کلیسای ارتدکس در طول جنگ جهانی دوم کلیسا در طول جنگ بزرگ میهنی. پاتریارک الکسی اول

یکشنبه 22 ژوئن 1941، روز حمله آلمان نازی به اتحاد جماهیر شوروی، مصادف با بزرگداشت یاد همه مقدسینی بود که در سرزمین روسیه درخشیدند. به نظر می رسد که شروع جنگ باید تضادهای بین دولت و دولت را که بیش از بیست سال آن را تحت تعقیب قرار داده بود تشدید می کرد. با این حال، این اتفاق نیفتاد. معلوم شد که روح عشق ذاتی کلیسا قوی تر از کینه و تعصب است. در شخص لوکوم تننس پدرسالار، کلانشهر ارزیابی دقیق و متعادلی از وقایع در حال وقوع ارائه کرد و نگرش خود را نسبت به آنها تعیین کرد. در لحظه سردرگمی عمومی، آشفتگی و ناامیدی، صدای کلیسا به ویژه واضح بود. با اطلاع از حمله به اتحاد جماهیر شوروی، متروپولیتن سرگیوس از کلیسای جامع عیسی مسیح، جایی که مراسم عبادت را انجام می داد، به محل اقامت خود بازگشت، بلافاصله به دفتر خود رفت، نوشت و شخصاً روی ماشین تحریر نوشت: "پیام به کشیش ها و گله کلیسای ارتدکس مسیح." اسقف اعظم دیمیتری (گرادوسوف) یاروسلاول بعداً یادآور شد: "علیرغم ناتوانی های جسمی او - ناشنوایی و عدم تحرک" ، "متروپولیتن سرگیوس به شدت حساس و پرانرژی بود: او نه تنها توانست پیام خود را بنویسد، بلکه آن را به تمام گوشه و کنار فرستاد. سرزمین مادری پهناور.» در این پیام آمده بود: «ارتدوکس ما همیشه در سرنوشت مردم سهیم بوده است. او همراه با او آزمایش هایی را انجام داد و با موفقیت های او خود را تسلیت داد. او حتی الان هم مردمش را ترک نخواهد کرد. او با برکت بهشتی و شاهکار سراسری آینده را برکت می دهد ... ". در ساعت وحشتناک تهاجم دشمن، سلسله اول فرزانه در پشت صف آرایی نیروهای سیاسی در عرصه بین المللی، در پس برخورد قدرت ها، منافع و ایدئولوژی ها، خطر اصلی را دید که نابودی روسیه هزار ساله را تهدید می کرد. انتخاب متروپولیتن سرگیوس، مانند هر مؤمنی در آن روزگار، ساده و بی چون و چرا نبود. در سالهای جفا با همه چیز از همان جام رنج و شهادت نوشید. و اکنون، با تمام اقتدار روحانی و اعترافی خود، از کشیشان می‌خواست که شاهدان ساکت نباشند، و حتی بیشتر از آن در فکر منافع احتمالی در آن سوی جبهه نباشند. این پیام به وضوح موضع کلیسای ارتدکس روسیه را منعکس می کند، بر اساس درک عمیق از میهن پرستی، احساس مسئولیت در برابر خداوند برای سرنوشت میهن زمینی. متعاقباً ، در شورای اسقف های کلیسای ارتدکس در 8 سپتامبر 1943 ، خود متروپولیتن با یادآوری ماه های اول جنگ گفت: "کلیسای ما در طول جنگ چه موضعی باید بگیرد ، ما مجبور نبودیم فکر کنیم ، زیرا قبل از اینکه ما موفق به تعیین موقعیت آنها شویم، قبلاً مشخص شده است - فاشیست ها به کشور ما حمله کردند، آن را ویران کردند، هموطنان ما را به اسارت بردند، آنها را به هر طریق ممکن شکنجه کردند، آنها را غارت کردند. .. پس حتی نجابت ساده هم به ما اجازه نمی دهد که موضعی غیر از موضعی که اتخاذ کردیم، یعنی منفی بی قید و شرط نسبت به هر چیزی که مهر فاشیسم، مُهر خصمانه با کشورمان را بر خود دارد، بگیریم. در مجموع، در طول سال های جنگ، لوکوم تننس پدرسالار تا 23 پیام میهن پرستانه صادر کرد.

متروپولیتن سرگیوس در توسل به مردم ارتدکس تنها نبود. متروپولیتن لنینگراد الکسی (سیمانسکی) از مؤمنان خواست "جان خود را برای صداقت، برای افتخار، برای سعادت میهن عزیزشان فدا کنند." او در پیام‌های خود عمدتاً درباره میهن‌پرستی و دین‌داری مردم روسیه می‌نویسد: «همانطور که در زمان دیمیتری دونسکوی و سنت الکساندر نوسکی، مانند دوران مبارزه با ناپلئون، پیروزی مردم روسیه به این دلیل نبود. فقط به میهن پرستی مردم روسیه، بلکه به ایمان عمیق آنها در کمک به آرمان عادلانه خدا... ما در ایمان خود به پیروزی نهایی بر دروغ و شر، در پیروزی نهایی بر دشمن، تزلزل ناپذیر خواهیم بود.

یکی دیگر از نزدیکترین افراد لوکوم تننس، متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) نیز با پیامهای میهن پرستانه به گله خطاب کرد. در اولین سالگرد آغاز جنگ بزرگ میهنی، در 22 ژوئن 1942، متروپولیتن نیکولای پیامی را خطاب به گله ساکن در سرزمین های اشغال شده توسط آلمانی ها ارسال کرد: "یک سال از زمانی که جانور فاشیست سرزمین مادری ما را سیل کرد می گذرد. خون این دروازه معابد مقدس خدای ما را هتک حرمت می کند. و خون کشته شدگان، و زیارتگاه های ویران، و معابد ویران شده خدا - همه چیز برای انتقام به آسمان فریاد می زند! .. کلیسای مقدس خوشحال است که در میان شما، برای هدف مقدس نجات وطن از دست دشمن، مردمی قهرمانان برمی خیزند - پارتیزان های باشکوهی که برای آنها شادی بالاتر از جنگیدن برای میهن نیست و در صورت لزوم برای آن بمیرید.

در آمریکای دور، رئیس سابق روحانیون نظامی ارتش سفید، متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف)، بر سربازان ارتش شوروی، بر کل مردم، که عشق به آنها نه گذشت و نه کاهش یافت، برکت خداوند را خواستار شد. در سالهای جدایی اجباری در 2 ژوئیه 1941، او در یک راهپیمایی هزاران نفره در مدیسون اسکوئر گاردن با درخواست از هموطنان، متحدان، به همه مردمی که با مبارزه با فاشیسم همدردی کردند، سخنرانی کرد و بر ماهیت ویژه و مشروط برای همه بشریت تأکید کرد. حوادثی که در اروپای شرقی رخ می دهد و می گویند که سرنوشت کل جهان به سرنوشت روسیه بستگی دارد. توجه ویژهولادیکا بنیامین به روز آغاز جنگ - روز همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیدند اشاره کرد و معتقد بود که این "نشانه ای از رحمت مقدسین روسی به میهن مشترک ما است و به ما امید زیادی می دهد که مبارزه ای که آغاز شده برای ما عاقبت به خیر خواهد شد."

از روز اول جنگ، سلسله مراتب در پیام های خود نگرش کلیسا را ​​نسبت به وقوع جنگ به عنوان آزادیبخش و عادلانه بیان کردند و به مدافعان میهن تبریک گفتند. این پیام ها موجب تسلیت غم و اندوه مؤمنان، فراخوان به ایثارگری در جبهه داخلی، شرکت شجاعانه در عملیات نظامی، حمایت از اعتقاد به پیروزی نهایی بر دشمن و در نتیجه شکل گیری احساسات و اعتقادات بالای میهن پرستانه در بین هزاران هموطن شد. .

توصیف اقدامات کلیسا در طول سال های جنگ کامل نخواهد بود، اگر نگوییم که اقدامات سلسله مراتبی که پیام های خود را توزیع کردند غیرقانونی بود، زیرا پس از فرمان کمیته اجرایی مرکزی روسیه و شورای کمیساریای خلق در انجمن های مذهبی در سال 1929، حوزه فعالیت روحانیون، مبلغان مذهبی به مکان اعضای انجمن مذهبی آنها و محل نمازخانه مربوطه محدود شد.

نه تنها در گفتار، بلکه در عمل، مردم خود را رها نکرد، همه سختی های جنگ را با آنها تقسیم کرد. جلوه های فعالیت میهن پرستانه کلیسای روسیه بسیار متنوع بود. اسقف ها، کشیشان، غیر مذهبی ها، فرزندان وفادار کلیسا، بدون توجه به خط مقدم، شاهکار خود را به انجام رساندند: در اعماق عقب، در خط مقدم، در سرزمین های اشغالی.

1941 اسقف لوکا (وینو-یاسنتسکی) را در سومین تبعید خود، در قلمرو کراسنویارسک یافت. چه زمانی بزرگ جنگ میهنی، اسقف لوک کنار نمی ایستد، کینه ای در دل نمی پروراند. او به رهبری مرکز منطقه آمد و تجربه، دانش و مهارت های خود را برای درمان سربازان ارتش شوروی ارائه کرد. در آن زمان، یک بیمارستان بزرگ در کراسنویارسک در حال سازماندهی بود. پله هایی با مجروحان از جبهه می آمدند. در اکتبر 1941، اسقف لوکا به عنوان مشاور در تمام بیمارستان های منطقه کراسنویارسک و جراح ارشد بیمارستان تخلیه منصوب شد. او با سرسختی وارد کار سخت و شدید جراحی شد. سخت‌ترین عمل‌ها، که به دلیل خفگی گسترده پیچیده است، باید توسط یک جراح مشهور انجام می‌شد. در اواسط سال 1942 دوره تبعید به پایان رسید. اسقف لوکا به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به کلیسای جامع کراسنویارسک منصوب شد. اما به ریاست بخش ، او مانند گذشته به کار جراحی ادامه داد و مدافعان میهن را به صفوف بازگرداند. کار سخت اسقف اعظم در بیمارستان های کراسنویارسک نتایج علمی درخشانی به بار آورد. در پایان سال 1943، ویرایش دوم "مقالات جراحی چرکی" منتشر، اصلاح و تکمیل شد و در سال 1944 کتاب "رزکسیون های دیرهنگام بیماران مبتلا" منتشر شد. زخم های گلولهمفاصل." برای این دو اثر، لوک مقدس جایزه درجه یک استالین را دریافت کرد. ولادیکا بخشی از این جایزه را برای کمک به کودکان آسیب دیده در جنگ منتقل کرد.

متروپولیتن الکسی لنینگراد به همان اندازه فداکارانه در لنینگراد محاصره شده، کارهای شبانی خود را انجام داد و بیشتر دوران محاصره را با گله رنج کشیده خود گذراند. در آغاز جنگ، پنج کلیسا در لنینگراد وجود داشت: کلیسای جامع نیروی دریایی سنت نیکلاس، کلیسای جامع شاهزاده ولادیمیر و تغییر شکل و دو کلیسای گورستان. متروپولیتن الکسی در کلیسای جامع سنت نیکلاس زندگی می کرد و هر یکشنبه در آنجا خدمت می کرد، اغلب بدون شماس. او با موعظه ها و پیام های خود روح مردم رنج دیده لنینگراد را سرشار از شجاعت و امید کرد. که در یکشنبه نخلدر کلیساها، درخواست روحانی او خوانده شد، که در آن او از مومنان خواست تا با فداکاری به سربازان با کار صادقانه در عقب کمک کنند. او نوشت: "پیروزی با قدرت یک سلاح به دست نمی آید، بلکه با قدرت خیزش جهانی و ایمان قدرتمند به پیروزی، توکل به خدا، تاج پیروزی سلاح حقیقت، "نجات" ما "از بزدلی و از ترس" به دست می آید. طوفان" (). و خود ارتش ما نه تنها به دلیل تعداد و قدرت سلاح ها قوی است، بلکه روح وحدت و الهام بخشی را که کل مردم روسیه با آن زندگی می کنند، سرریز کرده و قلب رزمندگان را روشن می کند.

فعالیت روحانیت در روزهای محاصره، که اهمیت معنوی و اخلاقی عمیقی داشت، توسط دولت شوروی نیز به رسمیت شناخته شد. به بسیاری از روحانیون به رهبری متروپولیتن الکسی مدال "برای دفاع از لنینگراد" اعطا شد.

جایزه مشابهی، اما قبلاً برای دفاع از مسکو، به متروپولیتن نیکولای کروتیسی و بسیاری از نمایندگان روحانیون مسکو اعطا شد. در "ژورنال پدرسالاری مسکو" می خوانیم که رئیس کلیسای مسکو به نام روح القدس در قبرستان دانیلوفسکی، کشیش پاول اوسپنسکی، در روزهای پر دردسر مسکو را ترک نکرد، اگرچه او معمولاً در خارج از شهر زندگی می کرد. یک وظیفه شبانه روزی در معبد سازماندهی شد، آنها با دقت نظارت کردند تا بازدیدکنندگان تصادفی در شب در قبرستان معطل نشوند. یک پناهگاه بمب در قسمت پایین معبد سازماندهی شد. برای ارائه کمک های اولیه در صورت بروز حوادث، یک ایستگاه بهداشتی در معبد ایجاد شد که در آن برانکارد وجود داشت. تزئینو داروهای لازم همسر کشیش و دو دخترش در ساختن خندق های ضد تانک شرکت داشتند. فعالیت پر انرژی میهن پرستانه کشیش اگر به سن 60 سالگی اشاره کنیم بیشتر آشکار می شود. کشیش پیتر فیلونوف، رئیس کلیسای مسکو به افتخار نماد مادر خدا "شادی غیرمنتظره" در مارینا روشچا، سه پسر داشت که در ارتش خدمت می کردند. او همچنین یک پناهگاه در معبد ترتیب داد، درست مانند همه شهروندان پایتخت، به نوبه خود در پست های نگهبانی ایستادند. و در کنار این، در اعلامیه های پراکنده آلمانی ها به تأثیر مضر تبلیغات دشمن که در پایتخت نفوذ کرده بود، در بین مؤمنان کارهای توضیحی زیادی انجام داد. کلام شبان روحانی در آن روزهای سخت و پر دردسر بسیار پربار بود.

صدها روحانی از جمله کسانی که پس از گذراندن دوران در اردوگاه ها، زندان ها و تبعید توانستند تا سال 1941 به آزادی بازگردند، به صفوف ارتش فراخوانده شدند. از این رو س.م که قبلاً به زندان افتاده بود، به عنوان جانشین فرمانده گروهان، مسیر رزمی خود را در جبهه های جنگ آغاز کرد. ایزوکوف، پدرسالار آینده مسکو و پیمن تمام روسیه. راهب صومعه Pskov-Caves در 1950-1960 ارشماندریت آلیپی (ورونوف) تمام چهار سال جنگید، از مسکو دفاع کرد، چندین بار مجروح شد و به او احکام اعطا شد. متروپولیتن آینده کالینین و کاشینسکی الکسی (Konoplev) یک تیرانداز در جبهه بود. هنگامی که در سال 1943 به کشیش بازگشت، مدال "برای شایستگی نظامی" بر سینه او درخشید. کشیش بوریس واسیلیف، قبل از جنگ، شماس کلیسای جامع کوستروما، در استالینگراد فرماندهی یک جوخه اطلاعاتی را بر عهده داشت و سپس به عنوان معاون رئیس اطلاعات هنگ جنگید. در گزارش رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه G. Karpov به دبیر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها A.A. کوزنتسوف در مورد وضعیت کلیسای روسیه مورخ 27 اوت 1946، نشان داده شد که به بسیاری از نمایندگان روحانیت جوایز و مدال های جنگ بزرگ میهنی اعطا شد.

