Roman F.M. Dostojevskij „Bratia Karamazovovci“ (sociálne a filozofické problémy, žáner, systém obrazov). Filozofické problémy románu "Bratia Karamazovovci". Význam epigrafu Bratia Karamazovovci hlavná myšlienka

Problémy estetiky v románe "Bratia Karamazovovci"

Systém obrazov románu "Bratia Karamazovovci"

Začnime od „otca rodiny“ Fjodora Karamazova, hlavného predstaviteľa „karamazovizmu“ (voluptuári, žrúti peňazí, svätí blázni), ktorý jeho črty v rôznej miere a rôznym spôsobom čiastočne prenášal na svojich synov. Osobne je Fjodor Karamazov "ukecaný a zhýralý, hlúpy, ale vie, ako robiť svoje vlastné triky." Jeho „hlúposť“ je „národná“, ale naučil sa podnikať, byť nehanebným žrútom peňazí od Židov. Tento rozpor čiastočne svedčí o jeho odtajnení. Je síce statkár (t. j. označený za šľachtica), ale najmenší, nežil na svojom panstve a v mladosti sa správal ako vešiak, potom sa dal na podnikanie, predovšetkým úžerníctvo, otváral krčmy, t.j. najšpinavší variant „buržoázizácie“. Jeho základnou črtou je však skazenosť a zmyselnosť („najzmyselnejší človek“). Nespoznáva žiadne „škaredé ženy“ a všetky ženy sa mu zdajú atraktívne, až po Lizavetu Smerdyashchaya, ktorú zrejme znásilnil, v dôsledku čoho sa narodil Smerďakov. Zmyselnosť, ktorá dominuje nad všetkými ostatnými citmi, dominuje aj v jeho postoji ku Grushenkovi, čo vedie k milostnému súpereniu s jeho synom Dmitrijom, ktorý túto zmyselnosť vo všeobecnosti zdedil po ňom. Nezabúdajme, že zmyselnosť je negatívna premena lásky k životu, ktorá je do istej miery vlastná všetkým jeho synom (dokonca aj Ivanovi s jeho „lepiacimi papierikmi“). Dmitrijova láska k životu nie je egocentrická a spája sa s vrúcnou láskou k Božiemu svetu, s láskou k zemi-pôde.

Ďalšou dôležitou črtou Fjodora Karamazova, ako vieme, bolo „zlé“ bifľovanie. Okrem toho bol nahnevaný, ľahostajný k ľuďom, hoci vedel prejaviť aj sentimentalitu.

Všetci synovia sú infikovaní „Karamazovizmom“, ale rôznymi spôsobmi a v rôznej miere. Menej ako ostatní je Aljoša, ktorý asimiloval dedičstvo svojej matky a je akoby duchovným synom staršieho Zosima. Zosima s obľubou nazýval Alyosha „syn“ a v poznámkach Alyosha nazýva Zosimu „priateľom“ aj „otcom“. V istom zmysle sú Fjodor Karamazov a starší Zosima proti sebe ako telesní a duchovní otcovia Aljoša.

Ivan, ktorý sa vzdáva intelektuálnym snom, nielenže zakrýva svoju prirodzenú lásku k životu, ale stáva sa ľahostajným k ľuďom, zaobchádza s Dmitrijom veľmi chladne, tajne nenávidí svojho otca, vie, ako v určitých medziach obmedziť svoju vášeň pre Katerinu Ivanovnu.

Hoci Ivan „s otcom vychádza tak dobre, ako sa len dá“ a „zo všetkých detí je mu najviac podobný“, otec Fjodor Karamazov priznáva: „Viac sa bojím Ivana (teda Dmitrija. - E.M. )“ ( XIV, 130) a následne poznamenáva: „A on nikoho nemiluje, Ivan nie je náš človek,“ čo, samozrejme, znie v ústach takého extrémneho egoistu dosť paradoxne. Sám Ivan priznáva, že "nikdy nemohol pochopiť, ako možno milovať blížnych. Na lásku človeka je potrebné, aby sa skryl, a len čo ukáže svoju tvár, láska je preč" (215). Keď Dmitrij takmer zabil svojho otca, Ivan hovorí: „Jeden bastard zožerie druhého bastarda, obaja tam idú“ (129). Už rozrušený Ivan zvolá: "Kto nechce smrť svojho otca?" (XV.117).

Ivan Karamazov a jeho „dvojník“ Smerďakov sa ostro stavajú proti Dmitrijovi Karamazovovi, ktorý, hoci je až po uši ponorený v chaose, vie z toho nájsť východisko. Kontrast týchto dvoch bratov je zvýraznený všemožne.

„Brat Dmitrij bol v porovnaní s Ivanom muž, takmer úplne nevzdelaný, a obaja, keď sa spojili, predstavovali taký výrazný kontrast ako osobnosti a charaktery, že snáď ani nebolo možné vymyslieť dvoch ľudí, ktorí by sa im viac podobali. navzájom“ (tridsať). Ich opak, hoci v trochu skreslenej podobe, zdôraznil aj Fjodor Karamazov, keď ich, aj keď neférovo, predstavil ako Schillerovho Karla a Franza Moorsovcov. Vyššie už bolo citovaných veľa citátov, ktoré charakterizujú Dmitrija Karamazova, v ktorého obraze je najplnšie vyjadrené ponorenie sa do ruského chaosu a túžba dostať sa z neho, byť spasený, očistiť sa. Na rozdiel od Ivana je Dmitrij nekonečne ďaleko od akéhokoľvek racionalizmu a predstavuje mimoriadne priamu povahu. Bol „frivolný, násilnícky, vášnivý, netrpezlivý“. Jeho mladosť, ako vieme, bola bez príhod, bol strašný „bujarý“. Sám Dmitrij priznáva: „... ja som Karamazov<...>ak letím do priepasti, tak je to tak akurát ... padám a považujem to za krásu pre seba "(99). "Miloval som zhýralosť, miloval som hanbu zhýralosti. Miloval krutosť: nie som chrobák, nie som zlý hmyz? Hovorí sa - Karamazov! "(100)," ale zatiaľ radovánky a pogrom. "Dmitrij vo väčšej miere ako ostatní synovia zdedil zmyselnosť po svojom otcovi: "Nech je čestný človek<...>ale je to dobromysel“ (74), ale po prvé, jeho zmyselnosť sa nespája s namyslenosťou („mám peniaze – doplnok, teplo duše, situácia“), a po druhé, jeho láska k životu je veľká širšie („chcem žiť, milujem život“ alebo – „aký smäd po existencii“) a zahŕňa lásku k Božiemu svetu, k zemi, k pôde, k ruskému Bohu, k Rusku (v kombinácii s nenávisťou k Amerike ), súcit Charakteristická je jeho reakcia na to, že „dieťa plače“ (porovnaj s tým akási filozofická demagógia Ivana o „slze dieťaťa“, ktorou si nemožno kúpiť svetovú harmóniu a vôbec detská téma v "Bratia Karamazovovci").

