Kresťanstvo vo všetkých jeho prejavoch. Svet vo všetkých jeho prejavoch Čo je to za dezert

Ak milujete čokoládu vo všetkých jej prejavoch, určite na vás zapôsobí taký nezvyčajný a vynikajúci dezert, akým je čokoládový fondant. A môžete si ho pripraviť aj doma, ak budete dodržiavať niekoľko pravidiel.

Čo je to za dezert?

Fondant je úžasný čokoládový dezert, čo je torta vyrobená z čokolády s chrumkavou kôrkou a tekutým stredom. Názov pochádza z francúzskeho slova „tavenie“ a plne odráža hlavnú črtu jedla.

Na varenie sa používa sušienkové cesto na báze tmavej čokolády s prídavkom veľkého množstva masla. Rozdeľuje sa do foriem a pečie sa v rúre do chrumkava. Je však dôležité dodržať presný čas varenia, aby sa zachovala tekutá konzistencia stredu dezertu, a preto sa považuje za dosť náročný na prípravu.

Francúzsko je považované za rodisko fondánu a jeden z francúzskych šéfkuchárov tvrdí, že dezert urobil prvýkrát v roku 1987, pričom takéto nezvyčajné rozhodnutie nie je inovatívnym kulinárskym vývojom, ale jednoduchou chybou, v dôsledku ktorej koláč nebol dostatočne upečený. Iný cukrár však povedal, že dezert sa objavil oveľa skôr.

Zaujímavý fakt: v rôznych krajinách existujú aj iné názvy pre fondant, ako napríklad „topiaca sa čokoládová torta“, „malá torta“, „čokoládová láva“, „jemná čokoláda“.

Ako variť?

Ako si vyrobiť čokoládový fondant doma? Ponúkame dva jednoduché spôsoby.

Metóda jedna

Ak chcete pripraviť lahodný fondant, pripravte nasledujúce produkty:

140 – 150 g horkej čokolády (asi jeden a pol tyčinky);
50-60 g masla;
dve vajíčka
päť sv. l. kryštálový cukor;
tri alebo štyri sv. l. múky.

varenie:

Najprv musíte roztopiť čokoládu s maslom vo vodnom kúpeli alebo v mikrovlnnej rúre (trochu si nechajte na mazanie foriem), aby ste získali tekutú viskóznu hmotu.
Vajcia rozbijeme do inej nádoby, zmiešame ich s cukrom a vyšľaháme. Nie je potrebné dosiahnuť vzdušnú penu, ale cukor musí byť v každom prípade úplne rozpustený.
Čokoládovo-maslovú zmes prilievame tenkým prúdom do vaječne-cukrovej zmesi, pričom všetko šľaháme mixérom.
Potom pridáme múku, všetko spolu premiešame a prešľaháme. Mali by ste dostať tenké cesto, ktoré má podobnú štruktúru ako kyslá smotana.
Pripravte si formy, namažte ich olejom, ktorý zostal predtým, a rozdeľte cesto. Mierne narastie, takže môžete úplne naplniť takmer celý objem nádob, pričom zostane asi centimeter.
Pošlite formuláre do rúry predhriatej na 170-180 stupňov a pečte fondány asi osem až desať minút, v závislosti od funkcií zariadenia.

Metóda dva

Fondán s tekutou náplňou možno dokonca variť v mikrovlnnej rúre. Tu je to, čo budete potrebovať:

pol pohára cukru;
60-70 g masla;
horká čokoládová tyčinka;
dve kuracie vajcia;
tri polievkové lyžice múky so šmýkačkou.

Pokyn:

Vložte maslo a čokoládu do misky. Zapnite mikrovlnnú rúru na stredný výkon, vložte do nej nádobu s prísadami na niekoľko minút, aby sa roztopili, ale nestali sa príliš tekutými.
Vajcia vyšľaháme oddelene s cukrom, aby sme dostali homogénnu penovú hmotu. Potom k nej postupne pridávajte múku a pokračujte v šľahaní.
Teraz pridajte zmes čokolády a masla do kompozície, zmiešajte všetky ingrediencie a šľahajte mixérom alebo metličkou.
Vezmite sklenenú formu vhodnú na použitie v mikrovlnnej rúre, nalejte do nej cesto. Zapnite prístroj na maximálny výkon, nádobu doň umiestnite asi na sedem až osem minút.

Ako podať?

Po upečení treba fondán opatrne vybrať z formy, aby sa nepoškodila tenká a dosť krehká chrumkavá kôrka. Podávajte horúce a takmer ihneď po upečení, pretože veľmi skoro jadro stuhne a dezert sa zmení na obyčajný koláč.

Fondán sa spravidla posype čokoládovými kúskami alebo práškovým cukrom a podáva sa na tanieri s kopčekom vanilkovej alebo inej zmrzliny. Ale ak je to žiaduce, s takým dezertom môžete ponúknuť nie menej vynikajúcu bobuľovú omáčku. Na dekoráciu a sviežosť môžete použiť aj lístky mäty.

Tip: Na zvýraznenie sladkosti môžete použiť čerstvé bobuľové ovocie, ako sú maliny, jahody alebo čerešne. Majú príjemnú kyslosť a s tmavou čokoládou sú priam dokonalé.

Na záver pár tipov pre tých, ktorí sa rozhodnú vyrobiť dokonalý fondant:

Recept je možné mierne upraviť znížením počtu vajec. V tomto prípade bude sušienka jemnejšia a vzdušnejšia. Vajcia tiež urobia cesto hutným.
Spodok formičiek po vymastení olejom môžeme posypať kakaovým práškom. Tento trik dodá dezertu výraznejšiu chrumkavosť a zabráni prilepeniu cesta na steny.
Ako dlho fondán piecť? Závisí to od vašej konkrétnej rúry, ale je lepšie ju podpiecť a dopiecť, ako ju prepiecť a urobiť z nej štandardný koláč. Preto, aby ste dosiahli dokonalú konzistenciu, môžete cvičiť počnúc minimálnym časom šiestich až siedmich minút. V dôsledku toho by sa mala vytvoriť kôrka, ale stred vrchu zostane mäkký a pod ním bude tekutý stred.
Piškóta môže byť voňavejšia, ak do cesta pridáte vrecúško vanilínu alebo kvapku vanilkového extraktu. Originalitu a sofistikovanosť je možné dodať aj pomocou čerešňového, smotanového, mandľového alebo čokoládového likéru. Na tieto účely môžete použiť rum alebo koňak.
Ak máte teplovzdušnú rúru, nezabudnite ju použiť na rovnomerné rozloženie tepla a získanie dokonalej kôrky pokrývajúcej celý dezert, aby ste sa vyhli spáleniu spodnej časti.
Počas varenia neotvárajte dvierka rúry, inak cesto nestúpne a sušienka bude hustá.
Niektorí ľudia pred podávaním fondán okamžite rozbijú, ale nie je to potrebné. Dezert ponechajte celý a nechajte tekutý stred dosiahnuť tomu, komu bude jedlo chutiť.
Na varenie je najvhodnejšie použiť mäkké silikónové formy: muffiny sa z nich rýchlo a ľahko vyberú a cesto sa prakticky nespáli.

Ak chcete potešiť a prekvapiť rodinu či hostí gurmánskym dezertom, skúste roztopiť fondán.

Veľmi zaujímavý človek navštevuje redakciu Tajnej doktríny - Otec Alexy (Moskva), kňaz starodávnej gotickej miestnej cirkvi, ktorá na Kryme existuje už mnoho storočí. O tom, čo je to za kostol, ako sa líši od bežnej ruskej pravoslávnej cirkvi a ešte oveľa viac, nám povedal otec Alexy v rozhovore. Spolu s ním prišiel aj náš starý známy Oleg Melnik, pokrokár v kozmoenergetike a miestny historik.

