Nevedomie v ľudskom živote - abstraktné. Vedecká elektronická knižnica Vedúca úloha nevedomia v ľudskom živote hlása

Psychoanalýza mala obrovský vplyv na formovanie filozofie vedomia. Jeho hlavným objavom je štúdium nevedomia (podľa autorov najhlbšej a najdefinujúcejšej sféry psychiky). Zakladateľ Z. Freud (1856-1939).

Freudovský model psychiky: vedomie + predvedomie (neznáme, ale poznaniu dostupné) + nevedomie. Nevedomie je energickejšie, jasnejšie a bohatšie ako vedomie. Predvedomie je filter.

Nevedomie (It, Libido, Eros) vyvíja tlak na vedomie (Ja, Ego) a ja sa stáva arénou boja túžob a povinností. Pre sebaobranu Ja ľudia vytvárajú Super-I: sociálne mechanizmy stimulácie-nátlaku, obmedzujúce nevedomie, sublimáciu (transformovanie) jeho energie do spoločensky užitočných foriem.

Liečba pomocou psychoanalýzy je oslobodiť sa od zbytočných strachov (psychóz, neuróz) „Ega“ (ja), príliš stláčaného podvedomím a nadindividuálne.

Po Freudovi...
Rozvinula sa psychoanalýza, ktorá rozšírila predstavy o vedúcej úlohe nevedomia, znížila význam sexuálneho a odhalila úlohu spoločnosti pri formovaní nevedomia.

Vedenie škôl: štrukturálno-symbolická psychoanalýza (Jung), neofreudizmus (Adler), freudomarxizmus (Marcuse), existenciálna psychoanalýza (Fromm?!).

39. Poznávanie ako filozofický problém. Základné filozofické pojmy poznania .

Vedomosti sa nazýva asimilácia zmyslového obsahu prežitého, prežitého, stavu vecí, stavov, procesov s cieľom nájsť pravdu.

Z hľadiska filozofie je poznanie: zmyslové; racionálny; svetský; vedecký; intuitívne; umelecké a iné.

Ľudstvo sa vždy snažilo získavať nové poznatky. Ovládanie tajomstiev bytia je vyjadrením najvyšších ašpirácií tvorivej činnosti mysle, ktorá je pýchou človeka a ľudstva. Vedomosti tvoria zložitý systém, pôsobiaci vo forme sociálnej pamäte, jej bohatstvo sa prenáša z generácie na generáciu, z ľudí na ľudí pomocou mechanizmu sociálnej dedičnosti, kultúry.

Teória poznania- špeciálne štúdium poznania, ktoré sa delí na:

O kritike poznania, vychádzajúc z typu poznania, ktorý doteraz existoval, v ktorom kriticky popiera existujúce poznatky;

O teórii poznania v užšom zmysle, ktorej predmetom je tento typ poznania. Problémy, ktoré teória poznania študuje:

Povaha vedomostí;

Možnosti a limity poznania;

Vzťah medzi poznaním a realitou;

Pomer subjektu a objektu poznania;

Predpoklady pre kognitívny proces;

Podmienky spoľahlivosti vedomostí;

Kritériá pravdivosti poznania;

Formy a úrovne vedomostí atď.

Teória poznania sa od samého začiatku rozvíja v interakcii s vedou:

Niektorí vedci študujú objektívnu realitu, zatiaľ čo iní študujú samotnú realitu výskumu: toto je životne dôležité rozdelenie duchovnej produkcie;

Niektorí nachádzajú vedomosti, zatiaľ čo iní nachádzajú poznatky o vedomostiach, ktoré sú dôležité tak pre samotnú vedu, ako aj pre prax a pre rozvoj holistického svetonázoru. Teória poznania tiež nazývaný epistemológia, alebo epistemológia. Tieto výrazy pochádzajú z gréčtiny:

Gnóza - poznanie, rozpoznávanie (poznávanie, poznanie);

Epistéma – vedomosti, zručnosť, veda.

V ruštine má výraz „poznávanie“ dva hlavné významy:

Vedomosti ako danosť, získaný fakt;

Proces rozpoznávania, získavania vedomostí v prvom zmysle. Hlavnou úlohou epistemológie je študovať povahu „hotových“ vedomostí, a nie metódy ich získavania.

Keďže pravda je objektívna stránka poznania, ktorá súvisí s jeho subjektívnou stránkou, epistemológia vo svojom vývoji určuje predmet psychológie poznania.

Teória poznania by mala:

Zdôvodnite akékoľvek poznatky, vrátane prírodných vied a filozofie;

Vysvetlite samotnú možnosť takéhoto poznania, jeho podstatu, obsah pojmu pravda, jeho kritériá. Teória poznania:

Skúma povahu ľudského poznania;

Skúma formy a vzorce prechodu od povrchnej predstavy vecí (názorov) k pochopeniu ich podstaty (skutočné poznanie);

zvažuje otázku spôsobov, ako dosiahnuť pravdu, jej kritériá;

Skúma, ako sa človek dostane do chýb a ako ich prekonať.

Hlavnou otázkou pre epistemológiu bola a zostáva otázka, aký praktický, životne dôležitý význam majú spoľahlivé poznatky o svete, o samom človeku a ľudskej spoločnosti.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru

SPRÁVA

na tému "Úloha nevedomia v živote človeka"

Najťažšia je otázka úrovní vedomia (presnejšie ľudskej psychiky). Len relatívne malá časť duševnej činnosti je realizovaná (riadená) subjektom, zatiaľ čo zvyšok (ako podvodná časť ľadovca) zostáva v bezvedomí. Podľa Freuda sú nevedomie mentálne procesy, ktoré sa aktívne prejavujú, ale nedosahujú vedomie človeka. Nevedomie je tiež hlavným a najzmysluplnejším momentom v systéme ľudskej psychiky spolu s predvedomými a vedomými prvkami. Nevedomie je regulované princípom potešenia a zahŕňa rôzne vrodené a potlačené prvky, pudy, impulzy, túžby, motívy, postoje, ašpirácie, komplexy atď., ktoré sa vyznačujú bezvedomím, sexualitou, antisociálnosťou atď. Podľa Freuda v nevedomí prebieha neustály boj medzi Erosom (pohony a sily života, sexualita a sebazáchovy) a Thanatos (pohony a sily smrti, ničenia a agresie), využívajúc energiu sexuálnej túžby (libido) .

Popri vedomých formách reflexie a činnosti sú pre človeka charakteristické aj také, ktoré sú akoby za prahom vedomia, nedosahujú patričný stupeň intenzity či intenzity, aby upútali pozornosť. Pojmy „nevedomie“, „podvedomie“, „nevedomie“ sa často vyskytujú vo vedeckej a beletristickej literatúre, ako aj v každodennom živote.

Pojem mentálneho je oveľa širší ako pojem vedomia, ktoré má stupňovanie úrovní, ktoré nie sú prístupné praktickému účtovaniu, siahajúce od najvyššej úrovne jasnosti až po úžasnú silu vhľadu a hĺbky pochopenia podstaty vecí. a končiac polovedomým stavom.

Vedomie v žiadnom prípade nevyčerpáva celú psychiku. Existujú aj nevedomé duševné javy, ktorých určitú triedu predstavuje pojem nevedomie. Duševná aktivita môže byť v ohnisku vedomia, niekedy nedosahuje úroveň vedomia (stav predvedomia alebo predvedomia) alebo klesá pod prah vedomia (podvedomie).

