tak roztiahol.
- A len prisahať?
- A prisahám.
"A tomu sa hovorí nihilizmus?"
"A tomu sa hovorí nihilizmus," zopakoval Bazarov znova, tentoraz obzvlášť odvážne.
Pavel Petrovič mierne prižmúril oči.
-- Tak takto! povedal zvláštne pokojným hlasom. „Nihilizmus musí pomôcť všetkému smútku a vy, vy ste naši osloboditelia a hrdinovia. Ale prečo si ctíte iných, aspoň tých istých žalobcov? Nerozprávaš ako všetci ostatní?
"Čo iné, ale tento hriech nie je hriešny," povedal Bazarov cez zaťaté zuby.
- No a čo? hráš, však? Chystáte sa konať?
Bazarov neodpovedal. Pavel Petrovič sa triasol, ale hneď sa ovládol.
„Hm!... Konať, zlomiť...“ pokračoval. "Ale ako to môžeš zlomiť bez toho, aby si vedel prečo?"
"Zlomíme sa, pretože sme silní," poznamenal Arkady.
Pavel Petrovič pozrel na svojho synovca a uškrnul sa.
"Áno, sila - tá sa nikdy nezdá," povedal Arkadij a narovnal sa.
- Nešťastné! zvolal Pavel Petrovič; už rozhodne nemohol vydržať – aj keď ste si mysleli, že v Rusku sa podporujete svojimi vulgárnymi zásadami! Nie, toto môže anjela vyviesť z trpezlivosti! Sila! V divokom Kalmyku aj v Mongolovi je sila – ale na čo ju potrebujeme? Civilizácia je nám drahá, áno, pane, áno, pane, jej plody sú nám drahé. A nehovorte mi, že tieto plody sú bezcenné: posledný pisár, barbouilleur, klavirista, ktorý dostáva päť kopejok za noc, a tí sú užitočnejší ako vy, pretože sú predstaviteľmi civilizácie, a nie brutálnej mongolskej moci! Predstavujete si, že ste pokrokoví ľudia a jediné, čo musíte urobiť, je sadnúť si do kalmyckého vagóna! Sila! Nakoniec si zapamätajte, silní páni, že vás je len štyri a pol a sú milióny tých, ktorí vám nedovolia pošliapať pod nohami vaše najsvätejšie presvedčenia, ktorí vás rozdrvia!
"Ak to rozdrvia, tam je cesta," povedal Bazarov. - Len babka povedala v dvoch. Nie je nás tak málo, ako si myslíte.
-- Ako? Nemyslíš si zo žartu vychádzať, vychádzať s celým ľudom?
- Viete, od centovej sviečky, Moskva vyhorela, - odpovedal Bazarov.
-- Dobre dobre. Najprv takmer satanská pýcha, potom výsmech. To je to, čo má mládež v obľube, tomu sa podriaďujú neskúsené srdcia chlapcov! Tu, pozri, jeden z nich sedí vedľa teba, lebo sa za teba skoro modlí, obdivuj to. (Arkadij sa odvrátil a zamračil sa.) A táto infekcia sa už rozšírila ďaleko. Povedali mi, že v Ríme naši umelci nikdy nevkročili do Vatikánu. Rafael je považovaný takmer za blázna, pretože toto, ako hovoria, je autorita; ale oni sami sú bezmocní a neplodní až do znechutenia a im samotným chýba fantázia nad rámec „Dievča pri fontáne“, bez ohľadu na to, čo si myslíte! A to dievča je zle napísané. Myslíte si, že sú skvelé, však?
"Podľa mňa," namietal Bazarov. „Rafael nestojí ani cent a nie sú o nič lepší ako on.
-- Bravo! Bravo! Počúvaj, Arkady...tak by sa mali vyjadrovať moderní mladí ľudia! A ako si myslíš, že ťa nemôžu nasledovať! Predtým sa mladí ľudia museli učiť; nechceli pasovať za ignorantov, tak nedobrovoľne pracovali. A teraz by mali povedať: všetko na svete je nezmysel! -- a je to v klobúku. Mladí sa tešili. A vlastne predtým to boli len hlupáci a teraz sa z nich zrazu stali nihilisti.
"To je to, čo ťa zradilo tvoje vychvaľované sebavedomie," poznamenal Bazarov flegmaticky, zatiaľ čo Arkadij sa celý začervenal a zažmurkal očami. "Naša hádka zašla príliš ďaleko... Zdá sa, že je lepšie to ukončiť." A potom budem pripravený s tebou súhlasiť,“ dodal a vstal, „keď mi predložíš aspoň jedno rozhodnutie v našom modernom živote, v rodinnom alebo verejnom živote, ktoré by nespôsobilo úplné a nemilosrdné popretie.
"Predložím vám milióny takýchto uznesení," zvolal Pavel Petrovič, "milióny!" Áno, aspoň komunita napr.
Bazarovovi skrútil pery chladný úsmev.
„No, o komunite,“ povedal, „radšej sa porozprávaj so svojím bratom. Zdá sa, že teraz v praxi zažil, čo je to spoločenstvo, vzájomná zodpovednosť, striedmosť a podobne.
"Konečne rodina, taká, aká existuje medzi našimi roľníkmi!" zvolal Pavel Petrovič.
- A túto otázku je podľa mňa lepšie neanalyzovať do detailov. Počul si, čaj, o nevestách? Počúvaj ma, Pavel Petrovič, daj si deň-dva, sotva niečo hneď nájdeš. Prejdite všetky naše panstvá a o každom si dôkladne premyslite, a zatiaľ budeme s Arkadym ...
„Všetci by sa mali vysmievať,“ uviedol Pavel Petrovič.
- Nie, žaby strihajú. Poďme, Arkady; dovidenia páni.
Obaja priatelia odišli. Bratia zostali sami a najprv sa na seba len pozerali.
„Tu,“ začal napokon Pavel Petrovič, „tu je dnešná mládež! Tu sú - naši dedičia!
"Dedičia," zopakoval Nikolaj Petrovič so skľúčeným povzdychom. Počas celej hádky sedel ako na uhlí a len ukradomky bolestne hľadel na Arkadyho. „Vieš, čo si pamätám, brat? Raz som sa pohádal so zosnulou matkou: kričala, nechcela ma počúvať... Nakoniec som jej povedal, že mi, ako hovoria, nerozumieš; vraj patríme k dvom rozdielnym generáciám. Bola strašne urazená a ja som si pomyslel: čo mám robiť? Pilulka je horká – ale treba ju prehltnúť. Teraz prišiel rad na nás a naši dediči nám môžu povedať: hovoria, že nie si z našej generácie, prehltni tabletku.
„Ste už príliš samoľúby a skromný,“ namietal Pavel Petrovič, „naopak, som si istý, že vy a ja máme oveľa väčšiu pravdu ako títo páni, hoci sa môžeme vyjadrovať trochu zastaraným jazykom, vieilh a nemáme tá drzá arogancia... A táto súčasná mládež je taká nafúknutá! Opýtajte sa iného: aké víno chcete, červené alebo biele? "Mám vo zvyku uprednostňovať červenú!" odpovedá basovým hlasom a s takou dôležitou tvárou, akoby sa naňho v tej chvíli pozeral celý vesmír ...
"Chceš ešte čaj?" povedala Fenechka a strčila hlavu do dverí, neodvážila sa vojsť do salónu, kým v ňom bolo počuť hlasy hádajúcich sa.
"Nie, môžete nariadiť, aby vzali samovar," odpovedal Nikolaj Petrovič a vyšiel jej naproti. Pavel Petrovič mu náhle povedal: bon soir (dobrý večer (francúzsky)) a odišiel do svojej kancelárie.

