Kto je kráľ Izraela, Dávid. História kráľa Dávida. Postava Dávida v kresťanstve

Dávid (asi 1035 - 965 pred Kr.) je jednou z najväčších postáv biblických dejín. Pochádza z kmeňa Júda (bol pravnukom Boaza a Moábky Ruth). Vládol 40 rokov (asi 1005 - 965 pred Kr.): sedem rokov a šesť mesiacov bol kráľom Judey (s hlavným mestom Hebrone), potom bol 33 rokov kráľom Spojeného kráľovstva Izraela a Judska. (s hlavným mestom v Jeruzaleme). Dávid bol najlepší zo všetkých židovských kráľov. Neochvejne veril v pravého Boha a snažil sa plniť Jeho vôľu. Vo všetkých svojich ťažkostiach vkladal všetku svoju nádej do Boha a Pán ho oslobodil od všetkých nepriateľov.

Život svätého proroka a kráľa Dávida je opísaný v Biblii: v 1. Kráľov, 2. Kráľov a 1. Kroník.

Boaz- pradedo kráľa Dávida, hrdina knihy Rút. Synovec Elimelecha, ktorý sa oženil s Rút, vdovou po Elimelechovom synovi.

Ruth- slávna biblická spravodlivá žena, ktorej meno sa hovorí "Kniha Rút". Narodila sa ako Moabčanka a k svojmu novému vzťahu s manželom (Židom z Betlehema) priľnula natoľko, že po smrti svojho manžela sa nechcela rozísť so svojou svokrou Naomi (Naomi) a prijala jej náboženstvo. a presťahovali sa s ňou z Moábu (kde sa Noemi a jej manžel dočasne presťahovali z Izraela pri príležitosti hladomoru) do Betlehema (Bejt Lehem), kde sa usadili. Spravodlivosť a krása mladej Rút bola dôvodom, prečo sa stala manželkou vznešeného Boaza. Ovocím tohto manželstva bol Obed, Dávidov starý otec. Rút je teda Moábčanka, pohanka, sa stala prababičkou (pramatkou) kráľa Dávida a stala sa jednou z predkov Pána Ježiša Krista.

Takto je to opísané v knihe Rút od kráľa Dávida: A toto je rodina Perezova: Perez splodil Esroma; Esrom splodil Arama; Aram splodil Aminadab; Aminadab splodila Nachšona; Nahshon splodil Lososa; Losos splodil Boaza; Boaz splodil Obéda; Obed splodil Jesseho; Jesse splodil Davida» (Rút. 4:18-22).

Kmene Izraela(1 Moj 49,28) - kmene potomkov dvanástich Jakobových synov, ktorí podľa Svätého písma tvorili izraelský ľud. V zasľúbenej zemi dostal každý kmeň svoj podiel.

Benjaminovo koleno(1 Kráľ 9:25, Súd 5:14 atď.) - jeden z kmeňov Izraela. Benjamin- najmladší syn biblického patriarchu Jakuba a jeho milovanej manželky - Ráchel. Narodený na ceste do Betlehema. Rachel po pôrode ochorela a zomrela. ( Slávna hrobka Ráchel v Betleheme existuje od staroveku a je pútnickým miestom. Toto miesto je posvätné ako pre Židov, tak aj pre moslimov a kresťanov.). Benjamínov kmeň mal svoj údel v zasľúbenej krajine medzi kmeňmi Júda a Efraim. Na tomto pozemku sa nachádzalo hlavné mesto Judska, Jeruzalem. Stalo sa súčasťou Júdskeho kráľovstva (1 Kráľ 12:17-23), ktoré, ako viete, pozostávalo z dvoch kmeňov: Júda a Benjamín. Tento kmeň sa vyznačoval extrémnou bojovnosťou a odvahou. Z jeho sprievodu podľa biblickej tradície prvý izrael kráľa Saula. apoštol Pavol tiež pochádzal z kmeňa Benjamina (Flp 3:5).

kmeň Júdov jeden z kmeňov Izraela. Svoju líniu sleduje od Judáša ( v preklade znamená chvála alebo sláva Bohu), štvrtý syn patriarchu Jakuba z Ley (1 Moj 29,35). Je známe, že nenávidel Jozefa, syna svojej tety Ráchel (druhej Jakubovej manželky), a radil bratom, aby predali Jozefa okoloidúcim obchodníkom, než aby ho zabili. Júda sa stal praotcom slávneho kmeňa Júda, z ktorého kráľa Dávida, zakladateľ kráľovskej dynastie. Z toho istého kmeňa pochádzal Jozef Snúbenec. V čase odchodu z Egypta mal kmeň Júda 74 600 ľudí (Nm 1,27) a bol najpočetnejším kmeňom Izraela. Jeden zo židovských štátov bol následne pomenovaný po Judášovi - Judské kráľovstvo. Z rovnakého mena pochádzajú mená židovského národa v hebrejčine a iných jazykoch ( Židia).

Dávidova mladosť

Svätý kráľ a prorok Dávid sa narodil 1000 rokov pred narodením Krista v židovskom meste Betlehem. Bol najmladším z ôsmich synov Izaiho (z kmeňa Júda), starších z mesta Betlehem (Betlehem).

Ako tínedžer sa Dávid staral o stáda svojho otca. Toto zamestnanie do značnej miery určilo duchovný sklad budúcich Božích pomazaných. Dlhé mesiace trávil sám na pastvinách. Musel bojovať so zlými predátormi, ktorí útočili na jeho stáda. V Dávidovi sa vyvinula odvaha a sila, čo prekvapilo jeho okolie. Život, plný mnohých nebezpečenstiev, naučil mladého muža spoliehať sa vo všetkom na Boha.

Dávid mal hudobný a poetický dar. Počas voľných hodín trénoval spev a hra na žaltár (hudobný nástroj podobný harfe). Dosiahol takú dokonalosť, že bol pozvaný na dvor kráľa Saula. Dávid rozohnal Saulovu melanchóliu spevom a hrou na harfe.

Kráľ Saul(† 1005 pnl.) – prvý kráľ a zakladateľ zjednoteného izraelského kráľovstva (asi 1029 – 1005 pred n. l.), stelesnenie vládcu, ktorý si obliekol kráľovstvo z vôle Božej, ale ktorý sa mu stal nepríjemným. Pochádza z Benjamínovho kmeňa. Bol vyvolený a pomazaný do kráľovstva prorokom Samuelom ( pred Saulom nebol kráľ nad Židmi), neskôr sa s ním dostal do konfliktu a prorok ho opustil a pripravil ho o podporu.

Kráľ Saul

Potom sa začala Saulova melanchólia. Keď otvorene zaprel Boha, teda porušil jeho príkaz a Boh ho odmietol, u Saula sa okamžite začali vnútorné zmeny: „ A duch Hospodinov odišiel od Saula a zlý duch od Pána ho začal mučiť". (1 Sam 16:14)

Saul odpadol od Boha a počas svojej vlády začal slúžiť pýche a márnivosti. Saul cítil, že ho Boh zavrhol, upadol do krutej melanchólie, „vzbúril sa proti nemu zlý duch“. Kráľa napadla melanchólia a skľúčenosť z pôsobenia zlého ducha, a keď Saul počul Dávidovu hru, cítil sa pohodlnejšie a zlý duch od neho ustúpil.

Dávid hrá kráľa Saula na žaltári

Za vlády kráľa Saula keď sa vzdialil od Boha) proroka Samuela na Boží pokyn pomazal mladého muža Dávida ( keď bol Dávid ešte nikomu neznámy, pokorný a zbožný mladík) do kráľovstva. Dávidovo pomazanie bolo tajné. S pomazaním Duch Boží zostúpil na Dávida a odvtedy na ňom spočíva (1 Sam 16:1-13).

Dávidovo pomazanie

Prorok Samuel (hebrejčina „počúval Pán“) - biblický prorok, posledný a najznámejší zo sudcov Izraela (XI storočie pred Kristom). Samuel žil v najťažšej a najnepokojnejšej dobe v živote Izraelitov, keď morálka ľudu upadla do krajnosti; ľud musel znášať ťažkú ​​porážku od Filištíncov. Potom, čo Židia dobyli krajinu Kanaán, na niekoľko storočí im vládli takzvaní sudcovia, ktorí v sebe spájali cirkevnú, vojenskú a administratívnu moc. Sudcov poslal sám Boh: Na štyristopäťdesiat rokov im dal Pán sudcov". Samuel múdro vládol ľudu ako najvyšší sudca až do svojich pokročilých rokov a tešil sa veľkej autorite. V obave, že po smrti Samuela sa neobnoví niekdajší nedostatok práv a anarchia, ľudia nedôverovali Bohu a odmietali ho ako svojho priameho Vládcu a Kráľa a začali ho žiadať, aby nad nimi postavil kráľa spomedzi ľudí. Potom Samuel ustanovil za kráľa Saula, syna Kíša. Ale Saul svojím konaním spôsobil Samuelovi veľa zármutku, pretože odpadol od Boha. Nahnevaný Boh povedal Samuelovi: Ľutujem, že som ustanovil Saula za kráľa; lebo sa odo mňa odvrátil a nezachoval moje slovo a prikázal Samuelovi, aby pomazal nového kráľa. Samuel opustil Saula a už ho nikdy nevidel. Tajne pomazal za kráľa iného kráľa, Dávida. Samuel zomrel vo veku 88 rokov a bol pochovaný v Ráme, oplakávaný všetkým ľudom. Jeho život je opísaný v prvých kapitolách prvej knihy Kráľov. Tradícia mu pripisuje zostavenie biblickej knihy Sudcovia.

Dávid a Goliáš

Vo veku 18 rokov sa David preslávil a získal univerzálnu lásku ľudí.

Filištínci zaútočili na izraelskú zem. Pohanský ľud, známy svojou bojovnosťou, pustošil zasľúbenú zem častými nájazdmi. Filištínci zabíjali Židov a odvádzali ich do zajatia. A tak sa pri meste Efez Dammim stretli dve vojská – Izraelitská a Filištínska.

Z radov filištínskej armády vzišiel mocný gigant menom Goliáš. Vyzval Židov, aby rozhodli o výsledku bitky jediným bojom: „ Vyber si spomedzi seba muža, kričal a nech vystúpi proti mne. Ak ma zabije, budeme vašimi otrokmi; ale ak ho premôžem a zabijem, budete našimi otrokmi a budete nám slúžiť».

Kráľ Saul sľúbil odvážlivcovi, ktorý zabije Goliáša, že si vezme jeho dcéru. Napriek sľúbenej odmene s ním nikto nebol ochotný bojovať.

V tom čase sa v izraelskom tábore objavil mladý Dávid. Prišiel navštíviť svojich starších bratov a priniesol im jedlo od otca. Keď Dávid počul, ako sa Goliáš rúha živému Bohu a vojsku Izraelitov, Dávid bol v duchu znepokojený. Jeho srdce plné oddanej viery v Boha vrelo spravodlivým hnevom zo slov, ktoré zneucťujú Boží vyvolený ľud. Obrátil sa na Saula so žiadosťou, aby mohol bojovať proti Goliášovi. Saul mu povedal: Si ešte veľmi mladý, ale on je silný a od malička zvyknutý na vojnu.". Ale Dávid povedal Saulovi, ako mu Boh pomohol bojovať s levmi a medveďmi, keď pásol ovce. Potom mu Saul, nakazený Dávidovou statočnosťou a odvahou, dovolil bojovať.