Ako sme videli, Dmitrij si neustále uvedomuje svoju „nízkosť“ („Som ten najpodlejší bastard zo všetkých“) a zároveň vyjadruje túžbu zlepšovať sa, obnovovať sa, trpieť (pozri úvodzovky vyššie, kde sa hovorí o rozpory v duši Dostojevského hrdinov) . Dmitrij cituje Schillerove slová o hlbokom ponížení človeka a potrebe uzavrieť spojenectvo so „zemou“ (pôdou), aby sa zbavil poníženia. Stále sa hovorí o jeho „smäde po vzkriesení a obnove“. Na procese vyhlasuje: "Prijímam muky obvinenia a svoju národnú hanbu, chcem trpieť a budem očistený utrpením!" (458; porovnaj: „Vstal vo mne nový človek!“ - XV, 30). Na rozdiel od Ivana vrúcne verí v Boha („Nech žije Boh a jeho radosť!“ - 31), je pripravený priznať si najväčšiu vinu a trpieť za iných, aj namiesto iných. Objavuje sa presne v podobe kajúceho hriešnika, ktorý je tak milovaný Bohom a staršou Zosimou.

Dmitrij nenávidel svojho otca, čo neskôr oľutoval; zdalo sa, že je blízko k zabitiu („možno nezabijem, ale možno zabijem“) - žiarlivosť ho tak mučila a nedostatok peňazí ho privádzal do zúfalstva, ale dobrota hlboko zakorenená v jeho srdci mu zabránila zo spáchania trestného činu. Sám veril, že ho zachránil Boh a jeho anjel strážny. Dmitrijova charakteristika by mala zahŕňať aj urážku, ktorú v stave neviazanosti a „nespútanosti“ uvalil na nebohého kapitána Snegireva. Následne Alyosha urobil všetko potrebné, aby túto urážku vymazal.

Mladší Karamazov - Aljoša - konfrontuje otca aj oboch bratov. Ako už bolo spomenuté, sčasti odporuje vlastnému otcovi ako duchovnému synovi staršieho Zosima. Ivan je jeho plnohodnotným súrodencom, ale Ivan viac absorboval dedičstvo svojho otca a Aljoša - svojej matky. Aljoša bol zahanbený Ivanovou známou ľahostajnosťou k nemu: „Nebolo ním žiadne pohŕdanie hlúpym nováčikom, učeným ateistom? nič spoločné so suchým hromadením Smerďakova), ako aj úplná nedbalosť ohľadom peňazí. „Nezáležalo mu na tom, z akých prostriedkov žije“ a ak dostane „náhle celý kapitál, nebude váhať ho rozdať.“ Zároveň nie je „kontemplatívnym“ (ako napr. Smerďakov), ale „konateľ“, aj keď stále „neurčitý a nevyčistený“.

V tomto smere si pozornosť zasluhuje detská téma v Bratia Karamazovovci a obrazy školákov, počnúc Iľjušou, ktorý upadol do zúrivosti, urážaný za svojho otca, a končiac riaditeľom školy Koljom Krasotkinom, ktorý „poznal mieru“. ale robil veľa „z hrdosti a hrdej autokracie“, bál sa byť smiešny a čiastočne pod vplyvom Rakitina sa priklonil k liberálnemu ateizmu, nazval Aljoša Karamazova mystikom, a potom sám upadol pod ušľachtilý vplyv toho druhého. . Mladý vek v mnohých ohľadoch tiež vedie k psychologickému hádzaniu Lizy Khokhlakovej. Už vyššie sme spomínali o Lisinom zmietaní sa medzi starostlivosťou o nešťastníka a démonickou túžbou ("Imp") "robiť zlo", dosiahnuť "neporiadok" a chaos, "nadávať Bohu", byť nešťastná, "zničiť sa", sadisticky si užívať pohľad na ukrižované dieťa, pri jedení ananásového kompótu a pod. (porov. Smerďakov sadizmus vo vzťahu k zvieratám). Lizina rebélia je akousi paralelou k rebélii Ivana Karamazova a nie je prekvapujúce, že keď počul o kompóte, zdalo sa, že Lizu schvaľuje. Alyosha k tomu poznamenáva: "On sám možno verí v ananásový kompót." Nie náhodou si Lisa vyberie Ivana za svojho trýzniteľa.

Prejdime k ďalším ženským postavám. V tejto oblasti začneme, ako sa román začína, opozíciou prvej a druhej manželky Fjodora Karamazova. Prvá, Adelaida Ivanovna, „z pomerne bohatej a šľachtickej rodiny šľachtických Miusovcov“, „od živých šikovných dievčat“ – sa vydáva za Fjodora Karamazova „z rozmarov, len preto, že je ako Shakespearova Ofélia“; tento čin bol „ozvenou trendov iných ľudí“, a keď svoju manželku lepšie spoznal, utečie s chudobným seminaristom-učiteľom. Pred nami je typ vznešeného, ​​inteligentného dievčaťa vychovaného v západnom duchu. Druhá manželka Sofya Ivanovna, ako vieme, je sirota bez koreňov, obeť starého tyrana, neopätovaná „hysterická žena“, ako svätý blázon, ktorý sa horúčkovito modlí k Matke Božej. Typ je určite demokratický a čisto ruský. Ale obe tieto postavy patria do praveku, nevyskytujú sa v hlavnej zápletke.