Nezhody v názoroch na život liberála P. P. Kirsanova a nihilistu E. Bazarova vedú medzi nimi k neustálym stretom. Dohadujú sa o mnohých aktuálnych problémoch doby. V dôsledku toho vidíme ich postoj k spoločenskému systému, šľachte, ľudu, náboženstvu, umeniu. Pavel Petrovič je nútený priznať, že nie všetko je v spoločnosti v poriadku. Bazarov, na druhej strane, nestačí malicherné obvinenia, ak sú základy prehnité. "Opraviť spoločnosť" - len v tom vidí prínos. Kirsanovova odpoveď: „Civilizácia je nám drahá. Vážime si jeho ovocie...“. Takže tento človek nič nezmení. Na rozdiel od aristokratov, ktorých hlavným zamestnaním je „ničnerobenie“, nihilisti nemajú sklon púšťať sa do prázdnych rečí. Aktivita je ich hlavným cieľom. Ale aký druh činnosti? Mládež prišla ničiť a odsudzovať, ale o budovu sa musí postarať niekto iný. "Najprv musíte vyčistiť miesto," hovorí Bazarov. Nemenej zásadný je spor medzi hrdinami o ruský ľud. Pavla Petroviča sa dotýka jeho religiozita a patriarchát, zaostalosť a tradicionalizmus. Bazarov naopak opovrhuje roľníkom pre jeho nevedomosť a verí, že „najhrubšia povera je dusenie krajiny“. Kirsanov sa zároveň správa k obyčajným ľuďom pohŕdavo: keď hovorí s roľníkmi, „robí grimasy a šnupe kolínsku“. Bazarov je naopak hrdý na to, že vie, ako sa rozprávať s ľuďmi, a jeho „dedo oral pôdu“. Vážne rozdiely medzi „otcami“ a „deťmi“ nachádzame aj vo vzťahu k umeniu, k prírode. Pavel Petrovič sa nevyhýba ani duchovnému životu a kultúre. Hnevá ho Bazarovovo popieranie všetkého, čo nemá praktický význam. Pre Bazarova je „čítanie Puškina stratou času, smiešne robiť hudbu, smiešne užívať si prírodu“. Verí, že umenie zjemňuje dušu, odvádza pozornosť od práce. Kirsanov, ktorý si uvedomil, že v hádke nemôže poraziť nihilistu, sa uchýli k poslednému spôsobu riešenia problému - súboju. Turgenev ironicky zobrazuje boj, zdôrazňuje absurdnosť správania Pavla Petroviča, nedôslednosť jeho presvedčenia, že násilím je možné prinútiť generáciu „detí“, aby zmýšľala rovnako ako generácia „otcov“. Kirsanov a Bazarov majú každý svoj vlastný názor. V tejto konfrontácii medzi nihilistom a aristokratom nebolo víťaza. Finále románu zdôrazňuje nezáživnosť myšlienok oboch postáv. Pavel Petrovič odchádza do Drážďan, kde naďalej vedie aristokratický životný štýl, uvedomujúc si, že v Rusku prichádza úplne iná doba. Bazarov ide do dediny k svojim rodičom, uznávajúc nekonzistentnosť svojich názorov. Tak v románe „Otcovia a synovia“ I.S. Turgenev ukázal ideologický boj dvoch generácií, boj starého sveta, ktorý sa stáva zastaraným, a nového sveta, ktorý sa rodí. Vidíme, že princípy a ideály „otcov“ sa stávajú minulosťou, no mladšia generácia vyzbrojená myšlienkami nihilizmu nie je schopná zabezpečiť budúcnosť Ruska, pretože pred zničením je potrebné vedieť čo postaviť. V žiadnom prípade by ste nemali zahadzovať skúsenosti predchodcov. Pevná niť musí spájať jednu generáciu s druhou, len tak je možné napredovať.