Súhrn mentálnych javov, stavov a činov, ktoré nie sú reprezentované v mysli človeka, ležia mimo sféry jeho mysle, sú nezodpovedateľné a neprístupné, prinajmenšom v danom momente, kontrolovať, spadá pod pojem nevedomia. .

Zóna maximálne čistého vedomia v duševnej činnosti je pomerne malá. Nasleduje pás iba explicitného vedomia a potom - minimálneho vedomia, nasledovaného už bezvedomím. Ten pôsobí teraz ako postoj (inštinkt, príťažlivosť), teraz ako vnem (vnímanie, reprezentácia a myslenie), teraz ako somnambulizmus, teraz ako intuícia, teraz ako hypnotický stav alebo sen, stav afektu alebo šialenstva. nevedomý freud meria charakter

Medzi nevedomé javy patrí imitácia aj tvorivá inšpirácia, sprevádzaná náhlym „osvietením“, novým nápadom, ktorý sa zrodil akoby z nejakého tlaku zvnútra (prípady okamžitého riešenia problémov, ktoré už dávno nepodľahli vedomému úsiliu čas, mimovoľné spomienky na to, čo sa zdalo byť pevne zabudnuté atď.).

Nevedomie nie je mystika, ale realita duchovného života. Z fyzikálneho hľadiska nevedomé procesy plnia akúsi ochrannú funkciu: vybíjajú mozog z neustáleho napätia vedomia tam, kde to nie je potrebné.

Pre jasnejšiu identifikáciu miesta problému nevedomia v štruktúre poznania je dôležité korelovať javy nevedomia s takými skutočnosťami, ktoré sú označené kategóriami „aktivita“, „reflexia“, „komunikácia“, „osobnosť“, „vzťah“.

Abstraktná schéma štruktúry činnosti, podľa ktorej sa vyčleňuje samotná činnosť, činy a operácie, ktoré ich realizujú, môže slúžiť ako jeden z podkladov pre klasifikáciu javov nevedomého duševného života človeka, zvýraznenie miesta nevedomého duševného života. javov v štruktúre činnosti. Konštitutívnym znakom činnosti je motív, t.j. nejaký predmet, v ktorom sa objektivizuje potreba.

Je dobre známe, že motív môže byť nevedomý a mentálny odraz samotného stavu potreby môže byť tiež nevedomý. Hlavným znakom pôsobenia je prítomnosť vedomého očakávania budúcich výsledkov, t.j. Ciele. Okrem takejto vedomej anticipácie však možno rozlíšiť aj nevedomé anticipácie, medzi ne patria niektoré typy postojov. Spolu s vedomými a nevedomými motívmi teda treba rozlišovať vedomé a nevedomé očakávania budúcich výsledkov, t.j. ciele a nastavenia. Operácie v ľudskej činnosti majú tiež dvojaký charakter: niektoré sú produktom premeny vedomých činov a v prípade ťažkostí sa môžu opäť vrátiť do vedomia, iné sa formujú podľa typu „pasovania“ do situácie a nikdy nevstúpia. vedomie vôbec, fungujú ako nevedomé automatizmy.

Existencia kvalitatívne heterogénnych javov nevedomia vylučuje možnosť rozšírenia záverov získaných pri štúdiu jedného z javov nevedomia na celú oblasť nevedomia. Vedomé a nevedomé duševné javy tvoria dve formy odrazu vonkajšieho sveta a podľa toho aj dve formy kontroly, mentálnej regulácie činnosti (vedomá a nevedomá regulácia).

Pri štúdiu konkrétnych foriem mentálnej reflexie reality stojíme pred potrebou rozlíšiť vnemy, ktoré si človek uvedomuje, a vnemy, ktoré si neuvedomuje.

Podobnú diferenciáciu možno urobiť vo vzťahu k vnímaniu pomerne zložitých predmetov.

Problém nevedomia v dielach Sigmunda Freuda

Sigmund Freud je rakúsky vedec, ktorý ako prvý vedecky zdôvodnil problémy nevedomia. Podľa Freuda „nevedomie sú činy človeka, ktoré vykonáva bez toho, aby si to uvedomoval, automaticky. Nevedomá povaha je duševná aktivita počas spánku, hypnóza, námesačná chôdza.

Freud v dôsledku dlhodobých pozorovaní svojich pacientov dospel k záverom, ktoré zmenili doterajšie predstavy o psychike. Nevedomie je podľa neho vrodené. Tvrdil, že ľudské správanie do značnej miery podlieha vplyvu podvedomých síl, ktoré nazýval pohony. Tieto pudy sú podľa Freuda spôsobené inštinktami, ktoré sú človeku vlastné, ale predovšetkým potláčanými túžbami, teda túžbami, ktorých uspokojenie je na úrovni vedomia „zakázané“ a vnucované do podvedomia. Tieto túžby naďalej pôsobia bez vedomia človeka, prejavujú sa v snoch, výhradách, nedobrovoľných odchýlkach od adekvátneho správania a ovplyvňujú aj výber povolania či kreativity.

Miera nevedomia je určená prechodom od inštinktívneho vnímania reality k vedomému vnímaniu, ktoré sa prejavuje v správaní človeka v jeho konkrétnych činoch. Vo vnútri človeka je vždy určitý senzor, ktorý ukazuje priestor nevedomia. Podobne v nás vždy existuje opatrenie – ako prechod z jedného stavu do druhého. Vedome to vždy vieme oceniť. Napríklad miera hanby, ktorá sa prejavuje začervenaním pokožky tváre. V skutočnom živote človeka je veľa momentov, kedy si myslí jednu vec, no v skutočnosti robí druhú. Vysvetľuje to skutočnosť, že impulz vedomia sa ukázal byť slabší ako podvedomie. Výsledkom bol impulz, ktorý k nám prišiel z podvedomia. V dôsledku toho sú tie činnosti a funkcie, ktoré subjekt vykonáva, v bezvedomí. Preto strata kontroly, neschopnosť predvídať a predvídať atď. Zoberme si taký príklad. Istý subjekt si uvedomuje škodlivosť fajčenia a rozhodne sa prestať fajčiť. V priebehu času však inštinkt zvyšuje emocionálny stres človeka. V dôsledku toho sa syntetizuje túžba, ktorá sa prejavuje v potrebe fajčenia. Výsledkom je vedomý rozpor vyjadrený v konaní. Existuje reťaz: Inštinkt - Emócie - Pocity - Túžby. Je vidieť, že bez ohľadu na to, aký systém si vezmeme, konečným článkom rozkladu bude ten istý reťazec.

Ak vezmeme do úvahy, že človek je rovnakým duchovným dieťaťom prírody ako ostatné nám známe živé bytosti, potom je do určitej miery obdarený rovnakými vlastnosťami ako oni. Ak vezmeme do úvahy, že zvieratá nie sú obdarené takou mysľou ako človek, potom sú ich jediným styčným bodom inštinkty. Z Freudovho pohľadu sú inštinkty kanály, ktorými prechádza energia a formuje našu činnosť. Veril, že emócie sú vyjadrením pudu sebazáchovy alebo sexuálneho pudu. Veril tiež, že obsah nevedomia sa neustále rozširuje, pretože tie ašpirácie a túžby, ktoré človek nemohol realizovať vo svojej činnosti z jedného alebo druhého dôvodu, sú ním vytlačené do nevedomia a napĺňajú jeho obsah.