Goliáš bol nezvyčajne silný bojovník obrovskej výšky - cca 2,89 m. Oblečený bol v šupinatom brnení s hmotnosťou približne 57 kg a medenými chráničmi kolien, na hlave mal medenú prilbu, v rukách medený štít. Goliáš niesol ťažkú ​​kopiju, ktorej samotný hrot vážil 6,84 kg, a veľký meč. David nemal vôbec žiadne brnenie a jeho jedinou zbraňou bol prak ( vrhacie zbrane, ktorými sú lano alebo opasok, ktorého jeden koniec je zložený do slučky, do ktorej je navlečená kefka praku). Filištínsky gigant považoval za urážku seba samého, že mladý muž, ešte chlapec, vyšiel proti nemu bojovať. Všetkým, ktorí sledovali dianie, sa zdalo, že výsledok duelu je vopred daný, no fyzická sila nie vždy rozhoduje o výsledku bitky.

Dávid a Goliáš (Osmar Schindler, 1888)

Dávid porazil Goliáša bez zbrane: kameň, presne vyhodený Dávidom z praku, zasiahol obra do čela takou silou, že Goliáš spadol a nevstal.

Dávid a Goliáš (Julius Schnorr von Karolsfeld)

Dávid ako blesk priskočil k porazenému nepriateľovi a odťal mu hlavu vlastným mečom.

Dávid s hlavou Goliáša (Gustave Doré)

Víťazstvom Dávida nad Goliášom sa začala ofenzíva izraelských a židovských vojsk, ktoré vyhnali Filištíncov z ich krajiny (1 Sam 17,52).

Víťazstvo nad Goliášom oslávilo Dávida po celej krajine. Saul ho napriek mladosti Dávida ustanovil za veliteľa a oženil s ním jeho najmladšiu dcéru Michal. A Saulov najstarší syn, Jonatán, sa stal Dávidovým najlepším priateľom.

Život na dvore kráľa Saula

Dávid získal mnoho vojenských víťazstiev a čoskoro jeho sláva zatienila slávu samotného Saula. Saul začal na Dávida žiarliť a postupne ho začal nenávidieť. Okrem toho sa k Saulovi začali šíriť chýry, že prorok Samuel tajne pomazal Dávida za kráľa. Zranená pýcha, strach a podozrievavosť priviedli Saula takmer k šialenstvu: Zlý duch od Boha napadol Saula a ten zúril v jeho dome».

Dávid zvyčajne hral na harfe, aby zahnal zlého ducha, ktorý trýznil kráľa za jeho odpadlíctvo. Raz prišiel Dávid, ako za starých čias, k Saulovi hrať na harfe, ale Saul hodil po Dávidovi kopiju, ktorej sa ledva podarilo uhnúť.

Saul hádže na Dávidovu kopiju (Konstantin Hansen)

Saul čoskoro vyslal Dávida na nebezpečnú výpravu proti Filištíncom v nádeji, že zomrie. Dávid sa však vrátil s víťazstvom, ktoré ešte viac posilnilo jeho slávu.

Potom sa Saul rozhodol poslať na Dávida vrahov. O tom sa dozvedel Saulov syn Jonatán. S rizikom, že privolá hnev svojho otca, varoval svoju sestru Michal, Dávidovu manželku, pred hroziacim nebezpečenstvom. Michal miloval Dávida a povedal mu: Ak dnes večer nezachrániš svoju dušu, zajtra ťa zabijú“ (1 Sam 19:11-16).

Dávid prebehol cez okno a Michal uložil bábiku do postele a prikryl ju Dávidovým oblečením.

Michal spúšťa Davida z okna

Teraz sa Saul netajil svojím nepriateľstvom. Incident s kopijou, ktorú kráľ hodil na Dávida, a hrozba väzenia, z ktorej ho zachránila len manželka Michala, prinútili Dávida utiecť k Samuelovi do Rámy. Na poslednom stretnutí Jonatán Dávidovi potvrdil, že zmierenie so Saulom už nie je možné (1 Sam 19:20).

Útek od kráľa Saula. v službách Filištíncov.

Let Davida (Julius Schnorr von Karolsfeld)

Saulova nenávisť k nemu prinútila Dávida utiecť; dlho blúdil po púšti, skrýval sa v jaskyniach, utekal pred Saulom, ktorý ho prenasledoval. Na svojich mnohých potulkách David bližšie spoznáva život svojho ľudu, učí sa byť štedrý k nepriateľom, súcitný k obyčajným ľuďom.

Čoskoro sa k nemu „zhromaždili všetci utláčaní a všetci dlžníci a všetci zarmútení na duši a on sa stal nad nimi vládcom“. Dávid so svojimi podporovateľmi (600 mužov) utiekol k svojim nedávnym nepriateľom Filištíncom (1 Sam 27:1), hľadajúc záštitu u svojho kráľa Ancha, vládcu mesta Gát. Anchus udelil Dávidovi pohraničné mesto Ziklag (v púšti Negev) (1 Sam 27:6). Dávid sa teda stal vodcom lúpežnej skupiny. Dávidove oddiely okradli domorodcov (Amalekitov) a časť koristi bola poslaná filištínskemu kráľovi Anchovi (1 Sam 27:9).

Ale keď sa Filištínci zhromaždili na ťaženie proti Izraelu, Dávid prefíkane odmietol pripojiť sa k jednotkám protiizraelskej koalície (1 Sam 28:4).

Kráľ v Hebrone

Medzitým Filištínci uštedrili Izraelitom zdrvujúcu porážku v r Bitka o Gilboa(1. Samuelova 31:6).

Izraeliti boli porazení, zomrel aj kráľ Saul ( Saul bol vážne zranený a prehral bitku s Filištíncami a spáchal samovraždu) so svojím najstarším synom Jonatánom, ktorý bol Dávidovým priateľom a neraz ho zachránil pred otcovým prenasledovaním. Dávid za nimi trpko smúti, nechcel smrť Saula a opakovane sa s ním chcel zmieriť.

Správa o Saulovej smrti sa dostáva k Dávidovi

Potom Dávid na čele ozbrojeného oddielu dorazil do židovského Hebronu, kde ho kmeň Júda na stretnutí pomazal na kráľovský trón v Judei, teda v južnej časti Izraela. Vtedy mal Dávid 30 rokov.

Vyhlásenie Dávida za judského kráľa znamenalo skutočné oddelenie od Izraela, ktorého kráľom bol vyhlásený jeden zo synov Saula (2 Kráľ 2:10). Dva židovské štáty vstúpili medzi sebou do bratovražedného boja, ktorý trval dva roky a skončil sa víťazstvom Dávida (2. Kráľov 3:1).

Dávid – kráľ Izraela

Po víťazstve nad Izraelom prišli izraelskí starší do Hebronu a zvolili Dávida za kráľa nad celým Izraelom (2. Samuelova 5:3). Tak Boh splnil, čo mu sľúbil skrze proroka Samuela.

Dávid vládne nad celým Izraelom

Boh dal Dávidovi požehnanie, múdrosť a moc, aby prekonal všetkých nepriateľov Izraela. Dávid získal mnoho vojenských víťazstiev a nikto sa už neodvážil zaútočiť na Izrael.

Prvých sedem rokov svojej vlády žil Dávid v Hebrone. V tomto období bolo postavené nové hlavné mesto Izraela Jeruzalem (t.j. mesto mieru). Aby Dávid pozdvihol jej význam, priniesol sem Archu zmluvy, ktorá bola inštalovaná uprostred svätostánku, ktorý bol pre ňu postavený.

Potom Pán sľúbil Dávidovi, že založí svoj kráľovský dom, a povedal: Ja mu budem otcom a on mi bude synom, aj keby zhrešil. Potrestám ho ľudskou palicou a údermi ľudských synov, ale nevezmem od neho svoju milosť, ako som vzal Saulovi, ktorého som pred vami zavrhol. A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú stáť navždy predo mnou a tvoj trón bude stáť navždy." Tieto Božie slová odovzdal Dávidovi prorok Nátan. Keď to Dávid počul, predstúpil pred Pána a začal sa modliť: „Kto som, Pane, Pane, a čo je môj dom, že si ma tak povýšil!... Si veľký vo všetkom, Pane môj, Pane! Lebo nie je nikto ako Ty a niet Boha okrem teba... A teraz. Pane Bože, upevni naveky slovo, ktoré si povedal o svojom služobníkovi a jeho dome, a naplň, čo si povedal».

Dávid veľmi miloval Boha. Keď sa stal veľkým kráľom, pokračoval v skladaní piesní inšpirovaných Božou láskou a oslavujúcich Jeho meno.

Kráľ Dávid vládol spravodlivo a snažil sa z celého srdca dodržiavať prikázania Hospodinove. Preto bol Pán vždy s ním.

Vo všetkých dňoch svojho života vystrojoval kráľovstvo a všemožne prispieval k upevňovaniu viery v Boha nebies. Roky vlády kráľa Dávida sa stali pre židovský národ časom prosperity a blahobytu.

Dávid tiež zamýšľal postaviť dom pre Božiu archu - Chrám. Ale nie Dávid, ale iba jeho syn bude stavbu realizovať, lebo Dávid, ktorý sa zúčastňuje vojen, prelial priveľa krvi (1. Paralipomenon 22:8). Hoci Dávid nemal stavať chrám, začal pripravovať stavbu, získal finančné prostriedky, vypracoval nákresy všetkých budov posvätnej stavby a urobil nákresy všetkého príslušenstva uctievania a poskytol svojmu synovi Šalamúnovi stavebné materiály a plány. (2 Sam 7; 1Kr. 17; 22; 28:1 - 29:21).

Ako iní panovníci z Východu, aj Dávid mal niekoľko manželiek a konkubín, z ktorých mal Dávid veľa synov, medzi ktorými bol aj budúci kráľ Šalamún (2 Kráľ 5:14).

Dávid a Batšeba

Dávid miloval Pána a snažil sa Ho poslúchať. Satan ho však vždy nasledoval, keď sledoval každého človeka, a snažil sa v Dávidovi podnietiť zlo.

Dávid na vrchole svojej moci upadol do hriechu, čo zanechalo žalostnú stopu na celom budúcom osude Dávida a celého Izraela.

Raz večer sa prechádzal po streche svojho paláca a uvidel krásnu ženu kúpajúcu sa v záhrade susedného domu. Kráľ zabudol na všetko na svete, okamžite k nej vzplanul vášňou a poslal sluhov, aby zistili, kto je. Ukázalo sa, že kráska je manželkou jedného z Dávidových veliteľov, Chetitu Uriáša, ktorý bol v tom čase na vzdialenom vojenskom ťažení. Jej meno bolo Batsheba.

David a Bathsheba (Julius Schnorr von Karolsfeld)

Satan začal inšpirovať Dávida zlými myšlienkami a Dávid jeho pokušeniam podľahol. Zviedol Batšebu. Čoskoro otehotnela. Dávid sa do Batšeby tak zamiloval, že sa z nej rozhodol urobiť svoju manželku, keď sa zbavil Uriáša. Kráľ poslal list veliteľovi armády, v ktorej Uriáš bojoval: „ Umiestnite Uriáša tam, kde bude najsilnejší boj a ustúpte pred ním, aby bol zrazený a zomrel". Rozkaz bol vykonaný a Uriáš zomrel a kráľ Dávid si vzal svoju vdovu za manželku. Batsheba bola nútená podriadiť sa.