Krymské korene
- Povedzte nám, prosím, o Cirkvi, ku ktorej patríte.
- Na území Krymu sa nachádza znovuoživené chersonsko-gotické biskupstvo, ktoré tu existovalo do konca 18. storočia. Kedysi bola súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. To znamená, že sa ukázalo, že knieža Vladimír, ktorý bol pokrstený v Korsun (Chersonese), bol práve pokrstený v tomto kostole. A od roku 2005 sa znovuzrodilo na území Krymu. V súčasnosti je úplne autonómna a nepatrí do žiadneho patriarchátu, no jej korene pochádzajú zo Pravoslávnej cirkvi.
Po revolúcii došlo k rozdeleniu cirkví. Niektorí kňazi odišli do zahraničia a v srbských Karlovtsy bolo zorganizované centrum pravej pravoslávnej cirkvi. Potom bol prevezený do Mníchova a po vojne do New Yorku. V roku 2007 prebehla čiastočná fúzia, časť však stále ostala v samostatnom postavení. Južná Amerika a Austrália neboli pripojené k Moskve. A v ZSSR bola väčšina cirkvi, ktorá neuznávala bezbožné autority, umiestnená do táborov.
V roku 1927 biskupský koncil na Solovkách ustanovil taký koncept ako ruská pravá pravoslávna alebo katakombská cirkev. Do začiatku 90. rokov existoval na území celého bývalého Sovietskeho zväzu v polopodzemnej polohe. Potom začala ožívať. Mimochodom, vďaka úsiliu ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí bol v Odese vysvätený arcibiskup Lazar Zhurbenko z Odesy a Tambova a potom mnoho a mnoho ďalších biskupov. Zaujímavé je, že oživenie začalo Ukrajinou. V Ternopile boli vysvätení dvaja biskupi pre Rusko.
Gotický kostol, alebo, ako sa tiež nazýva, miestny gotický kostol Ježiša Krista, bol vytvorený na základe Pravoslávnej pravoslávnej katakombskej cirkvi a je teraz autonómny. Miestne - pretože "na mieste."
Od prvých storočí, keď sv. Klementa, učeníka apoštola Petra, tu boli položené korene Cirkvi. A potom prvá metropola – bola to metropola gotiky na území Krymu: Chersonese, Sugdeya (Sudak), Kaffa (Feodosia) a departement Theodoro (Mangup) – centrum gotickej arcidiecézy.
Teraz máme len troch biskupov a donedávna stál na čele cirkvi arcibiskup Damian (Akimov). Tradične sa hlásime ku kresťanstvu vo všetkých jeho prejavoch. To znamená, že ak si spoločenstvo želá, aby sa bohoslužba nevykonávala podľa východného obradu, ale podľa západného, je to celkom prijateľné. Ak je napríklad v komunite veľa Arménov, bohoslužba sa môže konať aj podľa arménskeho obradu. Hlavná vec je zakladať na evanjeliových princípoch.
A to nie je novinka. Napríklad vo Francúzsku bol kostol, kde sa konali bohoslužby podľa galského obradu (podľa obradu ich predkov). A v Ruskej pravoslávnej cirkvi bola pravoslávna cirkev západného obradu.
V Rusku, v Čuvašsku, je veľa rodín ruských Nemcov, ktorí sú katolíci. Ťažké to majú najmä zmiešané rodiny, keď jeden v rodine je katolícky a druhý pravoslávny. A ja som prišiel a robil pre takéto rodiny bohoslužby podľa západného obradu v ruštine alebo v nemčine. S jazykom neboli žiadne problémy – jeden čas som slúžil v zahraničnej cirkvi v Mníchove, zorganizovali sme tam komunitu a potom nejaký čas slúžil v Izraeli v ruskej duchovnej misii Ruskej pravoslávnej cirkvi.
- A aké sú vzťahy s pravoslávnou ruskou pravoslávnou cirkvou?
- Nejde o to, že by to nevítali, snažia sa nás nevšímať. Aj keď niekedy dochádza k útokom v smere všetkých ostatných cirkví. Ale to nie sú nejaké náboženské a dogmatické momenty, ale skôr sociálne motívy. Doktríny sa tu nedotýkajú. V našej krajine sa bohoslužby najčastejšie konajú vo východnom pravoslávnom obrade, príležitostne je dovolené čítať modlitby v gréčtine alebo aramejčine, ale niekedy, aby bolo jasné (o čom mimochodom hovoril už zosnulý otec Alexander Men) , niektoré texty sú preložené do modernej ruštiny. Napríklad evanjelium treba čítať v ruštine a nie chrbtom k ľuďom, ale tvárou. Aby ľudia pochopili, čo sa hovorí. Vo všeobecnosti sa snažíme zabezpečiť, aby sa človek aktívne zúčastňoval na bohoslužbách a nebol vonkajším kontemplátorom. A všetci slávime sviatosti tak, ako všade inde.
- Kde máte bohoslužby?
- Najviac teraz v Ternovke na nádvorí Šuldanského kláštora a na Šuldani. Mám komunitu aj v Moskve. Kláštor Shuldan historicky patrí našej cirkvi. Na Eski-Kermene bude aj chrám a v okrese Kurortnyj Belogorskij sa položí skete a v Severodonecku bola otvorená diecéza. Samozrejme, v porovnaní s Moskovským patriarchátom to nestačí - iba traja biskupi, ale hlavnou vecou nie je kvantita, ale kvalita ...

Potrebujete komunikovať s ezoterikami
Aký je váš vzťah k ezoterike? Oficiálna cirkev to nevíta.
- Pokojnejšie. Už dlhšiu dobu komunikujem s ľuďmi praktizujúcimi rôzne ezoterické poznatky. Čo je vo všeobecnosti samotný pojem „ezoterika“? „Ezo“ je to, čo je vo vnútri, „exo“ je to, čo je vonkajšie (na základe tohto slova sa napríklad tvorí slovo „exorcizmus“ - „vystúpiť“). Všetky naše vedy sú ezoterické: medicína, literatúra, poézia. A gradáciu tu možno vykonať iba na úrovni „aké je to užitočné“. Ak sa človek svojimi energetickými praktikami dopúšťa špinavostí, z hľadiska morálky je to zlý človek a z hľadiska cirkvi hriešny človek. Ak človek prináša dobro a pozitívny výsledok je viditeľný, je to úžasné.
Pozoruhodným príkladom je Svätá Matrona v Moskve. Niektorí ju naozaj nechceli zaradiť medzi svätých – vraj akási babka, ktorá v 50. rokoch, keď boli kostoly zavreté, prijímala ľudí, liečila, šepkala modlitby do vody a rozdávala to ako svätica. Ale napriek tomu je oslávená v Tvári svätých.
Starší precedens. Svätými ochrancami pred negatívnymi, temnými prejavmi sú svätí Cyprián a Justínia. Cyprián z Kartága je bývalý čarodejník, kňaz z Astarte, ktorý pod vplyvom dievčaťa Justinie konvertoval na kresťanstvo a po čase sa stal arcibiskupom Kartága.
Ak sa teda bavíme o ezoterike, toto ma zaujíma už dosť dlho. Veď samotné kresťanstvo je ezoterické. Kristus prišiel na zem v Judskom kráľovstve, už takmer zničený, a priniesol myšlienku lásky, ktorú ostatní neprijali. Ľudia, ktorým včera pomohol, kričali: "Ukrižuj ho!" Ako bolo povedané, v ich vlasti nie sú žiadni proroci.
A cirkev sa s nepriateľstvom stretáva so šírením ezoteriky, pretože ľudia sami začínajú premýšľať o Bohu...
- Ale niektorí ľudia si také veci myslia sami, že Boh chráň! ..
- Určite! Často to tak býva. Ešte v roku 2003 som dostal ponuku byť spovedníkom členov Asociácie alternatívnej medicíny, ktorú vtedy viedol Ya.G. Galperin. A pravoslávna cirkev mi to niekedy vyčíta. Ale veď aj ezoterici sú ľudia, ľudia v hľadaní, idúci si svojou cestou. Majú aj duchovné problémy a potrebujú komunikáciu s kňazom, no v kostole sa s nimi sotva niekto porozpráva.
Komunikujem s takými ľuďmi. Neznamená to, že ich hladkám po srsti a súhlasím so všetkým, čo hovoria a robia, ale vedieme konštruktívny dialóg.
Existuje veľmi dobrý príklad vizuálnej kresťanskej kázne – apoštol Pavol. Keď prišiel do Atén kázať kresťanstvo, išiel na námestie, kde sa nachádzal Areopág a svätyne starých pohanských bohov. A medzi nimi bol jeden oltár, na ktorom bolo napísané „Neznámemu Bohu“. A Pavol povedal: "Nevedomky ste postavili oltár Tomu, ktorého kážem."
To znamená, že s niektorými ľuďmi musíte komunikovať v jazyku, ktorému rozumejú. Komunikujem aj s budhistami, často navštevujem Petrohradský datsan, môj priateľ je altajský šaman. Spočiatku je v komunikácii napätie, a to nie z mojej strany, ale zo strany druhej: čo si pomyslí kňaz ... Ale nie je sa čoho obávať - všetko je celkom dobré a normálne!