در سرزمین های اشغالی، روحانیون گاه تنها رابط بین مردم محلی و پارتیزان ها بودند. آنها به ارتش سرخ پناه دادند، آنها خودشان به صفوف پارتیزان پیوستند. کشیش واسیلی کوپیچکو، پیشوای کلیسای اودریژینسکی در منطقه ایوانوو در منطقه پینسک، در همان ماه اول جنگ، از طریق یک گروه زیرزمینی از یک گروه پارتیزانی، پیامی از مسکو از سوی سرگیوس متروپولیتن سرگیوس، لوکوم تننس پدرسالار دریافت کرد. ، علیرغم اینکه نازی ها به کسانی که متن درخواستی را پیدا کرده بودند تیرباران کردند، آن را برای اهل محله خود خواند. از ابتدای جنگ تا پایان پیروزمندانه آن، پدر واسیلی با انجام خدمات الهی در شب بدون نور، اعضای محله خود را از نظر روحی تقویت کرد تا مورد توجه قرار نگیرد. تقریباً تمام اهالی روستاهای اطراف به خدمت آمدند. چوپان شجاع مردم محله را با گزارش های دفتر اطلاعات آشنا کرد، در مورد وضعیت جبهه ها صحبت کرد، آنها را به مقاومت در برابر مهاجمان ترغیب کرد، پیام های کلیسا را ​​برای کسانی که خود را در اشغال یافتند خواند. یک بار با همراهی پارتیزان ها به اردوگاه آنها آمد و با زندگی انتقام جویان مردم به تفصیل آشنا شد و از همان لحظه رابط پارتیزانی شد. خانه کشیش تبدیل به یک شرکت حزبی شد. پدر واسیلی برای پارتیزان های مجروح غذا جمع آوری کرد و اسلحه فرستاد. در اوایل سال 1943، نازی ها موفق شدند ارتباط او با پارتیزان ها را کشف کنند. و خانه ابیت آلمانی ها سوخت. آنها به طرز معجزه آسایی موفق شدند خانواده چوپان را نجات دهند و خود پدر واسیلی را به گروه پارتیزانی منتقل کنند که بعداً به ارتش پیوست و در آزادسازی بلاروس و غرب اوکراین شرکت کرد. برای فعالیت میهن پرستانه خود، به این روحانی مدال های "به پارتیزان جنگ بزرگ میهنی"، "برای پیروزی بر آلمان"، "برای کار شجاع در جنگ بزرگ میهنی" اهدا شد.

شاهکار شخصی با جمع آوری بودجه برای نیازهای جبهه ترکیب شد. در ابتدا، مؤمنان پول را به حساب کمیته دفاع دولتی، صلیب سرخ و سایر وجوه واریز کردند. اما در 5 ژانویه 1943 متروپولیتن سرگیوس تلگرافی به استالین فرستاد و از او خواست تا اجازه افتتاح یک حساب بانکی را بدهد که تمام پول اهدایی برای دفاع در تمام کلیساهای کشور به آن واریز شود. استالین رضایت کتبی خود را داد و از طرف ارتش سرخ از کلیسا به خاطر زحمات او تشکر کرد. در 15 ژانویه 1943، تنها در لنینگراد، در محاصره و گرسنگی، مؤمنان 3،182،143 روبل به صندوق کلیسا برای محافظت از کشور اهدا کردند.

ایجاد ستون تانک "دیمیتری دونسکوی" و اسکادران "الکساندر نوسکی" با هزینه بودجه کلیسا صفحه خاصی در تاریخ است. تقریباً حتی یک محله روستایی در زمینی که از فاشیست ها آزاد باشد وجود نداشت که به آرمان کل مردم کمکی نکند. در خاطرات آن روزها، کشیش کلیسای روستای ترینیتی، منطقه دنپروپتروفسک، I.V. ایولف می‌گوید: «در میز نقدی کلیسا پولی وجود نداشت، اما باید آن را می‌گرفتیم... من دو پیرزن 75 ساله را برای این کار بزرگ برکت دادم. بگذارید نام آنها برای مردم شناخته شود: کووریگینا ماریا ماکسیموفنا و گوربنکو ماترنا ماکسیموفنا. و رفتند، رفتند دنبال اینکه همه مردم قبلاً از طریق شورای روستا سهم خود را داده بودند. دو ماکسیموفنا رفتند تا به نام مسیح از وطن عزیزشان در برابر متجاوزان محافظت کنند. آنها کل محله - روستاها، مزارع و شهرهای واقع در 5-20 کیلومتری روستا را دور زدند و در نتیجه - 10 هزار روبل، مقدار قابل توجهی در مکان های ما که توسط هیولاهای آلمانی ویران شده بود.

بودجه برای یک ستون تانک و در سرزمین اشغالی جمع آوری شد. نمونه ای از این شاهکار مدنی کشیش تئودور پوزانوف از روستای برودوویچی-زاپلیه است. در منطقه اشغالی پسکوف، برای ساخت یک ستون، او موفق شد یک کیسه کامل از سکه های طلا، نقره، ظروف کلیسا و پول را در بین مؤمنان جمع آوری کند. این کمک های مالی در مجموع حدود 500000 روبل توسط پارتیزان ها به سرزمین اصلی منتقل شد. با هر سال جنگ، میزان کمک های کلیسا به طور قابل توجهی افزایش می یافت. اما از اهمیت ویژه ای در دوره پایانی جنگ، جمع آوری کمک هایی بود که در اکتبر 1944 برای کمک به فرزندان و خانواده های سربازان ارتش سرخ آغاز شد. در 10 اکتبر، متروپولیتن الکسی لنینگراد، که پس از مرگ پاتریارک سرگیوس در رأس روسیه بود، در نامه خود به ای. استالین نوشت: روابط معنوی نزدیک با کسانی که به خاطر آزادی و سعادت ما از خون خود دریغ نمی کنند. سرزمین مادری روحانیون و روحانیون سرزمین های اشغالی پس از آزادی نیز به طور فعال در کارهای میهنی شرکت داشتند. بنابراین، در اورل، پس از اخراج نیروهای نازی، 2 میلیون روبل جمع آوری شد.

تاریخ نویسان و خاطره نویسان تمام نبردهای جبهه های جنگ جهانی دوم را شرح داده اند، اما هیچ کس قادر به توصیف نبردهای معنوی که کتب بزرگ و بی نام و نشان دعا در این سال ها انجام داده اند، نیست.

در 26 ژوئن 1941، در کلیسای جامع اپیفانی، متروپولیتن سرگیوس در خدمت مولیبنی "برای اعطای پیروزی" بود. از آن زمان به بعد، در تمام کلیساهای پاتریارک مسکو، این گونه دعاها بر اساس متون خاص ساخته شده "یک مراسم دعا در تهاجم دشمنان، که در کلیسای ارتدکس روسیه در طول جنگ بزرگ میهنی خوانده می شد" شروع شد. در همه کلیساها، دعایی که توسط اسقف اعظم آگوستین (وینوگرادسکی) در سال تهاجم ناپلئون سروده شده بود، به صدا درآمد، دعایی برای اعطای پیروزی به ارتش روسیه، که در راه بربرهای متمدن ایستاده بود. از روز اول جنگ، بدون اینکه یک روز دعایش را قطع کند، در تمام مراسم کلیسا، کلیسای ما مشتاقانه از خداوند دعا می کرد که به ارتش ما موفقیت و پیروزی عطا کند: تا دشمنان ما و دشمنان ما و همه را در هم بکوبد. تهمت های حیله گرانه آنها...».

متروپولیتن سرگیوس نه تنها تماس گرفت، بلکه خود نمونه زنده ای از خدمات دعا بود. در اینجاست که معاصران درباره او نوشتند: «اسقف اعظم فیلیپ (گومیلوفسکی) از اردوگاه های شمالی به تبعید ولادیمیر در مسکو می رفت. او به امید دیدار ولادیکا به دفتر متروپولیتن سرگیوس در باومانسکی لین رفت، اما او دور بود. سپس اسقف اعظم فیلیپ نامه ای به متروپولیتن سرگیوس گذاشت که حاوی این سطرها بود: «ولادیکای عزیز، وقتی به تو فکر می کنم که در نماز شب ایستاده ای، تو را به عنوان یک مرد صالح مقدس می دانم. وقتی به کارهای روزمره ات فکر می کنم، تو را به عنوان یک شهید مطهر می اندیشم...».

در طول جنگ، زمانی که نبرد سرنوشت‌ساز استالینگراد به پایان خود نزدیک می‌شد، در 19 ژانویه، محله تننس پدرسالار در اولیانوفسک یک راهپیمایی مذهبی را به اردن رهبری کرد. او مشتاقانه برای پیروزی ارتش روسیه دعا کرد، اما یک بیماری غیرمنتظره او را مجبور کرد به رختخواب برود. در شب 2 فوریه 1943، متروپولیتن، همانطور که خدمتکار سلول خود، ارشماندریت جان (رزوموف) گفت، پس از غلبه بر بیماری خود، برای بلند شدن از تخت کمک خواست. به سختی قیام کرد و سه سجده کرد و خدا را شکر کرد و گفت: «پروردگار لشکرها که در جنگ توانا است، کسانی را که بر ما قیام می‌کنند نازل کرد. خداوند قوم خود را به سلامتی برکت دهد! شاید این شروع یک پایان خوش باشد." صبح، رادیو پیامی در مورد شکست کامل نیروهای آلمانی در نزدیکی استالینگراد پخش کرد.

سنت سرافیم ویریتسکی در طول جنگ بزرگ میهنی شاهکار معنوی شگفت انگیزی انجام داد. او با تقلید از راهب سرافیم ساروف، در باغ بر روی سنگی در مقابل نماد خود برای آمرزش گناهان بشر و برای نجات روسیه از تهاجم دشمنان دعا کرد. پیر بزرگ با اشک های داغ از خداوند برای احیای کلیسای ارتدکس روسیه و برای نجات کل جهان التماس کرد. این شاهکار شجاعت و صبر وصف ناپذیری را از قدیس می طلبید ، این واقعاً شهادت در راه عشق به همسایگان بود. از داستان های بستگان زاهد: «... در سال 1941، پدربزرگ در سن 76 سالگی بود. در آن زمان، بیماری او را بسیار ضعیف کرده بود و او به سختی می توانست بدون کمک خارجی حرکت کند. در باغ، پشت خانه، در حدود پنجاه متری، یک تخته سنگ گرانیتی از زمین بیرون زده بود که در جلوی آن یک درخت سیب کوچک روییده بود. بر روی این سنگ بود که پدر سرافیم درخواستهای خود را به خداوند تقدیم کرد. او را با بازوها به محل نماز می بردند و گاه به سادگی حمل می کردند. نمادی روی درخت سیب مستحکم شد و پدربزرگ با زانوهای دردناکش روی سنگی ایستاد و دستانش را به سمت آسمان دراز کرد ... چه هزینه ای برای او داشت! چون رنج کشید بیماری های مزمنپاها، قلب، عروق و ریه ها. ظاهراً خود خداوند به او کمک کرد ، اما نمی شد به همه اینها بدون اشک نگاه کرد. ما مکرراً از او التماس کردیم که این شاهکار را ترک کند - بالاخره می شد در حجره نماز خواند، اما در این مورد او هم به خودش و هم به ما بی رحم بود. پدر سرافیم تا جایی که می‌توانست دعا می‌کرد - گاهی یک ساعت، گاهی دو و گاهی چندین ساعت متوالی، تماماً خود را می‌سپرد، بدون هیچ اثری - واقعاً فریاد خدا بود! ما معتقدیم که روسیه با دعای چنین زاهدانی مقاومت کرد و پترزبورگ نجات یافت. یادمان می آید: پدربزرگ به ما می گفت که یک کتاب دعا برای کشور می تواند همه شهرها و روستاها را نجات دهد... علیرغم سرما و گرما، باد و باران، بسیاری از بیماری های سخت، پیرمرد مصرانه از او خواست تا به سنگ برسد. بنابراین روز به روز، در تمام سالهای طولانی طاقت فرسا جنگ ... ".

سپس به خدا و بسیاری روی آورد مردم عادی، پرسنل نظامی، کسانی که در سالهای آزار و اذیت خدا را ترک کردند. ایخ مخلص بود و غالباً خصلت توبه آمیز «دزد محتاط» داشت. یکی از سیگنال‌دهنده‌هایی که گزارش‌های جنگی را از خلبانان نظامی روسی از طریق رادیو دریافت می‌کرد، گفت: «وقتی خلبانان هواپیماهای شکست‌خورده مرگ قریب‌الوقوع را برای خود دیدند، آخرین کلماتشان اغلب این بود: «پروردگارا، روح من را بپذیر». فرمانده جبهه لنینگراد، مارشال L.A. بارها احساسات مذهبی خود را در ملاء عام نشان داد. بعد صحبت کن نبرد استالینگرادشروع به حضور کرد کلیساهای ارتدکسمارشال V.N. چویکوف این عقیده در بین مؤمنان رایج بود که مارشال G.K. ژوکوف در سال 1945 او دوباره چراغ خاموش شدنی را در بنای یادبود کلیسای ارتدکس لایپزیگ که به «نبرد ملل» با ارتش ناپلئونی اختصاص داشت روشن کرد. G. Karpov، با گزارش به کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها در مورد جشن عید پاک در کلیساهای مسکو و منطقه مسکو در شب 15-16 آوریل 1944، تأکید کرد که تقریباً در همه کلیساها، در یک مقدار. یا دیگر، افسران نظامی و خصوصی وجود داشت.

جنگ تمام جنبه های زندگی دولت شوروی را دوباره ارزیابی کرد، مردم را به واقعیت های زندگی و مرگ بازگرداند. ارزیابی مجدد نه تنها در سطح شهروندان عادی، بلکه در سطح دولت نیز صورت گرفت. تجزیه و تحلیل وضعیت بین المللی و وضعیت مذهبی در سرزمین اشغالی استالین را متقاعد کرد که حمایت از کلیسای ارتدکس روسیه به ریاست متروپولیتن سرگیوس ضروری است. در 4 سپتامبر 1943، کلانشهرهای سرگی، الکسی و نیکولای به کرملین دعوت شدند تا با I.V. استالین در نتیجه این جلسه، اجازه تشکیل شورای اسقف، انتخاب یک پاتریارک در آن و حل برخی مشکلات کلیسا به دست آمد. در شورای اسقف ها در 8 سپتامبر 1943، متروپولیتن سرگیوس به عنوان پاتریارک عالی انتخاب شد. در 7 اکتبر 1943، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه زیر نظر شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی تشکیل شد که به طور غیرمستقیم به رسمیت شناختن دولت از وجود کلیسای ارتدکس روسیه و تمایل به تنظیم روابط با آی تی.

در آغاز جنگ، متروپولیتن سرگیوس نوشت: "اجازه دهید طوفان نزدیک شود، ما می دانیم که نه تنها فاجعه به همراه دارد، بلکه فوایدی نیز به همراه دارد: هوا را تازه می کند و انواع میاسما را از بین می برد." میلیون ها نفر توانستند دوباره به کلیسای مسیح بپیوندند. با وجود تقریبا 25 سال تسلط آتئیست ها، روسیه تغییر کرده است. ماهیت معنوی جنگ این بود که مردم با رنج، محرومیت، غم و اندوه، سرانجام به ایمان بازگشتند.

در اعمال خود، کلیسا با مشارکت در کمال اخلاقی و عشق ذاتی خدا، سنت رسولی هدایت می شد: "ای برادران، ما نیز از شما التماس می کنیم، بی نظمان را نصیحت کنید، ضعیفان را تسلیت دهید، از ضعیفان حمایت کنید، طولانی باشید. - رنج کشیدن نسبت به همه مراقب باشید که هیچ کس بدی را در مقابل بدی به کسی جبران نکند. اما همیشه به دنبال خوبی هم برای یکدیگر و هم برای همه باشید "(). حفظ این روح به معنای متحد، مقدس، کاتولیک و رسولی ماندن بود.

منابع و ادبیات:

1 . داماسکین I.A.، Koshel P.A. دایره المعارف جنگ بزرگ میهنی 1941-1945 مسکو: پرولتاریای سرخ، 2001.

2 . ونیامین (فدچنکوف)، مت. در آستانه دو دوره. م.: خانه پدری، 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. در مورد میهن پرستی و در مورد میهن پرستان با کارهای بزرگ و کوچک //ژورنال پدرسالار مسکو. 1944. شماره 5. pp.24-26.

4 . تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. از احیای ایلخانی تا به امروز. T.1. 1917-1970 سنت پترزبورگ: رستاخیز، 1997.

5 . ماروشچاک واسیلی، پیش دین. جراح سنت: زندگی اسقف اعظم لوک (وینو-یاسنتسکی). M.: Danilovsky Blagovestnik، 2003.

6 . مقدسین جدید. زندگی شهید روحانی سرگیوس (لبدف) // اسقف نشین مسکو ودوموستی. 2001. #11-12. pp.53-61.

7 . مورد احترام ترین مقدسین سنت پترزبورگ. M.: Favor-XXI، 2003.

8 . Pospelovsky D.V. ارتدکس روسی در قرن بیستم. M.: Respublika، 1995.

9 . کلیسای ارتدکس روسیه در زمان شوروی (1917-1991). مطالب و اسناد تاریخچه روابط بین دولت و / Comp. جی. استراکر. مسکو: Propylaea، 1995.

10 . برکت سرافیم / Comp. و کلی ویرایش اسقف نووسیبیرسک و بردسک سرگیوس (سوکولوف). ویرایش دوم مسکو: طرفدار مطبوعات، 2002.

11 . Tsypin V.، prot. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery، 1997.

12 . Shapovalova A. Motherland از شایستگی های آنها قدردانی کرد//ژورنال پدرسالاری مسکو. 1944. شماره 10.S. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. ارتدوکس روسی در زمان استالین و خروشچف. مسکو: ترکیب پدرسالار کروتیتسی، 1999.