Bathsheba (Pozdniková Yvette)

Dávidov krutý čin nemohol nepriviesť na neho Pánov hnev: "A toto dielo, ktoré Dávid vykonal, bolo zlé v očiach Hospodinových." Po nejakom čase poslal Pán k Dávidovi proroka Nátana, ktorý ho pokarhal.

Prorok Nathan odsudzuje Dávida

Dávid sa kajal a povedal: Zhrešil som proti Pánovi". Po tomto pokání mu Nátan oznámil Boží súd: A Pán sňal z teba tvoj hriech: nezomrieš. Ale keďže si týmto skutkom dal príležitosť nepriateľom Pána, aby sa Mu rúhali, syn, ktorý sa ti narodil, zomrie.". Tak bol Dávidov hriech odpustený, no nie nepotrestaný.

Crush of David (Julius Schnorr von Karolsfeld)

Bathsheba čoskoro porodila syna, ale o niekoľko dní neskôr dieťa vážne ochorelo. Dávid sa vrúcne modlil k Bohu, aby zachránil život dieťaťa. Sedem dní sa modlil, klaňal sa na zem a neprijímal jedlo. Na ôsmy deň však dieťatko zomrelo.

O rok neskôr Batsheba porodila ďalšieho syna - Solomon(2Kr 11,2 - 12,25), ktorý sa stane tretím kráľom Izraela.

Dávidov hriech bol veľký, ale jeho pokánie bolo úprimné a veľké. A Boh mu odpustil. Kráľ Dávid počas svojho pokánia napísal kajúcnu modlitebnú pieseň (50. žalm), ktorá je vzorom pokánia a začína sa týmito slovami: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstvo, zotri moje neprávosti. Umy ma veľakrát od mojej neprávosti a očisti ma od môjho hriechu...“

Dávidove žalmy

Dávid mal poetický a hudobný dar, skladal modlitebné spevy adresované Bohu – žalmy, v ktorých oslavoval Všemohúceho, ktorý tak múdro stvoril svet. Ďakoval Bohu za Jeho milosrdenstvo a prorokoval o časoch, ktoré prídu.

Počas svojho života bol Dávid v neustálom modlitebnom spoločenstve s Pánom. Nikdy nezabudol predniesť modlitbu k Všemohúcemu, napriek svojej zaneprázdnenosti vládcu a vojenského vodcu.

Žiadna pieseň nezískala takú slávu po celom svete ako Dávidove žalmy. Ako poézia sú mnohé z nich veľmi kvalitné, skutočné skvosty, lebo „Duch Pánov hovoril v ňom a slová Božie boli v jeho jazyku“ (2 Sam 23,1).

Počas rokov skúšok, keď sa Dávid ponáral do ciest Prozreteľnosti so zvláštnym uvažovaním, vylial pred Bohom svoj hlboký zármutok a požiadal Ho o pomoc. Zároveň, často z obrazu vlastného utrpenia, sa prenasledovaný žalmista v prorockom duchu preniesol vo svojich chválospevoch do ďalekej budúcnosti a kontemploval utrpenie Krista Spasiteľa sveta. Bohom inšpirované príbehy Dávida boli neskôr zhromaždené do jednej knihy žalmov alebo žaltára, ktorú svätí novozákonnej cirkvi nazývali „lekárom duší“.

Kráľ Dávid (Gerrig van Honthorst, 1611)

Dávid napísal veľa posvätných piesní alebo žalmov, ktoré spieval v modlitbe k Bohu pri hre na harfe alebo iných hudobných nástrojoch. V týchto piesňach-modlitbách Dávid volal k Bohu, ľutoval pred Ním svoje hriechy, spieval o veľkosti Boha a predpovedal príchod Krista a utrpenie, ktoré bude Kristus pre nás znášať. Preto svätá Cirkev nazýva kráľa Dávida žalmistom a prorokom.

Počas bohoslužieb sa v Cirkvi často čítajú a spievajú Dávidove žalmy. Posvätná kniha, v ktorej sa nachádzajú všetky tieto žalmy alebo piesne, sa nazýva žaltár. Žaltár je najlepšia kniha Starého zákona. Mnohé kresťanské modlitby sú zložené zo slov zo žalmov tejto knihy.

Dávid nebol len kráľom a spevákom, ale aj prorokom, ktorý prorokoval o Mesiášovi – „Synovi a Pánovi Dávidovom“. Kristus poukazuje na Ž 109 v Mt 22:43 a nasl., kým Peter vo svojej kázni v deň Turíc odkazuje na svedectvo „praotca a proroka“ Dávida o vzkriesení a nanebovstúpení Krista (Sk 2 :25 a nasl.; Ž 15:2).

Úpadok vlády

Hlavným problémom posledných rokov Dávidovej vlády bolo vymenovanie následníka trónu. Biblia hovorí o súdnych intrigách v boji dedičov o moc.

Medzi synmi Dávidovými bol jeden menovaný Absalom, pekný a švihácky "od chodidiel až po temeno hlavy nemal nedostatok." No pod dispozičným výzorom kráľovského syna sa skrývala krutá a zákerná duša.

Absolón a Támar

Jedného dňa Dávidov najstarší syn Amnon znásilnil svoju nevlastnú sestru Tamar (2 Sam 13:14). Dávid bol naštvaný, ale svojho syna nepotrestal. Keď Absolón videl takú nespravodlivosť, postavil sa za česť svojej sestry a zabil svojho staršieho brata, ale zo strachu pred hnevom svojho otca utiekol do Gessur (2 Kráľ 13:38), kde zostal tri roky (970 - 967 BC). Potom, keď Dávidov smútok povolil, Absalomovi bolo odpustené a mohol sa vrátiť do Jeruzalema.

Absolón však plánoval odobrať trón svojmu otcovi a stať sa kráľom. Na realizáciu plánu sa snažil zabezpečiť si podporu obyčajných ľudí. Prefíkanosťou si Absolón získal svojich priaznivcov. Postupne mal veľa prívržencov.

Jedného dňa Absolón požiadal Dávida, aby išiel do mesta Hebron pod zámienkou, že tam chce obetovať Bohu, zatiaľ čo on sám zhromaždil svojich priaznivcov v Hebrone a vyvolal vzburu proti svojmu otcovi.

Dávid, keď sa dozvedel, že na Jeruzalem pochoduje armáda rebelov vedená jeho synom, ktorého hlboko miloval viac ako svoje ostatné deti, bol hlboko zarmútený. Rozhodol sa nezapojiť do boja a keď vzal svoju rodinu, ľudí lojálnych k nemu a armádu, opustil hlavné mesto.

žalm 3

1 Dávidov žalm, keď utekal pred Absalomom, jeho synom.
2 Pane! Ako sa moji nepriatelia rozmnožili! Mnohí povstanú proti mne
3 Mnohí mi vravia: Niet preňho spásy v Bohu.
4 Ale ty, Pane, si môj štít, moja sláva a dvíhaš mi hlavu.
5 Svojím hlasom volám k Pánovi a on ma počuje zo svojho svätého vrchu.
6 Ležím, spím a vstávam, lebo Pán ma chráni.
7 Nebudem sa báť ľudí, ktorí sa proti mne zo všetkých strán ozbrojili.
8 Vstaň, Pane! zachráň ma, môj Bože! lebo udrieš do líc ​​všetkých mojich nepriateľov; lámeš zuby bezbožníkov.
9 Spása je od Pána. Tvoje požehnanie je na tvojom ľude.

Povstalci obsadili Jeruzalem. Absolón prikázal vybaviť Dávidovu prenasledovanie. Vojská Dávida a Absaloma sa stretli v Efraimskom lese, kde sa odohrala krvavá bitka a povstalci boli porazení.

Dávid ešte pred začiatkom bitky nariadil všetkým svojim vojakom, aby ušetrili Absolóna. Ale Absolón o tom nevedel, a keď bolo jeho vojsko porazené, pokúsil sa utiecť. Jazdil na mulici. Absolón prešiel popod rozvetvený dub a zaplietol sa dlhými vlasmi do jeho konárov „a visel medzi nebom a zemou a mulica, ktorá bola pod ním, utiekla“.

Smrť Absaloma

Absolóna našiel jeden z Dávidových vojakov a v rozpore s kráľovským rozkazom zabil zradcu, telo hodil do jamy a hádzal naň kamene. "A víťazstvo toho dňa sa zmenilo na smútok pre všetkých ľudí." Kráľ Dávid upadol do hlbokého smútku. Smútil za mŕtvym synom.

Ale moc Dávida bola stále neistá, keď sa otvorilo nové povstanie, ktoré viedol Savey (2 Sam 20:2). Dávidovi sa však podarilo túto vzburu upokojiť, no stále sa mu nepodarilo nájsť pokoj.

Adoniáš (1 Kráľ 1:18), ďalší najstarší syn Dávidov, vyhlásil svoje práva na kráľovský trón. Adonijah vytvoril svoj vlastný oddiel osobných strážcov a pokúsil sa získať armádu a časť kňazov a levitov. Nepodarilo sa mu však prilákať ani proroka Nátana, ani kňaza Sádoka, ani kráľovskú stráž. Adoniina zápletka zlyhá.

Na konci svojej vlády vykonal Dávid sčítanie obyvateľstva. Boh považoval tento podnik za odvážny a márny, hneval sa na Dávida a obyvateľov Jeruzalema postihol mor. Dávid sa modlil k Pánovi: Tak som zhrešil, ja, pastier, som konal nezákonne, a tieto ovce, čo urobili? Tvoja ruka nech sa obráti na mňa a na dom môjho otca". Pán vypočul Dávidovu modlitbu a mor prestal.

Keď Dávid cítil, že sa blíži smrť, na naliehanie proroka Nátana a Batšeby pomazal svojho syna Šalamúna do kráľovstva a povedal mu: „ Tu odchádzam po ceste celej zeme, ale ty buď silný a odvážny. A zachovávaj zmluvu Pána, svojho Boha, kráčaj po jeho cestách a zachovávaj jeho ustanovenia a prikázania» (1. Kráľ. 2:1; 1. Kr. 23:1).

Dávid zomrel vo veku 70 rokov po 40 rokoch vlády a bol pochovaný v Jeruzaleme(1 Kráľ 2:10-11), na vrchu Sion kde sa podľa kresťanskej tradície konala Posledná večera.

Obraz Dávida sa stal po stáročia ideálom spravodlivého kráľa, zosobnením minulej veľkosti ľudu a symbolom nádeje na jeho oživenie v budúcnosti.

V Novom zákone

Nový zákon vidí v Dávidovi proroka (Sk 2:30) a hrdinu viery (Žid. 11:32), muža podľa Božieho srdca a praotca Ježiša, „Syna Dávidovho“ (Sk 13:22 a nasl.; Mt 1:1:6; Mt 9:27; 15:22; Rim 1:3), ktorý je tiež Pán Dávidov, Kristus (Mt 22:42-45). Tým sa napĺňajú zasľúbenia dané Dávidovi (Lukáš 1:32,33).

Boh uzavrel s Dávidom dohodu, podľa ktorej bude Dávidova dynastia navždy vládnuť izraelskému ľudu a hlavné mesto Dávida – Jeruzalem – bude navždy a navždy svätým mestom, jediným príbytkom samotného Boha (pozri Ž 89). :4–5, Ž 89:29–30, Ž 89:34–38; Ž 132:13–14, Ž 132:17). Podľa legendy mal Mesiáš vyjsť z Dávidovej línie (v mužskej línii)., ktorá bola realizovaná podľa Nového zákona. Z Dávidovho rodu pochádzala Matka Božia a samotný Spasiteľ Kristus.