V hlavnej zápletke tvoria hlavnú opozíciu obrazy Kateřiny Ivanovnej a Grušenka, ktoré medzi sebou do istej miery bojujú o Miťu Karamazovovú. Obaja sa ponáhľajú v rozporoch, ako už bolo spomenuté vyššie. Ako doslova všetky ženy v románe (porov. Lisa a jej matka), sú premenlivé a hysterické, „pekelné“, „veľký hnev“ (Kaťa) a „zúrivé“ (Grušenka), no zároveň predstavujú jasnú opozície, podobnej opozícii Ivana a Dmitrija Karamazova. Diváci na procese vnímajú vzťah rivalov ako vzťah aristokratickej hrdej dievčiny a „hetera“. Samozrejme, Grushenka nie je heterosexuálka, aj keď bola nejaký čas držanou ženou bohatého obchodníka a sľubovala Dmitrijovi Karamazovovi a (pre zábavu) aj jeho otcovi. Ale sociálny rozdiel medzi nimi skutočne existuje. Katerina Ivanovna má „šľachtické väzby“ a Grushenka je „dcéra nejakého provinciálneho diakona“, kedysi bola „urazenou a úbohou sirotou“ – nepochybne demokratického pôvodu, v minulosti nielen držanou, ale do istej miery aj angažovanou in a „gesheft“, ktorý paradoxne pripomína Fjodora Karamazova. Na rozdiel od druhej menovanej však nie je veľmi naviazaná ani na peniaze. Katerina Ivanovna - "krásne, hrdé a panovačné dievča", "arogantné dievča", "inštitút", ktorý sa vyznačuje "potrebou rizika", "výzvou osudu, výzvou do nekonečna", zdá sa, Ivanovi vyhovuje. Karamazov, ktorého skutočne miluje, hoci mučí, zámerne, z nejakej hry, z „úzkosti“, sa klame a mučí sa svojou predstieranou láskou k Dmitrijovi z akejsi údajnej vďačnosti “(XIV, 170 ), „z vďačnosti ju chce život a osud znásilniť“.

Katerina Ivanovna, ťažená a ponižovaná ponukou peňazí od Dmitrija, údajne kvôli záchrane cti svojho otca, k nemu pociťuje lásku-nenávisť, váha, či byť jeho „záchrancom“ (premeniť sa na „prostriedok na jeho šťastie“, „byť mu bohom“) alebo „ničiteľ“. Z lásky k Ivanovi na súde zradí Dmitrija a potom k nemu pri stretnutí s ním na chvíľu pocíti vzkriesenú lásku. Na chvíľu sa lož stala pravdou. Známa analógia medzi Kateřinou Ivanovnou a Ivanom Karamazovom spočíva v tom, že pri všetkej svojej vznešenosti, slušnosti, slušnosti a vznešenosti sa jej, podobne ako Ivanovi, môže stať „osudnou“. Rovnako ako v Ivanovi má menej prvkov ruského chaosu. Tak ako Ivan vychádza z pritiahnutej lásky k ľudskosti (porov. inkvizítor, ktorý ľudí, ktorí nie sú skutočne milujúci, ich chce urobiť šťastnými), tak aj Kateřina Ivanovna z pritiahnutej lásky, založenej do značnej miery na pýche, chce nasilu urobiť Dmitrija navždy šťastným.

Ďalšia vec je Grushenka, "najfantastickejšia z fantastických stvorení", "zúrivá" a "násilná", premenlivá, čiastočne zo svojvôle, oddáva sa svojim citom a pudom, nezostáva pri podpichovaní a rozzúrení Kateriny Ivanovny , láka a dráždi svojho otca v láske a syna, dokonca myslel na "prehltnutie" Alyosha, ale nepácha vážne zlé skutky. Samozrejme, v jej živote je viac „chaosu" a v tomto zmysle má bližšie k Dmitrijovi Karamazovovi. A čo je najdôležitejšie, je rovnako ako on pripravená priznať si, že je najhoršia („Som zlá v srdci, "," som nízky, "" som vinný"), ale verí v Boha, chce sa modliť, je pripravený na obetu a utrpenie. Aj v nej po zatknutí Dmitrija nastáva „určitý duchovný prevrat“ – Grušenka chce teraz „pracovať“, „orať zem“. Je poznačená „ruskou krásou“ a rovnako ako Dmitrij všetkými možnými spôsobmi stelesňuje ruský princíp. Nie je náhoda, že láska s „Poliakom“, s „bývalým, nespochybniteľným“ sa pokazí. Pri opise krásy Kateřiny Ivanovny samozrejme nemôže byť reč o žiadnej „rusnosti“.

V Bratoch Karamazovových sa v podstate objavujú tri dvojice: Ivan - Katya ("vznešených" snílkov), Dmitrij - Grushenka ("hriešnici" spojení s ľudovou pôdou, schopní činiť pokánie a vyrásť v sebe nového človeka), Alyosha - Lisa (ešte nie celkom determinované ich mladosťou, najmä ona).

efekt bolesti dostoevsky estetický román

Román „Bratia Karamazovovci“ je základným dielom slávneho mysliteľa a skvelého ruského spisovateľa Fjodora Dostojevského. Podľa žánru ide o psychologickú drámu, kde sa odhaľuje odpor bratov. Hoci Dostojevskij začal pracovať na obrázkoch románu pomerne skoro, hlavná myšlienka diela sa nakoniec sformovala až v roku 1874. Tento článok predstavuje krátku analýzu románu "Bratia Karamazovovci".

Nové obrázky

Celkom ľahko sa dajú vystopovať súvislosti postáv niektorých hrdinov s postavami iných Dostojevského diel. Napríklad Alyosha Karamazov a Grushenka sú podobní princovi Myshkinovi a Nastasya Filippovna z románu Idiot. A Ivan Karamazov má imidžom blízko k Raskoľnikovovi zo Zločinu a trestu.