یکشنبه 22 ژوئن 1941، روز حمله آلمان نازی به اتحاد جماهیر شوروی، مصادف با بزرگداشت یاد همه مقدسینی بود که در سرزمین روسیه درخشیدند. به نظر می رسد که شروع جنگ باید تضادهای بین دولت و دولت را که بیش از بیست سال آن را تحت تعقیب قرار داده بود تشدید می کرد. با این حال، این اتفاق نیفتاد. معلوم شد که روح عشق ذاتی کلیسا قوی تر از کینه و تعصب است. در شخص لوکوم تننس پدرسالار، کلانشهر ارزیابی دقیق و متعادلی از وقایع در حال وقوع ارائه کرد و نگرش خود را نسبت به آنها تعیین کرد. در لحظه سردرگمی عمومی، آشفتگی و ناامیدی، صدای کلیسا به ویژه واضح بود. با اطلاع از حمله به اتحاد جماهیر شوروی، متروپولیتن سرگیوس از کلیسای جامع عیسی مسیح، جایی که مراسم عبادت را انجام می داد، به محل اقامت خود بازگشت، بلافاصله به دفتر خود رفت، نوشت و شخصاً روی ماشین تحریر نوشت: "پیام به کشیش ها و گله کلیسای ارتدکس مسیح." اسقف اعظم دیمیتری (گرادوسوف) یاروسلاول بعداً یادآور شد: "علیرغم ناتوانی های جسمی او - ناشنوایی و عدم تحرک" ، "متروپولیتن سرگیوس به شدت حساس و پرانرژی بود: او نه تنها توانست پیام خود را بنویسد، بلکه آن را به تمام گوشه و کنار فرستاد. سرزمین مادری پهناور.» در این پیام آمده بود: «ارتدوکس ما همیشه در سرنوشت مردم سهیم بوده است. او همراه با او آزمایش هایی را انجام داد و با موفقیت های او خود را تسلیت داد. او حتی الان هم مردمش را ترک نخواهد کرد. او با برکت بهشتی و شاهکار سراسری آینده را برکت می دهد ... ". در ساعت وحشتناک تهاجم دشمن، سلسله اول فرزانه در پشت صف آرایی نیروهای سیاسی در عرصه بین المللی، در پس برخورد قدرت ها، منافع و ایدئولوژی ها، خطر اصلی را دید که نابودی روسیه هزار ساله را تهدید می کرد. انتخاب متروپولیتن سرگیوس، مانند هر مؤمنی در آن روزگار، ساده و بی چون و چرا نبود. در سالهای جفا با همه چیز از همان جام رنج و شهادت نوشید. و اکنون، با تمام اقتدار روحانی و اعترافی خود، از کشیشان می‌خواست که شاهدان ساکت نباشند، و حتی بیشتر از آن در فکر منافع احتمالی در آن سوی جبهه نباشند. این پیام به وضوح موضع کلیسای ارتدکس روسیه را منعکس می کند، بر اساس درک عمیق از میهن پرستی، احساس مسئولیت در برابر خداوند برای سرنوشت میهن زمینی. متعاقباً ، در شورای اسقف های کلیسای ارتدکس در 8 سپتامبر 1943 ، خود متروپولیتن با یادآوری ماه های اول جنگ گفت: "کلیسای ما در طول جنگ چه موضعی باید بگیرد ، ما مجبور نبودیم فکر کنیم ، زیرا قبل از اینکه ما موفق به تعیین موقعیت آنها شویم، قبلاً مشخص شده است - فاشیست ها به کشور ما حمله کردند، آن را ویران کردند، هموطنان ما را به اسارت بردند، آنها را به هر طریق ممکن شکنجه کردند، آنها را غارت کردند. .. پس حتی نجابت ساده هم به ما اجازه نمی دهد که موضعی غیر از موضعی که اتخاذ کردیم، یعنی منفی بی قید و شرط نسبت به هر چیزی که مهر فاشیسم، مُهر خصمانه با کشورمان را بر خود دارد، بگیریم. در مجموع، در طول سال های جنگ، لوکوم تننس پدرسالار تا 23 پیام میهن پرستانه صادر کرد.

متروپولیتن سرگیوس در توسل به مردم ارتدکس تنها نبود. متروپولیتن لنینگراد الکسی (سیمانسکی) از مؤمنان خواست "جان خود را برای صداقت، برای افتخار، برای سعادت میهن عزیزشان فدا کنند." او در پیام‌های خود عمدتاً درباره میهن‌پرستی و دین‌داری مردم روسیه می‌نویسد: «همانطور که در زمان دیمیتری دونسکوی و سنت الکساندر نوسکی، مانند دوران مبارزه با ناپلئون، پیروزی مردم روسیه به این دلیل نبود. فقط به میهن پرستی مردم روسیه، بلکه به ایمان عمیق آنها در کمک به آرمان عادلانه خدا... ما در ایمان خود به پیروزی نهایی بر دروغ و شر، در پیروزی نهایی بر دشمن، تزلزل ناپذیر خواهیم بود.

یکی دیگر از نزدیکترین افراد لوکوم تننس، متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) نیز با پیامهای میهن پرستانه به گله خطاب کرد. در اولین سالگرد آغاز جنگ بزرگ میهنی، در 22 ژوئن 1942، متروپولیتن نیکولای پیامی را خطاب به گله ساکن در سرزمین های اشغال شده توسط آلمانی ها ارسال کرد: "یک سال از زمانی که جانور فاشیست سرزمین مادری ما را سیل کرد می گذرد. خون این دروازه معابد مقدس خدای ما را هتک حرمت می کند. و خون کشته شدگان، و زیارتگاه های ویران، و معابد ویران شده خدا - همه چیز برای انتقام به آسمان فریاد می زند! .. کلیسای مقدس خوشحال است که در میان شما، برای هدف مقدس نجات وطن از دست دشمن، مردمی قهرمانان برمی خیزند - پارتیزان های باشکوهی که برای آنها شادی بالاتر از جنگیدن برای میهن نیست و در صورت لزوم برای آن بمیرید.

در آمریکای دور، رئیس سابق روحانیون نظامی ارتش سفید، متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف)، بر سربازان ارتش شوروی، بر کل مردم، که عشق به آنها نه گذشت و نه کاهش یافت، برکت خداوند را خواستار شد. در سالهای جدایی اجباری در 2 ژوئیه 1941، او در یک راهپیمایی هزاران نفره در مدیسون اسکوئر گاردن با درخواست از هموطنان، متحدان، به همه مردمی که با مبارزه با فاشیسم همدردی کردند، سخنرانی کرد و بر ماهیت ویژه و مشروط برای همه بشریت تأکید کرد. حوادثی که در اروپای شرقی رخ می دهد و می گویند که سرنوشت کل جهان به سرنوشت روسیه بستگی دارد. ولادیکا ونیامین توجه ویژه ای به روز آغاز جنگ - روز همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیدند، داشت و معتقد بود که این "نشانه ای از رحمت مقدسین روسی به میهن مشترک ما است و به ما امید زیادی می دهد که مبارزه شروع شده برای ما به پایان خواهد رسید.»

از روز اول جنگ، سلسله مراتب در پیام های خود نگرش کلیسا را ​​نسبت به وقوع جنگ به عنوان آزادیبخش و عادلانه بیان کردند و به مدافعان میهن تبریک گفتند. این پیام ها موجب تسلیت غم و اندوه مؤمنان، فراخوان به ایثارگری در جبهه داخلی، شرکت شجاعانه در عملیات نظامی، حمایت از اعتقاد به پیروزی نهایی بر دشمن و در نتیجه شکل گیری احساسات و اعتقادات بالای میهن پرستانه در بین هزاران هموطن شد. .

توصیف اقدامات کلیسا در طول سال های جنگ کامل نخواهد بود، اگر نگوییم که اقدامات سلسله مراتبی که پیام های خود را توزیع کردند غیرقانونی بود، زیرا پس از فرمان کمیته اجرایی مرکزی روسیه و شورای کمیساریای خلق در انجمن های مذهبی در سال 1929، حوزه فعالیت روحانیون، مبلغان مذهبی به مکان اعضای انجمن مذهبی آنها و محل نمازخانه مربوطه محدود شد.

نه تنها در گفتار، بلکه در عمل، مردم خود را رها نکرد، همه سختی های جنگ را با آنها تقسیم کرد. جلوه های فعالیت میهن پرستانه کلیسای روسیه بسیار متنوع بود. اسقف ها، کشیشان، غیر مذهبی ها، فرزندان وفادار کلیسا، بدون توجه به خط مقدم، شاهکار خود را به انجام رساندند: در اعماق عقب، در خط مقدم، در سرزمین های اشغالی.

1941 اسقف لوکا (وینو-یاسنتسکی) را در سومین تبعید خود، در قلمرو کراسنویارسک یافت. هنگامی که جنگ بزرگ میهنی شروع شد، اسقف لوک کنار نرفت، کینه ای در دل نداشت. او به رهبری مرکز منطقه آمد و تجربه، دانش و مهارت های خود را برای درمان سربازان ارتش شوروی ارائه کرد. در آن زمان، یک بیمارستان بزرگ در کراسنویارسک در حال سازماندهی بود. پله هایی با مجروحان از جبهه می آمدند. در اکتبر 1941، اسقف لوکا به عنوان مشاور در تمام بیمارستان های منطقه کراسنویارسک و جراح ارشد بیمارستان تخلیه منصوب شد. او با سرسختی وارد کار سخت و شدید جراحی شد. سخت‌ترین عمل‌ها، که به دلیل خفگی گسترده پیچیده است، باید توسط یک جراح مشهور انجام می‌شد. در اواسط سال 1942 دوره تبعید به پایان رسید. اسقف لوکا به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به کلیسای جامع کراسنویارسک منصوب شد. اما به ریاست بخش ، او مانند گذشته به کار جراحی ادامه داد و مدافعان میهن را به صفوف بازگرداند. کار سخت اسقف اعظم در بیمارستان های کراسنویارسک نتایج علمی درخشانی به بار آورد. در پایان سال 1943، ویرایش دوم "مقالات جراحی چرکی" منتشر شد، اصلاح شد و به طور قابل توجهی تکمیل شد و در سال 1944 کتاب "برداشتن دیرهنگام زخم های عفونی گلوله مفاصل" منتشر شد. برای این دو اثر، لوک مقدس جایزه درجه یک استالین را دریافت کرد. ولادیکا بخشی از این جایزه را برای کمک به کودکان آسیب دیده در جنگ منتقل کرد.

متروپولیتن الکسی لنینگراد به همان اندازه فداکارانه در لنینگراد محاصره شده، کارهای شبانی خود را انجام داد و بیشتر دوران محاصره را با گله رنج کشیده خود گذراند. در آغاز جنگ، پنج کلیسا در لنینگراد وجود داشت: کلیسای جامع نیروی دریایی سنت نیکلاس، کلیسای جامع شاهزاده ولادیمیر و تغییر شکل و دو کلیسای گورستان. متروپولیتن الکسی در کلیسای جامع سنت نیکلاس زندگی می کرد و هر یکشنبه در آنجا خدمت می کرد، اغلب بدون شماس. او با موعظه ها و پیام های خود روح مردم رنج دیده لنینگراد را سرشار از شجاعت و امید کرد. در روز یکشنبه نخل، درخواست روحانی او در کلیساها خوانده شد، که در آن او از مومنان خواست تا با فداکاری به سربازان در کارهای صادقانه در عقب کمک کنند. او نوشت: "پیروزی با قدرت یک سلاح به دست نمی آید، بلکه با قدرت خیزش جهانی و ایمان قدرتمند به پیروزی، توکل به خدا، تاج پیروزی سلاح حقیقت، "نجات" ما "از بزدلی و از ترس" به دست می آید. طوفان" (). و خود ارتش ما نه تنها به دلیل تعداد و قدرت سلاح ها قوی است، بلکه روح وحدت و الهام بخشی را که کل مردم روسیه با آن زندگی می کنند، سرریز کرده و قلب رزمندگان را روشن می کند.

فعالیت روحانیت در روزهای محاصره، که اهمیت معنوی و اخلاقی عمیقی داشت، توسط دولت شوروی نیز به رسمیت شناخته شد. به بسیاری از روحانیون به رهبری متروپولیتن الکسی مدال "برای دفاع از لنینگراد" اعطا شد.

جایزه مشابهی، اما قبلاً برای دفاع از مسکو، به متروپولیتن نیکولای کروتیسی و بسیاری از نمایندگان روحانیون مسکو اعطا شد. در "ژورنال پدرسالاری مسکو" می خوانیم که رئیس کلیسای مسکو به نام روح القدس در قبرستان دانیلوفسکی، کشیش پاول اوسپنسکی، در روزهای پر دردسر مسکو را ترک نکرد، اگرچه او معمولاً در خارج از شهر زندگی می کرد. یک وظیفه شبانه روزی در معبد سازماندهی شد، آنها با دقت نظارت کردند تا بازدیدکنندگان تصادفی در شب در قبرستان معطل نشوند. یک پناهگاه بمب در قسمت پایین معبد سازماندهی شد. برای ارائه کمک های اولیه در صورت بروز حوادث، یک ایستگاه بهداشتی در معبد ایجاد شد که در آن برانکارد، پانسمان و داروهای لازم وجود داشت. همسر کشیش و دو دخترش در ساختن خندق های ضد تانک شرکت داشتند. فعالیت پر انرژی میهن پرستانه کشیش اگر به سن 60 سالگی اشاره کنیم بیشتر آشکار می شود. کشیش پیتر فیلونوف، رئیس کلیسای مسکو به افتخار نماد مادر خدا "شادی غیرمنتظره" در مارینا روشچا، سه پسر داشت که در ارتش خدمت می کردند. او همچنین یک پناهگاه در معبد ترتیب داد، درست مانند همه شهروندان پایتخت، به نوبه خود در پست های نگهبانی ایستادند. و در کنار این، در اعلامیه های پراکنده آلمانی ها به تأثیر مضر تبلیغات دشمن که در پایتخت نفوذ کرده بود، در بین مؤمنان کارهای توضیحی زیادی انجام داد. کلام شبان روحانی در آن روزهای سخت و پر دردسر بسیار پربار بود.

صدها روحانی از جمله کسانی که پس از گذراندن دوران در اردوگاه ها، زندان ها و تبعید توانستند تا سال 1941 به آزادی بازگردند، به صفوف ارتش فراخوانده شدند. از این رو س.م که قبلاً به زندان افتاده بود، به عنوان جانشین فرمانده گروهان، مسیر رزمی خود را در جبهه های جنگ آغاز کرد. ایزوکوف، پدرسالار آینده مسکو و پیمن تمام روسیه. راهب صومعه Pskov-Caves در 1950-1960 ارشماندریت آلیپی (ورونوف) تمام چهار سال جنگید، از مسکو دفاع کرد، چندین بار مجروح شد و به او احکام اعطا شد. متروپولیتن آینده کالینین و کاشینسکی الکسی (Konoplev) یک تیرانداز در جبهه بود. هنگامی که در سال 1943 به کشیش بازگشت، مدال "برای شایستگی نظامی" بر سینه او درخشید. کشیش بوریس واسیلیف، قبل از جنگ، شماس کلیسای جامع کوستروما، در استالینگراد فرماندهی یک جوخه اطلاعاتی را بر عهده داشت و سپس به عنوان معاون رئیس اطلاعات هنگ جنگید. در گزارش رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه G. Karpov به دبیر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها A.A. کوزنتسوف در مورد وضعیت کلیسای روسیه مورخ 27 اوت 1946، نشان داده شد که به بسیاری از نمایندگان روحانیت جوایز و مدال های جنگ بزرگ میهنی اعطا شد.

در سرزمین های اشغالی، روحانیون گاه تنها رابط بین مردم محلی و پارتیزان ها بودند. آنها به ارتش سرخ پناه دادند، آنها خودشان به صفوف پارتیزان پیوستند. کشیش واسیلی کوپیچکو، پیشوای کلیسای اودریژینسکی در منطقه ایوانوو در منطقه پینسک، در همان ماه اول جنگ، از طریق یک گروه زیرزمینی از یک گروه پارتیزانی، پیامی از مسکو از سوی سرگیوس متروپولیتن سرگیوس، لوکوم تننس پدرسالار دریافت کرد. ، علیرغم اینکه نازی ها به کسانی که متن درخواستی را پیدا کرده بودند تیرباران کردند، آن را برای اهل محله خود خواند. از ابتدای جنگ تا پایان پیروزمندانه آن، پدر واسیلی با انجام خدمات الهی در شب بدون نور، اعضای محله خود را از نظر روحی تقویت کرد تا مورد توجه قرار نگیرد. تقریباً تمام اهالی روستاهای اطراف به خدمت آمدند. چوپان شجاع مردم محله را با گزارش های دفتر اطلاعات آشنا کرد، در مورد وضعیت جبهه ها صحبت کرد، آنها را به مقاومت در برابر مهاجمان ترغیب کرد، پیام های کلیسا را ​​برای کسانی که خود را در اشغال یافتند خواند. یک بار با همراهی پارتیزان ها به اردوگاه آنها آمد و با زندگی انتقام جویان مردم به تفصیل آشنا شد و از همان لحظه رابط پارتیزانی شد. خانه کشیش تبدیل به یک شرکت حزبی شد. پدر واسیلی برای پارتیزان های مجروح غذا جمع آوری کرد و اسلحه فرستاد. در اوایل سال 1943، نازی ها موفق شدند ارتباط او با پارتیزان ها را کشف کنند. و خانه ابیت آلمانی ها سوخت. آنها به طرز معجزه آسایی موفق شدند خانواده چوپان را نجات دهند و خود پدر واسیلی را به گروه پارتیزانی منتقل کنند که بعداً به ارتش پیوست و در آزادسازی بلاروس و غرب اوکراین شرکت کرد. برای فعالیت میهن پرستانه خود، به این روحانی مدال های "به پارتیزان جنگ بزرگ میهنی"، "برای پیروزی بر آلمان"، "برای کار شجاع در جنگ بزرگ میهنی" اهدا شد.