Michelangelov Dávid

Osobnosť Dávida a jeho činy slúžili dlhé stáročia ako nevyčerpateľný zdroj inšpirácie pre umeleckú kreativitu. Dávidovi je venovaná monumentálna socha od Michelangela (1503, Akadémia, Florencia) a obrazy od Rembrandta.

Socha Dávida od veľkého Michelangela je majstrovským dielom renesancie. Táto socha bola vytvorená v rokoch 1501-1504. Výška sochy je takmer 5,2 metra. Bol vytvorený z mramoru podľa biblických motívov. Pôvodne mala byť socha Dávida jednou zo sôch na výzdobu florentskej katedrály a mala zobrazovať jedného z biblických prorokov. Postava nahého Dávida sa však namiesto katedrály stala ozdobou hlavného námestia Florencie a stala sa symbolom ochrany občianskych slobôd Florenťanov, ktorí vo svojom meste vytvorili samostatnú republiku, zo všetkých strán obklopenú nepriateľmi. ktorý sa to pokúsil zachytiť.

Na námestí bola v roku 1504 inštalovaná socha Dávida, ktorá zastávala svoje miesto v strede hlavného námestia Florencie až do roku 1873, kedy bola na námestí inštalovaná presná kópia Dávida a originál bol umiestnený v Accademia. Galéria.

Toto Michelangelovo dielo prináša aj nové zobrazenie Dávida, ktorý bol predtým zvyčajne predstavovaný s hlavou už zabitého Goliáša v rukách. V tomto prípade je Dávid zobrazený pred bitkou s Goliášom, jeho tvár je vážna, hľadí pred seba upreným pohľadom, má zvraštené obočie, je pripravený bojovať so zjavne silnejším protivníkom. Celá jeho postava je napnutá, svaly na tele sú napäté a vypuklé, vystupuje najmä vydutie žíl na spustenej pravej ruke, no zároveň je držanie Davidovho tela skôr uvoľnené. Práve tento kontrast medzi napätým výrazom tváre a niektorých častí tela a pokojnou pózou upozorňuje na túto sochu, umožňuje špekulovať o tom, čo sa deje.

Táto Michelangelova socha je interpretáciou starogréckej tematiky sochárskej práce, kedy bol muž zobrazený nahý a s hrdinským pohľadom. Počas renesancie sa typické starogrécke klasické formy začali mierne meniť, hoci základ zostal presne klasický, čo môžeme vidieť na toľkých sochách tejto doby. Táto socha sa stala aj symbolom mužskej, ľudskej krásy a stala sa najznámejším dielom renesancie.

V Moskve v Štátnom múzeu výtvarných umení. A.S. Pushkin, je tam sadrový odliatok „Dávida“.

Hrob kráľa Dávida

Hrob kráľa Dávida na vrchu Sion

Hrob kráľa Dávida sa nachádza na hore Sion na spodnom poschodí budovy postavenej križiakmi priamo pod miestnosťou Poslednej večere.

Pravosť hrobu nebola preukázaná. Možno bol Dávid pochovaný v údolí Kidron, na tom istom mieste, kde sú všetci vládcovia Izraela. Hrobku považujú židia, kresťania a moslimovia za posvätné miesto.

Neďaleko hrobu kráľa Dávida sa nachádza funkčná synagóga pomenovaná po ňom. V 4. storočí tu stál kresťanský kostol svätého Dávida, ktorý zničili Peržania a v roku 1524 na jeho mieste postavili mešitu El-Daoud, ktorej minaret možno vidieť dodnes. Veľký kamenný sarkofág je zakrytý závojom, na ktorom sú osadené koruny zvitkov Tóry, ktoré symbolizujú 22 izraelských kráľovstiev, a sú vyšité slová z I. Knihy kráľov: „Dávid, kráľ Izraela, žije a existuje.“ Legenda hovorí, že poklady Prvého chrámu boli ukryté za hrobkou kráľa Dávida. Mnohí dobyvatelia Jeruzalema (Peržania, križiaci, Mamlukovia) zničili hrobku pri hľadaní pokladov.

archeologické objavy

Vo Svätom písme pred nami kráľ Dávid vystupuje ako kontroverzná osoba: múdry veliteľ, rafinovaný politik, statočný a krutý bojovník, nie veľmi dobrý otec a nie veľmi verný manžel, tvorca krásnych lyrických diel - žalmov, úprimne veria v Boha, ale nie zbavení ľudských nerestí.

Až donedávna archeológovia a historici spochybňovali existenciu kráľa Dávida ako historickej postavy – nenašli sa žiadne dôkazy o jeho existencii a Dávidove činy a úspechy sa im zdali príliš nepravdepodobné.

Ale v roku 1993, počas vykopávok v severnom Izraeli na mieste zvanom Tel Dan, sa našiel fragment čadiča zapustený do steny so slovami o dome Dávida. Podľa prastarého zvyku, rozšíreného na východe, mnohí králi stavali pamätníky svojej veľkosti a úspechov.
Tento nápis práve svedčil o víťazstve sýrskeho kráľa nad kráľmi z Dávidovho rodu, čo slúži ako dôkaz existencie samotného Dávida, keďže mýtický kráľ nemohol mať dedičov.

Materiál pripravil Sergey Shulyak

Tropár, tón 2
Oslavuje sa spomienka na tvojho proroka Dávida, Pane, a tak sa k tebe modlíme: zachráň naše duše.

Kontakion, tón 4
Čisté srdce proroctva, osvietené Duchom, bolo tým najjasnejším priateľom: pozrime sa na to, akoby to bolo skutočne ďaleko: pre to si ctíme, proroka Dávida, slávneho.

Modlitby ku kráľovi Dávidovi:
Pamätaj, Pane, na kráľa Dávida a jeho vek miernosti a s jeho svätými modlitbami sa zmiluj nad nami hriešnikmi. Amen.

Ó, svätý služobník Boží, kráľ a prorok Dávid! Po odvedení dobrého skutku na zemi ste dostali v nebi korunu pravdy, ktorú Pán pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú. To isté, hľadiac na tvoj svätý obraz, tešíme sa zo slávneho konca tvojho sídla a ctíme tvoju svätú pamiatku. Ty, stojac pred Božím trónom, prijmi naše prosby a priveď k milosrdnému Bohu, aby nám odpustil každý hriech a pomohol nám postaviť sa proti úkladom diabla, ale zbaviť sa smútku, chorôb, problémov a nešťastí a všetkého zle, zbožne a spravodlivo

Leonid Banchik

synovia

Dávid mal 8 manželiek a 19 synov, nepočítajúc potomkov konkubín. Prvorodený Amnon spáchal hrozný zločin, keď sa násilne zmocnil svojej nevlastnej sestry Tamar. Ako zareagoval otec? „A kráľ Dávid sa o tom všetkom dopočul a veľmi sa rozhneval“ (2. Samuelova 13:21). Nahneval sa, no neurobil nič. Buď sa zľutoval nad svojím prvorodeným, alebo si spomenul na svoj hriech (podľa zákona mal byť Dávid za cudzoložstvo s Batšebou a vraždu Uriáša nariadený popraviť sa!). Támar bola pomstená jej nevlastným bratom Absalom (Avshalom). S násilníkom si poradil, no následne sa zradne postavil proti vlastnému otcovi. Absolón zomrel v boji, ale niečo po sebe zanechal... „Absolón ešte za svojho života vzal a postavil si pomník v r. kráľovská dolina; lebo povedal: Nemám syna, ktorý by zachoval pamiatku môjho mena. A pomenoval pamätník po sebe. A volá sa "pamätník Absaloma" až do dnešného dňa“ (2. Samuelova 18:18). Vzhľadom na to, že Absolón mal troch synov (2. Samuelova 14:27), jeho slová môžu znamenať toto: „Pamätník sa mi stane spoľahlivejším svedkom ako moje potomstvo.“ A "Yad Avshalom stojí v údolí Kidron (Kráľovo) dodnes. Súčasný pomník bol postavený v 1. - 2. storočí pred Kristom, je pravdepodobné, že na mieste staršieho, zničeného časom. "Yad" v hebrejčine znamená „pamätník" a „ruka". Existujú dôkazy, že vrchnú časť pamätníka kedysi zdobila obrovská palma. Podľa legendy ju zostrelil napoleonský delostrelecký granát (2), čo je veľmi pochybné. Jeden starodávny Tradícia sa spája so Židmi s Yad Avshal. Ak dieťa neposlúchlo svojich rodičov, priviedli ho k pamätníku a hádzali na Yad Avshalom kamene. Po takomto nezvyčajnom obrade si delikventné deti museli uvedomiť svoju vinu a zároveň čas, tešte sa, že je tu pomník, ktorý je pre nich „náhradnou obetou.“ Keďže táto tradícia pokračovala až do polovice 18. stor. ka (rozšírená v moslimskom prostredí), možno posúdiť jej priaznivý vplyv na neposlušné potomstvo. A pre rodičov bolo hádzanie kameňov dobrým upokojením. Až v roku 1925 bol Yad Avshalom vyčistený. Obyvatelia Jeruzalema sa museli vrátiť k známejším metódam vzdelávania. Po smrti Absaloma si trón nárokoval ďalší najstarší Dávidov syn Adoniáš. Bez toho, aby čakal na smrť svojho otca, rozhodol sa vyhlásiť za kráľa. „A Adoniáš pobil ovce, voly a teľatá pri skale Zoheletže u zdroj Rogel a pozval všetkých svojich bratov, synov kráľových, so všetkými Židmi, ktorí slúžili kráľovi. Nepozval však proroka Nátana a Vaneia a tých mocných a Šalamúna, jeho brata "(1 Kráľ 1,9-10). Hlavným zdrojom vody v Dávidovom meste bol Gichón, ktorý sa nachádzal neďaleko mestských hradieb. Od Gihonu po Rogel asi kilometer. Na mieste, kde sa spájajú údolia Kidron a Ben-Ginnom, sa nachádza „kamenný Zohelet“ – „Plazí sa skala“ (možno sa často rozpadá) a za ním je tridsať metrová šachta zdroja Rogel. Toto slovo sa zhoduje s hebrejským „regel“ – „noha“ Hovorí sa, že je to tak pomenované, pretože ženy museli pri praní bielizne stáť po kolená v studenej vode. Zbabelý Adonijah sa rozhodol nechať korunovať od Jeruzalem v úzkom kruhu svojich priaznivcov, aby potom slávnostne vstúpil do mesta ako novonarodený kráľ. Batšeba a Nátan sa však ponáhľali k Dávidovi, ktorý oznámil svoje rozhodnutie: „Vezmi so sebou sluhov svojho pána a polož Šalamúna môjho syna na mojej mulici a priveď ho k sebe Gionu. Kňaz Cádok a prorok Nátan nech ho tam pomažú za kráľa nad Izraelom, zatrúbia na trúbu a vyhlásia: Nech žije kráľ Šalamún! (1. Kráľ. 1:33-34). Až donedávna nebolo možné pochopiť, ako veľké množstvo ľudí bolo ubytovaných v úzkej jaskyni, odkiaľ vyteká voda z Gihonu. Vďaka izraelským archeológom, ktorí objavili Beit Maayan ("Dom zdroja"), sme dostali odpoveď na túto otázku. Vodná nádrž s opevnením vybudovaná Jebuzejmi je s najväčšou pravdepodobnosťou miestom, kde bol pomazaný nový kráľ. Kým podvodník Adoniáš hodoval v spoločnosti kráľovských synov a sluhov, Šalamúna spoznali všetci ľudia. Povzbudení ľudia kráčali po strmom výstupe z Gihonu na vrchol kopca, kde sa nachádzal kráľovský palác. Závažnosť tohto vzostupu pociťujú dnešní turisti. Musíte sa často zastavovať, aby ste sa nadýchli a čakali na tých, ktorí zaostávajú. Potom však Jeruzalemčania prekypovali radosťou a cesta sa im zdala ľahká: „A všetok ľud sprevádzal Šalamúna a ľud hral na píšťalách a veľmi sa radoval, takže sa zem od jeho výkrikov rozostúpila“ (1 Kráľ 1). :40). Sprisahanci na čele s Adoniou počuli hluk davu a hudbu. Uvedomili si, že ľudia nie sú na ich strane. Starší brat sa musel podriadiť mladšiemu, ako sa v Písme môžeme viackrát dočítať, a víťazoslávni obyvatelia Jeruzalema mali čoskoro vykonať veľké poslanie – postaviť Boží dom na hore Moria.