Pozor na holé drôty!
- Naše noviny existujú už viac ako 13 rokov a identifikovali sme taký smutný trend: pre mnohých ľudí zapojených do ezoteriky sa v ich rodinách začnú diať všelijaké nešťastia, pričom človek sám netrpí. A stáva sa to tak často, že sa to už nedá nazvať náhodou.
- Od najstarších čias, od čias protokultúr, existujú určité štádiá formovania v duchovných praktikách. V Cirkvi je to rovnaké. K svätej dôstojnosti nie je človek vysvätený hneď, ale postupne od šestonedelia prechádza formačnými štádiami.
ja si to predstavujem takto. Malému dieťaťu dali holý drôt bez akéhokoľvek vysvetlenia. Zhodou okolností nebol zasiahnutý elektrickým prúdom (možno mal na sebe gumené rukavice). Okolo neho je dav ľudí a on do nich začne strkať týmto drôtom.
Sú profesionáli a sú remeselníci. A sedemdesiat percent tých, ktorí sa venujú duchovným praktikám, jednoducho nazbieralo nejaké vedomosti a výsledkom toho je, že človek, ktorý sa z nejakého dôvodu domnieval, že je toho schopný, začne praktizovať a svoje „vedomosti“ hovoriť, jeho „šváby“ sa začnú množiť a distribuovať v kruhu.
Raz som bol v Arkaime. Bola tam skupina z Tatarstanu s brožúrami, ktoré obsahovali pokyny, ako správne chodiť po Arkaime a čo tam robiť. Jedna zo žien sa ma spýtala, či je pravda, že takto sa treba správať. A ja som jej odpovedal: „Ak sa cítiš pohodlne a nikomu neprekážaš, choď aspoň na rukách. Je to dobré pre vás, je to dobré pre ľudí okolo vás a nech sú všetci dobrí. Ale ak tieto pokyny vytvárajú nejaký negatívny vplyv na vašu skupinu, potom to už nie je dobré.
Človek podlieha jednému z hlavných hriechov – pýche. A keď upadne do tejto pýchy, začne v ňom narastať megalománia, verí, že dokáže a vie všetko bez vonkajšej pomoci, bez pomoci Vyšších síl.
Ezoterické znalosti sú dvojsečné. Takže napríklad slovo „mágia“ v preklade zo starovekého sumerského jazyka znamená „akcia“. Domáce kúzlo: žena varí polievku v kuchyni a vkladá do tohto podniku kúsok vlastnej duše. Kuchynský nôž môže nakrájať chlieb alebo môžete zabiť suseda. Je samotný nôž dobrý alebo zlý? Podobne ezoterické znalosti - to všetko závisí od toho, ako sa používajú: v prospech prípadu alebo v rozpore s ním.
Oleg:
- Žiadna šedá mágia. Človek nemôže dnes spôsobiť škodu a zajtra sa uzdraviť.
V pokračovaní slov otca Alexyho by som rád dodal, že mnohí jednoducho nevedia, čo robia. Ani nevedia kam idú. Všetko, čo urobia, sa im totiž stonásobne vráti. Vo fyzike sa tomu hovorí „zákon zachovania energie“. To je to, čo dostanú. A deti trpia za hriechy svojich rodičov.
o. Alexy:
- Áno, stáva sa to veľmi často: človek nemá problémy, ale ochorejú mu deti.
Prečo sú malé deti posadnuté? Veď ešte nestihli zhrešiť, tak ako môžu prilákať temné entity?
- Môže to byť spôsobené konaním rodičov. Deti sú za ne zodpovedné. Vezmite si aspoň dedičné choroby - to je príklad.
A tu je stále potrebné hovoriť o reinkarnáciách. Oficiálna cirkev túto myšlienku nepodporuje, hoci to tak nebolo vždy. Myšlienka reinkarnácií bola na treťom ekumenickom koncile zrušená.
Je zaujímavé, že v niektorých momentoch Svätého písma sa táto myšlienka tiahne ako červená niť. Napríklad, keď bol Ján Krstiteľ sťatý na príkaz kráľa Herodesa, učeníci prišli ku Kristovi a pýtali sa, kto je Ján. A on im odpovedal, že je to „ako prorok Eliáš“, ktorý prišiel pripraviť cestu pre prichádzajúceho Božieho Syna a príde opäť s Enochom pred koncom sveta, aby pripravil cestu pre Syna Božieho. Boh prichádza z neba. Vo chvíli premenenia videli učeníci vedľa Ježiša Eliáša a Mojžiša. To znamená, že sa ukazuje, že duša proroka Eliáša bola stelesnená v Jánovi Krstiteľovi a bude znovu stelesnená. A toto nikto nevyvracia.
Rovnako nikto z teológov nevie vysvetliť, čo je ten ohnivý voz, na ktorom bol Eliáš vzatý do neba. A zaujímavé je aj to, že Eliášov učeník Elizeus za ním kričal a žiadal aspoň časť síl a Eliáš zhodil plášť. A keď si osvojil plášť, Elizeus skutočne začal vlastniť iba časť moci, ktorú mal jeho učiteľ.
V kláštoroch sú prípady, keď mních, ktorý dosiahol určitú úroveň kontemplácie a modlitby, odchádza do ústrania. Zavrú ho do jaskyne, nechajú okno, do ktorého sa podáva jedlo. A keď zistia, že jedlo nebolo odnesené, rozoberú murivo a zistia, že je tam kopa oblečenia, ale samotný mních je preč. Niekedy nájdu prach, ktorý vyzerá ako popol. Čo to je? Možno to bol aj prípad Eliáša. To isté bolo podľa legendy s Božou Matkou a Jánom Teológom.
Takže verím, že reinkarnácie sú možné, ale netrúfam si povedať, že je možné určiť, koľko životov človek prežije, aké má číslo atď. Často sú takéto „spomienky“ len fantáziou. Je veľmi zábavné, že všetci veria, že v minulých životoch to boli nejakí vysokopostavení ľudia: kňazi, králi, kúzelníci. Ľudia, ktorí majú radi toltécke alebo mayské praktiky, sú všetci „kňazi“, medzi neoslovanmi – bojovníci, čarodejníci, kniežatá. A kto im oral pôdu? Kto sfalšoval nástroje? Kto dojil kravy a piekol chlieb?
- Hovorí sa, že démoni, keď obývajú človeka, prenášajú aj svoje spomienky, ktoré človek berie za svoje.
- To je celkom možné. To však neznamená, že sa to stane vždy - môže existovať skutočná spomienka na niektoré minulé inkarnácie. Nezvaľujte všetko na démonov. Toto je len pokus preniesť zodpovednosť za svoje hriechy na niekoho alebo niečo. A to sa deje v Cirkvi a medzi tými, ktorí sa venujú ezoterike.
Jedna žena chcela, aby som jej povedal, či si kúpiť dom cez hypotéku. Povedal som, že nie som prorok Mojžiš: nemôžem vedieť, či to bude pre ňu nebezpečné alebo nie. Potom zavolala Olegovi s rovnakou otázkou. Chcela, aby sme rozhodli za ňu. V takýchto situáciách vám vždy odporúčam obrátiť sa na ikonu Vladimírskej Matky Božej, ktorá sa nachádza v kostole svätého Mikuláša v Treťjakovskej galérii. Môžete sa modliť vlastnými slovami a klásť otázky. Ak je odpoveď nie, musíte prísť znova.
Tu majú ezoterici problémy aj s blízkymi, pretože človek nechápe zodpovednosť za získané poznatky, za energetickú zbraň, ktorej sa zmocnil. Je to rovnaký princíp: veľa sa bude pýtať, ak sa veľa dáva.