شاهکار شخصی با جمع آوری بودجه برای نیازهای جبهه ترکیب شد. در ابتدا، مؤمنان پول را به حساب کمیته دفاع دولتی، صلیب سرخ و سایر وجوه واریز کردند. اما در 5 ژانویه 1943 متروپولیتن سرگیوس تلگرافی به استالین فرستاد و از او خواست تا اجازه افتتاح یک حساب بانکی را بدهد که تمام پول اهدایی برای دفاع در تمام کلیساهای کشور به آن واریز شود. استالین رضایت کتبی خود را داد و از طرف ارتش سرخ از کلیسا به خاطر زحمات او تشکر کرد. در 15 ژانویه 1943، تنها در لنینگراد، در محاصره و گرسنگی، مؤمنان 3،182،143 روبل به صندوق کلیسا برای محافظت از کشور اهدا کردند.

ایجاد ستون تانک "دیمیتری دونسکوی" و اسکادران "الکساندر نوسکی" با هزینه بودجه کلیسا صفحه خاصی در تاریخ است. تقریباً حتی یک محله روستایی در زمینی که از فاشیست ها آزاد باشد وجود نداشت که به آرمان کل مردم کمکی نکند. در خاطرات آن روزها، کشیش کلیسای روستای ترینیتی، منطقه دنپروپتروفسک، I.V. ایولف می‌گوید: «در میز نقدی کلیسا پولی وجود نداشت، اما باید آن را می‌گرفتیم... من دو پیرزن 75 ساله را برای این کار بزرگ برکت دادم. بگذارید نام آنها برای مردم شناخته شود: کووریگینا ماریا ماکسیموفنا و گوربنکو ماترنا ماکسیموفنا. و رفتند، رفتند دنبال اینکه همه مردم قبلاً از طریق شورای روستا سهم خود را داده بودند. دو ماکسیموفنا رفتند تا به نام مسیح از وطن عزیزشان در برابر متجاوزان محافظت کنند. آنها کل محله - روستاها، مزارع و شهرهای واقع در 5-20 کیلومتری روستا را دور زدند و در نتیجه - 10 هزار روبل، مقدار قابل توجهی در مکان های ما که توسط هیولاهای آلمانی ویران شده بود.

بودجه برای یک ستون تانک و در سرزمین اشغالی جمع آوری شد. نمونه ای از این شاهکار مدنی کشیش تئودور پوزانوف از روستای برودوویچی-زاپلیه است. در منطقه اشغالی پسکوف، برای ساخت یک ستون، او موفق شد یک کیسه کامل از سکه های طلا، نقره، ظروف کلیسا و پول را در بین مؤمنان جمع آوری کند. این کمک های مالی در مجموع حدود 500000 روبل توسط پارتیزان ها به سرزمین اصلی منتقل شد. با هر سال جنگ، میزان کمک های کلیسا به طور قابل توجهی افزایش می یافت. اما از اهمیت ویژه ای در دوره پایانی جنگ، جمع آوری کمک هایی بود که در اکتبر 1944 برای کمک به فرزندان و خانواده های سربازان ارتش سرخ آغاز شد. در 10 اکتبر، متروپولیتن الکسی لنینگراد، که پس از مرگ پاتریارک سرگیوس در رأس روسیه بود، در نامه خود به ای. استالین نوشت: روابط معنوی نزدیک با کسانی که به خاطر آزادی و سعادت ما از خون خود دریغ نمی کنند. سرزمین مادری روحانیون و روحانیون سرزمین های اشغالی پس از آزادی نیز به طور فعال در کارهای میهنی شرکت داشتند. بنابراین، در اورل، پس از اخراج نیروهای نازی، 2 میلیون روبل جمع آوری شد.

تاریخ نویسان و خاطره نویسان تمام نبردهای جبهه های جنگ جهانی دوم را شرح داده اند، اما هیچ کس قادر به توصیف نبردهای معنوی که کتب بزرگ و بی نام و نشان دعا در این سال ها انجام داده اند، نیست.

در 26 ژوئن 1941، در کلیسای جامع اپیفانی، متروپولیتن سرگیوس در خدمت مولیبنی "برای اعطای پیروزی" بود. از آن زمان به بعد، در تمام کلیساهای پاتریارک مسکو، این گونه دعاها بر اساس متون خاص ساخته شده "یک مراسم دعا در تهاجم دشمنان، که در کلیسای ارتدکس روسیه در طول جنگ بزرگ میهنی خوانده می شد" شروع شد. در همه کلیساها، دعایی که توسط اسقف اعظم آگوستین (وینوگرادسکی) در سال تهاجم ناپلئون سروده شده بود، به صدا درآمد، دعایی برای اعطای پیروزی به ارتش روسیه، که در راه بربرهای متمدن ایستاده بود. از روز اول جنگ، بدون اینکه یک روز دعایش را قطع کند، در تمام مراسم کلیسا، کلیسای ما مشتاقانه از خداوند دعا می کرد که به ارتش ما موفقیت و پیروزی عطا کند: تا دشمنان ما و دشمنان ما و همه را در هم بکوبد. تهمت های حیله گرانه آنها...».

متروپولیتن سرگیوس نه تنها تماس گرفت، بلکه خود نمونه زنده ای از خدمات دعا بود. در اینجاست که معاصران درباره او نوشتند: «اسقف اعظم فیلیپ (گومیلوفسکی) از اردوگاه های شمالی به تبعید ولادیمیر در مسکو می رفت. او به امید دیدار ولادیکا به دفتر متروپولیتن سرگیوس در باومانسکی لین رفت، اما او دور بود. سپس اسقف اعظم فیلیپ نامه ای به متروپولیتن سرگیوس گذاشت که حاوی این سطرها بود: «ولادیکای عزیز، وقتی به تو فکر می کنم که در نماز شب ایستاده ای، تو را به عنوان یک مرد صالح مقدس می دانم. وقتی به کارهای روزمره ات فکر می کنم، تو را به عنوان یک شهید مطهر می اندیشم...».

در طول جنگ، زمانی که نبرد سرنوشت‌ساز استالینگراد به پایان خود نزدیک می‌شد، در 19 ژانویه، محله تننس پدرسالار در اولیانوفسک یک راهپیمایی مذهبی را به اردن رهبری کرد. او مشتاقانه برای پیروزی ارتش روسیه دعا کرد، اما یک بیماری غیرمنتظره او را مجبور کرد به رختخواب برود. در شب 2 فوریه 1943، متروپولیتن، همانطور که خدمتکار سلول خود، ارشماندریت جان (رزوموف) گفت، پس از غلبه بر بیماری خود، برای بلند شدن از تخت کمک خواست. به سختی قیام کرد و سه سجده کرد و خدا را شکر کرد و گفت: «پروردگار لشکرها که در جنگ توانا است، کسانی را که بر ما قیام می‌کنند نازل کرد. خداوند قوم خود را به سلامتی برکت دهد! شاید این شروع یک پایان خوش باشد." صبح، رادیو پیامی در مورد شکست کامل نیروهای آلمانی در نزدیکی استالینگراد پخش کرد.

سنت سرافیم ویریتسکی در طول جنگ بزرگ میهنی شاهکار معنوی شگفت انگیزی انجام داد. او با تقلید از راهب سرافیم ساروف، در باغ بر روی سنگی در مقابل نماد خود برای آمرزش گناهان بشر و برای نجات روسیه از تهاجم دشمنان دعا کرد. پیر بزرگ با اشک های داغ از خداوند برای احیای کلیسای ارتدکس روسیه و برای نجات کل جهان التماس کرد. این شاهکار شجاعت و صبر وصف ناپذیری را از قدیس می طلبید ، این واقعاً شهادت در راه عشق به همسایگان بود. از داستان های بستگان زاهد: «... در سال 1941، پدربزرگ در سن 76 سالگی بود. در آن زمان، بیماری او را بسیار ضعیف کرده بود و او به سختی می توانست بدون کمک خارجی حرکت کند. در باغ، پشت خانه، در حدود پنجاه متری، یک تخته سنگ گرانیتی از زمین بیرون زده بود که در جلوی آن یک درخت سیب کوچک روییده بود. بر روی این سنگ بود که پدر سرافیم درخواستهای خود را به خداوند تقدیم کرد. او را با بازوها به محل نماز می بردند و گاه به سادگی حمل می کردند. نمادی روی درخت سیب مستحکم شد و پدربزرگ با زانوهای دردناکش روی سنگی ایستاد و دستانش را به سمت آسمان دراز کرد ... چه هزینه ای برای او داشت! بالاخره او از بیماری های مزمن پاها، قلب، رگ های خونی و ریه ها رنج می برد. ظاهراً خود خداوند به او کمک کرد ، اما نمی شد به همه اینها بدون اشک نگاه کرد. ما مکرراً از او التماس کردیم که این شاهکار را ترک کند - بالاخره می شد در حجره نماز خواند، اما در این مورد او هم به خودش و هم به ما بی رحم بود. پدر سرافیم تا جایی که می‌توانست دعا می‌کرد - گاهی یک ساعت، گاهی دو و گاهی چندین ساعت متوالی، تماماً خود را می‌سپرد، بدون هیچ اثری - واقعاً فریاد خدا بود! ما معتقدیم که روسیه با دعای چنین زاهدانی مقاومت کرد و پترزبورگ نجات یافت. یادمان می آید: پدربزرگ به ما می گفت که یک کتاب دعا برای کشور می تواند همه شهرها و روستاها را نجات دهد... علیرغم سرما و گرما، باد و باران، بسیاری از بیماری های سخت، پیرمرد مصرانه از او خواست تا به سنگ برسد. بنابراین روز به روز، در تمام سالهای طولانی طاقت فرسا جنگ ... ".

در آن زمان، بسیاری از مردم عادی، نظامیان، کسانی که در سالهای آزار و اذیت از خدا دور شده بودند نیز به خدا روی آوردند. ایخ مخلص بود و غالباً خصلت توبه آمیز «دزد محتاط» داشت. یکی از سیگنال‌دهنده‌هایی که گزارش‌های جنگی را از خلبانان نظامی روسی از طریق رادیو دریافت می‌کرد، گفت: «وقتی خلبانان هواپیماهای شکست‌خورده مرگ قریب‌الوقوع را برای خود دیدند، آخرین کلماتشان اغلب این بود: «پروردگارا، روح من را بپذیر». فرمانده جبهه لنینگراد، مارشال L.A. بارها احساسات مذهبی خود را در ملاء عام نشان داد. گووروف، پس از نبرد استالینگراد، مارشال V.N شروع به بازدید از کلیساهای ارتدکس کرد. چویکوف این عقیده در بین مؤمنان رایج بود که مارشال G.K. ژوکوف در سال 1945 او دوباره چراغ خاموش شدنی را در بنای یادبود کلیسای ارتدکس لایپزیگ که به «نبرد ملل» با ارتش ناپلئونی اختصاص داشت روشن کرد. G. Karpov، با گزارش به کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها در مورد جشن عید پاک در کلیساهای مسکو و منطقه مسکو در شب 15-16 آوریل 1944، تأکید کرد که تقریباً در همه کلیساها، در یک مقدار. یا دیگر، افسران نظامی و خصوصی وجود داشت.

جنگ تمام جنبه های زندگی دولت شوروی را دوباره ارزیابی کرد، مردم را به واقعیت های زندگی و مرگ بازگرداند. ارزیابی مجدد نه تنها در سطح شهروندان عادی، بلکه در سطح دولت نیز صورت گرفت. تجزیه و تحلیل وضعیت بین المللی و وضعیت مذهبی در سرزمین اشغالی استالین را متقاعد کرد که حمایت از کلیسای ارتدکس روسیه به ریاست متروپولیتن سرگیوس ضروری است. در 4 سپتامبر 1943، کلانشهرهای سرگی، الکسی و نیکولای به کرملین دعوت شدند تا با I.V. استالین در نتیجه این جلسه، اجازه تشکیل شورای اسقف، انتخاب یک پاتریارک در آن و حل برخی مشکلات کلیسا به دست آمد. در شورای اسقف ها در 8 سپتامبر 1943، متروپولیتن سرگیوس به عنوان پاتریارک عالی انتخاب شد. در 7 اکتبر 1943، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه زیر نظر شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی تشکیل شد که به طور غیرمستقیم به رسمیت شناختن دولت از وجود کلیسای ارتدکس روسیه و تمایل به تنظیم روابط با آی تی.

در آغاز جنگ، متروپولیتن سرگیوس نوشت: "اجازه دهید طوفان نزدیک شود، ما می دانیم که نه تنها فاجعه به همراه دارد، بلکه فوایدی نیز به همراه دارد: هوا را تازه می کند و انواع میاسما را از بین می برد." میلیون ها نفر توانستند دوباره به کلیسای مسیح بپیوندند. با وجود تقریبا 25 سال تسلط آتئیست ها، روسیه تغییر کرده است. ماهیت معنوی جنگ این بود که مردم با رنج، محرومیت، غم و اندوه، سرانجام به ایمان بازگشتند.

در اعمال خود، کلیسا با مشارکت در کمال اخلاقی و عشق ذاتی خدا، سنت رسولی هدایت می شد: "ای برادران، ما نیز از شما التماس می کنیم، بی نظمان را نصیحت کنید، ضعیفان را تسلیت دهید، از ضعیفان حمایت کنید، طولانی باشید. - رنج کشیدن نسبت به همه مراقب باشید که هیچ کس بدی را در مقابل بدی به کسی جبران نکند. اما همیشه به دنبال خوبی هم برای یکدیگر و هم برای همه باشید "(). حفظ این روح به معنای متحد، مقدس، کاتولیک و رسولی ماندن بود.

منابع و ادبیات:

1 . داماسکین I.A.، Koshel P.A. دایره المعارف جنگ بزرگ میهنی 1941-1945 مسکو: پرولتاریای سرخ، 2001.

2 . ونیامین (فدچنکوف)، مت. در آستانه دو دوره. م.: خانه پدری، 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. در مورد میهن پرستی و در مورد میهن پرستان با کارهای بزرگ و کوچک //ژورنال پدرسالار مسکو. 1944. شماره 5. pp.24-26.

4 . تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. از احیای ایلخانی تا به امروز. T.1. 1917-1970 سنت پترزبورگ: رستاخیز، 1997.

5 . ماروشچاک واسیلی، پیش دین. جراح سنت: زندگی اسقف اعظم لوک (وینو-یاسنتسکی). M.: Danilovsky Blagovestnik، 2003.

6 . مقدسین جدید. زندگی شهید روحانی سرگیوس (لبدف) // اسقف نشین مسکو ودوموستی. 2001. #11-12. pp.53-61.

7 . مورد احترام ترین مقدسین سنت پترزبورگ. M.: Favor-XXI، 2003.

8 . Pospelovsky D.V. ارتدکس روسی در قرن بیستم. M.: Respublika، 1995.

9 . کلیسای ارتدکس روسیه در زمان شوروی (1917-1991). مطالب و اسناد تاریخچه روابط بین دولت و / Comp. جی. استراکر. مسکو: Propylaea، 1995.

10 . برکت سرافیم / Comp. و کلی ویرایش اسقف نووسیبیرسک و بردسک سرگیوس (سوکولوف). ویرایش دوم مسکو: طرفدار مطبوعات، 2002.

11 . Tsypin V.، prot. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery، 1997.

12 . Shapovalova A. Motherland از شایستگی های آنها قدردانی کرد//ژورنال پدرسالاری مسکو. 1944. شماره 10.S. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. ارتدوکس روسی در زمان استالین و خروشچف. مسکو: ترکیب پدرسالار کروتیتسی، 1999.

روابط بین دولت شوروی و کلیسای ارتدکس روسیه.