Freud sa pokúsil vysvetliť problémy nevedomia z hľadiska mechanisticko-naturalistického myslenia svojej doby. Vychádzal z toho, že tie emócie, ktoré nie sú zjavným prejavom pudu sebazáchovy či sexuálneho pudu, sú však len skrytejšími a komplexnejšími prejavmi týchto pudovo-biologických prejavov.

Záver

"Nemáme a nemôžeme mať žiadnu predstavu o forme existencie nevedomia, o tom, aké je samo o sebe, bez ohľadu na vedomie," - Z. Freud

Bez preháňania možno povedať, že rakúsky psychológ a psychiater Sigmund Freud, ktorý sa zaoberal problémami nevedomia, do značnej miery ovplyvnil celý ďalší vývoj modernej psychológie a možno ho nasmeroval na určitú cestu vývoja.

Hoci nie všetky aspekty Freudovej teórie sa dočkali vedeckého uznania a mnohé z jeho ustanovení dnes, zdá sa, patria skôr do histórie než do modernej psychologickej vedy, nemožno nepripustiť, že jeho myšlienky ovplyvnili vývoj svetovej kultúry, nielen psychológie, ale aj dôsledkov, ktoré by sa mohli prejaviť vo vývoji. ale aj umenie, medicína, sociológia. Skúmaním nevedomia v ľudskej psychike a vytváraním teórie psychoanalýzy pokročil aj v poznaní ľudskej psychiky a odhaľovaní jej hĺbok.

Jeho zásluhou je rozvíjanie otázok o dynamickej korelácii nevedomých a vedomých motívov konania ľudí, o prítomnosti rôznych úrovní v psychike.

Pramene a literatúra

1. Grigolava V.V. Nevedomie a myslenie. Problematika psychológie, 1984, č.3

2. Z. Freud Výklad snov M., 1992.

3. Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Čitateľ kroniky - M .: Flint, 1999

4. Rotonberg V.S. Rôzne formy vzťahov medzi vedomím a nevedomím. Otázky filozofie, 1978

5. Petrovský A.I., Yaroshevsky M.G. Dejiny a teória psychológie V.2. - Rostov na Done: Phoenix, 1996.

6. Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Definícia pojmu a podstaty nevedomia. História a moderná formulácia otázky. Zváženie všeobecnej štruktúry nevedomia. Zoznámenie sa s úspechmi Z. Freuda, K.G. Jung, M.G. Erickson pri štúdiu tohto psychologického fenoménu.

abstrakt, pridaný 29.10.2014


Psychoanalytická teória rakúskeho psychiatra Z. Freuda. Pojem nevedomého mentálneho. Štruktúra osobnosti a dynamika vzťahov medzi vedomím a nevedomím. Obranné mechanizmy, ich uvedomovanie a rozvoj osobnosti. Obsah kritiky Freudovej teórie.

abstrakt, pridaný 25.11.2009


Charakteristika vedomia ako fenoménu ľudskej psychiky. Vlastnosti štruktúry vedomia, jeho špecifické vlastnosti. Pojem nevedomia, jeho odlíšenie od vedomých procesov. Základné psychologické charakteristiky nevedomia.

abstrakt, pridaný 06.08.2013


Diela Sigmunda Freuda o probléme nevedomia. Reťaz: inštinkt - emócie - pocity - túžby. Motivačná štruktúra osobnosti. Nevedomie ako zdroj vnútorného konfliktu. neo-freudovské teórie. Nevedomie v modernom výskume.

abstrakt, pridaný 01.08.2009


Fenomén nevedomia v zahraničnej psychológii (na príklade prác Z. Freuda a predstaviteľov neofreudovského hnutia), doktrína kolektívneho nevedomia C. Junga. Fenomén nevedomia v ruskej psychológii, psychológia postoja D. Uznadze.

semestrálna práca, pridaná 23.10.2017


Názory zahraničných a domácich psychológov na problém vzťahu vedomia a nevedomia: tento problém je v prácach Freuda, Vygotského, Jungov pohľad, Jaspersova teória. Priorita mentálneho postoja v teórii Uznadze, štúdie ukrajinských vedcov.

ročníková práca, pridaná 16.10.2009


História vzniku myšlienok o nevedomí. Pohľad mysliteľov minulosti na teóriu nevedomia. Freud a jeho teória nevedomia. Výklad snov. Vedomie a nevedomie ako fenomén. Psychoanalýza a tradičná psychológia.

abstrakt, pridaný 12.11.2008


Pojem významu nevedomých motívov, pohonov a motivácií človeka podľa Freuda. Freudove koncepty „prenosu“ a „Oidipovho komplexu“, ich miesto v jeho teórii osobnosti. Metóda voľnej asociácie a metóda analýzy snov. Freudov postoj k symbolizmu.

abstrakt, pridaný 18.01.2011


Problém vzťahu vedomia a nevedomia v chápaní Z. Freuda. Neo-freudizmus ako trend v psychológii, ktorý sa vyvinul v 20-30-tych rokoch XX storočia. Rozbor názorov K. Junga, A. Adlera, E. Fromma, K. Horneyho, G. Sullivana na problém bezvedomia.

abstrakt, pridaný 29.11.2012


Štruktúra osobnosti a jej konania. Určenie sociálnych akcií vedomými a nevedomými faktormi. Freudov koncept nevedomia. Interakcia vedomia, predvedomia a nevedomia. Analýza voľných asociácií.

Zakladateľom psychoanalýzy je Z. Freud. Podľa jeho názoru je ľudské správanie riadené nevedomými silami. Freud nebol objaviteľom nevedomia ľudskej psychiky. Sám ukázal na Kanta, Hegela, Platóna. Empiricky však skúsenosťou demonštroval realitu nevedomia a pred ním to bola iba filozofická myšlienka. Tvrdil, že javy vo vedomí sa nezhodujú s tými nevedomými procesmi, ktoré sú za nimi skryté. Na rozdiel od Kanta Freud nepovažoval nevedomie za zásadne nedostupné. K procesu rozpoznávania podľa neho dochádza vtedy, keď človek vyjadruje obsah nevedomia slovami. Pacient slobodne vyjadruje svoje myšlienky bez zásahu psychoanalytika. Ďalej lekár hodnotí výsledok, zvažuje všetky detaily, súvislosti medzi myšlienkami. Táto metóda sa nazýva metóda voľnej asociácie. Okrem toho zvažuje výhrady, chybné činy a sny.

Freud veril, že ľudská psychika pozostáva z troch vrstiev – vedomej (Super-I Super-ego), predvedomej (I-Ego) a nevedomej (It-Id), v ktorých sa nachádzajú hlavné štruktúry osobnosti. „To“ – nevedomie (hlboké inštinktívne, väčšinou sexuálne a agresívne pudy), hrá hlavnú úlohu, ktorá určuje správanie a stav človeka. „To“ obsahuje vrodené nevedomé inštinkty, ktoré hľadajú svoje uspokojenie. Freud veril, že existujú dva hlavné vrodené nevedomé inštinkty – sexuálny inštinkt a inštinkt agresie.