Život alebo dogma?
- Ako vaša Cirkev zaobchádza s vedou, jej obrazom sveta a vedeckým pokrokom?
- Podľa môjho názoru, ktorý zdieľa aj môj kolega arcibiskup David, je obraz sveta, ktorý je opísaný vo Svätom písme, niekedy vnímaný a interpretovaný inak, ako v skutočnosti je. Peklo alebo nebo je stav ľudského ducha, a nie konkrétne miesto, staviame si ich pre seba každú sekundu sami. Omar Khayyam povedal, že nebo a peklo sú dve polovice duše. Ako povedal Kristus: "Kdekoľvek sa tvoja duša prichytila, tam zostaneš." Akúkoľvek cestu si vytvoríte svojimi myšlienkami, svojimi činmi, tam ste. To platí ako pre náš súčasný stav, tak aj pre to, čo sa stane po smrti – teraz si budujeme budúci svet. Existuje aj ternárna konštrukcia: myšlienky-slová-skutky. Protestanti hovoria, že stačí viera, čím vyvracajú Sväté písmo, ktoré hovorí, že „viera bez skutkov je mŕtva“. Len viera nestačí. Musia existovať činy, ktoré by toto presvedčenie potvrdili.
- Peklo a nebo - sú tieto stavy navždy?
- Napriek početným príbehom ľudí, ktorí zažili klinickú smrť, ide stále o osobnú skúsenosť istej duše. Pre niekoho to bude navždy, ale pre niekoho je to len javisko. Nedá sa teda povedať, že pravoslávni majú peklo a raj a katolíci majú aj očistec – akúsi „čakárňu“, kde sa triedi, kto kam chodí.
Kristus povedal, že „ty si chrám živého Boha“ a ak je človek pripravený byť chrámom živého Boha, ak je pripravený prijať čiastočku Svetla, tohto ducha, ktorý zbožšťuje jeho telo a dušu, potom , s najväčšou pravdepodobnosťou je nebeský stav spojením s touto obrovskou Bytosťou, touto tvorivou energiou a neustálou účasťou na tomto tvorivom procese. Boh nestojí na mieste, je to neustála pozitívna, svetlá, tvorivá energia. A ak sa človek dostane do štádia zničenia vlastného ducha, potom aj po smrti s najväčšou pravdepodobnosťou bude robiť to, v čom bol v tomto živote zdatný - zničí.
- Existuje verzia, že v pekle je človek medzi ľuďmi s rovnakými neresťami ako on: napríklad klebetník, ktorý počas života nikoho nepočúval, je obklopený inými rečníkmi, ktorí ho nepočúvajú atď.
- Zaujímavá verzia. Je dosť možné, že áno. Veľmi dobrý trest pre takýchto ľudí.
Diplomovú prácu som napísal o dielach Martina Luthera. Páčilo sa mi, že v Cirkvi bojoval s poverami. Napríklad so šírením falošných svätýň. Povedal, že ak by sa po celom svete zozbierali všetky „častice životodarného kríža“, mohla by sa postaviť druhá Kolumbova flotila. A skutočne, žiaľ, viera ľudí často prichádza k primitívnej povere. Ľudia sú chamtiví po všetkých druhoch amuletov a je dobré, ak nie sú falošné.
Včera, keď som si chcel kúpiť levanduľový olej, moja babka-predavačka sa mi pokúsila vnútiť fľaštičku oleja z lampy nejakej zázračnej ikony. Na začiatok je to určite zriedené - viem ako tá lampada vyzerá, tam veľa oleja nebude. Moja stará mama však trvala na tom, že olej pomáha pri všetkých chorobách, na čo som sa jej opýtal: „Pomáha teda olej alebo Boh?
Olej je len pomocná vec a musíte sa obrátiť na Boha. V zásade platí, že ak sa človek dokáže sústrediť na vieru a na svoju prosbu, takéto prostriedky nepotrebuje, stačí sa pomodliť v teréne a dostane odpoveď.
- Hovorí sa, že sa môžete modliť vlastnými slovami, ale zároveň existujú osvedčené texty, ktoré pomáhajú pri vibráciách určitých kombinácií zvukov. Ale na druhej strane, keď si ten istý text prečítate mnohokrát, prestanete sa vŕtať v obsahu. Aký je teda správny spôsob modlitby?
- Súkromná modlitba, keď sa obraciame k Bohu, môže znieť ako obyčajné jednoduché slová. A ak sa zúčastňujeme bohoslužieb a chceme sa naladiť na určitý tok modlitby, potom môžeme použiť tie texty, ktoré sa vyvinuli v priebehu storočí. A určitý stav alebo pocit môže byť superponovaný na zapamätanú modlitbu. Nie každý totiž dokáže žiadosť vysloviť vlastnými slovami, často sa mu to ťažko špecifikuje.
Mnohé náboženstvá používajú ruženec na počítanie modlitieb. V pravoslávnej cirkvi je to napríklad Ježišova modlitba.
Ak hovoríme o kanonických textoch z pohľadu Cirkvi, tak tu pôsobí stáročiami nahromadená milosť a z pohľadu ezoteriky ustálený egregor. Kánony a dogmy boli napísané pre určitých ľudí v určitých časoch pod vplyvom určitých okolností a teraz nemusia byť relevantné. Ale ak človek aspoň niekedy príde do kostola z vlastnej vôle, je zahrnutý do tohto modlitebného toku. A počas bohoslužby sa za neho tak či onak modlí celé cirkevné spoločenstvo celého sveta a on sa stáva nedobrovoľným alebo slobodným účastníkom modlitby za celý svet. Tak toto je naozaj potrebné. Ale výber miesta a času závisí od človeka – niekto rád chodí cez sviatky do kostola, niekto uprostred týždňa, keď je tam málo ľudí. A vždy hovorím rodičom, aby nenútili deti chodiť na veľké prázdniny. Dieťa má jemnejšiu nervovú konštitúciu a vysokú ovplyvniteľnosť, navyše sa tlačí v dave. Najlepšie je priviesť dieťa vo všedný deň do pokojnej atmosféry ako na exkurziu, všetko mu ukázať a povedať, vysvetliť význam ikon - dieťa sa môže zaujímať. Ale možno nie – a nie je na tom nič zlé.
Oleg:
- Vo Ľvove je zvykom posielať deti do nedeľnej školy, kde učiteľ vezme deti do kostola, deti spievajú piesne.
o. Alexy:
- Ale malo by to byť v nenápadnej forme.
Mimochodom, chcem povedať, že zahraničné diaspóry - ruské alebo koptské (egyptskí kresťania) vyzerajú inak. Je tam málo farníkov, kňaz je stále na očiach a stále komunikuje s ľuďmi, nie sú tam žiadni náhodní ľudia, je tam katolíckosť a komunita. Po každej bohoslužbe je pitie čaju, rozhovory, riešenie problémov a kňaz sa aktívne zapája do života farníkov, ktorí spolu komunikujú. Medzi hierarchiou a obyčajnými farníkmi nie je žiadna hranica. Sú chvíle, keď chceli kňaza preložiť na iné miesto, ale komunita povedala: "Nie." A máme takéto poruchy sú pomerne časté.
- Ale to je tiež spôsobené tým, že je veľa ľudí a málo kňazov ...
- Áno, tento problém, žiaľ, existuje.
Čo sa týka našej Cirkvi, sme otvorení kontaktu s každým, vrátane iných vyznaní. Niektoré body zdieľame a niektoré môžu byť kontroverzné, ale to nemá vplyv na dialóg. Sám neuznávam náboženský fanatizmus. Pokrytectvo a fanatizmus nie sú synonymá viery, sú skôr antonymom a veriaci by ich nemal mať.
Rozdiel je aj medzi pojmami viera a religiozita. Človek môže byť veriaci a nie byť veriaci. A naopak, človek môže byť veriaci, ale nedodržiava všetky kánony. Existuje taký aforizmus: „Ak pôjdete každý deň do garáže a pozriete sa na auto, nestanete sa dobrým vodičom. A tak isto každodenným navštevovaním kostola sa nestanete veriacim.

Sny sa môžu stať vašou múzou, vnútorným zdrojom inšpirácie. Mnohí tvorcovia minulosti úplnou náhodou objavili tento vysnívaný zdroj inšpirácie. Veľmi často človek príde k požadovanému výsledku, keď mu život vo sne nečakane dá rozhodujúci prvok, ktorý sa dá realizovať a využiť. Niektoré z týchto produktov snov sú dobre známe, napríklad Coleridgeova báseň Kubla Khan. Niekedy sa obrazy vytvorené vo sne objavia len na krátky čas, takže vidiaci si ich po prebudení nestihne úplne privlastniť. Väčšina kreatívnych ľudí si neuvedomuje, že môžu úmyselne vyvolať tvorivé sny.

O generácii našej tvorivej práce v snoch sa môžeme veľa naučiť skúmaním samotného procesu, ako to robili snívatelia minulosti. Koniec koncov, proces zostáva pre nás rovnaký. Sme schopní, ako sa neskôr ukáže, poslať do našej „pamäte snov“ požiadavku na kreatívny výsledok, a tak využiť obrovský materiál našej pamäte, ktorý bol „zaznamenaný“ v predchádzajúcom úseku nášho života, na prekombinovanie tento materiál do nových foriem a Nakoniec si ho predstavte vo sne. Bude to tohtoročný bestseller? Moderný Rembrandt? Nová "Sonáta mesačného svitu"? Je zrejmé, že čím rozmanitejší a zaujímavejší materiál máme uložený v pamäti (takmer ako pri programovaní), čím viac majstrovstva sme vo svojom odbore dosiahli, tým väčšiu šancu máme dospieť k hodnotnému výsledku. Ak začneme tvorivý proces snívania, zvýšime pravdepodobnosť nočného výsledku.

Obyčajní rojkovia – tí z nás, ktorí nie sú básnikmi, prozaikmi alebo vedcami – môžu použiť rovnakú techniku ako kreatívni pracovníci na dosiahnutie tvorivých výsledkov plným využitím našich zdrojov. Na to nemusíme byť básnikmi ani umelcami. Nech je naša práca akákoľvek, v našich snoch môžeme nájsť kreatívne riešenia. Tieto výsledky budú oveľa originálnejšie ako výsledky dosiahnuté v bdelom stave. K úspechu, ktorý spočíva vo väčšej originalite našich výsledkov, môžeme pridať formovanie novej vnútornej jednoty v nás samých, jednotu života v realite a života vo sne. Čím viac používame symboly generované snami, tým viac príležitostí máme na rozvoj a vyjadrenie našej jedinečnej osobnosti.

Tvorivé snenie sa vyskytuje v dvoch prípadoch: po prvé, snívajúci v sne pozoruje tvorivý výsledok ako celok, alebo mu je aspoň daná nálada či myšlienka, z ktorej sa tvorivý výsledok v bdelom stave odvíja. Tieto výsledky tvorivých snov môžu byť výsledkom vopred naplánovaného tvorivého sna alebo nepredvídaného. Môžu sa „len tak stať“ alebo ich môžete spôsobiť vy.

Sny dvoch spisovateľov, o ktorých si povieme neskôr, boli ovplyvnené ich závislosťou od užívania ópia. To, samozrejme, neznamená, že tvorivé sny spôsobilo práve ópium. Naopak, v týchto prípadoch ópium nakoniec viedlo k prevahe hororových snov a neschopnosti efektívne pracovať. Schopnosť (alebo moc nad zaujímavými snami) pochádza z osobnosti snívateľa. Zaujímavý materiál musí v človeku dozrieť, kým príde zaujímavý sen. Tvorivé sny sú dostupné, ako uvidíme v nasledujúcich príkladoch, bez drog. V skutočnosti, ako ukázali nedávne štúdie, spisovatelia a vedci, ktorým bolo ponúknuté LSD, pod vplyvom tejto drogy dosahovali výrazne nižšie hodnoty, ako boli štandardné. Zneužívanie drog nie je pre tvorivé sny nevyhnutné, hoci pre snívajúceho môže byť nevyhnutné.

Dôležitým princípom pre navodenie tvorivých snov je, že ten, kto si želá mať takýto sen, sa musí „zamestnať“ objektom, ktorý si želá vidieť vo sne až do posledného momentu „driemačkového“ stavu, kedy bdenie prechádza do spánku. S týmto princípom sa budeme stretávať znova a znova. Sledujte, ako anglický básnik Samuel Coleridge (1772 – 1834) dospel k svojej slávnej snovej inšpirácii: Jedného tichého letného večera roku 1798 mladý básnik oddychoval vo svojej slamenej chalúpke v dedine na západe Anglicka. Lenivo listoval v historickej knihe s názvom „Jeho cesty“. Jeho novonadobudnutý návyk na ópium ho natoľko oslabil, že po vyprázdnení len polovice pohára ópiovej tinktúry upadol do polovedomého stavu. Keď si prečítal slová „Chán Kubla tu nariadil postaviť palác...“, zívol. Coleridge zavrel knihu na tej strane, zavrel oči, hlavu sklonil, tmavé vlasy mu padali cez tvár a trochu sa pohybovali s dychom. Zlaté lúče večerného slnka ožiarili jeho líce. Keď sa o tri hodiny neskôr prebudil, objavila sa v jeho pamäti báseň so svojimi „pre človeka nezmerateľnými jaskyňami“ a „morom bez slnka“.