جنگ بزرگ میهنی باعث افزایش احساسات مذهبی در کشور شد. در اولین روز جنگ، لوکوم تننس تاج و تخت پدرسالار، متروپولیتن مسکو و کلومنا سرگیوس (استراگورودسکی)، از کشیشان کلیسا و مؤمنان درخواست کرد که برای میهن بایستند و هر کاری را که لازم است برای جلوگیری از تهاجم دشمن انجام دهند. متروپولیتن تأکید کرد که در مبارزه با فاشیسم که آغاز شده بود، کلیسا طرف بود دولت شوروی. او گفت: «کلیسای ارتدکس ما همیشه در سرنوشت مردم شریک بود... حتی الان هم مردم خود را ترک نکنید. او به همه ارتدوکس ها برای دفاع از مرزهای مقدس میهن ما برکت می دهد. نامه های شبانی به تمام کلیساهای کلیسا ارسال شد. اکثریت قاطع روحانیون از منبرهای خود مردم را به ایثار و مقاومت در برابر متجاوزان فراخواندند. کلیسا شروع به جمع آوری کرده است پول برای مسلح کردن ارتش، حمایت از مجروحان، بیماران، یتیمان ضروری است. به لطف بودجه جمع آوری شده توسط کلیسا، وسایل نقلیه جنگی برای ستون تانک دیمیتری دونسکوی و اسکادران الکساندر نوسکی ساخته شد. در طول جنگ بزرگ میهنی، سلسله مراتب سایر اعترافات سنتی اتحاد جماهیر شوروی - اسلام، بودیسم و ​​یهودیت - موضع میهن پرستانه گرفتند. اندکی پس از تهاجم نیروهای نازی به قلمرو اتحاد جماهیر شوروی، اداره اصلی امنیت امپراتوری آلمان دستورات ویژه ای را صادر کرد که اجازه افتتاح محله ها در سرزمین های اشغالی را می داد. خطاب ویژه پدر سرگیوس خطاب به مؤمنانی که در سرزمین های اشغال شده توسط دشمن باقی مانده بودند، حاوی فراخوانی بود که تبلیغات آلمان را باور نکنید که ادعا می کرد ارتش ورماخت به نام آزادسازی کلیسا از دست ملحدان وارد خاک اتحاد جماهیر شوروی شده است. . در کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی متفاوت تلقی شد. برای مدت طولانی کلیسای خارج از کشور نگرش خود را نسبت به جنگ ابراز نکرد. با این حال، رهبری نازی نتوانست از رئیس کلیسای روسیه در خارج از کشور، متروپولیتن آناستاسی (گریبانوفسکی)، درخواستی از مردم روسیه در مورد کمک ارتش آلمان دریافت کند. بسیاری از سلسله مراتب کلیسای خارج از کشور در طول سال های جنگ موضع ضد آلمانی گرفتند. از جمله جان (ماکسیموویچ) از شانگهای، که جمع آوری کمک های مالی را برای نیازهای ارتش سرخ سازماندهی کرد، و اسقف اعظم سرافیم (سوبولف) که مهاجران را از جنگیدن با روسیه منع می کرد. متروپولیتن ونیامین که در آمریکا بود، کارهای میهن پرستانه فوق العاده ای را در میان مستعمره روسیه در آمریکا انجام داد، در پایان سال 1941 او رئیس افتخاری "کمیته کمک به روسیه" روسی-آمریکایی شد. بسیاری از رهبران کلیسای ارتدکس روسیه در جنبش مقاومت اروپا مشارکت فعال داشتند. دیگران به کمک همه جانبه به اتحاد جماهیر شوروی در کشورهایی مانند ایالات متحده آمریکا و کانادا، چین و آرژانتین کمک کردند. موعظه متروپولیتن نیکلاس کیف و گالیسیا در کلیسای تغییر شکل در مورد وظایف مؤمنان در مبارزه با فاشیسم توسط اتحادیه ملحدان مبارز (تاسیس در سال 1925) خاتمه یافت ، نشریات ضد مذهبی تعطیل شدند. در سال 1942، متروپولیتن الکسی (سیمانسکی) و نیکولای برای شرکت در کمیسیون بررسی جنایات نازی ها دعوت شدند. تهدید تهاجم فاشیست ها، موقعیت کلیسا که جنگ علیه آلمان را "مقدس" اعلام کرد و از دولت شوروی در مبارزه با دشمن حمایت کرد، رهبران اتحاد جماهیر شوروی را مجبور کرد نگرش خود را نسبت به کلیسا تغییر دهند. 4 سپتامبر 1941، در 4 سپتامبر 1943، سه عالی ترین سلسله مراتب کلیسای روسیه، به ریاست متروپولیتن سرگیوس، توسط رئیس دولت شوروی، I. V. Stalin، به کرملین دعوت شدند. این نشست گواه آغاز مرحله جدیدی در رابطه بین قدرت دولتی و کلیسا بود. در جلسه فوق تصمیم گرفته شد که شورای اسقف تشکیل شود و اسقف های بازمانده از تبعید بازگردند. شورای اسقف ها در 8 سپتامبر 1943 تشکیل شد. 19 اسقف که با هزینه های جمع آوری شده توسط کلیسای ارتدکس روسیه ساخته شده بودند، در آن شرکت کردند (برخی از آنها به همین دلیل از زندان آزاد شدند). شورا متروپولیتن سرگیوس را به عنوان پدرسالار تأیید کرد. در اکتبر 1943، شورای امور مذهبی زیر نظر دولت اتحاد جماهیر شوروی تأسیس شد. در 28 نوامبر 1943، فرمان شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی "در مورد روش باز کردن کلیساها" صادر شد. بر اساس این فرمان، معابد در کشور شروع به افتتاح کردند. اگر در سال 1939 کمی بیش از 100 کلیسا و چهار صومعه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت، پس از آن در سال 1948 تعداد کلیساهای باز به 14.5 هزار افزایش یافت، 13 هزار روحانی در آنها خدمت می کردند. تعداد صومعه ها به 85 صومعه افزایش یافت. همچنین افزایش معنوی وجود داشت موسسات آموزشی- 8 حوزه علمیه و 2 دانشکده. "ژورنال پدرسالار مسکو" ظاهر شد، کتاب مقدس، کتاب های دعا و سایر ادبیات کلیسا منتشر شد. از سال 1943، در ارتباط با تخریب کلیسای جامع مسیح منجی در سال 1931، کلیسای جامع الخوف، جایی که صندلی پاتریارک در آن قرار داشت، به معبد اصلی کشور تبدیل شد. پس از مرگ پاتریارک سرگیوس در 15 مه 1944، متروپولیتن الکسی لنینگراد و نوگورود بنا به وصیت او به مقام تاج و تخت تبدیل شد. 31 ژانویه - 2 فوریه 1945 اولین شورای محلی کلیسای روسیه برگزار شد. علاوه بر اسقف های کلیسای روسیه، اسقف های اسکندریه و انطاکیه، نمایندگان سایر کلیساهای ارتدکس محلی در کلیسای جامع حضور داشتند. در "مقررات کلیسای ارتدکس روسیه" که در شورا تصویب شد، ساختار کلیسا تعیین شد و یک پاتریارک جدید نیز انتخاب شد. آنها متروپولیتن لنینگراد - الکسی (سیمانسکی) شدند. یکی از اولویت های فعالیت او توسعه روابط بین المللی با کلیساهای ارتدکس بود. درگیری بین کلیساهای بلغارستان و قسطنطنیه حل و فصل شد. بسیاری از حامیان کلیسای خارج از کشور، به اصطلاح نوسازی و گریگوریویت، به کلیسای ارتدکس روسیه پیوستند، روابط با کلیسای ارتدوکس گرجستان بازسازی شد و روحانیون در کلیساهای مناطق آزاد شده از اشغال از شر همدستان فاشیست پاک شدند. در اوت 1945، طبق فرمان مقامات، کلیسا حق به دست آوردن ساختمان ها و اشیاء عبادت را دریافت کرد. در سال 1945، طبق فرمان مقامات، کلیسا حق به دست آوردن ساختمان ها و اشیاء عبادت را دریافت کرد. احکام هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1946-1947 با شور و شوق زیادی در محیط کلیسایی کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد جماهیر شوروی و خارج از آن مورد استقبال قرار گرفت. در مورد حق اعطای شهروندی شوروی به شهروندان امپراتوری روسیهکه در خارج از کشور زندگی می کردند متروپولیتن اولوگی اولین مهاجر روسی بود که پاسپورت شوروی دریافت کرد. پس از سال ها مهاجرت، بسیاری از اسقف ها و کشیشان به اتحاد جماهیر شوروی بازگشتند. از جمله متروپولیتن ونیامین ساراتوف، که از ایالات متحده وارد شد، متروپولیتن سرافیم، متروپولیتن نستور نووسیبیرسک و بارنائول، اسقف اعظم ویکتور کراسنودار و کوبان، اسقف اعظم یوونالی از ایژفسک و اودمورت، اسقف گابریل وولوگدا، که از چین وارد شد، مستیسلاو که از آلمان آمده بود، پیشوای کلیسای جامع در خرسون، کشیش بوریس استارک (فرانسه)، کشیش میخائیل روگوژین (استرالیا) و بسیاری دیگر. همانطور که سالهای جنگ بزرگ میهنی نشان داد، دین که دارای ظرفیت معنوی و اخلاقی عظیمی بود که تا به امروز حفظ کرده است، به مردم ما کمک کرد تا در برابر تجاوزات نیروهای نازی مقاومت کنند و آنها را شکست دهند.

منابع تاریخی:

کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی. مجموعه اسناد کلیسا. م.، 1943.

من همیشه برای خدمت به مردم و نجات مردم تلاش کرده ام. و اگر مرا در زندان ها و اردوگاه ها نمی کشید، خیلی بیشتر از آنها را نجات می دادم.

22.06.2018 متروپولیتن پتروزاوودسک و کنستانتین کارلیان 7 686

آنها چنین افرادی را فریب ندادند، آنها با NKVD کنار آمدند و فریب دادن این سوسیس سازان کار دشواری نیست. مأموریت پسکوف قلمرو وسیعی از پسکوف تا لنینگراد را تحت پوشش قرار داد. در ابتدا لازم به ذکر است که وارد شدن به یک درگیری مستقیم نظامی با اتحاد جماهیر شوروی پیش نیاز اصلی برای اجرای هدفی بود که هیتلر در کامپف من در مورد هدف نابودی دولت روسیه، از بین بردن و به بردگی گرفتن جمعیت آن اعلام کرده بود. تبدیل تمام روسیه به مستعمره و مکانی برای اسکان نژاد آلمانی "استادها". این مدت ها قبل از پیمان مولوتف-ریبنتروپ بود. این هدف در غرب شناخته شده بود. اقدامات کشورهای پیشرو غربی در دهه 30 قرن گذشته به وضوح با هدف کمک به هیتلر برای آماده شدن برای جنگ با اتحاد جماهیر شوروی انجام شد. هیتلر به شرق رانده شد و او را متقاعد کرد که چیزی برای جستجو در غرب ندارد: جایی برای زندگی آلمانی ها وجود ندارد.

پس از توافق مونیخ در پاییز 1938 توسط آلمان نازی و با همدستی "دموکراسی های غربی" آزاد شد. جنگ جهانییک فاجعه وحشتناک برای کل جهان و به ویژه برای اتحاد جماهیر شوروی بود. اما راه های خداوند غیرقابل درک است و مشیت خدا که می تواند شر را به خیر تبدیل کند، احیای کلیسای ارتدکس روسیه (ROC) را ممکن ساخت. در سال 1914، 117 میلیون مسیحی ارتدوکس در امپراتوری روسیه زندگی می کردند که در 67 اسقف نشین تحت حکومت 130 اسقف زندگی می کردند و بیش از 50000 کشیش و شماس در 48000 کلیسای محلی خدمت می کردند. کلیسا مسئول 35000 نفر بود مدارس ابتداییو 58 حوزه علمیه، 4 مدرسه و همچنین بیش از هزار خانقاه فعال با نزدیک به 95 هزار خانقاه (1). در نتیجه تخریب کمونیستی کلیسا، در قلمرو وسیع اتحاد جماهیر شوروی تا اول سپتامبر 1939، تنها 100 کلیسا، چهار اسقف و 200 کشیش باقی ماندند. اما در اواسط سال 1940، در نتیجه الحاق غرب اوکراین و بلاروس، کشورهای بالتیک، که در آن کلیساها توسط دولت جدید به دلایل سیاسی بسته نشد، تعداد کلیساها به 4000 افزایش یافت که این امکان را فراهم کرد. برای اینکه کلیسای ارتدکس روسیه حداقل تا حدی از قتل عام وحشتناکی که تجربه کرد، احیا کند. دولت نمی توانست توده های جدید جمعیت ارتدکس را نادیده بگیرد (2).

در طول جنگ، کلیسا در برابر وسوسه پرداخت ظالمانه ترین ضربه ای که به او وارد شد، تسلیم نشد. معلوم شد که میهن پرستی روحانیون ارتدکس و غیر مذهبی قوی تر از کینه و نفرت ناشی از سالهای طولانی آزار و اذیت دین است. همه می دانند که جنگ بزرگ میهنی در 22 ژوئن 1941 آغاز شد. اما فقط تعداد کمی از مردم می دانند که این یکشنبه بود. تقویم کلیسا"هفته همه مقدسین که در سرزمین روسیه درخشیدند". این تعطیلات در آستانه آزار و شکنجه های ظالمانه برای کلیسای روسیه تأسیس شد و به نوعی نشانه آخرت شناختی دوران شهادت در تاریخ روسیه بود، اما در سال 1941 به طور مشروط آغازی برای آزادی و احیای کلیسا بود. قدیسان روسی به دیوار روحانی تبدیل شدند که ماشین زرهی آلمانی را با صلیب شکسته مخفی متوقف کرد.

در همان روز اول جنگ، 11 روز قبل از سخنرانی معروف استالینیستی، بدون هیچ فشاری از جانب مقامات، صرفاً به ابتکار خود، پاتریارکال پاتریارک، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) متن معروف خود را نوشت. "پیام به شبانان و گله های کلیسای ارتدکس مسیحی":

دزدان فاشیست به سرزمین مادری ما حمله کردند. با زیر پا گذاشتن انواع پیمان ها و وعده ها، آنها ناگهان بر سر ما افتادند و اکنون خون شهروندان صلح جو سرزمین مادری آنها را سیراب می کند. دوران باتو، شوالیه های آلمانی، چارلز سوئدی، ناپلئون تکرار می شود. نوادگان رقت انگیز دشمنان مسیحیت ارتدوکس می خواهند بار دیگر سعی کنند مردم ما را در برابر دروغ به زانو درآورند، آنها را مجبور کنند تا خیر و یکپارچگی میهن را قربانی کنند، پیمان های خون عشق به میهن خود را با خشونت برهنه. اجداد ما حتی در شرایط بدتر دلشان را از دست ندادند، زیرا خطرات و منافع شخصی را به یاد نمی آوردند، بلکه وظیفه مقدس خود را در قبال میهن و ایمان به یاد داشتند و پیروز بیرون آمدند. ما نام با شکوه آنها را رسوا نخواهیم کرد، و ما ارتدکس هستیم و از نظر جسم و ایمان با آنها بستگان هستیم. از وطن با سلاح ها و شاهکارهای مردم عادی دفاع می شود ... بیایید رهبران مقدس مردم روسیه را به یاد بیاوریم ، به عنوان مثال ، الکساندر نوسکی ، دیمیتری دونسکوی ، که روح خود را برای مردم و میهن باور داشتند .... کلیسای مسیح همه ارتدکس ها را برای دفاع از مرزهای مقدس میهن ما برکت می دهد» (3).

اهمیت این پیام را نمی توان دست بالا گرفت. خود کلیسای ارتدکس تحت تعقیب دست یاری دراز کرد، اما نه چندان به سوی مقامات ملحد، بلکه به سوی مردم گمراه و بدبخت روسیه. در رساله لوکوم تننس، متروپولیتن سرگیوس، فقط در مورد مردم و شاهکار سراسری است، نه یک کلمه در مورد رهبران، که در آن زمان عملاً ساکت بودند. میهن پرستی ارتدوکس روسی که توسط کمونیست های جهان وطن مورد آزار و اذیت، تف و تمسخر قرار گرفته بود، به اهمیت خود احیا شد. سخنان معروف لنین را به یاد بیاوریم: من به روسیه اهمیت نمی دهم زیرا بلشویک هستم. اجازه دهید فراخوان های لنین برای شکست روسیه در جنگ جهانی اول را نیز به یاد بیاوریم، زمانی که سربازان روسی در جبهه آلمان می جنگیدند. از یادآوری لوکوم تننس از رهبران مقدس مردم روسیه - الکساندر نوسکی و دیمیتری دونسکوی - یک نخ قرمز به دستورات دولتی به همین نام و به سخنان استالین از سخنرانی 3 ژوئیه کشیده شده است: "زیر پرچم الکساندر نوسکی، دیمیتری دونسکوی، مینین و پوژارسکی - پیش به سوی پیروزی!". متروپولیتن سرگیوس ایمان به پیروزی و امید به مشیت الهی را در روح مردم روسیه دمید: اما این اولین بار نیست که مردم روسیه مجبور به تحمل چنین محاکمه هایی می شوند. به یاری خدا، این بار نیز نیروی دشمن فاشیست را به خاک خواهد پراکند... خداوند ما را پیروز خواهد کرد.کلیسا از طریق دهان محله تننس پدرسالار، سرنوشت مردم خود را اعلام کرد: کلیسای ارتدکس ما همیشه در سرنوشت مردم سهیم بوده است. او همراه با او، آزمایش ها را تحمل کرد و با موفقیت های او خود را دلداری داد. او حتی الان هم مردمش را ترک نخواهد کرد. او با برکت بهشتی و شاهکار سراسری آینده را برکت می دهد ... ".