Id - nevedomie v osobnosti. Ego je uprostred medzi ideou a realitou. Ego riadi požiadavky inštinktov. Rozhodne sa uspokojiť ten či onen inštinkt alebo ho odložiť, či úplne potlačiť.Super-Ego riadi činnosť ega v súlade s normami a hodnotami, ktoré sa stali súčasťou psychiky v procese výchovy. Výrazne obmedzuje autonómiu ega. TO Ego musí byť orientované ako na id, tak aj na super-ego. Z tohto dôvodu vznikajú konflikty.

Akákoľvek ľudská činnosť je zameraná na zníženie napätia. Freud mal prirodzené vedecké pozadie. Preto svoju teóriu buduje ako fyzikálnu. Podľa jeho názoru má inštinkt svoju energiu, ktorá sa nazýva libido. Libido je v súlade s fyzikálnymi zákonmi konštantná hodnota. Napĺňanie energiou jedného úseku mentálneho systému je sprevádzané odoberaním energie z iného úseku. Počas vývoja jedinca sa energia sústreďuje v rôznych telesných zónach.

Freud venoval veľkú pozornosť sexuálnemu pudu. Rozlišoval 5 štádií sexuálneho vývoja. 1. Ústna fáza. 2. Análna fáza. 3. Falytická fáza. 4. Latentná fáza. 5. Genitálna fáza. Podľa jeho názoru nie uspokojenie vrodených pudov, vytesnenie týchto túžob z poľa vedomia vedie k rôznym duševným chorobám. Navrhuje sublimáciu - smerovanie libida k iným kanálom, napríklad kreativite, maľbe.

38. K. Jung o nevedomí a úlohe v ľudskom živote.

Psychológ, kulturológ K. Jung vytvoril svoju teóriu ľudskej prirodzenosti. Na rozdiel od Freuda sa obsah nevedomia neobmedzuje len na potlačené sexuálne a agresívne pudy. Nesúhlasil s Freudovým tvrdením, že mozog je pripútanosťou ku pohlavným žľazám. Jung považoval libido za tvorivú životnú energiu. Energia libida sa koncentruje v rôznych potrebách, biologických aj duchovných, tak ako vznikajú. Podľa Junga sa ľudská psychika delí na 3 časti. Vyčleňuje: 1. Ego 2. Kolektívne nevedomie. 3. Osobné bezvedomie.

Osobné nevedomie zahŕňa myšlienky pocitov, ktoré si človek kedysi uvedomil a boli zabudnuté. Lich. Bessoz. obsahuje komplexy. Komplexy označujú akumuláciu emocionálne nabitých pocitov a myšlienok z minulých osobných skúseností. Komplexy majú silný vplyv na ľudí. Napríklad osoba s komplexmi peňazí sa bude venovať činnostiam súvisiacim s peniazmi.

Kolektívne nevedomie je pamäťou ľudstva, skúsenosťou všetkých národov, všetkých rás. Kolektívne nevedomie obsahuje celé duchovné dedičstvo ľudskej evolúcie, znovuzrodené v mozgu každého jednotlivca. Kolektívne nevedomie tvoria archetypy – primárne modely, obrazy. Archtypy sa hromadia konkrétnym obsahom v procese skúsenosti. Pomáhajú nám lepšie chápať, vnímať svet, seba a iných ľudí. Archetypy sa objavujú v symboloch. Žiadny archetyp nemôže byť úplne vyjadrený, ale čím bližšie je symbol k archetypu, tým silnejšiu emocionálnu odozvu symbol vyvoláva. Existujú veľmi dôležité spoločné symboly, napríklad kríž, budhistické koleso.

Proces rozvoja osobnosti podľa Junga prebieha počas celého života. V procese individualizácie sa vytvára spojenie medzi egom a ja, centrom duše ako celku. Dochádza k rovnováhe vedomých a nevedomých procesov, ako aj k vyčerpaniu vnútorných osobných konfliktov. To uvoľňuje energiu pre osobný rast.

Gulyakhin V.N.

Politické a právne nevedomie ruskej spoločnosti:

„zmysluplné“ archetypy ruského etnosu

Na prejavoch nevedomia vo verejnom živote obrátil

pozornosť dávno pred Z. Freudom, ktorý ako prvý vedecky skúmal prírodu

tohto fenoménu. Boli urobené vážne pokusy pochopiť to

od starovekých filozofov. Takže, K.G. Jung medzi nimi menuje Platóna

predchodcov jeho doktríny archetypov. Podľa Švajčiarov

psychoanalýza av nasledujúcich obdobiach si táto myšlienka v tej či onej miere neustále našla svojich priaznivcov. Medzi nich patrí A. Augustine, F. Bacon, I. Kant, A. Bergson. Ruskí myslitelia tiež nezostali bokom od problému nevedomia. Tu si môžeme pripomenúť súkromné ​​pozorovania A.I. Herzen, ktorý v „Minulosť a myšlienky“ poznamenal, že „ľudia sa vo všeobecnosti veľmi ťažko zriekajú svojich fyziologických spomienok a svojho dedičného skladu... akonáhle sa dotkneme životných, umeleckých, morálnych otázok, kde človek nie je len pozorovateľom. a vyšetrovateľ, no zároveň a účastník tam nachádzame fyziologickú hranicu, ktorú je veľmi ťažké prekročiť tou istou krvou a tým istým mozgom, nevynímajúc z nej uspávanky, rodné polia a hory, zvyky a celý okolitý systém. . Existujú domáci vedci, ktorí sa držia názoru na priamy vplyv ruského myslenia na rozvoj psychoanalýzy: „Akokoľvek paradoxne sa to môže zdať na prvý pohľad, niektoré Freudove psychoanalytické myšlienky sa vytvorili pod vplyvom ruských zdrojov“2.

Pojem „nevedomie“ je viachodnotový pojem, ktorý má rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce interpretácie. V najširšom zmysle ho možno interpretovať ako súbor obsahov, ktoré nie sú prítomné v aktuálnom poli vedomia (takúto charakteristiku mu prisudzujú francúzski vedci J. Laplanche a J.-B. Pontalis).

NA. Berďajev, poukazujúc na dôležitú úlohu nevedomia v duchovnom živote človeka, sa odchyľuje od jeho naturalistickej a základnej interpretácie, ktorú podáva Z. Freud3. Zdroj konfliktu medzi vedomým a nevedomým vidí ruský filozof v zápase o Božiu ideu. Podľa jeho názoru hrá moderné vedomie často neslušnú úlohu, násilne potláča nevedomú kreativitu a skresľuje jej výsledky, čo v konečnom dôsledku vedie k duševnej chorobe. Človek sa snaží obnoviť svoje zdravie nielen víťazstvom nad hriechom, ale aj kreativitou, ktorá je tiež cestou k uzdraveniu. „Duša sa bojí prázdnoty a je plná lží, výmyslov a duchov, ak nie je naplnená pozitívnym tvorivým obsahom... Víťazstvo nad...

Herzen, A. I. Diela v 4 zväzkoch / Minulosť a myšlienky // A. I. Herzen. T. 2. M., 1988. S. 31.