V tomto prípade kreatívny výsledok vznikol úplne vo sne. Coleridge odhadol, že jeho nová báseň mala dvesto alebo tristo riadkov. Povedal, že „všetky obrázky sa pred ním objavili objektívne“ spolu s popismi bez akejkoľvek námahy. Predstavte si jeho frustráciu, keď ho uprostred práce prerušili na päťdesiatom štvrtom riadku. Keď sa po pol hodine vrátil, zvyšok básne sa rozplynul a zostal len napísaný fragment.

A hoci sa Coleridgeov Kubla Khan vyznačuje črtami drogovo ovplyvnenej predstavivosti – mimoriadnymi kozmickými premenami, prílivom a odlivom obrazov – jeho majstrovské dielo nemožno jednoducho odmietnuť ako produkt drogy. Veď nespočetné množstvo ľudí užilo povzbudzujúce dávky ópia, no len málokto sa zobudil s veľkou básňou. Coleridge mal potrebné vedomé schopnosti. Malé náčrty básne sa našli v jeho zošitoch z minulých rokov. Ale bol to práve stav snívania, ktorý ho obdaril zvláštnymi tajomnými obrazmi a utkal ich do jediného celku.

Coleridgeov životopisec, hlboko ponorený do štúdia spisovateľovho diela, zažil aj sen „pleasure dome“ Kubla Khan. Hlboké zamestnanie s akýmkoľvek predmetom je celkom schopné vyvolať sny o ňom. Pri čítaní tejto knihy sa vám to môže stať. Ďalší anglický spisovateľ Thomas de Quincey (1785-1859) je príkladom toho, čo sa môže stať, ak človek nevie pozitívne ovplyvniť obsah svojich snov. V Confessions of an English Opium-Drinker de Quincey opísal zmeny vo svojich snoch, ktoré si uvedomil, keď sa stal závislým na ópiu. Jeho sny boli čoraz bolestivejšie. Na samom začiatku svojej vážnej závislosti si pri zaspávaní všimol zvýšený počet videní. Čokoľvek jeho predstavivosť nakreslila v tme predchádzajúcej spánku, všetko sa presne prenieslo do jeho snov. Dokonca sa začal báť čokoľvek si predstaviť. Jeho sny sprevádzala „hlboká úzkosť a pochmúrna melanchólia“, nevysloviteľné slová. Cítil, že „zostupuje do priepasti a priepasti bez slnka, stále hlbšie a hlbšie, a zdalo sa, že neexistuje žiadna nádej, že by som sa odtiaľto niekedy dostal“. De Quincey zistil, že jeho zmysel pre priestor a čas boli skreslené: "Niekedy sa zdalo, že som žil sedemdesiat alebo sto rokov za jednu noc ...". Sny rýchlo zmenili obrazy palácov a miest na vodu a potom na ľudské tváre, „nahnevané, prosiace alebo zúfalé“. Jeho sny boli čoraz paranoidnejšie, naplnené prenasledovaním nepriateľov – malajským alebo orientálnym mučením, sprevádzané pocitmi tropického tepla či horiaceho slnka. Morálny, duchovný a fyzický teror ho neustále obklopoval v snoch a stredom hrôzy, ktorú prežíval, bol tiesnivý pocit zlej nekonečnosti. "... s námahou som sa zobudil a nahlas zakričal, že už nikdy nezaspím." Očividne to nie sú zmeny, ktoré by sme chceli zaviesť do našich snov. Väčšina utrpenia, ktoré de Quincey zažil v spánku, priamo súvisela s užívaním drog. Ale mohol odolať ich účinkom, keby mohol ovládať svoje sny. Nočné hrôzy môžu byť odstránené, ak sa naučíte ovládať svoje sny. Senoi aj jogíni posúvajú umenie meniť obsah snov na vysokú úroveň. Ich metódy by pomohli de Quinceymu vysporiadať sa s jeho nočnými morami. Môžu vám tiež pomôcť vyrovnať sa s nočnými morami.

Kreatívni ľudia si môžu požičať nálady a hlavný obsah svojej práce zo snov, ako to urobil de Quincey. Niekedy títo ľudia vo sne dostanú príkaz tvoriť. Sokrates (470-399 pred Kristom) teda tvrdil, že mal sny, ktoré ho podnietili „komponovať a pestovať hudbu“. Tieto sny si vyložil ako povzbudenie do ďalšieho štúdia filozofie.

Mnohí autori písali svoje diela pod vplyvom zámerných tvorivých snov. Ďalší Grék, Sinez (373-414), biskup z gréckej kolónie Cyrene v severnej Afrike, zanechal autobiografický záznam o tom, ako mu sny pomohli písať a riešiť jeho problémy. Edgar Allan Poe videl zápletky a zápletky svojich príbehov v snoch a anglický esejista A. Benson sa inšpiroval jeho snom k napísaniu básne „Phoenix“. Siamský spisovateľ Luongvichivatlen sa nikdy nesnažil stať sa spisovateľom, kým sa mu vo sne nezjavil jeho mŕtvy učiteľ, ktorý mu podal okuliare a neponúkol ich na písanie kníh. Iní anglickí spisovatelia zažili niečo podobné ako De Quincey, keď sa obrátili na drogy. George Crabb (1754-1832) teda povedal, že ho trápili sny o „nešťastí a degradácii“, keď začal užívať drogy. Verí sa, že tieto sny silne ovplyvnili básne „Sir Eustace Gray“ a „Svet snov“. Frans Thompson (1859-1907), anglický básnik, mal zvyčajne ópiové sny a podľa jeho spisov „...sny boli súčasťou najhoršej reality môjho života“. Rovnako ako v prípade de Quincey, Crabbe a Thompson poznamenali, že ich ópiové sny boli poznačené neobmedzeným úsekom času a priestoru. Počas snov prežívali utrpenie, paranoidné stavy úzkosti a osamelosti. Existuje aj mnoho ďalších príkladov.

Tvorivé sny nepochybne nie sú výsadou literárnych postáv. William Blake (1757-1827) - umelec, rytec, básnik - vytvoril mnohé zo svojich diel s kvalitou podobnou snu. Povedal, že keď hľadal najlacnejšiu metódu rytia pre svoje ilustrované piesne, raz sa mu sníval sen, v ktorom ho oslovil jeho zosnulý brat Robert a navrhol mu metódu rytia do medi. Po prebudení William okamžite otestoval túto metódu a uistil sa, že ju možno použiť. Niektorí tlmočníci naznačujú možnosť skutočnej návštevy zosnulého Roberta u jeho brata počas spánku. Iní uprednostňujú vysvetlenie založené na fungovaní podvedomia. Nech je vysvetlenie akékoľvek, základným faktom je, že Blake dokázal nájsť jedinečné riešenie problému vo sne. Všimnite si, že bol vedome zaneprázdnený hľadaním riešenia, keď to k nemu prišlo vo sne.

V oblasti hudby sa niektoré slávne diela spájajú aj s neúmyselnými tvorivými snami. Giuseppe Tartini (1692-1770) – taliansky huslista a skladateľ, rozprával, ako sa mu vo veku dvadsaťjeden rokov snívalo, že predal svoju dušu diablovi. Vo sne dal diablovi svoje husle, ale aké bolo jeho prekvapenie, keď začul husle hrať jemu neznámu sonátu, nádherne krásnu a prevyšujúcu najdivokejšie úlety jeho fantázie. Giuseppe bol nadšený, uchvátený, fascinovaný, dych sa mu zastavil... a prebudil sa. "... Chytil som husle a snažil som sa vrátiť zvuky, ktoré som práve počul. Ale zmizli. Potom som zložil Diablovu sonátu, bola to moja najlepšia vec, ale ako ďaleko to bolo od toho, čo som počul vo sne." ... ". V Tartiniho sne sa objavil kreatívny výsledok, ktorý však nedokázal uchopiť do takej miery, aby ho uspokojil. Všimnite si okamžitý pokus Tartiniho udržať si tento výsledok – akciu, ktorú uvidíme v mnohých iných prípadoch. Ak sa pokúsite vrátiť spať s tým, že si ráno dokážete napraviť svoj sen, môžete zlyhať.

Prekvapivý objav vo sne urobil Herman W. Gilprecht, profesor asyrológie na Pensylvánskej univerzite, v roku 1893. Pri práci neskoro v noci sa pokúsil rozlúštiť klinové nápisy na dvoch malých úlomkoch achátu nájdených v ruinách babylonského chrámu. Jeden fragment s istotou pripísal konkrétnemu obdobiu (1700 pred Kr.), druhý však nevedel zaradiť a datovať. Okolo polnoci si ľahol do postele, pochyboval o svojich záveroch a potom mal sen:

"Duchovný zo starého predkresťanského Nippuru, vysoký a pôvabný, asi štyridsaťročný, oblečený ako jednoduchý opát, ma zaviedol do chrámového skladu, ktorý sa nachádza v jeho juhovýchodnej časti. Za mnou vošiel do malej miestnosti bez okien. , s nízkym stropom, v ktorom bola obrovská drevená truhlica a na podlahe boli rozhádzané kusy agátu a lapis lazuli. Tu ma oslovil slovami: „Tie dva fragmenty, ktoré uverejňujete samostatne na stranách 22 a 26 by mali byť spolu, nie sú to ukazovatele, ako ste si mysleli. Ich príbeh je nasledovný: Kráľ Kurigalzu (1300 pred Kr.) raz poslal medzi rôzne kusy achátu a lapis lazuli sľubný achátový valec s nápisom. O nejaký čas neskôr dostali kňazi príkaz vyrobiť achátové náušnice pre obraz boha Niniba. Kňazi boli bezradní, pretože achát sa medzi dostupnými surovinami nenašiel. Objednávka však musela byť vykonaná a nám nezostávalo nič iné, len rozrezať darovaný valec na tri časti, čím sme získali tri kotúče, z ktorých každý si zachoval časť pôvodného nápisu. Dva kotúče dlho slúžili ako božie náušnice: dva úlomky, ktoré vám spôsobili toľko problémov, sú kúsky, ktoré zostali z týchto náušníc. A ak ich spočítate, nájdete potvrdenie mojich slov. Tretiu časť si však pri svojich vykopávkach nenašiel a už nikdy nenájdeš.“ Po týchto slovách kňaz zmizol...