Okrem toho je zaujímavé zvážiť obraz Dmitrija, ktorý má v koncepte románu priezvisko Ilyinsky. Faktom je, že Dostojevskij sa naraz v ťažkej práci rozprával s mužom menom Ilyinsky - bol neprávom odsúdený za vraždu svojho otca a vyhostený, aby si odpykal trest.

Všeobecne platí, že pri analýze románu „Bratia Karamazovovci“ treba pamätať na to, že predstavuje reflexiu všetkých rokov autorovho života. Spomína na detstvo a dáva do súvisu svoje detstvo s reflexiami zrelých rokov a Dmitrij, Ivan a Alexej sa stali symbolmi troch etáp formovania Dostojevského osobnosti.

Štruktúra románu je zložitá a mnohostranná a dokonca ani žáner diela nie je také ľahké určiť. Prebiehajúca akcia v románe sa vyvíja len dva týždne, ale aké príbehy, konflikty, spory a ideologické strety vidíme na jeho stránkach!

Prehľad románu po častiach

Vidíme dva procesy, medzi ktorými sa vyvíjajú hlavné udalosti: proces so starcom Zosimom a trestný súd, kde vystupuje Dmitrij Karamazov. Logika je v takejto postupnosti viditeľná, pretože Dostojevskému sa podarilo ukázať, ako morálna dekadencia a nedbalosť v duchovnom zmysle vedú k zločinom.

V románe "Bratia Karamazovovci", ktorý analyzujeme, je dvanásť kníh (môžete ich nazvať časťami). Prvé dve obsahujú úvod. Treťou knihou je zoznámenie sa s negatívnymi postavami - otcom rodiny Fjodorom Pavlovičom a lokajom Pavlom Smerďakovom. Na stránkach štvrtej knihy sa dočítame o Katerine, Snegirevovcoch a páterovi Ferapontovi, ktorí síce žijú „slušne“, no ich činy majú hnilý základ, pretože takto „spravodlivo“ je pre týchto ľudí prospešné.

Napokon, piata a šiesta kniha nám odhaľujú hlavné postavy – Ivana, Dmitrija, Aljoša a Zosimu. Autor opisuje ťažké skúšky, v ktorých sa prejavuje povaha bratov a ich skutočné hodnoty. Siedma kniha je o Alexejovi, ôsma a deviata o Dmitrijovi a jedenásta je o Ivanovi. Posledná dvanásta kniha obsahuje hodnotenie spoločnosti ohľadom morálnych zásad hlavných postáv.

Ďalšie podrobnosti analýzy bratov Karamazovcov

Aké sú ciele Dostojevského vo svojom románe? Poznáva hĺbku vnútorného sveta svojich postáv, odhaľuje ich podstatu, snaží sa pochopiť podstatu motívov ich činov, ktoré sú niekedy veľmi protichodné. Hrdinovia knihy sú morálne sužovaní, sužovaní pochybnosťami a v mnohom sa mýlia. Aby autor sprostredkoval čitateľom takú hlbokú psychologickú drámu, kreslí spovedné monológy, ideologické spory, škandály a urážky. Dej prudko mení smer, každú chvíľu vznikajú konfrontácie postáv a vrú vášne, čo nás ako čitateľov drží v neustálom napätí.

Pamätajme však, že Dostojevskij nemal v úmysle rozsievať veľké intrigy. V diele „Bratia Karamazovovci“ je uvedený zovšeobecnený vzorec hádaniek duše ruského človeka, ktorý sa objavuje duálne - vedome popiera vieru, hoci chápe, že je potrebná ako spásna kotva. Je plný sebectva, no pripravený obetovať sa. Večne blúdi v temnote falošných hodnôt.

Tento článok predstavil analýzu diela „Bratia Karamazovovci“ od Dostojevského. Dúfame, že vám tento článok pomohol. Náš literárny blog vznikol s cieľom poukázať na rôzne aspekty diel svetovej literatúry a ich autorov.

Bratia Karamazovci sú posledným Dostojevského románom. Už od začiatku 60. rokov 19. storočia, po prečítaní a porozumení románov Victora Huga, predovšetkým Les Misérables (1862), sa ruský spisovateľ zaoberal myšlienkou vytvoriť epický román postavený na materiáli súčasnej reality, encyklopedický v r. rozsah.

Mnohé témy, ktoré nastolil a rozobral Dostojevskij v Denníku spisovateľa (rozklad šľachtického rodu, hospodárska kríza v Rusku, ničenie lesov, zbedačovanie ruskej dediny, kríza pravoslávnej viery a rozsah sektárstva, stav súdu a advokácie, v širšom zmysle – minulosť, súčasnosť a budúcnosť Ruska...), sa následne premietli aj do jeho poslednej tvorby. Sám spisovateľ v jednom zo svojich listov zdôraznil: „...pri príprave na napísanie jedného veľmi dlhého románu som sa rozhodol ponoriť do štúdia – nie do reality, v skutočnosti ju už poznám, ale do detailov toho súčasného. Jednou z najdôležitejších úloh v tejto aktuálnej je pre mňa napríklad mladšia generácia a zároveň moderná ruská rodina, ktorá, ako predpovedám, už zďaleka nie je taká, aká bola len pred dvadsiatimi rokmi. Ale okrem toho je toho oveľa viac...“ (Kh. D. Alčevskoy, 9. apríla 1876). - problém rozkladu ruskej rodiny a pokračovanie problému náhodných rodín.

Dostojevskij naplnil román pálčivými problémami súčasnej doby – obsahuje mnohé ohlasy na udalosti ruského verejného života konca 70. rokov 19. storočia, polemiky s dielami a článkami, ktoré sa v tej dobe objavovali na stránkach časopisov. No pri všetkej aktuálnosti sa s najväčšou razanciou prejavil aj „fejetonizmus“ obsahu Bratov Karamazovovcov, neprekonateľná zručnosť prozaika Dostojevského v spájaní chvíľkového a večného, ​​každodennosti a filozofie, hmoty a ducha. Hlavnou a globálnou témou románu, ako už bolo spomenuté, je minulosť, súčasnosť a budúcnosť Ruska. Osudy odchádzajúcej generácie (otec Karamazov, štábny kapitán Snegirev Miusov, pani Chochlakov, Polenov, starší Zosima...) sa zdajú byť prirovnávané a trochu protichodné s osudmi predstaviteľov zo „skutočného“ Ruska (bratia Karamazov, Smerďakov , Rakitin, Grushen-ka , Varvara Snegireva ...) a do popredia sa už dostávajú predstavitelia veľmi mladej generácie, „budúcnosti“ krajiny, ktorým bolo zrejme súdené stať sa hlavnými postavami druhého románu. (Liza Khokhlakov Kolja Krasotkin, Kartashov, Smurov ...)