Leibin, V. M. Freud. Psychoanalýza a moderná západná filozofia / V. M. Leybin. M .: Vydavateľstvo politickej literatúry, 1990. S. 60.

Pozri: Barmashova, T.I. Myšlienka nevedomia v existenciálnej interpretácii osobnosti N.A. Berďajevová / T. I.

Barmashova // Filozofia a spoločnosť. 2004. Číslo 4. 182-195 s.

Bolestivé rozštiepenie človeka sa dosahuje v ďalšom víťazstve nadvedomia a v odhalení etiky tvorivej energie, ktorá pokračuje a završuje duchovné dielo vykúpenia. V nadvedomí už človek nie je sám, je v jednote s Bohom. NA. Berďajev považuje za príčinu „nešťastného vedomia“ nútenú socializáciu, uskutočňovanú „prostredníctvom podmienenej lži zakorenenej vo vedomí“. Filozof dáva do protikladu lži fenomenálneho sveta s pravdou nevedomého inštinktu, ktorý je „zakorenený vo väčšej hĺbke ako takzvaná“ príroda „5. Modernú spoločnosť charakterizuje ako nepriateľskú voči slobode a ľudskej osobe. A túto situáciu si moderný človek najčastejšie neuvedomuje.

Pre významnú časť teoretikov postštrukturalistickej orientácie sa nevedomé obsahy duševného života človeka stali polomýtickou hlavnou príčinou všetkých spoločenských premien.

Spontánnosť prejavov nevedomia, jeho „nerytmických pulzácií“ u väčšiny postmodernistov pôsobí ako sociálna sila, ktorá pôsobí ako spontánny činiteľ vo všeobecnej „štruktúre“ spoločnosti a nedovoľuje jej „skostnatenie“. Podľa J. Deleuze nevedomie „investuje“

(preniká) do „sociálneho poľa“, mobilizuje „voľnú hru“

„prebíjačky“ libidinálnej energie, jej „protináboje“, alebo „výboje“. Nevedomiu dáva korpuskulárno-vlnovú povahu, ktorá organizuje nerovnomerne pulzujúci libidinálny tok, ktorý vytvára voľnú hru častíc. Tu sú možné iba náhodné kombinácie a úplný nedostatok stability. Nevedomie akoby neustále osciluje, osciluje medzi dvoma pólmi svojej polohy („ochotné stroje“ a „strojová výroba“).

Tvorca štrukturálnej psychoanalýzy J. Lacan odvodzuje rozpory vo vnútri jednotlivca z nevedomia (vznikajú pôsobením nevedomia), keď sa snaží zničiť symbolický poriadok v podobe, v akej ho vnucuje rodina a v konečnom dôsledku spoločnosťou.

Nevedomie je neusporiadané, spontánne a chaotické, robí spoločenský vývoj nepredvídateľným. Archetypy číhajúce v chaotickom nevedomí však do značnej miery určujú úplne vyvážené štruktúry politického a právneho vedomia, čím usmerňujú a stabilizujú vývoj spoločenských inštitúcií. V tejto súvislosti poznámka A.I. Herzen, že „neporiadok umožňuje život v Rusku“6. Všetko, čo od nepamäti existuje v duši ľudu, sa odráža v reálnej politickej a právnej štruktúre spoločnosti.

Ako viete, v antickej filozofii pojem „archetyp“ znamenal prototyp, počiatočnú myšlienku. C. G. Jung chápal pôvodné vrodené mentálne obrazy kolektívneho nevedomia ako archetypy, Berďajev, N. A. O vymenovaní osoby / N.A. Berďajev. M.: Respublika, 1993. S. 81.

Berdyaev, N.A. Kreativita a objektivizácia / N.A. Berďajev. Minsk: Ekonompress, 2000, s. 285.

Herzen, A.I. Diela v 4 zväzkoch / Minulosť a myšlienky. T 1. S. 270.

ktoré tvoria základ duchovného života a upevňujú skúsenosti predchádzajúcich generácií. Napríklad „Ja“ je ústredný archetyp osobnosti, ktorý určuje všetky jej duševné vlastnosti, archetyp „Osoba“ je súbor funkcií, ktoré zaisťujú postoj a prispôsobenie človeka vonkajšiemu svetu. K.G. Jung bol presvedčený, že archetyp obsahuje vyššie aj nižšie, zlo aj dobro, takže jeho vplyv môže viesť k priamo opačným výsledkom. Archetypy, ktoré predstavujú systém vrodených programov a postojov, nie sú racionálne vnímané ako sociokultúrne normy, ale pochádzajú z hĺbky duševného života ľudskej rasy. Pocit vlastenectva, ktorý je jedným zo základných prvkov mnohých spoločensko-politických hnutí a zodpovedajúcich ideologických štruktúr, má teda archetypálny charakter a predstavuje prejav určitej mentálnej univerzálnosti v ľudskom správaní. Tento pocit môže pôsobiť ako sociálno-psychologický zdroj progresívnych politických hnutí, ako aj reakčno-nacionalistických spoločenských procesov.

Zmysluplné archetypy sú determinantmi ruskej idey, ktorá je systémovotvorným prvkom spoločenského vedomia ruského človeka, výsledkom jeho poznania jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, jeho zmyslu a účelu v dejinách ľudstva. Fixuje princípy spoločenského života, politickú a právnu štruktúru, duchovný život, ako aj ciele a cesty historického pohybu národa. Ruská myšlienka nie je statická. V.S.

Solovyova spočívala v obnovení obrazu božskej Trojice na zemi:

trojica cirkvi, štátu a spoločnosti. F.M. Dostojevskij vkladal veľké nádeje do ruského ľudu ako mesiášskeho nositeľa najvyššej duchovnej pravdy, ktorú Západ stratil. Podľa N.A. Berďajev, táto myšlienka „spoločenstva a bratstva ľudí a národov, hľadanie novej komunity“, myšlienka „Mesta budúcnosti“, odrážala zvláštny svet Ruska.

Ale napriek všetkému pátosu, ktorý zvyčajne vzniká pri diskusii o ruskej myšlienke, stojí za to vypočuť si názor O.D.

Volkogonová, ktorá vo svojej práci „Ruská idea“: Sny a realita“

upozorňuje, že vzhľadom na pozitívny potenciál „ruskej idey“ v modernej dobe môže byť jej rozvoj dvojaký: na jednej strane môže byť podnetom pre civilizačné a historické sebaurčenie Ruska, na druhej strane, ak národná identita je vnímaná ako niečo sebestačné, môže pôsobiť deštruktívne. Každá národná myšlienka totiž poskytuje nielen prostriedok na konsolidáciu národa na prekonanie krízových procesov, ale môže dať aj vznik xenofóbnym spoločenským formám, akými sú napríklad nemecký nacizmus alebo taliansky fašizmus.