Hneď som sa zobudil a hneď som povedal svojej žene sen, na ktorý som v žiadnom prípade nechcel zabudnúť. Nasledujúce ráno – bola nedeľa – som skúmal úlomky vo svetle faktov, ktoré som sa dozvedel vo sne, a na moje veľké prekvapenie som videl, že všetko je úplne potvrdené. Pôvodný nápis na valci znel takto: "Toto bolo predstavené Bohu Ninibu, synovi Bela a jeho pánovi Kurigalzu, veľkňazovi Bela."

Len čo mal Gilprecht príležitosť, vybral sa do múzea v Konštantínopole, kde boli vystavené originály týchto fragmentov. Boli v rôznych výkladoch, kým sa nenašiel dôkaz, že by mali byť spolu. Gilprecht celkom určite ukázal, že si navzájom zodpovedajú. Dôkaz, ktorý našiel v informáciách, ktoré dostal vo sne. jasnovidectvo? Mágia? Alebo brilantná kaskáda dedukcií úžasnej mysle, ponorenej do dávnych tajomstiev, v divadle spánku?

Tento nezvyčajný sen bol prvýkrát zverejnený v roku 1896 v časopise Proceedings of the Society for Psychical Research v súvislosti s otázkou presnosti detailov získaných v snoch. V tomto prípade boli možné rôzne závery. Ale nech je pravda ktorákoľvek z nich, je dôležité, aby kombinácia, ktorá odhalila tajomstvo spred troch tisíc rokov, vznikla v stave spánku. A ten, kto videl tento sen, bol minútu predtým, ako zaspal, hlboko ponorený do objektu svojich myšlienok. Nižšie opäť uvidíme v praxi princíp ponorenia sa do objektu v tvorivých snoch, ktorý poslúžil ako silný impulz pre dvoch vedcov pri riešení problémov. Nemecký chemik Friedrich A. Kekule sa dlhé roky pokúšal nájsť molekulárnu štruktúru benzénu. Následne opísal sen, ktorý mal, keď v chladnej noci v roku 1865 driemal pri praskajúcom ohni krbu:

"Atómy mi opäť preskakovali pred očami a môj pohľad, fascinovaný opakujúcimi sa navzájom podobnými obrazmi, už nedokázal rozlíšiť väčšie štruktúry rôznych tvarov, postavené v dlhých reťazcoch, z ktorých mnohé sa uzatvárali do seba. Všetko sa pohybovalo v hadovité, tanečné spôsoby. Zrazu sa niečo stalo. Jeden z hadov sa oddelil od vlastného chvosta a pred mojimi očami škádlivo tancovala nová štruktúra. Akoby som sa zasiahol bleskom, zobudil som sa...".

Tento sen pomohol Kekulovi pochopiť, že štruktúra benzénu je uzavretý uhlíkový kruh. Tento objav bol revolúciou pre modernú chémiu. Keď Kekule rozprával tento príbeh svojim kolegom na vedeckom zjazde v roku 1890, svoj príbeh ukončil týmto: „Študujme sny, páni, a potom možno prídeme k pravde.“ Predstavte si, čo by sa stalo, keby Kekule „zahnal“ svoj „hadí“ sen a videl v ňom freudovský symbolizmus. Stojí za to venovať pozornosť Kekulovým náznakom, že už mal takéto sny predtým, ako ho preniklo pochopenie ich významu.

O niekoľko desaťročí neskôr Otto Levi, nemecký psychológ, ktorý sa presťahoval do Spojených štátov, opísal inšpiráciu snov, ktorá ho navštívila, a v roku 1936 mu vyniesla Nobelovu cenu za výskum v medicíne a psychológii. Dovtedy sa verilo, že nervové impulzy v tele sú prenášané elektrickými vlnami. Levy v rozhovore s kolegami v roku 1903 navrhol, že chemický prenos nervového impulzu je možný, ale nevidel spôsob, ako dokázať svoje domnienky, a v jeho mysli táto myšlienka ustúpila do pozadia. Znovu sa objavil v roku 1920:

"... V noci pred Veľkonočnou nedeľou tohto roku som sa zobudil, otočil sa k svetlu a urobil si poznámky na tenký papier. Potom som znova zaspal. O šiestej ráno som mal pocit, že som v tú noc napísal niečo veľmi dôležité, ale nedokázal som rozlúštiť čmáranicu. Nasledujúcu noc o tretej sa mi táto myšlienka vrátila. Toto bol návrh experimentu, ktorý by pomohol určiť, či hypotéza chemický prenos, ktorý som uviedol pred sedemnástimi rokmi, bol platný.Hneď som vstal, išiel do laboratória a zariadil som pokus na srdci žaby, ktoré sa mi predstavilo vo sne ... Výsledky tohto pokusu sa stal základom teórie chemického prenosu nervového vzruchu. Skutočnosť, že Levy videl nápad na tento experiment dve noci po sebe, môže slúžiť ako zdroj pre nový výskum fenoménu známeho ako „konformita druhého stupňa“. Znamená to, že určitý sen má tendenciu vzniknúť a znovu sa objaviť v určitom čase. Všimnite si, že keď Levi prvýkrát stratil svoj sen, zapísal si ho nejasne. Pri druhom vystúpení tejto zápletky si Levi nedovolil zabudnúť a podobne ako Tartini, ktorý schmatol husle, vstal z postele a odišiel do laboratória, aby tam otestoval svoj nočný nápad.

Zanechajme teraz „náhodné“ sny, ktorých tvorivý výsledok spontánne vzniká, a obráťme sa na ľudí, ktorí sny zámerne spôsobujú tvorivými výsledkami. Zistíte, že tieto postupy sa dajú aplikovať aj na vaše vlastné sny. Spomeňte si na prechod od rozkoše zo sna k hororu zo sna, ktorý nastal u Thomasa de Quinceyho, ktorý bol ovplyvnený ópiom. Sny anglického spisovateľa Roberta Louisa Stevensona (1850 – 1894) sa vyvíjali opačným smerom: v detstve trpel nočnými morami, v dospelosti si, naopak, užíval podmanivé sny. Táto šťastná zmena priamo súvisela s tým, že sa mu podarilo získať kontrolu nad svojimi snami.

Stevenson sleduje vývoj svojich snov vo svojich memoároch. Rozprával o svojom detskom boji s hroznými snami. Zo snov typu „prilepiť si kolená a bradu na rímsu“ sa zobudil v strachu. Ako rástol, jeho sny boli menej desivé, no stále nepríjemné. Neskôr, ako študent University of Edinburgh, trpel nočnými morami natoľko, že sa musel poradiť s lekárom, po čom sa jeho sny stali banálnejšími. Nakoniec sa Stevensonovi podarilo výrazne zmeniť jeho sny. Zvykol si vymýšľať rozprávky pred spaním len pre svoje potešenie, zastavovať alebo meniť rozprávky podľa vlastného rozmaru. Keď z domácich úloh urobil povolanie, vedome vytváral príjemné a veselé rozprávky. A zistil, že jeho nočné utrpenie sa skončilo. Či už bdel, alebo driemal, tí, ktorých nazýval „malými ľuďmi“ svojich snov, boli zaneprázdnení tvorbou príbehov, ktoré boli medzi čitateľmi žiadané. Stevenson poznamenal, že to bolo presne obdobie, keď potreboval peniaze, "...všetci malí ľudia sa začali snažiť hľadať to isté a pracovali celú noc. Teraz sa nebolo treba báť nočných môr; lietajúce srdce a skalp; - v minulosti potlesk, rastúci potlesk, veľký záujem, rastúca radosť, prekvapenie nad vlastnou fantáziou a nakoniec radostný skok do bdelého stavu s výkrikom: "Mám toto, stačí."

Aký odlišný je Stevensonov budíček od de Quinceyho: „Už nikdy nezaspím“! Stevenson rozpráva, že bol niekedy v spánku sklamaný novým príbehom, a keď ho po prebudení znova vystopoval, zistil, že je nevýrazný. Jeho malé sušienky mu však často dávali rozprávky, ktoré sa ukázali byť lepšie ako tie, ktoré si dokázal predstaviť: „...dokázali rozprávať príbeh a celý čas ma držať v nevedomosti o jeho konci. časť, ako seriál...“ Brownies Stevenson sústredil v sebe to najlepšie vo svojich snoch.

"Podivný prípad doktora Jekylla a pána Hyda" je slávnym príkladom rozprávky, ktorú čiastočne napísali Stevensonovi sušienky. Stevenson vysvetľuje:

"Už dlho som sa snažil napísať príbeh o tomto príbehu, nájsť spôsob vyjadrenia tohto silného pocitu duality, ktorý z času na čas prichádza a napĺňa každého mysliaceho tvora." Napísal malý rukopisný náčrt na túto tému, ale to ho neuspokojilo a roztrhal ho. Ale potom, keď potreboval peniaze, pokračoval vo svojich myšlienkach na túto tému.