Manželka kráľa Dávida, matka kráľa Šalamúna.

Batsheba. Toto krásne biblické meno ste už určite počuli. Nosila ho manželka legendárneho kráľa Dávida, ktorá sa neskôr stala matkou nemenej slávneho – mocného a múdreho kráľa Šalamúna.

« Raz večer Dávid vstal z postele, kráčal po streche kráľovského domu a uvidel ženu kúpajúcu sa zo strechy; a tá žena bola veľmi krásna." Dávid poslal sluhov, aby zistili, kto je. Ukázalo sa, že to bola Batsheba - manželka Uriáša Chetejca, statočného bojovníka, ktorý bol v tom čase v armáde kráľovského veliteľa Joaba, ktorý obliehal Ammóncov ...

Jean-Leon Gerome, Batsheba a David, 99x61 cm, olej; 36x23 cm, ceruzka (Jean-Léon Gérôme, Bethsabée, 1889)

Celý dramatický príbeh jej života a lásky predstavuje Starý zákon:

2. Samuelova kapitola 11 (2. Samuelova 11:1-27) // 2. Samuelova 11:1-27

2. Samuelova 12 (2. Samuelova 12:1-31) // 2. Samuelova 12:1-31

1. Kráľov 1. kapitola (1. Kráľov 1:1-53) // 1. Kráľov 1:1-53

1. Kráľov 2. kapitola (1. Kráľov 2:1-46) // 1. Kráľov 2:1-46

1. Kronická kapitola 3 (1. Par 3:5) // 1. Kronická 3:5

Každý, kto sa pokúša zistiť viac o mene Batsheba, je prekvapený, že iné národy ho píšu a znejú úplne inak ako my. Pozrite sa sem: Briti Batsheba, Nemci Bathseba, Taliani Betsabea, Španieli Betsabé, Francúzi Bethsabée. Židia, obyvatelia moderného Izraela, píšu Bat Sheva (toto je v latinskom prepise a v ruštine Bat Sheva).

o čo tu ide? Krátka odpoveď nie je možná, musel som napísať celý článok.

1) Βηρσαβεέ μητέρα Σαλωμών v gréčtine znamená „Bathsheba, matka Šalamúna“

Prečo je v ruskom texte Biblie meno Dávidovej manželky Batsheba, a nie Batsheba alebo Betsabe, ako v celej Európe? Odpoveď na túto otázku nedostaneme, kým neuvidíme, ako to meno vyzeralo v Septuaginte (gréckej Biblii), pomocou ktorej bol Starý a Nový zákon preložený do cirkevnej slovančiny a potom do ruštiny.Ukázalo sa, že Βηρσαβεέ.Tu je malý kúsok biblického textuv starej gréčtine: … Βηρσαβε έ μητέρα Σαλωμώ ν …/… Batšeba, matka Šalamúnova…, je prevzaté z 1. Knihy Kráľov, kapitola 1, verš 11 (1 Kráľ 1:11).

Viete, ako prekladatelia Biblie v staroveku čítali (vyslovovali) toto meno? - Samozrejme, v súlade so všeobecnými pravidlami čítania gréckych textov, ktoré platia aj dnes: Β (beta alebo vita, čítaj „b“ alebo „c“); η (čítaj „e“ alebo „a“); ρ (ro, čítaj "p"); σ (sigma, čítaj "s"); α (alfa, čítaj "a"); β (beta alebo vita, čítajte „b“ alebo „c“); ε (epsilon, čítaj "e"); έ (epsilon, čítaj „e“). Prízvuk v mene Βηρσαβε έ je na poslednej slabike (čiarky nad gréckymi písmenami označujú prízvuk).

Berte do úvahy ešte dve úvahy: 1) Zvyčajne pri preklade a vyslovovaní iniciály Grécke písmeno Β(beta alebo vita) v osobných menách bola uprednostnená Ruský zvuk B: preto sme mali mená Barbara, Veronika, Bartolomej a Benjamín a katolíci v západnej Európe – Barbara, Berenice, Bartolomej a Benjamin; 2) Mnohé prevzaté mená dostali ruskú koncovku -iya: Evdoksia, Evfimiya, Evsevia atď.

Ukazuje sa teda, že manželka udatného bojovníka Uriáša, ktorý sa neskôr stal manželkou kráľa Dávida a matkou kráľa Šalamúna, vstúpila do ruského prekladu Biblie pod menom B a r s in a I.

// Rímsky historik Eusebius z Cézarey (263-340, Eusebius z Caesaria ), ktorý písal cirkevnú históriu od jej počiatku do roku 324, vo svojich spisoch manželka bojovníka Uriáša s názvom Βηρσαβεέ (Eusebius z Caesaria: Gospel Problems and Solutions, Edited by Roger Pearse, cstrana 58, riadky 2 a 7, a tiež strana 59, komentár 38; v odkaze pôvodný text Eusebius z Cézarey, podrobne rozoberajúci Dávidov žalm, dvakrát spomína meno Βηρσαβεέ).A svätý Augustín (354-430, svätý Augustín z Hrocha), jeden z otcov cirkvi (pravoslávnej a katolíckej), vo svojich dielach po latinsky nazýval kráľovnú menom Bersabee ( Augustín: Spisy proti manichejcom a proti donatistom od Philipa Schaffa , pozri súbor pdf alebo online, str. 526, s. 87, riadky 5 a 14) //.

2) A čo Francúzi?

Pre mnohé európske národy sa Dávidova manželka, Šalamúnova matka niekoľko storočí volala takmer rovnako ako naša (avšak s latinskými špecifikami): Bersabe, Bersabee, Bersabé e. Súhlasíte, tieto mená majú oveľa väčšiu podobnosť s ruskou Bathsheba ako moderné západné mená Bathsheba alebo Betsabée.

Renomovaný americký prekladateľ a literárny redaktor Steve Dodson (Steve Dodson) v článku od Virsaviya/Bersabee (26.02.2005) píše:„Raz som hľadal niečo v rusko-anglickom slovníku a náhodou som narazil na riadokBatsheba f bib Batsheba. Tu je nejaká chyba, pomyslel som si. Virsavia znie úplne inak ako Batsheba. Potom som sa dostal do starého rusko-francúzskeho slovníkaDictionnaire Russe-Franç ais (od N. P. Makaroffa, Saint-Pé tersbourg), publikované už v roku 1908,a zistil, že pred sto rokmi vo francúzštine tomuto názvu zodpovedalo ruské biblické meno Virsavia Bersab e e!

Ukázalo sa tiež, že slovom Bersabée sa za starých čias vo Francúzsku nazývalo aj miesto v Palestíne, juhozápadne od Jeruzalema, kde biblický Abrahám trávil veľa času.Dnes je to pomerne veľké mesto Beer Sheva (Be "er Sheva alebo Beer-Sheva, Beersheba) v Negevskej púšti na území moderného Izraela, jeho arabské meno je Bir-es-Saba (latinský prepis Bir as-Sab) Názov mesta sa prekladá buď ako „Studňa siedmich", alebo ako „Studňa prísahy". Praotec Abrahám (a neskôr Izák) tu vlastnými rukami vykopal studňu. Pri tejto studni Abrahám mier s Abimelechom, kráľom Geraru, pričom obetoval - v symbole prísahy vernosti - sedem oviec.Podľa dohody Abrahám dostal povolenie navždy používať pastviny a napájať svoje stáda na tejto zemi. Studňa sa zachovala deň a pod ním funguje múzeum.“

Takže v dávnej minulosti Francúzi používali slovo Bersabée ako meno biblickej postavy a pre názov osady. Presne tak to bolo aj so starými Grékmi: meno milovanej ženy kráľa Dávida a biblické mesto Batšeba nazvali jedným slovom Βηρσαβεέ.

3) V starom dobrom Anglicku sa kráľovná volala Bathsheba, nie Batsheba!

Môžeme to ľahko zistiť, ak si vezmeme text anglickej Biblie Johna Wycliffa z roku 1395 ( ), čo je preklad Vulgáty (t. j. latinského textu Biblie) do starej angličtiny.

Porovnajme podobné pasáže z Biblie J. Wycliffa a Ruskej synodálnej biblie:

A tu je fragment z prekladu gréckej Septuaginty do angličtiny, ktorú vytvoril Charles Thomson v roku 1808 (Charles Thomson Biblia, 1808):

Rozdiel v názvoch a číslovaní tu citovaných biblických kníh v paralelných textoch nie je chybou. Písanie anglických textov vychádza z gramatiky 14. a 19. storočia.

Je potrebné poznamenať, že nielen v posvätných textoch, ale aj v sekulárnom živote Britov bolo meno Batsheba prítomné. V roku 1866 vyšla kniha „Poems and Ballads“ (Básne a balady), jej autorom je veľmi populárny básnik tej doby Algernon Charles Swinburne (Algernon Charles Swinburne, 1837-1909). Medzi mnohými inými dielami talentovaného básnika táto kniha obsahovala báseň v žánri mysterióznej hry "Maska kráľovnej Batsheby"(Zázračná-hra-báseň “Maska kráľovnej Bersabe”), .

Vyvodzujeme opodstatnený záver, že až do určitej doby v kresťanskom svete bolo meno manželky kráľa Dávida takmer všeobecne považované za meno Batsheba (Bersabe, Bersabee a podobné možnosti), a pokúsime sa zistiť, kedy a prečo ho nahradil názov Bathsheba (Bathsheba a iné podobné možnosti).

A ešte jedna poznámka. V tých starých textoch, kde meno kráľovnej bolo meno Batsheba (Bersabe, Bersabee a podobné varianty), rovnaký názov (Bersabe, Bersabee a podobné varianty) sa používal pre názov starovekého biblického mesta založeného na mieste, kde patriarcha Abrahám vykopal studňu a zložil prísahu Abimelechovi, kráľovi Gerar.

4) A teraz prišlo devätnáste storočie!