Muž sa priznáva N.A. Berďajev je rozporuplná bytosť, pretože na jednej strane túži po najvyšších hodnotách a najvyššej božskej bytosti, no na druhej strane má v sebe priepasť temnoty. Filozof v tejto súvislosti o svojich pocitoch píše: „Cítil som ponorenie do nevedomého lona, ​​do spodnej priepasti, ale ešte viac som cítil príťažlivosť hornej priepasti transcendentna“7. Pochopenie podstaty kolektívneho nevedomia N.A. Berďajev nie je identický s vysvetleniami tohto javu, ktoré podáva K. Jung, ktorý uznával iba univerzálno-typický, univerzálny charakter archetypov kolektívneho nevedomia. Ruský mysliteľ robil obsah kolektívneho nevedomia závislým od charakteristík jeho subjektu (napríklad od jeho národnej a kultúrnej podstaty). V procese štúdia tohto obsahu je podľa jeho názoru potrebné brať do úvahy aj formy kultúrno-historickej skúsenosti, ktorá nevyhnutne ovplyvňuje nielen obsah vedomia, ale aj nevedomia.

Mnohí naši domáci myslitelia písali o rozporoch národného charakteru ruského ľudu a priviedli ich na sociálnu a duchovnú úroveň. Takže, A.I. Herzen hovorí o existujúcom rozpore medzi výchovou a morálkou, ktorý nikde nedosiahol takú ostrosť ako v ušľachtilom Rusku, kde učitelia, knihy a univerzita hovoria jedno a príbuzní, priatelia a celé okolie hovoria o opaku o tom, že „v okolí boli životy“. ." Ak je prvé jasné mysli a srdcu mladého človeka, potom s druhým súhlasia iba „tí, ktorí majú moc a peňažné výhody“. Podobný dualizmus medzi „slovami učenia“ a „realitou života“

je neodmysliteľnou súčasťou moderného ruského verejného života, kde sa v knihách a na univerzitách snažia pestovať rovnaké hodnoty, no v politickej a právnej realite sa mladí ľudia stretávajú s niečím opačným. Možno by sme mali súhlasiť s postojom N.A. Berďajev, ktorý tvrdil, že „Ruský ľud možno charakterizovať iba rozpormi. Ruský ľud možno s rovnakým odôvodnením charakterizovať ako štát despotický a anarchistický ľud milujúci slobodu, ako národ náchylný k nacionalizmu a národnej namyslenosti a ľud univerzálneho ducha, najľudskejší, krutý a neobyčajne ľudský. , sklony spôsobovať utrpenie a bolestne súcitné. Tento nesúlad vytvárali celé ruské dejiny a večný konflikt inštinktu štátnej moci s inštinktom lásky k slobode a lásky k pravde ľudu.

Nekonzistentnosť národného charakteru ruského ľudu je spôsobená dichotomickou povahou archetypov jeho etnokultúrneho nevedomia, ktoré sú na jednej strane historickou „pamäťou“.

nášho etnosu, akési skúsenosti získané v priebehu etnogenézy, na druhej strane determinanty, ktoré priamo ovplyvňujú priebeh moderného vývoja politických a právnych procesov ruskej spoločnosti. Nedôslednosť ruského národného ducha našla svoje vlastné Berďajev, N. A. Sebapoznanie. Diela / N.A. Berďajev. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 297.

Berďajev, N. A. Sebapoznanie. Diela / N.A. Berďajev. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 33.

Berďajev, N.A. Pôvod a význam ruského komunizmu / N.A. Berďajev. M., 1990. S. 15.

odráža nielen v spoločenských procesoch a inštitúciách, ale aj v architektúre ruských miest.

Yu.M. Lotman podáva nie celkom presné hodnotenie archetypu ruského nevedomia, ktoré je základom architektonického obrazu Petrohradu. Podľa jeho názoru ide o dva archetypy: večný Rím a nevečný, odsúdený Rím (Konstantinopol), dávajúci severnému hlavnému mestu dvojitú perspektívu, vyjadrenú vo večnosti a záhube zároveň. Nápis mesta v tejto dvojakej situácii nám umožňuje súčasne interpretovať ho ako raj, akúsi utópiu ideálneho mesta budúcnosti, skutočné stelesnenie Rozumu, aj ako zlovestnú maškarádu Antikrista10. Zdá sa, že je to stále jeden archetyp, ktorý pôsobí na architektonický vzhľad Petrohradu tak antagonisticky. Takto sa prejavuje archetyp „Ja“ etno-kolektívneho nevedomia, ktorý je ústredným archetypom ruského človeka, ktorý určuje všetky jeho duševné vlastnosti.

Mnohí ruskí myslitelia poznamenávajú, že v archetypoch ruského vedomia má myšlienka spravodlivosti, „hľadanie kráľovstva pravdy“ osobitné postavenie11. Je to určitá odpoveď, kompenzačný mechanizmus za svojvôľu a autoritárstvo štátnej moci.

Spravodlivosť chápeme ako odvodeninu od slova „pravda“, ktorá nie je len pravdou, pretože ju vždy trpí a „nešetria si životy“ za ňu. „Boh nie je pri moci, ale v pravde,“ tieto slová Alexandra Nevského možno považovať za ideál ruského ľudu. Toto je ideál morálnej sily ruského ľudu, ktorý zduchovňuje jeho fyzickú silu. Podľa N.A.

Berďajev, ruská duša je rebelantská, hľadá, blúdi, hľadá Nové Mesto, nikdy sa neuspokojí s ničím priemerným a relatívnym, nepozná hranice a bezhranične sa rozťahuje, vyžaduje všetko alebo nič, nálada je apokalyptická alebo nihilistická. Všetky svoje tvorivé podnety podriaďovala niečomu životne dôležitému: náboženskej, morálnej a sociálnej pravde. Ruský pravdoláskař si nepraje nič menšie ako úplnú premenu života a spásu sveta. Ruská duša berie na seba bremeno globálnej zodpovednosti. Jeho archetypálne vlastnosti zanechávajú stopy v štruktúre ruského verejného povedomia, dávajú mu široký záber a duchovnú silu.

NA. Berďajev bol presvedčený, že Rusi sú vo väčšej či menšej miere vedome či nevedome chiliasti, t.j.

prívržencov doktríny o príchode tisícročného Božieho kráľovstva na zem. Odvolával sa na nevedomých chiliastov ruských revolucionárov, ktorých eschatológia bola dôležitou súčasťou ich socialistickej ideológie. Filozof, charakterizujúci ruský ateizmus, nihilizmus a materializmus, tvrdil, že majú pravoslávne sfarbenie. "Viac ako Lotman, Yu.M. Semiosféra / Yu.M. Lotman. Petrohrad, 2000. S. 324.

Stepin V.S. Občianska spoločnosť, právny štát a právo // Vopr. filozofia. 2002. č. 1. S. 24 Hlboká vrstva, ktorá nenašla výraz vo vedomí, v ruskom nihilizme, socializme, bola eschatologická nálada ...

obrat ku koncu. Vždy išlo o nejaký konečný dokonalý stav, ktorý by mal nahradiť zlý, nespravodlivý, otrocký svet. Na vedomej aj nevedomej úrovni sú eschatologické pocity prítomné aj vo verejnom živote moderného Ruska. Paradoxne aj súčasná Ústava Ruskej federácie, prijatá v roku 1993 pod silným ideologickým tlakom liberalizmu, sa vyznačuje eschatologickou a idealistickou orientáciou13. Zvláštnosť všetkých našich domácich ústavov navyše spočíva v tom, že spoločensky a právne fixovali nie to, čo sa vo verejnom živote vyvinulo a v dôsledku toho bolo zákonne legalizované, ale to, o čo sa usilovala naša politická elita. Súčasná ruská ústava teda hovorí, že Rusko je právny a sociálny štát. S týmto úsudkom, ktorý odráža skutočný stav vnútropolitickej a právnej situácie, však možno len ťažko súhlasiť. Môže slúžiť len ako návod na sociálny rozvoj. Naša Ústava sa stala súčasťou „ružovej knižnice“, ktorá plní ideologické funkcie pre vytvorenie budúceho Slnečného mesta. Zaujatie budúcnosťou sa prejavuje nielen v rámci štátno-právneho poriadku, ale aj na politickej a domácej úrovni.