"Dva dni som namáhal svoj mozog, aby som dosiahol aspoň nejaký výsledok. Na druhý deň som vo sne videl scénu s oknom, potom scénu, ktorá bola následne rozdelená na dve časti, v ktorej Hyde, prenasledovaný za nejaký zločin, vzal prášok a reinkarnovaný v prítomnosti mojich prenasledovateľov. Všetko ostatné bolo vymyslené po prebudení, vedome, aj keď si myslím, že som sa držal spôsobu svojich sušienok." Stevenson hovorí, že v skutočnosti urobil všetku mechanickú prácu, zabalil príbehy do najlepších slov a viet, aké si mohol myslieť, pričom držal pero: a skutočne sedel za stolom, „čo bolo možno najnepríjemnejšie“, poslal rukopis a zaplatil na dodávku - to všetko predstavovalo jeho podiel v podniku, ale hlavnú časť - esej - úplne zveril "brownies".

Pre tých, ktorí chcú mať v budúcnosti tvorivé sny, je dôležité poznamenať niekoľko aspektov vývoja Stevensonových snov. Po prvé, dokázal úspešne konfrontovať nočné mory svojich snov a premeniť ich na komunitu „malých ľudí“, svojich malých priateľov. V piatej kapitole uvidíte, ako Senoi dosiahnu dokonalosť v tomto „preklade“. Stevenson sa to očividne naučil robiť sám, ako aj ostatní, náhodou.

Stevenson, ako mnoho iných tvorivých snílkov, sa do svojej témy ponorí až do konca. "Dva dni som mučil mozog, aby som vymyslel zápletku..." Venujte pozornosť času - dva dni. Uvidíte, že tieto dva dni budú rozhodujúce. Možno je to minimálny časový interval, na ktorý by mal byť človek ponorený do svojho problému. Často som na sebe aj na svojich študentoch zo spánkového seminára pozoroval, že predpokladom ovládania snov je nájsť si čas na „potápanie“.

Stevensonov pravidelný úspech v rýchlom dosahovaní snov pomocou „realizovateľných príbehov“ je len čiastočne výsledkom hlbokého ponoru do témy. Tieto sny si zámerne naplánoval. Dal si špeciálne pokyny na dosiahnutie snov. Keď Stevenson rozvíjal umenie ovládania snov, dlho očakávané, rýchlo realizované príbehy sa stali bežnými odpoveďami na sny. Anglický spisovateľ Aldous Huxley hovoril o závisti voči Stevensonovým „brownies“, a predsa každý z nás môže prinútiť svoje sny, aby nám slúžili. Samozrejme, musíme vykonávať svoje vedomé umenie. Ak si rozviniete kontrolu snov, budete môcť neskôr vyvolať tvorivé sny.

Umelci tiež vytvorili veľa diel na základe svojich snov. Niektoré z nich zámerne vyvolávali sny obsahujúce obrázky. J. Laufer, antropológ špecializujúci sa na východnú Áziu, naznačuje, že mnohé z mýtických postáv zobrazených na orientálnych scénach pochádzajú zo snov. Uvádza príklady inšpirované snom dobre známe zo starovekej čínskej maľby. Laufer rozpráva sen Wu Tinga (1324-1389), vládcu dynastie Shan. Po jeho smrti spôsobil cisárov zostarnutý učiteľ sen, ktorý mal ukázať novému učiteľovi. Cisár našiel muža, ktorý vyzeral ako ten, ktorého videl vo svojom sne a vymenoval ho do funkcie premiéra. Ďalším čínskym príkladom je obraz Hugha Tzanga „Cesta do iného sveta vo sne“, ktorý namaľoval pod vplyvom sna. Budhistický mních Kwang Hiu (832-912 n. l.) sa špecializoval na portréty „arhatov“ – skupiny najbližších nasledovníkov Budhu. Keďže Arhati boli hinduisti, Číňanom sa javili zvláštnym spôsobom. Väčšina umelcov ich však zobrazila celkom realisticky. Portréty Kwang Hiu boli jasne odlišné od tohto štandardu – črty tváre boli prehnané, hlavy mali zvláštny kopcovitý tvar, obočie bolo predĺžené atď. Kwang Hiu vysvetlil, že dodržiaval zvyk kňazov modliť sa za zoslanie snov, v ktorých by sa objavil obraz príslušného svätca, aby doplnil jeho obraz, keď je bdelý. Reprodukcie týchto slávnych portrétov prežili dodnes.

Aj vy môžete pomocou snov vyvolať nezvyčajné obrazy. Keď budete rozvíjať umenie tvorivého snívania, budete môcť zaujať svoju pozornosť niečím alebo niekým, koho by ste chceli vidieť vo sne, predložiť si v pamäti požiadavku na konkrétny sen, prijať ho a uchovať si ho v pamäti po zobudíš sa a potom to napravíš tak či onak. Kmeň Senoi povýšil umenie vytvárania kreatívnych snov na vysokú úroveň. Uvidíte, ako dokážete dôsledne vytvárať kreatívne sny.

Ľudia sú zvyčajne schopní prostredníctvom školenia dosiahnuť úroveň, v ktorej môžu vyvolať tvorivé sny súvisiace s ich profesionálnymi aktivitami. Básnik vidí básne, huslista počuje v spánku husľovú hudbu, matematik počuje rovnice. Básnik rovnice neuvidí (aspoň ich nebude často vidieť). Takmer všetky inšpirované sny, vynálezy a objavy, plánované alebo neplánované, boli uskutočnené ľuďmi iba v tých oblastiach, ktorým sa vedome venovali. Normálny človek môže spôsobiť tvorivé sny len v oblasti činnosti, ktorá je mu dobre známa. Rovnakými postupmi môžete získať nápad na výskumný projekt, novú výzdobu škôlky, nový reklamný slogan alebo nové šaty zo snov. Keď je nápad čerstvý, je kreatívny, bez ohľadu na to, v akej oblasti sa aplikuje. Môžete vyvolať kreatívny nápad v oblasti vášho záujmu, nech už je akýkoľvek.

Samozrejme, aj obyčajným ľuďom sa často darí v tvorivých umeleckých snoch. Keď sa to stane, výsledok sna má individuálny význam. Moja vlastná pomerne rozsiahla pamäť obsahuje veľa príkladov kreatívnych výsledkov, z ktorých väčšina nebola plánovaná. Niektorí z nich ma prekvapili svojim mimoriadnym vzhľadom a svojím charakterom.

Zhrnutie toho, čo sa môžeme naučiť z tvorivých snov:

Odstráňte nočné mory, zažeňte ich pozitívnymi obrazmi, ktoré budú fungovať pre vás.
Sústreďte zážitok zo zmien, ktoré sa dejú vo svete – cestujte, čítajte, vnímajte umenie, počúvajte hudbu, študujte, pracujte, vnímajte vonkajšie, napĺňajte vnútorné.
Ponorte sa do oblasti, ktorá vás najviac zaujíma. Pozrite si všetky relevantné materiály – knihy, filmy, výskum, priame pozorovanie. Skúste sa prinútiť pochopiť význam predmetu vášho záujmu. Získajte materiál, ktorý potrebujete pre výsledok. Hlboký záujem o tému alebo intenzívne emocionálne ponorenie spôsobí, že sa do nej namočíte. Nasajte svoj záujem.
Rozvíjajte špeciálne zručnosti vo vami vybranej oblasti činnosti. Nadobudnúť potrebnú schopnosť vytvárať kreatívny produkt v bdelom stave alebo v stave sna. Všetky prvky potrebné na vyriešenie problému musia existovať vo vašom vedomostnom repertoári. Vaše sny vám pomôžu prekombinovať tieto prvky novými spôsobmi.
Na niekoľko dní (aspoň dva alebo tri) sústreďte svoju pozornosť intenzívne na oblasť svojho záujmu. Pracujte na svojom predmete, kým nie je čas na spánok. To poslúži ako akási pozvánka „snívať ho“. Môžete si priať špeciálne určený sen.
Keď máte kreatívny sen, jasne si ho vizualizujte a čo najrýchlejšie ho zafixujte v nejakej forme: zapíšte si ho, načrtnite ho, zahrajte si ho, urobte ho. Predstavte si to vizuálne, keď to preložíte do konkrétnej podoby.
Venujte zvláštnu pozornosť opakujúcim sa snom a idiosynkratickým výsledkom snov.

Je tiež užitočné urobiť nasledovné:

precvičiť zručnosti tvorivého procesu. Pozerajte sa na tie isté veci rôznymi spôsobmi. Zbavte sa dogmatického myslenia;
vyčleniť čas, príležitosť a súkromie na tvorivú prácu;
najprv to urob, potom posúď. Nehodnoťte nápady súčasne s ich generovaním;
vytrvajte vo vymýšľaní a používaní symbolov vo svojich snoch, najmä pozitívnych symbolov a pomocných obrázkov. Zároveň si pomôžete pozbierať sa a zvýšiť možnú efektivitu.
rozvíjať schopnosti tvorivého snívania (pozri kapitolu 2).

Esej

Len málo ľudí má lepšiu kvalifikáciu na to, aby ich bolo možné nazvať „občanom sveta“ ako mnohostranný fotograf Henri Cartier-Bresson, ktorého nádherná a veľká – aj keď, samozrejme, stále nie dosť veľká – retrospektíva sa koná v newyorskom Múzeu moderny. čl.