Globálny charakter námetu, hĺbka „svetových“ otázok kladených v románe prispeli k tomu, že kontext ruských a svetových dejín, literatúry a filozofie reflektoval ešte širšie ako v predchádzajúcich dielach Dostojevského. Na stránkach románu a v komentároch k nemu sú uvedené stovky mien a názvov diel. Spektrum filozofických prameňov Bratov Karamazovcov je nezvyčajne široké – od Platóna a Plotina až po N. F. Fedorova a Vl. S. Solovyová. V tomto ohľade však stojí za to vyzdvihnúť najmä diela ruských náboženských mysliteľov (Nil Sorsky, Tikhon Zadonsky atď.), ktorí hlásali ideál celistvého človeka, v ktorom sú rôzne duchovné sily a schopnosti v jednote a navzájom si neprotirečia. , v ktorom sa nevedie zápas medzi myšlienkou a srdcom, teoretickým rozumom a morálnym princípom, ktorý je podľa Dostojevského práve opakom západného racionalizmu, privádzajúceho ľudstvo do slepej uličky. A, samozrejme, obzvlášť dôležitá úloha v ideologickom a morálnom obsahu Bratov Karamazovovcov: evanjeliová hra - epigraf, ktorý obsahuje nádej na obrodu Ruska po období úpadku a úpadku, hojné citovanie evanjeliových textov, neustále rozhovory a spory hrdinov o evanjeliové podobenstvá ...

V centre pozornosti spisovateľa sú udalosti, ktoré sa odohrali v meste s hovoriacim názvom Skotoprigonyevsk, kde sú (v porovnaní s hlavným mestom) zreteľnejšie rozpory rozbíjajúce ruskú prírodu, ba aj samotného národného ducha. Rodina Karamazovcov, variant „náhodnej rodiny“, sa stáva umeleckým vzorom celoruských antinómií. Na jednej strane je to zničenie patriarchálnych princípov, strata ortodoxných základov života, duchovný nihilizmus a nemorálnosť, na druhej strane kresťanská askéza, dostredivé duchovné sily, ktoré určujú silu krvi a náboženského bratstva a napokon , katolicita.

Počas procesu Mitya prišla na myšlienku utrpenia, vykúpenia. Nevinne odsúdený prijíma rozsudok – ťažké práce! - s pokorou. - problém vykúpenia utrpením je podobný Raskoľnikovovi, hoci Dmitrij nie je vinný, na rozdiel od toho druhého.

Problém hádzania ľudí medzi vieru v nesmrteľnosť a ateizmus, hľadanie Boha v každodennom dianí vo svete, bude po utrpení harmónia, stojí táto harmónia za také utrpenie? Ak neexistuje nesmrteľnosť, znamená to, že môžete vytvoriť všetko bez toho, aby ste sa obzerali späť. Ivanova úvaha je nasledovná: ak Boh dopustí utrpenie nevinných, absolútne bezhriešnych bytostí, potom je Boh buď nespravodlivý, neláskavý, alebo nie všemohúci. A odmietne z najvyššej harmónie nastolenej vo svetovom finále: "Nestojí to za slzu aspoň jedného ... týraného dieťaťa." Ivan však „vracajúc lístok“ do Kráľovstva nebeského, sklamaný najvyššou spravodlivosťou, robí fatálny, v podstate nelogický záver: „Všetko je dovolené“.

A opäť, ako v predchádzajúcich spisovateľových románoch, sloboda myslenia nezakorenená v morálke a viere sa mení na svojvôľu slova a činu. Ivan podá trestný nápad - Smerďakov ho zrealizuje. Obidvaja sú rovnako paricidia.

Toto je stav života v Bratia Karamazovovci. Telesné inštinkty, cynizmus a hlúposť Fiodora Pavloviča, Karamazovova „neobmedzenosť“ Mitenka, Ivanova ideologická rebélia, „pekelná“ krása Grušenka – všetko presahovalo zaužívané hranice, dramaticky sa stupňovalo, odhaľovalo možnosť a nevyhnutnosť odplaty za hriech, očisťujúce utrpenie, viera v racionalitu bytia.

Aby sa však realizovala možnosť niečoho lepšieho, musí sa skutočná realita vyčerpať až do konca, dať sa úplne novému vývojovému stupňu. Túto dialektiku v románe formuluje a zdôrazňuje epigraf - jedna z najhlbších evanjeliových metafor, spájajúca rozklad, smrť s koncepciou nového života a jeho budúcich plodov do existenciálneho celku. Bez úpadku a odumierania „karamazovizmu“ sa jeho vlastné mocné sily neuvoľnia, neporastú, neprinesú ovocie dobra a pravdy.

Za literárnymi prostriedkami, za psychologickými groteskami Karamazovcov sa skrývajú skutočné fakty z doby poznačenej degeneráciou šľachty, morálnou degradáciou jednotlivca, epidémiou trestných činov a samovrážd a bezprecedentným ideologickým zmätkom.

Smerďakov zabije svojho otca Karamazova, ktorý ho splodil: kruh rozkladu sa tak uzavrel. Ale obraz Smerdyakova sa v románe neobmedzuje len na toto. Dostojevskij v nej prorocky poukazuje na množiace sa plemeno „odtrhnutých“ ľudí, odrezaných od národných a univerzálnych koreňov, zbavených nielen viery, presvedčenia, srdečných náklonností, ale aj samotnej schopnosti a potreby ich mať. Smerďakovci prijmú a zrealizujú akékoľvek nápady a heslá, ktoré povedú k ich nízkej a zlej povahe, stanú sa „vedúcim mäsom“ (ako to nazýva Ivan) v akomkoľvek akte spoločenského zmätku a deštrukcie, ktorú podnikne nejaký ďalší Verchovenský (alebo Lenin). ).