Vo svojom diele „Otcovia a synovia“ I.S. Turgenev ukázal väčšinou nie konflikt generácií, ale opozíciu liberálov a demokratov. Každý z týchto prúdov sa snažil zlepšiť spoločnosť. ktorý prechádza celým románom, stelesňujú tieto dva smery. Autor veľmi názorne zobrazuje konfrontáciu predstaviteľov dvoch odlišných kultúr.

Autor románu "Otcovia a synovia"

Sám Turgenev o románe „Otcovia a synovia“ hovorí, že je namierený proti predstaviteľom šľachty, aristokracie.

Bazarov a Kirsanov, ktorých spor sa odohráva na stránkach diela, sú postavy s rozdielnymi pohľadmi. Sú to ľudia rôzneho pôvodu.

Hlavným dôvodom konfrontácie medzi týmito dvoma hrdinami je úplný opak úsudkov vo všetkých otázkach: morálnych, politických, duchovných.

použité autorom

Aby autor zdôraznil opak svojich postáv, používa techniky, ktoré ukazujú ich úplnú vzájomnú odlišnosť. Dosahuje to opisom vzhľadu postáv, spôsobu obliekania a zvláštností správania. Bazarova si vieme ľahko predstaviť: impulzívny, ostrý, rýchly, hrubý, s červenými rukami, oblečený v mikine. Vždy hovorí, čo si myslí.

Naopak, Pavel Petrovič je elegantný, štíhly, "čistokrvný". Kirsanovove gestá sú plné noblesy a obraznosti. Jeho ruky sú krásne, s ružovými nechtami.

Jeden a spôsob správania nás spisovateľ pripravuje na to, že k sporom medzi Bazarovom a Pavlom Kirsanovom určite dôjde.