پیام نه تنها معنای معنوی بهره‌کشی‌های نظامی، بلکه کار مسالمت‌آمیز در عقب را نیز توضیح می‌دهد. ما باید فرمان مسیح را به خاطر بسپاریم: "هیچ کس بیشتر از این نیست که عشق بذرافشاند، اما کسی که جان خود را برای دوستانش فدا کند."نه تنها کسی که در میدان نبرد برای مردم و خیرش کشته می شود، بلکه هرکسی که در راه میهن خود، سلامتی یا سود خود را فدا می کند، روحش را باور می کند. متروپولیتن سرگیوس نیز وظایف روحانیون را تعریف کرد: برای ما کشیش‌های کلیسا، در زمانی که میهن همه را به یک شاهکار فرا می‌خواند، شایسته نیست که در سکوت به آنچه در اطراف اتفاق می‌افتد نگاه کنیم، نه دلواپسان را تشویق کنیم، نه دلواپسان را تسلی دهیم، نه برای یادآوری تکلیف و اراده خداوند مردد کننده. (4).

کلانشهرهای سرگیوس، الکسی، نیکولای از انتشار درخواست های میهن پرستانه خود منع نشدند، اگرچه این نقض قانون بود. متروپولیتن سرگیوس به خوبی جوهر شیطانی فاشیسم را تشخیص داد. او درک خود را در پیام 11 نوامبر 1941 بیان کرد: «برای تمام جهان روشن است که هیولاهای فاشیست دشمنان شیطانی ایمان و مسیحیت هستند. البته فاشیست ها با عقاید و اعمال خود اصلاً در مسیر پیروی از مسیح و فرهنگ مسیحی نیستند.» بعداً، در پیام عید پاک سال 1942، متروپولیتن سرگیوس نوشت: "تاریکی نور را شکست نخواهد داد ... علاوه بر این، نازی ها که جسارت داشتند به جای صلیب مسیح، سواستیکای بت پرستان را به عنوان پرچم خود بشناسند، پیروز نخواهند شد ... بیایید این کلمات را فراموش نکنیم: "با این کار تو پیروزی." نه سواستیکا، بلکه صلیب برای رهبری فرهنگ مسیحی، "زندگی مسیحی" ما خوانده می شود. . در آلمان فاشیست می گویند که مسیحیت شکست خورده و برای پیشرفت جهان آینده مناسب نیست. این بدان معناست که آلمان، که مقدر شده است بر جهان آینده حکومت کند، باید مسیح را فراموش کند و راه جدید خود را دنبال کند. برای این سخنان جنون آمیز، باشد که قاضی عادل هم هیتلر و هم همه همدستانش را بزند. (5).

در واقع، اتحاد جماهیر شوروی یک دولت ضد مسیحی بود، اما نه یک دولت ضد مسیحی، این کشور ملحد بود، اما نه غیبی. برعکس، سیستم حکومتی رایش سوم که توسط هیتلر ساخته شده بود، در ذات خود مخفی و ضد مسیح بود. "تازه شگفت انگیز آلمان نازی این است که فکر جادویی برای اولین بار علم و فناوری را به عنوان دستیار خود گرفت ... هیتلریسم به یک معنا جادو به اضافه لشکرهای زرهی است."(6). اما نکته در اینجا تنها جذابیت به تصاویر بت پرست آلمانی و برنامه های غیبی مانند Ahnenerbe نیست، که پول و تلاش زیادی برای آن در رایش سوم هزینه شد. خطرناک بود که مبلغان نازی سعی کردند غیبت بت پرستی را با مسیحیت مخلوط کنند: تصویر سرباز گمنام به طرز کفرآمیزی با چهره مسیح ترکیب شد، خود هیتلر در ظاهر مسیح در برابر پیروانش ظاهر شد (7) ، به اصطلاح. . نیزه صددر لونگینوس که قلب مسیح را سوراخ کرد در دستان هیتلر تبدیل به طلسم جادویی شد و بر روی سگک کمربندهای سربازانی که برای کشتن، غارت و وحشیانه مردم غیرنظامی می رفتند، کلماتی از پیشگویی مسیحی اشعیا نوشته شد: "خدا با ماست" (اشعیا 8:8). صلیب هواپیماهای آلمانی که مدارس و بیمارستان ها را بمباران کردند، یکی از نفرت انگیزترین توهین به درخت صلیب حیات بخش در تاریخ بود، اما همچنین نشانه شبه مسیحی و در آخرین عمق - تمدن اروپای غربی ضد مسیح بود. این واقعیت که یکی از اهداف نهایی نازی ها اعلام هیتلر به عنوان مسیح و به رسمیت شناختن او توسط مردمان تسخیر شده در سراسر زمین بود، با دعای کفرآمیز زیر در شباهت پدر ما نشان داده می شود که به طور فعال توزیع شد. در جزوات: «آدولف هیتلر، تو رهبر ما هستی، نام تو باعث ترس دشمنان می‌شود، امپراتوری سوم تو بیاید. و اراده تو در زمین انجام شود.» (8).

بسیار قابل توجه است که، به طور کلی، تنها اولیای اکثر کلیساهای ارتدکس فاشیسم را محکوم کردند: واتیکان هم در مورد تصرفات نازی ها (از جمله کشورهای کاتولیک) و هم در مورد نابودی کل مردم (نه تنها و نه چنین) سکوت کرد. بسیاری از یهودیان، اما قبل از همه اسلاوها - روس ها، صرب ها، بلاروس ها). علاوه بر این، برخی از سلسله مراتب کاتولیک نه تنها ترور نازی ها را برکت دادند، بلکه فعالانه در آن شرکت کردند، به عنوان مثال، کاردینال کروات زاگرب کواترنیک. تصادفی نیست که این کشورهای ارتدکس - یوگسلاوی، یونان، روسیه - و مردم ارتدکس بودند که مورد تهاجم نازی ها قرار گرفتند: این در روحیه ضد ارتدوکس و مسیحی اروپای غربی منعکس شد که به رهبری هیتلر، به یک جنگ صلیبی به شرق رفت. اصلاً نمی‌خواهیم بگوییم که روحانیون معمولی کاتولیک یا پروتستان از فاشیسم رنج نمی‌برند، برعکس، تنها در لهستان، تا ژانویه 1941، 700 کشیش کاتولیک کشته شدند، 3000 نفر در اردوگاه‌های کار اجباری زندانی شدند (9). )، اما واتیکان به هیچ وجه به گزارش های اسقف اعظم لهستانی گلوندا واکنشی نشان نداد.

در مورد رهبران برخی از کلیساهای پروتستان، به ویژه در آلمان، آنها مستقیماً هیتلر را به عنوان رهبر خدادادی می شناختند. اگرچه، با این حال، موارد جداگانه ای از مقاومت وجود داشت. در این زمینه، محکومیت فاشیسم از دیدگاه مسیحی بسیار مهم بود.

کلیسای ارتدکس روسیه نه تنها در بسیج مردم روسیه، بلکه در سازماندهی کمک متحدان و به طور غیرمستقیم در گشایش جبهه دوم نقش مهمی ایفا کرد. متروپولیتن سرگیوس قبلاً در رساله اختصاص داده شده به اولین سالگرد حمله آلمان فاشیست به اتحاد جماهیر شوروی می نویسد: ما در مبارزه با نازی ها تنها نیستیم. چند روز پیش تلگرافی از آمریکا از نیویورک از طرف کمیته کمک نظامی به روس ها دریافت کردیم. در روزهای 20 تا 21 ژوئن (آستانه آغاز جنگ)، 15000 جامعه مذهبی در ایالات متحده برای بزرگداشت مقاومت روسیه در برابر مهاجمان فاشیست و حمایت از مردم آمریکا در کمک به روس ها نماز ویژه ای را برای مسیحیان روسیه برگزار کردند. در مبارزه با متجاوزان(10). کلیسای ارتدکس روسیه تا حد زیادی به ایجاد تصویر مثبتی از روسیه شوروی در میان متحدان کمک کرد. حتی اطلاعات آلمان به موفقیت تأثیر بر متحدان عامل احیای کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی اشاره کرد.

کلیسای ارتدکس روسیه برای تقویت معنوی و تشویق جنبش مقاومت در اروپا بسیار انجام داده است. در پیام های متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) به اسلاوها و دیگر مردمان ارتدوکس تحت اشغال فاشیسم، عشق آتشین به ارتدوکس و برادران ناتنی مشهود است و ندای آتشین برای مقاومت در برابر فاشیست ها در آنها دیده می شود:

ما با شور و اشتیاق به خداوند دعا می کنیم که از قدرت و شجاعت شما در زمان باقی مانده از جنگ حمایت کند. بگذارید چراغ ارتدکس در شما روشن تر شود، عشق شما به میهن و آزادی آن شعله ورتر شود، بیزاری شما از همه تلاش ها برای نرم کردن، اگر نگوییم شکستن، مقاومت شما در برابر دشمن و بندگان بدبخت او آشتی ناپذیرتر باشد.

آیا صرب ها که بیش از یک بار جان خود را برای ایمان و وطن خود در ملاء عام فدا کردند، می توانند زیر چکمه های فاشیستی آرام شوند؟ آیا عقاب آنها فریاد می زند: "بگذارید دوشان بداند که صرب ها زنده هستند، صرب ها آزاد هستند؟" آیا مردم یونان ارتدوکس می توانند در زنجیره فاشیست باقی بمانند؟ (11) ... برادران اسلاو! ساعت حوادث بزرگ در جبهه ها نزدیک شده است. نبردهای سرنوشت ساز در راه است. مبادا کسی در میان ما باشد که با تمام توان و توانایی خود در شکست پیروزمندانه دشمن منفور مشترک ما سهیم نباشد: چه در جبهه ها و چه در عقب و با ضربات نیرومند پارتیزان های انتقام جوی مردم. بیا همه مثل هم باشیم".

پیام های متروپولیتن نیکلای (یاروشویچ) کیف و گالیسیا به کشیش ها و گله رومانیایی و همچنین به سربازان رومانیایی از اهمیت ویژه ای در مبارزه ایدئولوژیک علیه فاشیسم و ​​متحدان آن برخوردار بود:

نقش در چیست جنگ مدرنمردم عادی رومانیایی، مسیحیان ارتدوکس رومانیایی، چه چیزی در پیش روی آنهاست؟ آنها مطمئناً در معامله ضد مسیحی و دزدی به نام "نظم جدید در اروپا" شرکت نکردند.اما قربانی دسیسه های سیاسی حاکمان خود بودند. مسیحیان ارتدوکس رومانیایی چه وجه اشتراکی با نازی‌ها دارند که در حال احیای آیین پرستش خدای بت پرست ووتان هستند؟ (12)…" و ما، روس ها، با شما برادران ایمانی هستیم، برادران در یک محله صلح آمیز. سرباز رومانیایی نمی تواند فراموش کند که استقلال دولتی و آزادی موجودیت ملی رومانی با خون سربازان روسی در جنگ 1877-1878 به دست آمد ... وظیفه مسیحی شما این است که فوراً صفوف آلمانی را ترک کنید و به ارتش بروید. طرف روس ها برای کفاره گناه کبیره همدستی در جنایات آلمانی ها و کمک به شکست دشمن بشریت». (13).

می توان از انواع بسیاری از فعالیت های میهن پرستانه کلیسای ارتدکس روسیه صحبت کرد. اول از همه، این یک فعالیت مذهبی و موعظه است، اغلب در خط مقدم و زیر آتش دشمن. در لحظات تعیین کننده نبرد استالینگراد، متروپولیتن نیکولای کیف و گالیسیا در برابر نماد مادر خدا در کازان مراسم دعا را انجام داد (14).

شاهکار روحانیون لنینگراد به ویژه بزرگ بود. خدمات الهی در کلیساها و کلیساهای گورستان زیر گلوله باران و بمباران انجام می شد، اما در بیشتر موارد نه روحانیون و نه مؤمنان به پناهگاه ها نمی رفتند، فقط پست های دفاع هوایی که وظیفه داشتند جای خود را گرفتند. تقریبا بدتر از بمب سرما و گرسنگی بود. مراسم در سرمای شدید برگزار شد، سرودان در کت آواز خواندند. از قحطی تا بهار 1942، از 6 روحانی کلیسای جامع تبدیل، تنها دو نفر زنده ماندند. و با این حال، کشیشان بازمانده، عمدتاً در سنین بالا، با وجود گرسنگی و سرما، به خدمت خود ادامه دادند. اینگونه است که I.V. Dubrovitskaya در مورد پدرش ، کشیش ولادیمیر دوبروویتسکی به یاد می آورد: «در طول جنگ روزی نبود که پدرم سر کار نرفته باشد. گاهی از گرسنگی تکان می خورد، گریه می کردم، التماسش می کردم که در خانه بماند، می ترسیدم بیفتد، جایی در برف یخ بزند، جواب داد:"من حق ندارم ضعیف شوم، دختر. باید برویم، روحیه مردم را بالا ببریم، در غم دلداری دهیم، تقویت کنیم، تشویق کنیم». (15).

نتیجه خدمات فداکارانه روحانیون در لنینگراد محاصره شده، افزایش دینداری مردم بود. در زمستان وحشتناک محاصره، کشیشان هر کدام 100-200 نفر را دفن کردند. در سال 1944، 48 درصد مردگان دفن شدند. روند خیزش مذهبی کل روسیه را در بر گرفت. گزارش های NKVD از حضور تعداد زیادی از مردان نظامی در مراسم عید پاک در 15 آوریل 1944 خبر داد: در کلیسای ترینیتی در پودولسک - 100 نفر، در کلیسای سنت. الکساندر نوسکی (شهرک بریولیوو، منطقه لنینسکی) - 275 نفر و غیره. (16) هم سربازان عادی و هم رهبران نظامی ایمان آوردند (یا به یاد آوردند). از شهادت معاصران معلوم می شود که رئیس ستاد کل B.M. شاپوشنیکف (سرهنگ سابق ارتش تزاری) تصویر سنت نیکلاس را پوشید و دعا کرد: "پروردگارا، روسیه و مردم من را نجات بده." G.K. Zhukov نماد کازان مادر خدا را در طول جنگ با خود حمل کرد که سپس به یکی از کلیساهای کیف اهدا کرد. مارشال L.A. Govorov، فرمانده جبهه لنینگراد، علناً ایمان خود را ابراز کرد. غالباً معبدها توسط قهرمان نبرد استالینگراد ، ژنرال V.I. Chuikov بازدید می شد.

مواردی که از الحاد کومسومول به دین آمدند به ویژه قابل توجه بود. شعری که در کت یک سرباز ساده روسی آندری زاتسپا، که در سال 1942 کشته شد، یافت شده است، نشان می دهد:

«خدایا گوش کن، هرگز در زندگی من نبود
من با شما صحبت نکردم اما امروز
من می خواهم به شما سلام کنم ...
میدونی از بچگی بهم میگفتن
که تو نیستی و من احمق ایمان آوردم.
من هرگز ساخته های شما را ندیده ام.
و امروز نگاه کردم
از دهانه ای که یک نارنجک را منهدم کرد
به آسمان پر ستاره ای که بالای سرم بود.
ناگهان متوجه شدم که کیهان را تحسین کردم،
فریب چقدر می تواند بی رحم باشد...
عجیب نیست که در میان یک جهنم وحشتناک
ناگهان چراغ را باز کردم و تو را شناختم.
نیمه شب قرار است حمله کنیم،
اما من نمی ترسم. به ما نگاه می کنی...
اما فکر می کنم دارم گریه می کنم خدای من. می بینی،
اتفاقی که برای من افتاد این است که امروز نور را دیدم.
خداحافظ خدای من من میرم و برنمیگردم
چقدر عجیبه ولی الان از مرگ نمیترسم. (17).