Problém vnímania krásy, akú úlohu zohráva v živote? V najstaršom synovi Dmitrijovi sa duch a telo bezuzdne usilujú o krásu - o korunu a hlavné tajomstvo vesmíru. Ale krása sa tu na rozdiel od Idiota javí hrdinom ako hlboko ambivalentný fenomén. A Dmitrij je zasiahnutý touto dualitou a prežíva ju ako vnútornú trhlinu, ako bolestivú duchovnú „slzu“. Jeho život je hádzaním sa medzi dva ideály, napokon výber jedného, ​​získanie „morálneho centra“, bez ktorého sa mocné prvky života menia na karmazovizmus. V človeku sú obsiahnuté obe stránky krásy: „Začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte hroznejšie je, kto už s ideálom Sodomy v duši nezaprie ideál Madony. „Dokonca príliš široký“ je človek, ktorého povaha vyhovuje obom ideálom, a v tejto „šírke“, bez jediného a absolútneho meradla skutočne krásneho, je odsúdený na tragickú dualitu, na vnútorný chaos – ako Svidrigailov, Stavrogin, Versilov, Dmitrij. Karamazov. Karamazovova prebytok sily však chce všetko objať a prežiť. Dmitrij v šialenom impulze pocitov a túžob prekračuje všetky hranice - iba zázrak, „svetelný duch“ ho v poslednej chvíli zachránil pred zabitím svojho otca.

Problém súdneho konania, bezduchého a faktického. Okolnosti činu vedú súd k presvedčeniu, že vrahom je Dmitrij. Vyšetrovanie a súdny proces, stvárnené spisovateľom v kritických tónoch, sú schopné obnoviť iba hrubú mechaniku materiálnych faktov a pravda ľudskej duše, ktorá v poslednom boji zvíťazila nad zlom v sebe samej, je im nedostupná.

Problém zmierenia za hriechy celých generácií. Mitya je odsúdený na trestanecké otroctvo, otvára sa pred ním cesta utrpenia; už začala „chodením duše cez skúšky“ skúmania a posudzovania. Na prahu nového života ho v žiadnom prípade nepreniká pokora a pokora: človek je v ňom vzkriesený, v celej plnosti svojej bývalej sily sa povzniesol k „ideálu Sodomy“, k zlu nielen k v sebe, ale aj vo svete. Pred zatknutím má Mitya prorocký, zmysluplný sen: jazdí smutnou stepou a medzi obeťami požiaru vidí matku s plačúcim „dieťaťom“ a cíti, že „pre každého chce niečo urobiť, aby dieťa už neplače, a čierna vyschnutá matka dieťa, aby od tejto chvíle nikto nemal slzy a aby to urobil práve teraz, práve teraz, bez meškania a napriek všetkému, so všetkou bezuzdnosťou Karamazova.

Mitya túži zbaviť svet týchto sĺz, lebo si uvedomuje, že ich má na svedomí aj on – šľachtic Karamazov, ktorý ponižoval a urážal, zdvihol ruku na svojho otca. Prijať trest za nedokonalú vraždu znamená odčiniť túto vinu, zastaviť pád osobnosti, ktorá sa dostala na „hranu“, zabrániť konečnému rozkladu.

Karamazovova povaha v Mityi zúfalo túži žiť a prijíma utrpenie, aby sa očistila a znovuzrodila do iného života. V Grušenke teraz Mitya vidí „nové volajúce svetlo“, krásu nevidí „pekelnou“, ale dobrú a spásnu.

Práve „Bratia Karamazovci“, tento posledný a posledný (aj keď v skutočnosti len napoly dopísaný) román Dostojevského, vyvolal hlavnú polemiku v otázke spisovateľovho svetonázoru. Téma viery a nevery, viny a zodpovednosti, slobody a otroctva človeka je tu riešená v mnohých rovinách a plánoch.

Vplyv Biblie a iných kresťanských zdrojov cítiť v samotnej zápletke Bratov Karamazovovcov. Dostojevskij hovorí o troch synoch Fjodora Pavloviča. Faktom je, že folklórne čísla (tri, sedem), podobne ako mnohé iné prvky folklórnej poetiky, boli kedysi asimilované kresťanskou literatúrou a prispôsobené jej cieľom. Traja bratia sú báječným a zároveň kresťanským (hagiografickým) prvkom deja. Okrem toho spisovateľ vykresľuje troch bratov ako duchovnú jednotu. Ide o koncilovú osobnosť vo svojej trojitej štruktúre: počiatok rozumu je stelesnený v Ivanovi: je to logik a racionalista, rodený skeptik a popierač; zmyselný začiatok predstavuje Dmitrij; začiatok vôle ako ideálu je načrtnutý v Aljoše. Bratia sú navzájom prepojení aj na čisto dejovej, dejovej úrovni: vyrastajú z rovnakého rodového koreňa: v ich otcovi sa ukazuje biologická realita – prvok Karamazov. Legitímni synovia Fjodora Pavloviča majú nelegitímneho brata Smerďakova: je ich vteleným pokušením a zosobneným hriechom.

V epigrafe románu„Bratia Karamazovovci“ Dostojevskij znáša Kristove slová: „Veru, veru, hovorím vám: ak pšeničné zrno padajúce do zeme nezomrie, zostane len jedno; a ak zomrie, prinesie veľa ovocia.“ (Evanjelium podľa Jána, 12:24.). Úvod v epigrafe mohol byť vynechaný, ale Dostojevskij ho z nejakého dôvodu opúšťa. A myslím, že nie náhodou. Pravda o morálnych usmerneniach a hodnotách Božieho kráľovstva je pre autora románu absolútna a nepopierateľná. Všetko ostatné „presne v našej súčasnej chvíli“ ho vedie k „nejakomu zmätku“. Pre Dostojevského je dôležitý význam epigrafu. Koniec citátu v epigrafe: „Keby pšeničné zrno...“ je podstatou románu, záver vychádza z výsledkov spisovateľovho bádania.