Postoj hrdinov k aristokracii

Postoj týchto dvoch postáv k rôznym životným momentom je teda zásadne odlišný.

Bazarov a Kirsanov, ktorých spory tvoria podstatnú časť románu, majú určite rozdielne postoje k šľachte.

Pavel Petrovič definuje aristokraciu ako hlavnú silu prispievajúcu k premene života, Kirsanov volí liberálne reformy.

Jevgenij Bazarov vidí neschopnosť aristokracie byť aktívna. V jeho očiach šľachtici nemôžu priniesť spoločenský rozvoj žiadny úžitok.

Hrdinovia debatujú o nihilizme

Spor medzi Bazarovom a Kirsanovom sa samozrejme dotýka témy nihilizmu. Postavy vidia jeho úlohu v živote spoločnosti rôznymi spôsobmi. Pre Pavla Petroviča sú nihilisti bezškrupulózni drzí a cynici, ktorí nerešpektujú spoločenské normy a hodnoty. Bazarov je skutočný nihilista. Dôležité je pre neho len to, čo je prospešné, revolučné zmeny považuje za nevyhnutné. Pre Eugena neexistujú žiadne zásady.

Spory o obyčajných ľuďoch

Bazarov a Kirsanov, ktorých spory sa prelínajú celým románom, vnímajú postavenie ľudí v spoločnosti odlišne.

Pavla Petroviča, ktorý netuší, ako si žije jednoduchý roľník, sa jeho patriarchát dotýka. Bazarov považuje ľudí za ignorantov, zle informovaných o svojich právach. Pre Kirsanova je život roľníkov, ktorý sa riadi rovnakými pravidlami, aké stanovili ich vzdialení predkovia, úplne prirodzený a správny. Bazarov vidí temnotu a nevedomosť obyčajných ľudí.

Takýto odlišný názor na život roľníkov medzi hrdinami sa vytvoril z nejakého dôvodu. Jevgenij je pôvodom raznočinec, pracovitý, dobre si rozumie s obyčajným ľudom. Pavel Petrovič pochádza zo šľachtickej rodiny, úplne vzdialenej od roľníckeho života. Populárna viera, ktorú Kirsanov tak obdivuje, Bazarov definuje ako poveru.

Nemožnosť hrdinov nájsť kompromis, neustále rozpory viedli k tomu, že medzi nimi došlo k súboju.

Kontroverzia o umení a prírode

Bazarov a Kirsanov, ktorých spory neobchádzajú ani umenie, definujú jeho miesto v živote človeka rôznymi spôsobmi. Bazarov nevidí zmysel v čítaní beletrie, príroda je pre neho zdrojom. Kirsanov, naopak, oceňuje umenie, vníma prírodu ako svoju zvláštnu zložku.

Pôvod sporov medzi Bazarovom a Kirsanovom

Bazarov a Kirsanov, ktorých spory sú neoddeliteľnou súčasťou Turgenevovho nesmrteľného diela, majú určitú povahu. Eugene považuje Pavla Petroviča za bezcenného človeka, ktorý vedie zbytočný život. Kirsanovova ctižiadostivosť je zranená týmto postojom, pretože sa vždy považoval za ušľachtilého, aktívneho človeka. Za to Pavel Petrovič nenávidí Bazarova. S najväčšou pravdepodobnosťou práve vďaka tomuto silnému pocitu sa postavy hádajú počas celého diela. Práve uvedomenie si nezmyselnosti vlastnej existencie núti Kirsanov vstúpiť do dialógu s Jevgenijom.

Spory medzi Bazarovom a Kirsanovom sa viedli o rôznych otázkach, týkali sa výchovy, verejných povinností a náboženstva. Bazarov je odporcom zastaraných základov a kultúry. Stojí za zničením starých ideálov, za aktívnu revolučnú akciu. Kirsanov sa drží „zásad“, ktoré sa naučil už dávno.

Tieto dve postavy sú úplne opačné. Pri obhajobe svojich myšlienok zachádzajú do extrémov.

Bazarov a Kirsanov sa hádajú, no zabudnite na pravdu, ktorá sa dá odhaliť, ak budete aspoň trochu počúvať svojho protivníka. Zmysel sporu je pre nich v spore samotnom. Je symbolické, že Bazarov, zosobnenie materializmu, na konci románu zomiera. Kirsanov počas choroby prehodnocuje svoje názory na život.