V polovici 19. storočia sa uskutočnilo niekoľko vážnych vedeckých výprav do Palestíny, do Svätej zeme. Na základe ich výsledkov boli napísané a publikované viaczväzkové správy. Medzi nimi bol najznámejší trojzväzkový americký biblista Edward Robinson (Edward Robinson, Biblické výskumy v Palestíne a priľahlých krajinách, 1841), ako aj knihy Johna Durbina (John P. Durbin, Pozorovania na východe, 1845) a Carl Ritter (Carl Ritter, Porovnávacia geografia Palestíny a Sinajského polostrova, 1865).Biblické mesto Beersheba, toto posvätné miesto, bolo mimoriadne zaujímavé pre všetkých cestujúcich.

Hľadanie tohto mesta však nebolo jednoduché, hoci Palestína je malá („od Danu po Beershebu“). Faktom je, že takmer všetky vtedajšie sídla, púšte, hory, rieky a údolia niesli arabské mená. To nie je prekvapujúce, pretože v Palestíne v tom čase prakticky neboli žiadni Židia, začiatkom 19. storočia na jej území žilo viac ako 270 tisíc Arabov a ďalších asi 25 tisíc kresťanov v mestách Jeruzalem, Nazaret, Betlehem (s tzv. celkový počet obyvateľov asi 300 tisíc).

Edward Robinson, ktorý cestoval do Palestíny v roku 1838, ako prvý dokázal, že osada s arabským názvom Bir es-Seba v údolí Wady es-Seba je práve biblická Batšeba. Dokonca sa našli studne, ktoré vykopali Abrahám a Izák.

Pri štúdiu miestnych názvov miest (názvov geografických objektov) sa vedci obrátili na staré židovské texty a ukázalo sa, že pôvodný názov tohto mesta je Beersheba. Tiež sa ukázalo, že meno Dávidovej manželky, Šalamúnovej matky, sa v európskych Bibliách líši od toho, ako bolo napísané v hebrejčine: Batšeba.

Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa takmer vo všetkých textoch Biblie namiesto jediného slova Bersabe (Bersabee, Bersabée) pre názov mesta a pre meno kráľovnej objavujú dve nové. - Beersheba pre meno mesta a Batsheba (Bath-Sheba) pre meno kráľovnej. Časom sa to zhoduje s takzvanou Prvou Aliyou (1882-1903).

Prvá alija je prvá veľká vlna židovského prisťahovalectva z východnej Európy, vrátane z Ruskej ríše do Palestíny (takmer 25-35 tisíc ľudí) a do USA (takmer 2 milióny ľudí).Toto rozsiahle presídlenie bolo spôsobené pogromami a prenasledovaním Židov, ktoré sa začali v roku 1882. Medzi osadníci mali veľa nasledovníkov náboženské hnutia Hibbat Sion (Love of Sion / Loving Sion) a Bilu. Osadníci sa usadili v Palestíne na územiach okupovaných arabským obyvateľstvom a pokúsili sa prehodnotiť nielen toponymiu, ktorú tam akceptovali., ale aj jeho dávna história. A väčšina Európski kresťania (protestanti aj katolíci) ochotne prišli o nich pomôcť.

Tumalé úryvky z moderných Biblií - angličtina a francúzština:

5) Čo znamenali slová Birsheba a Batsheba medzi starými Židmi?

Pre objasnenie som sa musel obrátiť na profesionálnych vykladačov Tanachu (židovského Svätého písma), keďže pôvodné texty Starého zákona boli napísané v hebrejčine alebo aramejčine.

A čo sa ukázalo? V Tanachu, teda v hebrejskej Biblii, za miesto v Negevskej púšti Milenka kráľa Dávida naozaj používa iné slová. Ich anglické prepisy sú Beer Sheba (Beersheba) a Bath-sheba (Bathsheba):

Meno Bath-sheba (Bathsheba) v hebrejčine znamená "dcéra prísahy", toto je meno milovanej a manželky kráľa Dávida, matky kráľa Šalamúna, jeho fonetický pravopis: bath-sheh "-bah;

pivo sheba ( Beersheba) v hebrejčine znamená „studňa prísahy“ alebo „studňa siedmich“, teda miesto zloženia prísahy pri studni, kde sa dávalo sedem jahniat, jej f onetický zápis (fonetický pravopis): be-ayr "sheh" -bah.

// Podrobné a dostupné referenčné knihy o hebrejskej Biblii sú Bible Hub, BibleGateway a Abarim Publications" (sekcia Biblická úschovňa mien). Upozorňujeme na ne. Na webovej stránke Bible Hub nás najviac zaujímajú tieto články: 884. Beer Sheba, 1339. Bath -sheba , 1340. Bath-shua , na stránke BibleGateway, články od Beersheba aBatsheba a na publikáciách Abarim“ - Beersheba, Batsheba a Bat-shua. //

6) Ale ruská a grécka pravoslávna cirkev neurobila zmeny v texte Biblie.

Doteraz sa názov mesta aj meno izraelskej kráľovnej vyjadruje jedným slovom - Batsheba (máme),Βηρσαβεὲ (medzi Grékmi):

7) Bathsheba / Bathsheba vo svetovej umeleckej kultúre

Biblický príbeh o kráľovi Dávidovi a Batshebe inšpiroval mnohých umelcov, medzi nimi (rok, kedy bol obraz namaľovaný, je uvedený v zátvorkách): Hans Memling (1485, Hans Memling), Jean Bourdichon (1499, Jean Bourdichon), Raphael (1519, Raphael ), Lucas Cranach starší (1526, Lucas Cranach starší), Jan Masseys (1562, Jan Massys), Cornelis Cornelissen (1594, Cornelis Corneliszoon), Hans von Aachen (1615, Hans von Aachen), Rubens (1635, Rubens), Guercino (1640, Guercino) , Rembrandt (1654, Rembrandt), Willem Drost (1654, Willem Drost), Jan Steen (1659, Jan Steen), Sebastiano Ricci (1724, Sebastiano Ricci), Karl Bryullov (1832), Gustave Moreau ( 1886, Gustave Moreau), Marc Chagall (1956, dvojportrét „Dávid a Batšeba“) atď. Ktorýkoľvek z obrazov sa dá ľahko nájsť na internete, stačí zadať priezvisko autora, rok namaľovania a meno jeho hlavnej postavy, teda Batsheba alebo Batsheba.

Sochárskych diel je oveľa menej. Najznámejšou sochou bola Ženská postava - ženská socha, ktorú v rokoch 1571-73 vytesal sochár Jean de Giambologna z jedného kusu bieleho carrarského mramoru, jej výška je 115 cm.A francúzsky umelec Jean-Leon Gerome, ktorého obraz tento článok začína, v roku 1896 vytvoril jeden z najlepších sochárskych portrétov našej hrdinky - Bethsabée / Bathsheba z pozláteného bronzu, vysoký 83 cm.

V roku 1951 bol v 20th Century Fox v USA natočený farebný film David a Batsheba s Gregorym Peckom a Susan Haywardovou v hlavných úlohách.

Film získal päť Oscarov:

• za najlepšiu prácu umeleckého riaditeľa /Best Art Direction
• za najlepšiu kameru / Najlepšia kamera
• za najlepší kostýmový dizajn / Najlepší kostýmový dizajn
• za najlepšiu hudbu / Najlepšia hudba - skladateľ Alfred Newman (Alfred Newman)
• za najlepší scenár / najlepší scenár

Dabované do ruštiny, môžete vidieť: https://my.mail.ru/mail/eshua7/video/147/190.html

Fotografie z filmu:

V roku 1985 bol v Paramount Pictures natočený film „King David“ (King David) s Richardom Gerem a Alice Krige.v hlavnej úlohe. Skladateľ Carl Davis Film nezískal vysoké ocenenia a hodnotenia, navyše dostal ocenenie Zlatá malina (ide o ocenenie Zlatá malina, anti-Oscar). Herecké výkony však boli celkom dobré.Film s ruským voiceoverom si môžete pozrieť tu: http://kinofilms.tv/film/car-david/7533/ .

8) Biblické meno Batšeba ako moderné osobné meno

Meno zriedkavé, ale používané: v polovici leta 2016 bolo na Odnoklassniki približne 500 Bathsheba a rovnaký počet na VKontakte. 10-15% z celkového počtu sú prezývky, ale zvyšok sú určite vlastné mená. Najväčší počet Batsheba je registrovaný v Rusku a na Ukrajine.

Znie to presvedčivo, slávnostne: Virsavia Borisovna, Virsavia Yurievna, Virsavia Andreevna, Virsavia Vladimirovna, ...

Zdrobnené formy - hmotnosť: virs a va, Virsa sha, Virsa nya, Virsyu sha, Versa, Viya, Viyka, Viya sha, Viyu sha, Sav va, Saviya, Savichka, Save vechka, Savochka, Sa vinka, Sa venka, Sa vushka, Savu sha, Savu la , Savik, Savchik, Vira, Virya, Virka, Virka, Vivi, Syu sha, Sa sha, Virsa vushka, Savena, Savenok, Virsyonok ...

Pokiaľ ide o krstné meno pre Batsheba, potom podľa súzvuku sa Vera dobre hodí, ale z hľadiska významu Vasilisa alebo Vassa („kráľovná“, „kráľovská“).

VIII. Synovia Dávidovi

Keď zomrel prvorodený Dávidovi a Batšebe, „Dávid potešil svoju ženu Batšebu, vošiel k nej a spal s ňou. a porodila syna a nazvala jeho meno: Šalamún. A Pán ho miloval“ (2Kr 12,24).

Ale Šalamún nie je ani zďaleka na začiatku rodu synov, pretože jeho matka je na samom konci zoznamu manželiek. Poradie synov je jasné a presné: prvý je Amnon z Ahinoamy z Jizreelu; druhá Daluja od Abigail, vdova po bláznivom karmelitáte Nábalovi; tretia Absalom z Maahi, dcéra gessurijského kráľa Thalmai; štvrtý Adoniáš z Haggity; piata Safatiya z Avitalu; šiesty Jetheraam z Egla.

Títo synovia sa narodili Dávidovi v jeho južnom hlavnom meste Hebrone. Neskôr, keď sa Dávid stal kráľom nielen v Judsku, ale aj v Izraeli, vznikol nový zoznam synov narodených v Jeruzaleme, ale ani tam Šalamún nebol prvý. Synovia Jeruzalema sa zjavili v tomto poradí: Samus, Sobab, Nátan, Šalamún, Ebear, Elisua, Naphek, Jathiah, Elisama, Elidai a Elifaleth.

Dcéry nie sú zahrnuté v tomto katalógu mien, ale dcéra sa objavuje v úplne prvom príbehu o synoch Dávida. Tento príbeh, ktorý bezprostredne nadväzuje na príbeh Dávida a Batsheby, je tiež sexi a tiež škaredý:

„Potom sa stalo: Absolón, syn Dávidov, mal krásnu sestru, menom Támar, a Amnón, syn Dávidov, ju miloval. A Amnon sa zarmútil do tej miery, že ochorel pre svoju sestru Támar; bola totiž panna a Amnónovi sa zdalo ťažké s ňou niečo urobiť“ (2Kr 13,1-2).