افزایش گسترده احساسات مذهبی در ارتش نشان می دهد، به عنوان مثال، با چنین درخواستی که از طریق تلگرام به اداره اصلی سیاسی ارتش سرخ از جبهه چهارم اوکراین ارسال شده است، که توسط سرهنگ لسنوفسکی تأیید شده است: "در صورت لزوم، مطالب مجمع را در اسرع وقت برای تلفظ در روز جشن سالگرد اکتبر و همچنین تعدادی دیگر از مطالب راهنمای کلیسای ارتدکس ارسال کنید."(هجده). چنین ترکیب به ظاهر متناقضی از اصول شوروی و ارتدوکس برای آن سالها غیر معمول نبود. در اینجا نامه ای از سرباز M.F. Cherkasov آمده است: "مامان، من به حزب پیوستم ... مامان، برای من از خدا دعا کن" (19).

بسیاری از کشیشان نه تنها با خدمات کلیسا، بلکه با شاهکار نظامی خود در پیروزی نقش داشتند. لازم به ذکر است که صدها روحانی مستقیماً در جنگ شرکت کردند، از جمله آنهایی که قبل از جنگ در اردوگاه و تبعید گذراندند یا مستقیماً از اردوگاه رفتند. در اینجا ممکن است یک سؤال تا حدی ظریف مطرح شود: این موضوع چقدر با قوانینی که روحانیون قربانی بی‌خون را از ریختن خون منع می‌کنند، ارتباط دارد. لازم به ذکر است که قوانین برای یک دوره خاص و یک موقعیت خاص از امپراتوری روم شرقی ایجاد شده اند، زمانی که اختلاط کشیشی و صنعت نظامی غیرقابل قبول بود، اما احکام انجیل بالاتر از قوانین قرار دارند، از جمله موارد زیر: "هیچ عشقی بالاتر از این نیست که انسان جان خود را برای دوستانش فدا کند"(یوحنا 15:13). موارد زیادی در تاریخ کلیسا وجود داشته است که روحانیون مجبور به اسلحه می شدند: دفاع از تثلیث-سرگیوس لاورا و اسمولنسک، مبارزه مسلحانه کشیشان صرب و مونته نگرو، و حتی متروپل ها علیه بردگان ترک و غیره.

در چارچوب تهاجم نازی ها، که در نهایت باعث غیبت و نابودی فیزیکی مردم اسلاو و سایر مردم شد، دوری از مبارزه مسلحانه غیرقابل قبول بود، علاوه بر این، اکثر کشیشان در اطاعت از مقامات به ارتش پیوستند. بسیاری از آنها به خاطر کارهای خود معروف شدند و جوایزی دریافت کردند. در اینجا فقط تعدادی از پرتره ها آورده شده است. S.M. Izvekov ، پدرسالار آینده مسکو و تمام روسیه پیمن که قبلاً زندانی شده بود ، در همان ابتدای جنگ معاون فرمانده شرکت شد ، کل جنگ را پشت سر گذاشت و آن را با درجه سرگرد به پایان رساند. راهب صومعه Pskov-Caves در دهه پنجاه - نیمه اول دهه هفتاد قرن بیستم ، ارشماندریت آلیپی (ورونوف) - یک نقاش آیکون با استعداد و یک کشیش فعال - قبلاً در رتبه خود از مسکو دفاع کرد ، تمام چهار سال جنگید. چندین بار مجروح شد، حکم نظامی دریافت کرد. متروپولیتن آینده کالینین و کاشینسکی الکسی (Konoplev) یک تیرانداز در جبهه بود ، در سال 1943 با مدال "برای شایستگی نظامی" به کشیش بازگشت. کشیش بوریس واسیلیف، قبل از جنگ، شماس کلیسای جامع کوستروما، در استالینگراد فرماندهی یک جوخه اطلاعاتی را بر عهده داشت و سپس به عنوان معاون رئیس اطلاعات هنگ جنگید (20). گزارش G. Karpov، مجاز توسط شورای کمیساریای خلق برای امور مذهبی، به تعدادی از روحانیون تجلیل شده اشاره کرد: به عنوان مثال، به کشیش Rantsev (تاتار ASSR) نشان ستاره سرخ، Protodeacon Zverev و Deacon Hitkov - هر کدام اعطا شد. با چهار مدال نظامی و غیره (21)

کلیسای ارتدکس روسیه نه تنها برای الهام بخشیدن به سربازان، بلکه برای توسعه جنبش پارتیزانی نیز تلاش زیادی کرد. در اینجا چیزی است که به طور خاص، سرگیوس متروپولیتن لوکوم تننس در 22 ژوئن، در سالگرد شروع جنگ نوشت: "به یاد ساکنان مکان هایی که به طور موقت توسط دشمن اشغال شده اند، مبارزه دیرینه قزاق های ارتدکس و خدمات آنها به کلیسا و میهن بی شک زنده است .... در حال حاضر صدها و هزاران نفر از میان ما برخاسته اند قهرمانان مردمیرهبری یک نبرد شجاعانه در پشت خطوط دشمن. بیایید شایسته این خاطرات مقدس دوران باستان و این قهرمانان مدرن باشیم: بیایید سرزمین روسیه را شرمنده نکنیم"همانطور که در قدیم می گفتند. شاید هرکسی نتواند به گروه‌های پارتیزانی بپیوندد و در غم و اندوه، خطرات و سوء استفاده‌های خود شریک شود، اما هرکسی می‌تواند و باید علت پارتیزان‌ها را متعلق به خود، کسب‌وکار شخصی خود بداند، آنها را با مراقبت‌های خود محاصره کند، اسلحه و مواد غذایی و هر آنچه را که هست تامین کند. تا آنان را از دشمنان پناه دهد و عموماً از هر جهت به آنان کمک کند» (22).

روحانیون در جنبش حزبی به ویژه در بلاروس مشارکت فعال داشتند و بسیاری از آنها با جان خود هزینه آن را پرداختند. تنها در اسقف نشین پولسی، بیش از نیمی از کشیش ها (55%) به دلیل کمک به پارتیزان ها تیرباران شدند (23). برخی از کشیش ها مانند Fr. واسیل کاپیچکو، پاپ حزبی"(که نویسنده شخصاً او را می شناخت) ، به عنوان کشیش در گروه های پارتیزانی بلاروس خدمت کرد ، اعتراف کرد ، با هم ارتباط برقرار کرد. اشکال کمک بسیار متنوع بود: کشیشان به سربازان ارتش سرخ که در هنگام عقب نشینی از یگان ها عقب افتادند، اسیران جنگی فراری مانند کشیش گووروف در منطقه کورسک، که خلبانانی را که از اسارت فرار کرده بودند، پناه دادند. (24). روحانیون تحریکات میهنی را رهبری کردند و برای ستون تانک دیمیتری دونسکوی سرمایه جمع آوری کردند. نمونه ای از آن، شاهکار مدنی کشیش تئودور پوزانوف از روستای برودوویچی-زاپلیه است که توانست نیم میلیون روبل پول و اشیای قیمتی را در منطقه اسکوف که توسط آلمانی ها اشغال شده بود جمع آوری کند و از طریق پارتیزان ها به آنجا منتقل کند. سرزمین اصلی (25). بسیاری از روحانیون در دسته های پارتیزانی جنگیدند، به ده ها نفر از آنها بعداً مدال اعطا شد: "پارتیزان جنگ بزرگ میهنی". بنابراین ، از سال 1942 تا 1944 ، کشیش الکساندر رومانوشکو از پولیسیا شخصاً در عملیات نظامی پارتیزانی شرکت کرد ، شخصاً به اطلاعات رفت. در سال 1943، زمانی که پلیس مقتول با همه مردم و رفقای مسلح مقتول دفن شد. اسکندر گفت: برادران و خواهران، غم بزرگ پدر و مادر مقتول را درک می‌کنم، اما دعای ما را نمی‌فهمم و «با اولیای الهی در آرامش باد» با جانم سزاوار کسی بود که در قبر حاضر شد. او خائن به وطن و قاتل کودکان و سالمندان بی گناه است. به جای "حافظه ابدی" بگوییم: "آناتما"". و سپس با نزدیک شدن به پلیس از آنها خواست تا گناه خود را بپردازند و سلاح های خود را علیه آلمانی ها بچرخانند. این سخنان مردم را چنان تحت تأثیر قرار داد که بسیاری مستقیماً از گورستان رفتند تا به پارتیزان ها بپیوندند (26).

روحانیون در حفر خندق، سازماندهی دفاع هوایی، از جمله در لنینگراد محاصره شده، شرکت کردند. در اینجا فقط یک مثال است: در گواهی صادر شده در 17 اکتبر 1943 به ارشماندریت ولادیمیر (کوبتس) توسط اداره منطقه Vasileostrovsky، آمده است: "او یک مبارز گروه دفاع شخصی در خانه است، فعالانه در تمام فعالیت ها شرکت می کند. برای دفاع از لنینگراد، در حال انجام وظیفه است، در خاموش کردن بمب های آتش زا شرکت می کند.

غالباً روحانیون با مثال شخصی خود، اهل محله را به فوری ترین کار فرا می خواندند، یعنی مستقیماً از خدمات یکشنبه به کار مزرعه جمعی می روند. یکی از زمینه های کار میهن پرستانه حمایت از بیمارستان ها و رسیدگی به بیماران و مجروحان بود. در خط مقدم معابد پناهگاه هایی برای افراد مسن و کودکان و همچنین ایستگاه های پانسمان وجود داشت که مخصوصاً در خلال عقب نشینی 1941-42 مهم بود ، هنگامی که بسیاری از کلیساهای کلیسا از مجروحان به رحمت سرنوشت مراقبت می کردند.

بلافاصله پس از آزادی کیف (6 نوامبر 1943) پوکروفسکی صومعهاو بیمارستان را منحصراً با هزینه شخصی خود تجهیز کرد، بیمارستانی که به طور کامل توسط خواهران صومعه به عنوان پرستار و متصدی خدمت رسانی می شد. هنگامی که بیمارستان صومعه تبدیل به یک بیمارستان تخلیه نظامی شد، خواهران به کار در آن ادامه دادند و تا سال 1946 این کار را انجام دادند. برای این کار، صومعه تعدادی تشکر دولتی دریافت کرد. و این تنها مورد نیست (27).

یک صفحه ویژه فعالیت جراح برجسته اسقف اعظم لوکا (Voyno-Yasenetsky) است. در دوران تبعید کراسنویارسک، در آغاز جنگ، به ابتکار خود، با مقاومت مقامات، شروع به کار در بیمارستان تخلیه در کراسنویارسک کرد و بعداً سمت جراح ارشد را گرفت. از سال 1943، پس از تبدیل شدن به اسقف تامبوف، سرپرستی بیمارستان تخلیه تامبوف را بر عهده گرفت، و تا سال 1945 در آنجا کار کرد و روزانه چندین عمل انجام می داد. به لطف زحمات او، هزاران سرباز ارتش سرخ نجات یافتند و درمان شدند. در اتاق عمل شمایل آویزان بود؛ بدون نماز عملیات را شروع نمی کرد. نکته زیر گویای این است که وقتی جایزه ایثارگرانه به او اهدا شد، ابراز امیدواری کردند که به فعالیت و مشاوره ادامه دهد. ولادیکا در این باره گفت: "من همیشه برای خدمت به مردم و نجات مردم تلاش کرده ام. و اگر مرا در زندان ها و اردوگاه ها نمی کشید، خیلی بیشتر از آنها را نجات می دادم. همه مات و مبهوت بودند. بعد یکی از مسئولین با ترس گفت که نباید همه چیز را آنقدر به یاد آورد، گاهی باید فراموش کرد. و دوباره صدای باس رعد و برق خداوند به صدا در آمد: "خب، من ندارم. من هرگز این را فراموش نمی کنم". در سال 1945، اسقف اعظم لوکا جایزه درجه 1 استالین را به خاطر کار بنیادی خود "مقالات جراحی چرکی" دریافت کرد، که بیشتر آن را برای کمک به یتیمان اهدا کرد.

جمع آوری کمک های کلیسا برای کمک به ارتش و همچنین کمک به یتیمان و احیای مناطق ویران شده کشور از اهمیت زیادی برخوردار بود. متروپولیتن سرگیوس تقریباً به طور غیرقانونی مجموعه های کلیسا را ​​برای دفاع از کشور آغاز کرد. در 5 ژانویه 1943، او با ارسال تلگرافی به استالین، از کلیسا اجازه خواست تا حساب بانکی باز کند که تمام پول های اهدایی برای دفاع در تمام کلیساهای کشور به آن واریز شود. استالین رضایت کتبی خود را داد و از طرف ارتش سرخ از کلیسا به خاطر زحمات او تشکر کرد. تلگرام از متروپولیتن الکسی لنینگراد به I. V. Stalin در 13 مه 1943:

اسقف نشین لنینگراد، با عمل به وعده ای که به شما داده شده بود برای ادامه کمک های خود به ارتش سرخ دلاور ما به هر طریق ممکن و به فراخوان شما برای کمک به هر طریق ممکن در دفاع از میهن ما، جمع آوری و کمک کرد، علاوه بر مواردی که قبلا منتقل شده بود. 3,682,143 روبل 1,769,200 روبل دیگر و همچنان به جمع آوری بودجه برای ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی ادامه می دهد. روحانیت و مؤمنان سرشار از ایمان راسخ به پیروزی قریب الوقوع ما بر فاشیسم شیطانی هستند و همه ما به کمک خداوند به شما و ارتش روسیه تحت هدایت عالی شما تکیه می کنیم تا از امر قانون دفاع کرده و برای برادران و خواهران خود آزادی به ارمغان بیاوریم. موقتاً زیر یوغ سنگین دشمن قرار گرفته اند. از خداوند می خواهم که قدرت پیروزمند خود را به وطن ما و شما بفرستد.»

در مجموع، ساکنان ارتدکس لنینگراد حدود 16 میلیون روبل اهدا کردند. این داستان حفظ شده است که چگونه یک زائر ناشناس در کلیسای جامع ولادیمیر زیر نماد سنت نیکلاس صد و پنجاه طلای نیکولایف chervonets قرار داده است: برای شهر گرسنه، این یک گنج بود (29).

نام ستون تانک "دیمیتری دونسکوی" و همچنین اسکادران "الکساندر نوسکی" تصادفی نیست: متروپولیتن الکسی لنینگراد در خطبه های خود دائماً تأکید می کرد که این مقدسین نه تنها به دلیل میهن پرستی بلکه به لطف وطن پرستی خود پیروز شدند. "ایمان عمیق مردم روسیه که خدا در یک هدف عادلانه کمک خواهد کرد ... بنابراین اکنون ما معتقدیم که تمام قدرت های آسمانی با ما هستند. برای شش میلیون کلیسا، 40 تانک ساخته شد که ستون دیمیتری دونسکوی را تشکیل می داد. بودجه برای آن نه تنها در لنینگراد محاصره شده، بلکه در سرزمین اشغالی نیز جمع آوری شد.

نکته قابل توجه کلمه ای است که نیکلاس متروپولیتن کروتیتسی و کلومنا هنگام تحویل یک ستون تانک به واحدهای ارتش سرخ بیان کرد و پاسخ ارتش سرخ. کلانشهر به این موضوع پرداخت: "دشمن منفور را از روسیه بزرگ ما بیرون کنید. باشد که نام با شکوه دیمیتری دونسکوی شما را به نبرد برای سرزمین مقدس روسیه هدایت کند! پیش به سوی پیروزی، برادران جنگجو! فرماندهی یگان در پاسخ به این موضوع اشاره کرد: "در اجرای دستور شما، سربازان، گروهبان ها و افسران واحد ما در تانک های تحویل داده شده توسط شما، پر از عشقبه سرزمین مادری خود، دشمن قسم خورده را در هم بشکنید و او را از سرزمین ما بیرون کنید.

در عین حال، باید توجه داشت که ستون "دیمیتری دونسکوی" و اسکادران "الکساندر نوسکی" تنها قطره ای در اقیانوس کمک های کلیسا هستند. در مجموع، آنها حداقل چهارصد میلیون روبل، بدون احتساب اشیا، اشیاء قیمتی، و در تعدادی از موارد به طور هدفمند به ایجاد یک یا آن تانک یا واحد هوانوردی هدایت شدند. بنابراین ، مؤمنان ارتدکس نووسیبیرسک بیش از 110000 روبل به اسکادران سیبری "برای وطن" اهدا کردند.