Počnúc tridsiatymi rokmi 20. storočia a oficiálne končiac v roku 2004 strávil Cartier-Bresson väčšinu svojej dlhej kariéry ako fotoreportér, ktorý sa neustále pohyboval po celom svete. Ak si jeho trasy zapíšete do mapy, dostanete bizarnú, kľukatú a prepletajúcu sa čiaru, po ktorej cestoval lietadlami, vlakmi, autobusmi, bicyklami, rikšami, koňmi aj pešo.

Okrem mimoriadnej mobility sa Cartier-Bresson vyznačoval neuveriteľným počtom známych a spojení. Vďaka príjemnému vzhľadu, vyrastal vo veľkom meste v bohatej buržoáznej rodine, ľahko nadviazal známosti a udržiaval priateľské vzťahy s politickým a kultúrnym svetom svojej doby. Pózovali mu Nehru a Matisse, Jacqueline Kennedy a Thomas Eliot, Truman Capote a George Balanchine, Coco Chanel a Alberto Giacometti.

No a tretím – najdôležitejším – stálym znakom Cartier-Bressonovho života bol, samozrejme, jeho fotoaparát: zo všetkého najviac miloval Leicu, ktorá mu padla do ruky, elegantná a hladká ako pištoľ. Jeho tvorivá metóda udávala tón žánru súčasnej fotožurnalistiky, ktorý vytvoril. Rovnako vplyvný bol v súčasnej fotografii aj jeho spôsob približovania sa k momentu snímania, zenové spojenie bystrej pozornosti a trpezlivosti, ktoré mu umožnilo splynúť s rozvíjajúcou sa udalosťou a rozplynúť sa v nej.

Niektoré z týchto udalostí boli malé a milé: milenci v objatí, okoloidúce dieťa na bicykli. Iné boli gigantické. V roku 1945, tesne po skončení druhej svetovej vojny, Cartier-Bresson fotografoval Nemecko (predtým strávil tri roky v nemeckom zajateckom tábore). V roku 1948 v Šanghaji fotografoval davy vykrádajúce banky v posledných hodinách pred vstupom komunistickej armády do mesta. Nakrútil koniec britskej nadvlády v Indii. Fotografoval Gándhího tesne pred jeho zavraždením a potom odfotografoval jeho pohreb.

Mnohé z týchto fotografií je teraz možné vidieť v Múzeu moderného umenia na 13-tematickej retrospektívnej výstave Henri Cartier-Bresson: The Age of Modernity.

Rubriky sú zostavené bez dodržania chronológie, až na jednu, úplne prvú, ktorá obsahuje fotografie nasnímané v 30. rokoch, ale publikované neskôr ako všetky ostatné.

Vtedy, v 30. rokoch, mal fotograf dvadsať rokov. Vyrastal v Paríži a sníval o tom, že sa stane umelcom. Študoval maľbu u neskorého kubistického umelca, ale bol priateľom so surrealistami z okruhu André Bretona, absorboval ľavicové politické názory a neortodoxné estetické myšlienky.

V roku 1930 bol sklamaný z kariéry maliara a chopil sa fotoaparátu. Jedna z prvých fotografií zobrazených v retrospektíve, fotografia z roku 1932 muža ležiaceho v bezvedomí na parížskej ulici, možno považovať za experiment, ktorý znamenal začiatok pouličnej fotografie. Nepochybne vplyv surrealizmu na fotografa: biele fotografie z oslnivého osvetlenia námestí a továrenských stien sú prekvapivo podobné maľbám Giorgia de Chirica.

Keď Cartier-Bresson videl na fotografiách z roku 1930, ktoré urobil jeho starší kolega Martin Munkashi (1896-1963) v Afrike, čoskoro sa tam sám vybral. V polovici 30. rokov sa vracia z Afriky do Francúzska a cestuje do Talianska, Španielska, Mexika a USA. Mnohé z jeho najznámejších diel pochádzajú z tejto doby: prostitútky vykúkajúce z úzkych okien v Mexico City, španielsky chlapec zamrznutý v extatickom impulze (v tom momente sa pozerá na loptu hodenú za rámom), štyria podsadití Francúzi, ktorí usadil sa na piknik na brehu rieky.

Jeho diela boli vystavované v galériách, hoci v tom čase už sám pochopil, že nerobí umenie pre galérie. Trval na tom, že sa umeniu vôbec nevenuje. Aké boli potom jeho fotografie? Bezpochyby niečo pominuteľné a nie výnimočné, ale určené na masovú replikáciu a praktické využitie. S neuveriteľnou zručnosťou bola inscenovaná pikniková scéna určená na použitie vo verejnej kampani na skrátenie pracovného dňa.

V každom z oddelení retrospektívy sú prezentované diela rôznych dôb, a preto neexistuje ostrý kontrast medzi raným a neskorým obdobím umelcovej tvorby.

Čo na výstave chýba? Kondenzované napätie. Je prítomný na jednotlivých fotografiách: na pulzujúcej fotke z roku 1946, ktorá zachytáva prvé stretnutie matky a syna po dlhom odlúčení na newyorskom móle, a v popolavej mierke, ktorá otvára výstavu, fotografia z pohrebu r. demonštrantov, ktorých v roku 1962 zastrelili v Paríži na protest proti vojne v Alžírsku. Vo všeobecnosti však výstava vytvára prekvapivo slabý pocit napätia.

Priestranný, uchopujúci momentálny pohľad a ostrý zmysel pre búrlivú radosť zo života vždy boli – a zostanú! - charakteristické črty tvorby Cartier-Bressona. Na výstave v Múzeu moderného umenia je toho toľko, že sa zdá, že nikde. Napriek tomu, že fotograf uniká z nášho pohľadu, stále nám drží celý svet v dlani.

Holandsko Kotter

Zase nič nebude fungovať...
ALEBO
MALÉ ÚSPECHY VEĽKÁ TÚŽBA

Nikdy som nevedel kresliť. V škole nič nevyšlo. Nejako som prekresľoval cez sklo na okne, obkresľoval kontúry kresieb z časopisov a kníh. A za to dostala „Troechku v kuse“ ...

V poslednej dobe som veľmi chcela kresliť, ale čo? A ako? pretože nemôžem. A zároveň je to strašidelné začať – veď zas sa nič nepodarí... Jedného pekného večera som z tejto túžby a strachu zároveň začal mať strach.
Manžel povedal:
- "Nakreslite", keď vidím, aký som zlý.
- "Nakreslite čokoľvek."
Vzal som si detský časopis, ktorý som kúpil svojim deťom. Najprv sa pustila do vyfarbovania, potom začala kresliť nemotorné tváre s rôznymi emóciami. Potom vyčerpaná žena spadla, pretože emócie z prebytku premohli a ubrali veľa síl.
Asi o týždeň cez víkend pri upratovaní izby najstarší syn našiel kefky, ktoré som mu tiež dala na prázdniny a darovala mi ich. Bol som divoko vzrušený. Keď videl moju reakciu, šťastne vbehol do izby a pozbieral všetky farby, knihy na kreslenie a priniesol mi ich.
Dva dni som sedela pri detskom stole a KRESLILA!!!

Boli to úžasné hodiny. Zdalo sa mi, že život sa zastavil. Bol som úplne ponorený do tohto procesu a už som nerozmýšľal, či to pôjde alebo nie, či sa to niekomu bude páčiť alebo nie.

Hlavné pre mňa bolo, že KRESLÍM!!!
A tu je to, čo z toho vyšlo...

Veľmi ma potešilo a veľa pozitívnej spätnej väzby a komplimenty od profesionálnych umelcov ma prinútili veľa premýšľať.

Pre mňa to bola dobrá lekcia. Koniec koncov, v živote sa veľa vyhýbame a odmietame to, čo chceme, bez toho, aby sme to skúšali a nič nerobili. "Ak nič nefunguje, tak prečo začínať. Len strácaš čas..."

Možno moja skúsenosť pomôže niekomu urobiť dôležité rozhodnutie v jeho živote.
Možno ti to pomôže!!!
ŠTART!!! KONAJ!!! VYSKÚŠAJTE!!!
Pýtate sa: STOJÍ TO ZA TO?
Odpoviem: SAMOZREJME ÁNO!!!

P.S.
A najzaujímavejšie je, že potom začali kresliť aj moje deti. Chcel som to veľmi dlho a myslel som si, že som urobil všetko preto, aby sa tvorivo rozvíjali. Veď mali knihy, farby, štetce, albumy – všetko okrem túžby. A inšpiroval ich len osobný príklad.

A Manžel to pri pohľade na našu prácu nevydržal a pridal sa k nám.
To našu rodinu ešte viac posilnilo.

Ďakujem ti, moja rodina, za takú úžasnú lekciu.

A potom som videl, ako funguje osobný príklad. A iba osobný príklad môže niečo naučiť iného človeka. Vštepiť niečo dobré.
Najťažšie je začať od seba!

Pýtate sa: STOJÍ TO ZA TO?
Odpoviem: SAMOZREJME ÁNO!!!

Recenzie

Čo ste všetci neporovnateľní!!! Milujem celú vašu jedinečnú rodinu!!!

Obrázok, ako pre začínajúceho umelca, je jednoducho super! Vyštudoval som umeleckú školu - viem veľa ...

Vaša celá od hlavy po päty - Lipová.

Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako pol milióna stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.