„Urob s ňou niečo“ – v drsnom, až úžitkovom jazyku prekladateľov King James tieto slová nemajú len zločinecký, ale definujúci význam. Amnon, najstarší v poradí, dedič Dávida a syn Ahinoamy, chce „niečo urobiť“ so svojou nevlastnou sestrou Tamar (Tamar), ktorá je sestrou Absaloma, syna Maaha. A Absolón je po Amnónovi druhý vo veku. (Avigeiho syn Daluia zrejme zomrel, aj keď existuje zvláštna tradícia, že Daluia bola taká spravodlivá a usilovná, že mu bolo dovolené vstúpiť do raja živého.) Aj pri letmom pohľade na život a zvyky týchto mladých princov-bojovníkov alebo legitímnych banditov. alebo neúnavní prisluhovači osudu (samozrejme, ani jedno, ani druhé, ani tretie nie je pravda) - je jasné, že naše predstavy a analógie, ktoré môžeme nájsť, sem nezapadajú.

Nech je to akokoľvek, keďže Tamar bola panna, pre Amnóna bolo ťažké s ňou niečo urobiť. Našiel však trik, ktorý trochu pripomína Dávidovo ľstivé správanie pred Uriášom. Je pravda, že prvorodený Amnon sa ešte nepremenil na úplného darebáka a v tejto veci potrebuje poradcu a asistenta:

„Ale Amnon mal priateľa menom Jonadab, syn Samaiho, brata Dávidovho; a Jonadab bol veľmi prefíkaný muž. A on mu povedal: Prečo tak chudneš každý deň, syn kráľov, nepovieš mi to? A Amnón mu povedal: Milujem Tamar, sestru Absaloma, môjho brata, “(II. Kráľov 13, 3-4).

Početní bratia, ktorí sa navzájom bodali pýchou a arogantným srdcom, ktorým ako chlapec v mene svojho otca priniesol syr, sa znovuzrodia v ďalšej generácii a objaví sa prefíkaný a zradný bratranec Jonadab, pripravený slúžiť kráľovmu synovi. Prvý šok z nechutnej intríg takmer skrýval malé sklamanie: z hravého Davida sa vyklubal hlupák. V tomto kontexte nepripomína Hamleta ani Laertesa, ale oklamaného Polonia či dôverčivého otca z rímskej komédie:

A Jonadab mu povedal: Ľahnite si do postele a predstierajte, že ste chorí; a keď ťa príde navštíviť tvoj otec, povedz mu: „Nech Tamar, moja sestra, príde a občerství ma jedlom a pripraví mi jedlo pred očami, aby som videl a jedol z jej rúk“ (II. 13, 5).

Muž, ktorý oklamal Filištíncov slinením a predstieraním nepríčetnosti, ktorý raz unikol Saulovi tak, že vyskočil z okna a nechal na svojom mieste podobizeň, ktorý sa kedysi sebavedome rútil na nešťastného Goliáša a ktorý celkom nedávno s brilantnou duplicitou, spýtal sa Uriaha na vojnové záležitosti, - tu táto osoba hrá úlohu ústretového, slepého blázna:

„A Dávid poslal do domu Támar, aby povedala: Choď do domu svojho brata Amnóna a priprav mu jedlo“ (2. Kráľov 13:7).

Príbeh, ktorý niekedy preskočí masakry v jednej všeobecnej fráze, sa tu stáva neznesiteľne podrobným:

A odišla do domu svojho brata Amnona; a on klame. A vzala múku, zamiesila ju a pred jeho očami urobila koláče a upiekla koláče, vzala panvicu a položila ju pred neho. ale jesť nechcel. A Amnon povedal: Nech všetci vyjdú odo mňa! A všetok ľud vyšiel od neho a Amnón povedal Támar: Vezmi jedlo do vnútornej miestnosti a ja budem jesť z tvojich rúk. A Támar vzala koláče, ktoré pripravila, a odniesla ich Amnonovi, svojmu bratovi, do vnútornej izby“ (2. Samuelova 13:8-10).

V tom všetkom je filmová okázalosť: opakované „moja sestra“, „tvoj brat“, „jej brat“, opis prípravy koláčov a rozpúšťanie prítomných, to všetko pridáva na hrôze procesu. Čitateľ, ktorý sleduje prípravy na incestné znásilnenie, musí cítiť útrapy Dávida, nič netušiaceho otca Támar, Amnóna a Absaloma a strýka Jonadabovho zradného synovca. Je to ako vo filme, najmä ak si predstavíte, že tento obrázok je kombinovaný s iným obrázkom, ktorý zobrazuje Dávida, ako sa nevinne pýta na správy o Uriášovi Chetejcovi. Ak má Jonadab rodinnú vynaliezavosť, potom Amnon aspoň na pár minút demonštruje herecký dar pretvárky, ktorý je vlastný jeho otcovi. Čoskoro však príde moment, keď už nemusí predstierať chorobu alebo slabosť:

„A keď mu predložila, aby jedol, chytil ju a povedal jej: Poď, ľahni si ku mne, sestra moja. Ale ona povedala: Nie, brat môj, nezneuctuj ma, lebo to sa v Izraeli nerobí. nerob túto šialenú vec. A ja, kam pôjdem so svojou hanbou?" (II. Kráľov 13:11–13)

Na jej otázke o dehonestácii nie je nič nepochopiteľné ani ťažko vysvetliteľné. Ale nasledujúce slová Tamar Amnonovi vyžadujú komentár:

„A ty budeš jedným z bláznov v Izraeli. Porozprávaš sa s kráľom; neodmietne ti ma dať“ (2Kr 13,13).

Manželstvo s nevlastnou sestrou bolo za Dávidových čias povolené, no zákaz prišiel neskôr. Preto Tamarine očividne beznádejné (a bez akéhokoľvek nadšenia) slová „Neodmietne mi ma dať“ priamo odkazujú na Davida a jeho úlohu v tomto príbehu. Amnon nešetrí krásnu sestru a rozprávanie nešetrí čitateľa, šokuje ho doslovným a psychologickým realizmom:

„On však nechcel počúvať jej slová, premohol ju, znásilnil ju a ležal s ňou“ (2. Kráľov 13:14).

Navyše: „Vtedy ju Amnón nenávidel s najväčšou nenávisťou, takže nenávisť, ktorou ju nenávidel, bola silnejšia ako láska, ktorú k nej choval; a Amnón jej povedal: Vstaň, choď“ (2. Samuelova 13:15).

Rovnako ako bitka, v ktorej Avenir prebodla Asaela a Davidova zradná vražda Uriáša Chetitu, aj táto udalosť bude mať ďalekosiahle následky. Škaredosť Amnóna je podčiarknutá čistotou Tamar. Takto reaguje na jeho kráľovské „vstaň, choď preč“:

A [Tamar] mu povedala: Nie, odohnať ma je väčšie zlo ako prvé, ktoré si mi urobil. Ale on ju nechcel počúvať. A zavolal svojho sluhu, ktorý mu slúžil, a povedal: Vyhoďte túto odo mňa a zavrite za ňou dvere. Mala na sebe viacfarebné oblečenie, pretože takéto vrchné odevy nosili kráľovské dcéry-dievčatá. A sluha ju vyviedol von a zamkol za sebou dvere“ (2Kr 13,16-18).

Rovnako ako smrteľná Dávidova zrada proti Uriášovi, ešte ohavnejšia ako vražda, ktorá priniesla Joábovu pomstu Abnerovi, aj toto domáce znásilnenie trhá tkanivo života a tieto slzy sa nedajú napraviť. Pre Tamar bolo znásilnenie úplným prekvapením, no zdá sa, že Absalom vie o tom, čo sa stalo, a preto hovorí so svojou sestrou takmer previnilým tónom; teraz sa táto vec už netýka Támar, ale jeho, druhej osoby v línii dedičstva:

“ A Támar si posypala hlavu popolom, roztrhla pestrofarebné šaty, ktoré mala na sebe, a položila si ruky na hlavu, a tak išla a plakala. A Absolón, jej brat, jej povedal: Či nebol s tebou tvoj brat Amnon? - ale teraz buď ticho, sestra moja; je to tvoj brat; netrápte sa vo svojom srdci pre túto záležitosť. A Támar bývala sama v dome svojho brata Absaloma“ (2Kr 13,19-20).

"Nebuď zlomený vo svojom srdci"! "Zmlkni"! Hoci Absalom hovorí Támar, aby nelamentovala a nehovorila o tom, čo sa stalo, pre neho táto záležitosť vôbec nekončí. Pre ostatných mužov, ktorých sa to týka, nie je dokončená:

„A kráľ Dávid sa o tom všetkom dopočul a veľmi sa nahneval. Absolón nehovoril Amnónovi ani zle, ani dobre; Absolón totiž nenávidel Amnóna, pretože zneuctil jeho sestru Támar“ (2Kr 13,21-22).

Toto je posledná zmienka o Tamare. Premenila sa na legendu medzi tými istými mudrcami, ktorí vymysleli, že Chetita Uriáš dostal Batšebu tak, že požadoval od Dávida izraelskú manželku ako odmenu za to, že si vyzliekol brnenie, ktoré pokrývalo telo Goliáša. Talmudský traktát Sanhedrin hovorí, že keďže sa Tamar narodila predtým, ako jej matka konvertovala na judaizmus, jej vzťah s Amnónom je menej hriešny, ako keby boli prísne židovskí brat a sestra.

Mlčanie medzi Amnónom a Absolónom, dvomi staršími bratmi, pokračuje v atmosfére prehlbujúceho sa hnevu u jedného a viny u druhého dva roky, po ktorých Absolón ohlásil hostinu strihania oviec, na ktorú pozval Dávida. A keď Dávid odmietol pozvanie, pretože nechcel zaťažovať rozpočet svojho syna údržbou kráľovského sprievodu, Absolón navrhol, aby bol namiesto neho prítomný Amnón a všetci ostatní kráľovskí synovia. Dávidova otázka („Prečo by mal ísť s tebou?“ (2Sam. 13:26)) naznačuje porozumenie s Absolónom a novú, aj keď neplodnú vlastnosť vo vzťahoch s generáciou, ktorá vyrástla po Nátanovej kliatbe.

Všetci Dávidovi synovia sa zhromaždili na Absalomovu hostinu strihania oviec v Baal-Chazore a Absolón sa postaral o to, aby Amnón toto stretnutie neprežil. Už nie je čas, keď kráľ Saul osobne hodil kopiju na Dávida – osobná účasť na vraždách, ako keď si Joáb vzal Abnera bokom na súkromný rozhovor a vrazil do neho meč, sa už nepraktizuje. Títo kráľovskí synovia majú nielen sluhov, ktorí obeť po znásilnení posielajú preč, ale aj malé potery, aby spáchali bratovraždu:

Absolón prikázal svojim mladíkom a povedal: Hľa, len čo sa srdce Amnóna zaraduje vínom, a poviem vám: Ubite Amnóna, potom ho zabite, nebojte sa, toto vám prikazujem. buď smelý a odvážny“ (2Sam 13, 28).

A tak sa stalo: Absolón prikázal a sluhovia zabili jeho brata Amnóna. A je jasné, že toto je stále príbeh Dávida. Reakcia ostatných kráľových synov, ktorí boli prítomní pri nečakanej vražde uprostred bratskej párty, sa môže zdať zvláštna: v strachu o život utekajú a ich útek je opísaný výstižnejšie ako príprava koláčov Tamaryu. : „Vtedy vstali všetci kráľovi synovia, každý si sadol na svoju mulicu a utiekli“ (2. Kráľov 13:29). Synovia univerzálneho obľúbenca, vynálezca reťazovej pošty a pisateľ žalmov, dedičia chlapca, ktorý zabil levy a medvede a potom prebodal obra, utiekli, pričom sa neukázali ako členovia rodiny, ale ako rozptýlení zbabelci. aristokratov, ktorí sa báli vzbury. Tento strach nemožno pripísať jednoducho nervom alebo slabosti charakteru.