B.P. Vysheslavtsev poznamenáva, že ruská rozprávka, odhaľujúca sociálne nepriateľstvo a smäd po sociálnej utópii, odhaľuje všetko, čo je starostlivo skryté v živote, v jeho oficiálnej zbožnosti a štátnej ideológii. Má stálu tému, ako sa z jednoduchého človeka stane minister alebo kráľ. Jeho zvyčajný záver je, že po nebezpečných a ťažkých výkonoch sa „čoskoro zotavil zo svojich rán, opil sa zeleným vínom, začal hostinu pre celý svet; a po smrti kráľa začal sám kraľovať a jeho život bol dlhý a šťastný“ 14.

Podobné myšlienky vyjadruje E.N. Trubetskoy vo svojom diele „Iné kráľovstvo“ a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke, kde skúma „zmysluplné“ archetypy ruskej ľudovej rozprávky15, ktoré fungujú ako akási „matrica“ politického a právneho života Ruska. ľudí. Autor analyzuje idiómy „Kam sa oči pozerajú“ a „Tam - neviem kam“, ktoré sú tradičné v ruských rozprávkach pre hľadačov „iného kráľovstva“, v ktorom je všetko iné – „je dobre, kde sme“. nie“. Sny rozprávkových hrdinov odrážajú archetypálne významy kráľovstva „zlatého veku“, ku ktorému sa dá dostať, ak prekonáte veľké sebapoznanie Berďajeva N. A. Tvorba. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 197.

Gulyakhin, V.N. Idealizmus ruského základného zákona ako faktor právneho nihilizmu / V.N.

Gulyakhin // Nová právna myšlienka. Vedecký a analytický časopis. Volgograd, 2004. Číslo 4 (7). s. 19-21.

Trubetskoy, E. "Iné kráľovstvo" a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke / E. Trubetskoy // Literárna veda. 1990. Číslo 2. S. 106.

ťažkosti: „jazda v zákrutách trvá tri roky a na rovinke tri hodiny; len tam nie je priamy prechod“, „tridsať rokov ísť pešo, na krídlach - desať rokov sa ponáhľať“. S určitými predpokladmi možno nájsť paralelu medzi utopizmom ruskej rozprávky, ktorá nastavuje parametre nového hmotného sveta založeného predovšetkým na absorpcii materiálnych hodnôt – „jedz do sýtosti, usrkávaj zo želé riek s mliečnymi brehmi. “, a romantický idealizmus súčasnej ruskej ústavy, ktorá právne v roku 1993 status našej krajiny ako sociálneho štátu, t.j. taký, ktorý už svojim občanom zabezpečil sociálnu spravodlivosť, materiálne blaho a bezpečnosť.

Ale tak to nebolo vtedy a nie je tomu tak ani dnes. E.N. Trubetskoy sa môže zdať príliš pesimistický, keď tvrdí, že realizácia výstavby rozprávkového kráľovstva v praxi vedie k „pretrhnutému korytu“

a potrebu začať odznova. Historická skúsenosť však potvrdzuje jeho správnosť: v Rusku zlyhali pokusy realizovať komunistické aj liberálne projekty. Teraz si vybrala etatistické ideály. Zrejme aj tento projekt bude neúspechom, keďže nekoreluje dobre s ideálmi kráľovstva pravdy a Slnečného mesta, jeho jediným spoľahlivým sociálnym základom je príliš prebujnený byrokratický aparát.

E.N. Trubetskoy charakterizuje jednu archetypálnu črtu ruskej rozprávky, ktorá v mnohých ohľadoch určuje mentalitu ruského ľudu. Zdôrazňujúc ambivalenciu epického hrdinu a toho rozprávkového (ak sila epického hrdinu spočíva iba v jeho fyzickej sile, potom rozprávkový hrdina spočíva v pomoci magických asistentov), ​​poznamenáva, že títo asistenti sú najviac často „ženská sila“, ktorá pozná tajomstvá, „prorocká manželka“. Rozprávkový hrdina je bezmocný splniť rozkaz „Choď tam - neviem kam a prines niečo, neviem čo“, kým jeho manželka nepríde na záchranu. Múdrosť tu nie je zosobnená ako mužský obraz, ale ako ženský. Hlavná úloha je pridelená hrdinke, nie hrdinovi. „Vyvolený z tejto magickej múdrosti je odsúdený na úplne pasívnu rolu: všetko, čo sa od neho vyžaduje, je bezhraničná dôvera, poslušnosť a oddanosť vyššej moci, ktorá ho vedie. Osobné vlastnosti hrdinu, jeho sila a myseľ tu nehrajú žiadnu rolu. Jeho ľudská práca v rozprávke je o ničom. Možno tu leží kľúč k riešeniu ruských problémov? A „mužská“ (väčšinou fyziologickými vlastnosťami, nie však duchovnými) ruská politická elita, ktorá niekedy ani nevie, ktorým smerom by sa mala uberať, sa potrebuje spoliehať na veľkú „ženskú silu“, ktorá dokáže „zastaviť cválajúci kôň“ a vstúpiť do horiacej chatrče, „pričom dokonale využíva svoju intuíciu?

Trubetskoy, E. "Iné kráľovstvo" a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke / E. Trubetskoy // Literárna veda. 1990. Číslo 2. S. 112.

Zdôrazňujúc ženský charakter rozprávkových snov, E.N. Trubetskoy hovorí o ženskom svetonázore, ktorý v ruskej mentalite vedie k nádeji na „iného“, na ktorého možno presunúť všetku zodpovednosť a požiadať ho o pomoc. Podľa jeho názoru „v ruskej rozprávke sú zreteľne vyjadrené ženské vlastnosti duše, básnické snenie, neha, nadšenie, premena na extázu: a popri tom v nej vyznieva škála mužských tónov pomerne slabo“17.

V každej dobe, v rozprávkovej symbolike všetkých národov, slúžia krídla ako obraz zduchovnenia. Let v rozprávke hovorí o úsilí človeka o duchovno, vyšší stupeň jeho myslenia a existencie, lebo „celý svet sa v človeku a skrze človeka snaží povzniesť nad seba“18.

Víťazstvo nad silou gravitácie je symbolom víťazstva nad vulgárnou existenciou. Aktívna, aktívna povaha ruskej osoby sa prejavuje v duchovnom hľadaní kráľovstva pravdy. Nevie však, kde ho hľadať, a tak sa ponáhľa v spoločenskom a duchovnom hľadaní. B.P. Vysheslavtsev bol presvedčený, že oblasť podvedomia v duši ruského človeka zaujíma výnimočné miesto. Často nevie, čo chce, kam ho to ťahá, prečo je smutný alebo veselý19. Ruský človek má okamžité a neodolateľné túžby, spôsobené smädom po živote a láskou k nemu, ale bez jasného cieľa a jasných smerníc. Táto duševná črta sa odrazila v rozprávkovom obraze blázna Ivanušky, ktorý po dlhom ležaní na sporáku zrazu vyskočí a zakričí: „Ach, ty tetrov, odomkni dvere, chcem tam ísť, nechcem Sám neviem kde."