Možno rozlíšiť ďalší aspekt epigrafu. Myšlienka obety, ktorá je v nej alegoricky vyjadrená, je v evanjeliu podrobnejšie rozvedená a interpretovaná altruistickým spôsobom: „Kto miluje svoju dušu, zničí ju; ale kto nenávidí svoju dušu na tomto svete, zachová si ju pre večný život“ (Evanjelium podľa Jána 12:25). Taká je dialektika obety vyjadrená v extrémnej forme. Na záchranu duše vo „večnom živote“ treba nielen zanedbávať osobné, prekonané sebectvo, ale aj obetovať sa, trpieť, s radosťou prijať vinu každého na sebe, vedieť sa obetovať pre seba. prospech všetkých. Tieto myšlienky tvoria krédo, morálne krédo Dostojevského.

Obrázok Ivana Karamazova. Význam básne „Veľký inkvizítor“

Každý z bratov je spájaný s tým či oným motívom spojeným s problémami religiozity a ateizmu. Dmitrij (ktorý bol spomenutý skôr) zosobňuje obetavú osobnosť, Ivan je „rebel“, teomachista, Alyosha stelesňuje obraz mnícha vo svete, navyše je s ním spojená hagiografická línia románu.
Ivan, druhý syn Fjodora Pavloviča, vyrastal v cudzej rodine ako pochmúrna mládež a čoskoro prejavil vynikajúce duševné schopnosti.

Ivan je tragicky rozdelená osobnosť, tradičná pre Dostojevského. Je logik a racionalista. Ateista Ivan má k dispozícii slzy slasti a nehy! Ale Karamazovova láska k životu sa v jeho duši stretáva s bezbožnou mysľou, ktorá ju kazí a zabíja. Rozumom popiera to, čo srdcom miluje, svoju lásku považuje za nezmyselnú a neslušnú. V Ivanovi sa stáročný vývoj filozofie od Platóna po Kanta končí ... „Človek je racionálna bytosť“ - toto postavenie je pre Ivana to najdôležitejšie na svete. Ivan je hrdý na svoju myseľ a je pre neho ľahšie vzdať sa Božieho pokoja, ako sa vzdať svojej mysle. Tu sa tragédia začína. Vo svete je iracionálny začiatok, zlo a utrpenie, ktoré je pre myseľ nepreniknuteľné. Ivan stavia svoju argumentáciu na najvýhodnejšej forme nespravodlivosti – utrpení detí, ktoré v živote nestihli spáchať hriechy, za ktoré by ich mohol potrestať Boží trest. Prijíma Boha, ale len preto, aby Ho urobil zodpovedným za „prekliaty chaos“, ktorý vytvoril, a aby Mu vrátil lístok s neuveriteľnou „úctou“. Ivanova „rebélia“ sa líši od naivného ateizmu 18. storočia: Ivan nie je ateista, ale teomachista.

Ivan neverí v nesmrteľnosť, a preto nemôže milovať ľudí. Nasadzuje si masku filantropie a snaží sa postaviť na miesto filantropa-Tvorcu. Údajne by vytvoril spravodlivejší svetový poriadok. Čo vlastne znamená „vzbura“? Existencia zla vo svete dokazuje, že Boh neexistuje. Kresťanstvo uznáva pád a verí v príchod posledného súdu; Ivan prvé popiera a druhé odmieta: nechce odplatu za nevinné utrpenie. V kresťanstve je celé ľudstvo hriešne: všetci sú „počatí v neprávosti a narodení v hriechoch“. Ivan popiera existenciu dedičného hriechu a verí, že človek sa rodí nevinný. Preto je utrpenie detí nespravodlivé a Posledný súd je nezmyselný. Zodpovednosť za zlo nesie Boh. Ale zlý Boh nie je Boh, čo sa malo dokázať. Všetka sila kresťanstva a osoba Krista, víťaza hriechu a smrti. Ale ak niet hriechu, niet ani vykúpenia. Dialektika nevyhnutne vedie ateistu ku kolízii s Bohočlovekom.

"Legenda o veľkom inkvizítorovi" obsahuje „dôkaz protirečením“. Obviňujúc Krista, inkvizítor vynáša konečný verdikt nad jeho antikristovskou vecou. Skončí so „stádom“ a Babylonskou kurvou. Kristovo mlčanie v sebe skrýva ospravedlnenie človeka a potvrdenie jeho božsko-ľudskej dôstojnosti. Rúhanie sa proti Kristovi sa mení na Jeho oslávenie. Inkvizítor vyčíta Spasiteľovi, že kladie na ľudstvo neznesiteľné bremeno slobody, vyžaduje od neho nemožnú dokonalosť, a preto sa správa, akoby ho vôbec nemiloval. Ale on, inkvizítor, skutočne „miloval“ ľudí: živil ich, zotročil a premenil ich na stádo. Dostojevskij robí najväčší duchovný objav: slobodná osobnosť človeka sa zjavuje iba v Kristovi; láska k ľudstvu môže byť len v Kristovi. Láska k blížnemu nie je charakteristická pre padlú ľudskú prirodzenosť, ale pre božskú prirodzenosť. Filantrop nie je človek, ale Boh, ktorý dal svojho Syna za spásu sveta.

Dostojevskij si myslel, že v „Legende“ odsudzuje klamstvo katolicizmu a lži socializmu; ale jeho výpoveď zachádzala ďalej a hlbšie. Antikristovo kráľovstvo inkvizítora je postavené na zázraku, tajomstve a autorite. V duchovnom živote je počiatok všetkej moci od Zlého. Nikdy v celej svetovej literatúre sa kresťanstvo neprejavovalo s takou úžasnou silou ako náboženstvo duchovnej slobody. Dostojevského Kristus je nielen Spasiteľ a Vykupiteľ, ale aj Jediný Osloboditeľ človeka.
Inkvizítor s temnou inšpiráciou a horúcou vášňou odsudzuje svojho zajatca; mlčí a na obvinenie odpovedá bozkom. Nepotrebuje sa ospravedlňovať: argumenty nepriateľa sú vyvrátené už len prítomnosťou Toho, ktorý je „Cesta, Pravda a Život“.