Zdá sa, že je pravda, že správa o tom, čo sa stalo, sa k Dávidovi dostala veľmi rýchlo. Jeho synovia ešte utekali zo sviatku strihania oviec, každý na svojej mulici, a ich otec už veril tej povesti:

„Kým boli ešte na ceste, doniesla sa k Dávidovi správa, že Absolón zabil všetkých kráľových synov a nezostal z nich ani jeden. Kráľ vstal, roztrhol si rúcho, padol na zem a všetci jeho služobníci, ktorí stáli pri ňom, si roztrhli rúcho“ (2Kr 13,30-31).

Dôsledkom tejto udalosti je, že presúva pozornosť čitateľa od nešťastnej Támar (bola zanedbaná trikrát: násilníka Amnóna, pomstiteľa Absaloma a otca Dávida) a všetkých jej bratov na Dávida, ktorý si vie nielen predstaviť masovú bratovraždu, ale tiež v to verí. Aby ukázal, aký veľký tieň vrhá na slávu a moc Dávida kliatba proroka Nátana, v prítomnosti kráľa sa zjaví šikovný a prefíkaný sprisahateľ, Amnónov radca Jonadab:

Ale Jonadab, syn Samaya, brata Dávidovho, povedal: Nech si môj pán nemyslí, že všetci mladíci, synovia kráľovi, boli zabití; Len Amnón zomrel, lebo Absolón mal tento plán odo dňa, keď [Amnón] zneuctil svoju sestru; nech sa teda môj pán, kráľ, netrápi myšlienkou, že všetci kráľovi synovia zomreli: zomrel iba Amnón“ (II. Kráľov 13, 32-33).

A keď sa synovia vrátia domov v oblaku prachu, každý na svojej mulici, získa si kráľovu dôveru bratranec Jonadab, ktorý je tajný, pretože veľa vie: „Potom povedal Jonadab kráľovi: Toto sú synovia kráľovi; ako povedal tvoj služobník, tak je“ (2. Kráľov 13:35). Mladý manipulátor Davida pokojne upokojí a to jasne demonštruje sieť podozrení, intríg a násilia, do ktorých podľa Nathanovho proroctva padol David ako trest za zverstvo voči Batshebe a Uriášovi.

Prvorodený Absolón uteká z krajiny do Gešúru, kde vládne otec jeho matky. Dávid smúti za Amnonom, ale história sa opakuje, keď jeho smútok nad mŕtvym prvým dieťaťom Batšeby rýchlo zmizol: „A kráľ Dávid neprenasledoval Absolóna; lebo ho potešila smrť Amnóna“ (2. Kráľov 13:39).

Takže, Dávidovo srdce je so živým synom. Absolón sa však dopustil zločinu: zabil dediča kráľa Dávida. Dávid, spútaný protichodnými pocitmi či politickými záujmami, nedokáže bez ďalšieho filozofovania prefíkane odpustiť vyhnanému synovi, ktorý mu chýba – v žiadnom prípade to nemôže urobiť pred uplynutím určitého časového intervalu. Po troch rokoch Joáb vymyslí spôsob, ako presvedčiť Dávida (alebo skôr pomôcť kráľovi presvedčiť sa), aby nariadil to, po čom jeho duša túži – návrat Absaloma. Je možné, že ostatní synovia, každý bežiaci na svojej mulici, boli proti návratu bratovraždy Absaloma. Ale tri roky sa Joábovi zdajú dostatočný interval na to, aby strach a odsúdenie ustúpili. Joáb, aby dosiahol odpustenie alebo ospravedlnenie od Dávida Absolónskeho, poslal k Dávidovi „múdru ženu“ a „vložil jej niečo do úst“ (2Kr 14,3).

Joáb naučil ženu prezliecť sa za smútiaceho. Vošla ku kráľovi a vyrozprávala mu príbeh o dvoch synoch, ktorí sa na poli pohádali, a nenašiel sa nikto, kto by ich oddelil, a jeden zabil druhého. A teraz povedala, ako ju učil Joab, jej rodina žiadala, aby ten, kto prežil, odčinil smrť svojho brata, ktorého zabil, svojím životom: „A tak uhasia zvyšok mojej iskry, aby môj manžel neodišiel. moje meno a potomstvo na tvári zeme“ (II Sam 14, 7).

A samozrejme, keď jej Dávid sľúbi, že jej syn bude ušetrený, zavrie pascu a poprosí ho – správnym otrockým tónom – aby vrátil toho, ktorého sám vyhnal: „Pre môjho pána je kráľ ako anjel Boží. a môže počuť dobré aj zlé. A Pán, tvoj Boh, bude s tebou“ (2Kr 14,17).

Dávid zostáva Dávidom – podľahol Jonadabovým machináciám, no nestal sa hlúpym. David sa snaží vidieť pravdu za nehybnou, nepreniknuteľnou hmlou úcty:

“ A kráľ odpovedal a riekol žene: „Netaj predo mnou, o čo ťa budem žiadať. A žena povedala: Hovor, môj pane, kráľ! A kráľ povedal: Či nie je v tom všetkom s tebou ruka Joábova? A žena odpovedala a riekla: Nech žije tvoja duša, môj pán, kráľ! ani napravo ani naľavo sa nemôžeš odchýliť od čoho? povedal môj pán, kráľ; Prikázal mi tvoj služobník Joáb a všetky tieto slová vložil do úst tvojho služobníka“ (2Kr 14,18-19).

Dráma je cítiť, keď sa rozpráva s „inteligentnou ženou“ a – v celom rozsahu – keď uhádne Joabovu ruku v tejto maškaráde. Kráľ volá Joaba. Veliteľ sa pred kráľom pokloní a skloní tvár k zemi. A Dávid prikázal Joábovi, aby išiel do Gešúra a priviedol Absaloma do Izraela. mladíkovi však ešte nie je dovolené vidieť svojho otca: „A Absolón zostal v Jeruzaleme dva roky, ale nevidel kráľovu tvár“ (2Kr 14,28).

Ďalší Absalomov krok na ceste k úplnej obnove práv je extravagantne svojhlavý, ako v nejakej legende alebo v príbehoch o mafiánoch alebo v mýtoch o starogréckych hrdinoch. Jeho čin, nápadný vo svojej hlúposti, pripomína Saulovo rúbanie volov, je symbolický aj zámerne doslovný. Ale Absolón má lepšie spôsoby ako Saul, keď bol práve pomazaný – je to mladý aristokrat (jeho starý otec z matkinej strany bol cudzím kráľom a po Amnónovej smrti sa stal najstarším Dávidovým synom).

Absalom chce, aby sa zaňho Joáb ešte raz prihovoril, pretože mu už raz pomohol a prostredníctvom inteligentnej ženy zabezpečil Dávidovi povolenie vrátiť Absaloma. Chce vidieť tvár kráľa, jeho otca. Najprv však musí Absolón upútať pozornosť Joaba - dvakrát poslal po Joaba, ale veliteľ neodpovedal; potom Absolón urobí ďalší pokus, ktorý je preňho taký charakteristický, ako bolo pre Joaba charakteristické používanie pokrytectva inteligentnej ženy, ktorý sa rozhodol neodpovedať na Absalomove pozvania:

„A Absolón poslal za Joábom, aby ho poslal ku kráľovi; ale nechcel k nemu prísť. Poslané inokedy; ale nechcel prísť. A [Absalom] povedal svojim služobníkom: Vidíte pole Joábovho poľa vedľa môjho, a tam má jačmeň; choď to spáliť ohňom. A služobníci Absalomovi spálili tú časť poľa ohňom. A Joáb vstal, prišiel do Absalomovho domu a povedal mu: Prečo tvoji služobníci spálili moju zem ohňom? A Absalom povedal Joábovi: Hľa, poslal som po teba a povedal: Poď sem a pošlem ťa ku kráľovi povedať: Prečo som prišiel z Gešúra? Bolo by pre mňa lepšie zostať tam. Chcem vidieť kráľovu tvár. Ak som vinný, zabite ma“ (2. Kráľov 14:29-32).

Vypálenie jačmenného poľa patriacemu spojencovi je hlúposť, ale zjavne ide o vedomý čin: je to trest pre Joaba a zároveň znak vážnosti Absaloma. Prvýkrát išiel Joáb k Dávidovi, aby sa prihováral za Absolóna, pretože „všimol si, že srdce kráľa sa obrátilo k Absalomovi“ (2. Kráľov 14, i). Kráľ aj tak chcel, aby sa Absolón vrátil, a Joáb našiel spôsob, ako to dosiahnuť. Teraz sa však Joáb vyhýba odpovediam na Absalomove posolstvá – možno preto, že skúsený vojenský vodca a dvoran chápe ťažkú ​​povahu mladého muža a v záujme pokoja v kráľovskej rodine chce odviesť Dávidove myšlienky od Absaloma. Zdá sa však, že Absalomova gangsterská taktika vypálenia jačmenného poľa nedáva Joabovi na výber. Ide k Dávidovi, hovorí v mene Absaloma a kráľ sa obmäkčí a posiela po svojho syna: „A [kráľ] zavolal Absaloma; prišiel ku kráľovi a padol tvárou na zem pred kráľom; a kráľ pobozkal Absolóna“ (2. Kráľov 14:33).

Uplynuli roky, odkedy Amnon povedal Jonadabovi o žiadostivosti, ktorú cítil k svojej mladšej sestre. Absolón sa už sám stal otcom: „A Absalomovi sa narodili traja synovia a jedna dcéra, menom Támar; bola to krásna žena“ (2. Kráľov 14:27).

Absalom je teda obnovený vo svojich právach, uznaný za kráľa a je opäť prítomný v hlavnom meste ako najstarší zo svojich bratov, ktorí po vražde Amnona utiekli každý na svojej mulici. Absalom je možno trochu blázon, ale nie je to len horúca hlava. Je rozvážny a ambiciózny:

„Potom dostal Absolón vozy a kone a päťdesiat bežcov. Absolón vstal skoro ráno a postavil sa pri ceste k bráne, a keď niekto so súdnym sporom išiel ku kráľovi na súd, zavolal ho Absolón k sebe a spýtal sa: Z ktorého si mesta? A keď odpovedal: Tvoj služobník je z toho a takého izraelského kmeňa, vtedy mu Absolón povedal: Hľa, tvoje dielo je dobré a spravodlivé, ale kráľ ťa nemá kto vypočuť. A Absolón povedal: Ó, keby ma urobili sudcom v tejto krajine! Každý, kto má spory a spory, by prišiel ku mne a ja by som ho súdil v pravde. A keď niekto prišiel, aby sa mu poklonil, natiahol ruku, objal ho a pobozkal. Toto urobil Absolón s každým Izraelitom, ktorý sa dostal pred kráľa, a Absolón sa vkradol do sŕdc Izraelitov“ (2. Kráľov 15, 1-6).

VIII. Jozefa a Jakubových synov v Egypte. Zdalo sa, že Jacob sa po návrate do vlasti bude musieť konečne ukľudniť, kde bude môcť žiť samostatne a slobodne, vlastným sebestačným životom medzi svojou veľkou rodinou. Nebol však spokojný s deťmi