Na rozdiel od slavjanofilsky zmýšľajúcich ruských mysliteľov mnohí západní bádatelia nie sú ani zďaleka vždy nadšení pri hodnotení archetypálneho vedomia ruského ľudu. Takže vo svojej knihe „Zavraždený cárevič: ruská kultúra a národné vedomie: zákon a jeho porušovanie“

A. Besancon hovorí o opakovaní archetypálnych situácií v ruských dejinách. Je to podľa jeho názoru spôsobené tradičným vzťahom ruského človeka k Bohu, suverénovi a moci. „Symboly vyjadrujúce tieto vzťahy sú rovnaké bez ohľadu na to, či je moc odmietnutá alebo akceptovaná. Prijaté má podobu veľmi tvrdého „zákona“, ktorý si vyžaduje obetu, ktorá... sa uznáva ako základ ruskosti. Ak je moc odmietnutá, vzbura nadobudne najextrémnejšie formy, o ktorých sa tiež tvrdí, že sú súčasťou národnej identity...“. A. Besancon ďalej píše, že ruské dejiny „sú naplnené utrpením spojeným s formou vlády, teda nešťastiami skôr morálnej ako fyzickej povahy. Samozrejme, človek je nešťastný všade. Ale sú krajiny, kde nešťastia nespôsobujú Trubetskoy, E. "Iné kráľovstvo" a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke / E. Trubetskoy // Literárna veda. 1990. Číslo 2. S. 117.

Pozri: Vysheslavtsev, B.P. Ruský národný charakter / B.P. Vysheslavtsev // Otázky filozofie. 1995.

Besancon, A. Zavraždený cárevič: Ruská kultúra a národné vedomie: zákon a jeho porušovanie. M.,

alebo pramenia len občas, z politiky. V Rusku je nešťastie viac verejné ako súkromné. Možno tu s ním možno súhlasiť, ale potom vyvodí nerozumný záver, že „štátne“ nešťastie ruského ľudu je spôsobené prijatím pravoslávia Ruskom, čo údajne viedlo k tomu, že cirkev a kráľovstvo začali vnímať nie ako konkurenčné sociálne štruktúry, ale ako jeden celok, čo neumožňovalo rozvoj právneho systému schopného regulovať vzťahy medzi týmito verejnými inštitúciami.

Preto sa ukazuje, že v Rusku neboli vytvorené právne formy schopné chrániť práva ruskej osoby. Jednostrannosť hodnotenia A. Bezonsona je zarážajúca. Historické a politické špekulácie o nepriamej zodpovednosti pravoslávnej cirkvi za zvláštne utrpenie ruského ľudu sú úplne neudržateľné. Ale ani ten pocit rivality, ktorý A. Bezonson tak pozitívne hodnotí, nie je v žiadnom prípade vždy jednoznačne progresívny pre historický pokrok. Viedlo to napríklad k dvom svetovým vojnám medzi kresťanskými národmi, ktorých duchovnými bojovníkmi bola katolícka cirkev... Podľa A.I. Herzen, Západniar „...nikdy nezabúda na osobné vystupovanie, jeho postavenie je vo všeobecnosti obmedzené a jeho zvyky sú spojené s biednym prostredím“22. Najprv nás prekvapí svojou profesionalitou, no vzápätí sklame svojou jednostrannosťou, urážlivou aroganciou a samoľúbosťou. Ruský ľud zase prekvapuje Západ svojou „tajomnou“ dušou. My sami sme záhadou. V našom konflikte medzi vedomím a nevedomím zvyčajne zostáva posledné slovo druhému.

Sigmund Freud(1856-1939) "Ja a to", "Totem a tabu", "Budúcnosť ilúzie", "Umelec a fantazírovanie",

Zakladateľ psychoanalýzy.

štartovací bod filozofické konštrukcie je ľudská psychika,

Štruktúra psychiky podľa Freuda sa osoba skladá z: mimo „ja“; I; to,

„Ja“ je oblasť vedomia

"Nad" I "" - guľa nad vedomím

"To" - sféra podvedomia (pozostáva z neprijateľných pre spoločnosť - sexuálnych a agresívnych impulzov).

Vedomie je prirodzeným produktom ľudskej evolúcie

Incest - sexuálne vzťahy medzi príbuznými (v dôsledku sexuálneho inštinktu). Incest začal ohrozovať samotnú existenciu človeka, bol zakázaný.

Tento zákaz veľká udalosť, z ktorej sa začala kultúra. Z toho pochádza veľa vecí: spoločenská organizácia, morálne obmedzenia a náboženstvo. Keď som sa objavil nad „ja“, premiestňuje z vedomia všetko, čo je spoločensky neprijateľné.

"to"- potlačené agresívne a sexuálne pudy.

tvorba je sublimácia inštinktov do spoločensky schválených činov.

• 1) Východiskovým bodom spoločnosti je vznik prvého tabu (zákaz incestu)
• 2) Spoločnosť je založená na 2 základoch: nevyhnutnosť práce, sila lásky - rozhodujúca a má podobu "sociálneho cítenia". "Sociálne pocity - pocity sú zamerané na inú osobu a zároveň z nej nerobia sexuálny objekt"
• 3) História vývoja spoločnosti je totožná s formovaním človeka:

Osobná zmena Sociálna zmena

• Fáza 1 Narcizmus Animizmus
• 2. etapa Závislosti na rodičoch Náboženská etapa
• 3. etapa ZrelosťVedecká etapa
• 4) Ambivalencia (dualita) kultúry. - kultúra má pozitívny význam, zušľachťuje človeka. - Kultúra odpútava človeka od jeho prirodzenej podstaty.
• 5) ľudia nie je na výber medzi dobrom a zlom, je na výber medzi ubližovaním sebe alebo inému.
• 6) inak vidí zmysel ľudského života - prejsť z min. straty „medzi Scyllou „to“ a Charybdou „za mnou““.
• 7) Nové hodnotenie eros (sexuálny pud) a tonatos (pud smrti): podľa princípu, či sú sublimované alebo nie: ak sublimované, potom znamienko +, ak nie, potom znamienko -.

Kultúra je založená na sublimácii erosu.

Podstata náboženstva.

náboženstvo je ambivalentné:

• - je to negatívny jav, pretože "náboženstvo nie je nič iné ako forma kolektívnej neurózy"
• - náboženstvo zohráva v spoločnosti pozitívnu úlohu, pretože obmedzuje ľudské vášne

Náboženská perspektíva: Teoreticky by mohla časom zmiznúť (to by sa stalo, keby všetci ľudia dobrovoľne vykonali tabu, ale v praxi je takáto udalosť nepravdepodobná)

Úroveň kultúrneho rozvoja v spoločnosti závisí od stupňa tlaku „nado mnou“:

čím silnejší je takýto tlak, tým je kultúra vyššia, no takáto závislosť pôsobí až na „prahovú hodnotu“, tlak vedie k jej degradácii (pretože osobnosť začína kolabovať).