Bratia Karamazovci od Dostojevského sú majstrovským dielom svetovej literatúry. Okrem toho sa v tomto diele novým spôsobom opakovali motívy a obrazy predchádzajúcich diel spisovateľa. Dostojevskij sa celý život venoval tvorbe románu. Tu nastolil najdôležitejšie problémy ľudstva: morálne a duchovné základy ľudskej existencie, otázku zmyslu života.

História románu

Myšlienku románu sformoval autor dávno pred písaním - po tom, čo sa Dostojevskij stretol s D. Iljinským, ktorý si odpykával trest za vraždu svojho otca. Tento muž bol ale odsúdený za cudzí zločin. Na jeseň 1874 sa Dostojevskij rozhodol napísať na základe tohto tragického príbehu psychologickú drámu o zločine, no postupne spisovateľov plán prerástol do plnohodnotného románu.

Román vznikal v priebehu troch rokov a vyšiel v Ruskom Vestniku. Dostojevskij začal kresliť Bratov Karamazovovcov na jeseň roku 1878 a román dokončil v novembri 1880.

Autor pristupoval k vykresleniu toho, čo sa v románe dialo, veľmi vážne, radil sa s právnikmi, aby čo najrealistickejšie opísal súdny proces, a chorobu postavy konzultoval s lekármi. Scéna reprodukuje Staraya Russa, kde autor pracoval na svojom románe a kde sa zachoval ako dom spisovateľa (dom Karamazov v románe), tak aj dom Agrippiny Menshovej (dom Grušenky). Dostojevskij sa usiloval o realizmus nielen v živote a živote postáv, ale aj v duchovnom vzhľade postáv.

Účel a hlavná téma

Dostojevskij vo svojom Denníku spisovateľa podrobne opísal svoje zámery týkajúce sa Bratov Karamazovovcov. Autor v diele nastolil mnohé problémy: duchovný a morálny vývoj Ruska a spoločnosti, sociálnu úlohu súdu, postoj otcov a detí. V románe o ľudovom Rusku sa nemohol vyhnúť otázke pravoslávia. Autor naplnil román boľavými problémami tej doby - existuje veľa ohlasov na udalosti verejného života. Hlavnou zložkou románu je však minulosť, súčasnosť a budúcnosť Ruska.

Na príklade hrdinov diela „Bratia Karamazovci“ ukázal F. M. Dostojevskij míľniky ruských dejín. Minulosť Ruska je dochádzajúca generácia: starý Karamazov, Polenov, pani Chochlakovová, starý pán Zosima. Autor ich stavia do protikladu s predstaviteľmi „súčasnej“ doby – bratmi Karamazovmi, Grušenkom, Smerďakovom, Rakitinom. Liza Khokhlakova, Smurov, Kolya Krasotkin sú predstaviteľmi mladšej generácie, „budúcnosti“ krajiny.

A, samozrejme, evanjelium hrá dôležitú úlohu v morálnom obsahu románu: hojné citovanie textov z Biblie, neustále spory a rozhovory postáv o textoch evanjelia, epigraf, ktorý dáva nádej na obrodu Ruska po r. rozklad.

hlavné postavy

Dostojevskij vo filme Bratia Karamazovovci odhaľuje čitateľovi vzťah v rodine, kde otcovi nezáleží na tom, ako jeho synovia vyrastú, že nachádzajú útočisko v iných rodinách, kým on chodí a žije si pre svoje potešenie. Starší Dmitrij sa „presťahoval“ od opatrovníka k opatrovníkovi a svojho otca spoznal v osemnástich rokoch. Vyrastal výstredne a vytváral zdanie prosperujúceho života, Dmitrij si nemilosrdne požičiava peniaze.

Priemerný Ivan z detstva vyrastal pozorný, no uzavretý a nespoločenský. Dobre sa učil, vyštudoval školu a gymnázium, zarábal si na živobytie - písal články, publikoval ich v rôznych publikáciách.

Mladší Aljoša je milý, hanblivý človek. Všetci ho milovali a správali sa k nemu s úctou. Dokonca aj v telocvični, keď ho dráždili, zostal nezlomný a nabádal každého, aby s ľudskými slabosťami a problémami zaobchádzal s porozumením. Alyosha vždy chcel slúžiť v kostole, ale bol požehnaný, že mohol žiť so svojím otcom a bratmi a povedal, že ho tam potrebujú oveľa viac.

Postavy Bratov Karamazovovcov od Fiodora Dostojevského, otec a Dmitrij, sú zaľúbení do jednej ženy – Grušenky, no ona to ani jednému neopätovala. V dôsledku toho sa otec a syn pohádali a najstarší syn sa opakovane vyhrážal otcovi zabitím.

Keď Karamazova staršieho našli s rozbitou hlavou vo vlastnom dome, nikto nepochyboval, že ide o dielo najstaršieho syna. Navyše, odmietnutá Ekaterina Ivanovna, pravdepodobne kvôli pomste, predloží list, v ktorom Dmitrij píše o svojom úmysle zabiť svojho otca. Prostredný brat sa snažil dokázať bratovu nevinu, keďže mal dôkazy, že vrahom nebol nikto iný ako nemanželský syn ich otca. Ivanovi nikto neveril, Dmitrij bol odsúdený na 12 rokov tvrdej práce.

Práca sa končí Aľošom na pohrebe Iľju Snegireva a vyzýva všetkých, aby boli láskaví a starali sa o seba - život je krásny a toto je to najlepšie, čo máme.

zistenia

Dostojevského román „Bratia Karamazovci“ učí čitateľa byť k sebe tolerantnejší, počúvať smútok niekoho iného, ​​prejavovať súcit, milovať blížneho. Niekedy môže škodiť všetko, čomu človek nepripisuje dôležitosť – pohľad, povzdych, myšlienky. A to nielen pre seba, ale aj pre svoje okolie. Človek je zodpovedný za svoje slová a skutky, pretože skôr či neskôr sa za ne bude musieť zodpovedať, aj keby boli uvrhnuté v hneve.