سلسله مراتب در قلمرو اشغال شده توسط آلمانی ها در شرایط نسبتاً دشواری قرار گرفت. این اشتباه است که بگوییم آلمانی ها کلیساها را در سرزمین اشغالی گشودند: در واقع آنها فقط مانع از بازگشایی مؤمنان نشدند. روس‌ها، اوکراینی‌ها و بلاروس‌ها، ساکنان سرزمین‌های اشغالی، نیروها و وسایل خود را سرمایه‌گذاری کردند، اغلب آخرین. در سیاست آلمان ها در سرزمین های اشغالی، دو خط با هم برخورد کردند: یکی - از نمایندگان محافل نظامی میانی (فقط تا حدی بالاتر) که علاقه مند به وفاداری جمعیت مناطق اشغالی بودند و در نتیجه، در یک قانون متعارف واحد. سازمان کلیسا خط دیگری که از روزنبرگ و هیتلر می آمد، با هدف تضعیف روحیه، نفاق و در نهایت نابودی مردم روسیه و در نتیجه آغاز هرج و مرج مذهبی و انشقاق کلیسا بود. این چیزی است که هیتلر در جلسه ای در 11 آوریل 1942 گفت: «لازم است ایجاد کلیساهای واحد برای هر سرزمین مهم روسیه ممنوع شود. این به نفع ما خواهد بود که هر روستا فرقه مخصوص به خود را داشته باشد، جایی که آنها ایده های خاص خود را در مورد خدا توسعه دهند. حتی اگر در این مورد فرقه‌های شمنی در برخی از روستاها مانند سیاهپوستان یا آمریکایی-هندی به وجود بیایند، ما فقط می‌توانیم از این استقبال کنیم، زیرا این فقط تعداد عواملی را افزایش می‌دهد که فضای روسیه را به واحدهای کوچک خرد می‌کنند.(سی). نقل قول کاملاً شیوا و بسیار موضوعی است. آیا همین اتفاق در حال حاضر در قلمرو فدراسیون روسیه، اوکراین و بلاروس رخ نمی دهد، در حالی که فقط طبق داده های رسمی چند صد فرقه با بیش از یک میلیون طرفدار وجود دارد و بیشتر آنها با پول غرب ایجاد شده اند؟

بر اساس دستورات هیتلر، مقامات آلمانی به هر طریق ممکن سعی کردند کلیسا را ​​در سرزمین های اشغالی تجزیه کنند. سیاست آلمان در قبال کلیسای ارتدکس در بلاروس توسط روزنبرگ پس از ملاقات با هیتلر و بورمان تدوین شد. در 8 مه 1942، روزنبرگ به دو کمیسر رایش خود نوشت که کلیسای ارتدکس روسیه نباید نفوذ خود را به بلاروس‌های ارتدوکس گسترش دهد و فعالیت‌های آن نباید فراتر از مرز اسکان روس‌های بزرگ گسترش یابد. این سیاست منجر به جدایی کامل کلیسای خود مختار بلاروس از اگزارشات در بالتیک شد. آلمانی ها استقلال (اتوکفالی) را بر کلیسای بلاروس تحمیل کردند، اما اسقف نشین به ریاست متروپولیتن پانتلیمون در نهایت آن را نپذیرفت.

در اوکراین، به لطف عامل ناسیونالیستی که از سال 1914 توسط ستاد کل آلمان تقویت شد، کلیسا تقسیم شد. علاوه بر کلیسای خودمختار متعارف اوکراین، به ریاست متروپولیتن الکسی (هرمادسکی)، یک کلیسای خودمختار ضد روسیه به ریاست متروپولیتن پولیکارپ (سیکورسکی) تشکیل شد که به طور کامل از نازی ها حمایت می کرد. متروپولیتن الکسی (هرومادسکی) به عنوان دشمن اوکراین دائماً تحت تحریک شدید قرار داشت و در 7 مه 1943 در یک کمین در نزدیکی لاورای پوچایف توسط باندرا کشته شد. در آگوست همان سال 1943، اسقف مانوئل (تارنوفسکی)، متعلق به سلسله مراتب کلیسای متعارف اوکراین، توسط باندرا (31) به دار آویخته شد. اکثر اسقف نشینان به اسقف نشین مسکو وفادار ماندند، اما حتی برخی از کسانی که زیرمجموعه های متعارف را ترک کردند، مانند اسقف اسکندر پینسک و پولسکی، مخفیانه به پارتیزان ها با غذا و دارو کمک کردند.

پدیده متروپولیتن سرگیوس (ووسکرسنسکی) از ویلنا و لیتوانی، اگزارس پاتریارک مسکو در بالتیک، شایسته توجه ویژه است. لازم به ذکر است که او با وجود تمام فشارهای آلمانی ها توانست اتحاد را حفظ کند. روابط او با آلمانی ها کاملاً در خاک ضد کمونیستی و نه ضد روسیه بنا شد. متروپولیتن سرگیوس که بلافاصله پس از اشغال ریگا توسط گشتاپو دستگیر شد، با متقاعد کردن آلمانی ها به ضد کمونیسم خود و کسب مجوز برای افتتاح نمایندگی کلیسای ارتدکس روسیه، به زودی آزاد شد. خود او به اصطلاح خود را در نظر گرفت. همکاری با آلمانی ها به عنوان یک بازی پیچیده به نفع کلیسا و روسیه است. او اغلب می گفت: آنها چنین افرادی را فریب ندادند، آنها با NKVD کنار آمدند و فریب دادن این سوسیس سازان کار دشواری نیست.(32). مأموریت پسکوف قلمرو وسیعی از پسکوف تا لنینگراد را تحت پوشش قرار داد. موفقیت ماموریت فراتر از همه انتظارات بوده است. در نتیجه، 200 کلیسا تنها در منطقه پسکوف افتتاح شد. به لطف این مأموریت، ده ها هزار نفر از مردم روسیه غسل ​​تعمید گرفتند و هزاران نفر مقدمات آموزش دینی را دریافت کردند. دوره های الهیات در پسکوف، ریگا و ویلنیوس افتتاح شد، جایی که ده ها کشیش آینده کلیسای ارتدکس روسیه آموزش الهیات دریافت کردند. یکی از اعضای هیئت، Fr. الکسی یونوف تاکید کرد که این کار بدون هیچ گونه دستورالعملی از سوی مقامات اشغالگر انجام شده است: «ماموریت هیچ دستورالعملی با ماهیت خاص یا خاص از مقامات آلمانی دریافت نکرده است. اگر این دستورات داده می شد یا تحمیل می شد، مأموریت ما به سختی انجام می شد. حال و هوای اعضای هیئت را به خوبی می دانستم.»(33). فعالیت‌های آموزشی مأموریت پسکوف به وضوح آغازی میهن‌پرستانه را بیان می‌کرد: معلمان و معلمان آن خواستار احیای روسیه "یگانه و غیرقابل تقسیم" در مقابل خط نژادپرستانه هیتلر-روزنبرگ بودند که ترجیح می‌داد روسیه را به تعدادی دست نشانده تقسیم کند. جمهوری ها و فرمانداران کل. با این حال، ملاقات با پارتیزان ها برای یکی از اعضای مأموریت به مرگ ختم شد.

مهمترین رویداد انتقال نماد تیخوین مادر خدا به کلیسا بود. این نماد از یک کلیسای سوخته در تیخوین نجات یافت و توسط آلمانی ها به کلیسا تحویل داده شد که سعی کردند از این انتقال برای اهداف تبلیغاتی استفاده کنند. یک سکو در میدان کلیسای جامع Pskov برپا شد و روی آن یک سخنرانی بود که نماد را در آنجا بلند کردند. در آنجا، در برابر جمع عظیمی از مردم، منشی مأموریت، کشیش گئورگی بنیگسن، بدون ترس خطبه ای را ایراد کرد که در آن درباره شاهکار سنت سنتور صحبت کرد. شاهزاده الکساندر نوسکی که پسکوف و نوگورود را از تهاجم خارجی آزاد کرد (34).

این مأموریت از اوت 1941 تا فوریه 1944 وجود داشت. متروپولیتن سرگیوس خود در بهار در آستانه عید پاک 1944 به دلیل فعالیت های میهن پرستانه اش توسط افسران SD کشته شد. تمام کسانی که در فعالیت های مأموریت شرکت داشتند، که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی باقی مانده بودند، متعاقبا دستگیر و برای مرگ تقریباً حتمی به اردوگاه ها فرستاده شدند. یکی از میسیونرها به درستی نوشت: "و امروز می خواهند مبارزه ما را به عنوان همکاری با نازی ها به تصویر بکشند. خداوند قاضی کسانی است که می خواهند آرمان مقدس و روشن ما را خدشه دار کنند، چرا که برخی از کارگران ما از جمله کشیشان و اسقف ها بر اثر گلوله های مأموران بلشویک جان باختند، برخی دیگر توسط گشتاپوی نازی دستگیر و کشته شدند..

اعتراف کننده اخیراً درگذشته آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ، ارشماندریت کریل (ناچیس)، توسط MGB در 13 اکتبر 1950 به دلیل کارش در مأموریت Pskov دستگیر شد. توسط OSO به ده سال زندان در اردوگاه کار محکوم شد. او مدتی را در اردوگاه Mineralny خدمت کرد. در 24 مهر 55 از اردوگاه آزاد شد. در 21 مه 1957 بازسازی شد. وی فارغ التحصیل دکترای الهیات از آکادمی الهیات لنینگراد، بورسیه استادی، مدرس حوزه علمیه و آکادمی بود، حکم مقدس را دریافت کرد، راهب شد و به درجه ارجمندیت رسید (1976) ) (35).

مانند کل مردم روسیه، کلیسای ارتدوکس روسیه نیز در طول جنگ بزرگ میهنی متحمل آسیب های شدیدی شد. بر اساس برآوردهای بسیار ناقص و نادرست کمیسیون تحقیق در مورد جنایات نازی ها، آلمانی ها 1670 کلیسا و 69 کلیسا را ​​تخریب یا ویران کردند.در صورتی که از یک طرف این عدد کمتر می شد تعداد زیادی ازمعابدی که قبل از جنگ توسط کمونیست ها ویران شده بودند، از سوی دیگر، تمام کلیساهای روستایی ساده را که همراه با مردمی که توسط مجازات کنندگان بلاروس و اوکراین در آنها حبس شده بودند، سوزانده شده بودند، در نظر نگرفت. اغلب، Sonderkommandos آلمانی همه مردم روستاهای بلاروس را به کلیسا جمع می کرد، جوانان و قوی را فیلتر می کرد و آنها را به کار در آلمان می برد، و بقیه را در کلیساها حبس می کردند و می سوزاندند. چنین فاجعه ای به عنوان مثال در 15 فوریه 1943 در روستای هووروستوو ، منطقه مینسک رخ داد ، هنگامی که در طول خدمت سرتنسکی ، آلمانی ها همه ساکنان را به معبد راندند ، ظاهراً برای دعا. با پیش بینی شر، رئیس کلیسا، Fr. جان لویکو از اهل محله خواست که با اشتیاق دعا کنند و در اسرار مقدس مسیح شرکت کنند. در حین سرود "من باور دارم"، زنان و دختران جوان را به زور از کلیسا بیرون آوردند تا به آلمان فرستاده شوند. پدر جان از افسر خواست که سرویس را قطع نکند. در پاسخ، فاشیست او را به زمین زد. و سپس درهای معبد را تخته کردند و چندین سورتمه با کاه به سمت آن راندند ... بعداً پلیس در دادگاه نشان داد که آواز مردمی از کلیسای در حال سوختن شنیده می شود: "جسد مسیح را دریافت کنید، جاودانه را بچشید. منبع”. و این تنها یکی از صدها مورد از این دست است.

به عنوان مثال شخصی، روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه خواستار بسیج همه نیروها برای کمک به دفاع و تقویت عقب شدند. همه اینها نمی تواند تأثیری بر سیاست مذهبی دولت شوروی داشته باشد. در آغاز جنگ، تبلیغات ضد مذهبی به طور کامل متوقف شد، فعالیت های اتحادیه ملحدان مبارز محدود شد. استالین به "آتئیست اصلی" ای. یاروسلاوسکی (گوبلمن) توصیه کرد که علناً به موقعیت میهن پرستانه کلیسا توجه کند. او جرأت نکرد نافرمانی کند و پس از شک و تردیدهای طولانی در 2 سپتامبر مقاله ای با عنوان "چرا مذهبی ها علیه هیتلر هستند" تهیه کرد.با این حال، آن را با نام مستعار به سختی قابل تشخیص Katsy Adamiani (36) امضا کرد.

نقطه عطف در روابط بین کلیسا و دولت در سال 1943 رخ داد. بنابراین، روزنامه ایزوستیا گزارش داد: "در 4 سپتامبر، رفیق چهارم استالین، رئیس شورای کمیساریای خلق اتحاد جماهیر شوروی، میزبانی پذیرایی داشت که در طی آن گفتگو با پاتریارکال لکوم تننس، متروپولیتن سرگیوس، متروپولیتن آلکسی لنینگراد و متروپولیتن نیکلای، اگزارش اوکراین انجام شد. کیف و گالیسیا در طول این گفتگو، متروپولیتن سرگیوس توجه رئیس شورای کمیسرهای خلق را جلب کرد که در محافل برجسته کلیسای ارتدکس قصد تشکیل شورای اسقف ها در آینده نزدیک برای انتخاب پدرسالار مسکو و همه وجود دارد. روسیه و تشکیل شورای مقدس زیر نظر پدرسالار. رفیق I. V. استالین، رئیس دولت، با دلسوزی به این پیشنهادات واکنش نشان داد و اعلام کرد که هیچ مانعی از جانب دولت برای این کار وجود نخواهد داشت. در این گفتگو معاون رئیس شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی رفیق حضور داشت. V. M. Molotov (37).

تعداد روحانیون کشته شده در جنگ قابل شمارش نیست، به خصوص که جدا کردن کشته شدگان در جنگ از سرکوب شدگان دشوار است و به طور کلی تا پانزده سال گذشته هیچ کس به چنین مطالعاتی پرداخته است. . فقط گاهی اوقات در ادبیات مربوط به جنگ بزرگ میهنی اطلاعاتی در مورد روحانیون مرده منتشر می شود ، اغلب - یک یا دو خط. مثلا: " کشیش الکساندر نوویک به همراه همسر و فرزندانش مورد اصابت گلوله قرار گرفت... کشیش نازاروفسکی به همراه دخترش سوزانده شد... کشیش 72 ساله پاول سوسنوفسکی با یک پسر 11 ساله کشته شد... کشیش 47 ساله پدر. پاول شچربا"(38).

علاوه بر این، دولت خروشچف-برژنف و مبلغان آن اغلب نسبت به کسانی که برای وطن جنگیدند و اگر روحانی بودند جان خود را برای آن فدا کردند ناسپاس بودند. یکی از شواهد این امر، بنای یادبود کسانی است که در روستای خوروستوو (Polesye) سوزانده شده اند، جایی که در میان همه قربانیان نامگذاری شده تنها یک نام وجود ندارد - کشیش جان لویکو. شواهد مربوط به کشیشان جنگجو و کشیشان پارتیزان عمداً از ادبیات مستند نظامی حذف شد. به عنوان مثال، در کتاب I. Shubitydze "Polisians were" که در سال 1969 در مینسک منتشر شد، نام روحانیون ذکر شده است، اما در نسخه 1974 ذکر نشده است. در آثار گسترده ای در مورد تاریخ جنگ بزرگ میهنی، سهم کلیسا در پیروزی به طور هدفمند پنهان شد، و گاهی اوقات کتاب های آشکارا تهمت آمیز نوشته می شد، مانند اتحادیه شمشیر و صلیب (1969). اخیراً انتشاراتی شروع شده است که به طور واقعی و عینی نقش کلیسای ارتدکس روسیه در جنگ را روشن می کند، به ویژه آثار M.V. Shkarovsky.

در خاتمه می‌خواهم بگویم که جنگ بزرگ میهنی برای ما به پایان نرسیده است، امروز با خسارات هنگفت ادامه دارد، فقط تا کنون بدون بمباران و گلوله باران. بگذارید حرف هایم را توضیح دهم. هیتلر در جلسه ای در مقر فرماندهی چند روز قبل از شروع جنگ، در 16 ژوئن 1941 گفت: ما باید آگاهانه سیاست کاهش جمعیت را دنبال کنیم. با تبلیغات، به ویژه از طریق مطبوعات، رادیو، سینما، اعلامیه ها، گزارش ها، دائماً به مردم این فکر را القا می کنند که داشتن فرزند زیاد مضر است. باید نشان داد که هزینه تربیت کودکان چقدر است و با این سرمایه ها چه چیزی می توان خریداری کرد. گسترده ترین تبلیغات ضد بارداری باید توسعه یابد. باید از هر طریق ممکن در گسترش شبکه کلینیک های سقط جنین کمک کرد... از مهدکودک ها و سایر موسسات مشابه حمایت نکنید... به خانواده های دارای فرزند کمکی نکنید... در سراسر خاک روسیه، در هر راه ممکن برای ترویج توسعه و ترویج استفاده از مشروبات الکلی در طیف گسترده ای و در هر زمان... این انبوه از نژادهای پست و احمق به اعتیاد به الکل و راهنمایی نیاز دارند. (39).

اگر به آنچه در اطرافمان انجام می شود نگاه کنیم، با تعجب خواهیم دید که مطلقاً همه چیزهایی که در اینجا ذکر شده است به یک درجه انجام می شود. سالانه شش میلیون کودک متولد نشده در روسیه کشته می شوند. هر سال در روسیه فقط از مسمومیت الکلی 300000 نفر می میرند، حداقل هفت میلیون الکلی مزمن و چهار میلیون معتاد به مواد مخدر در کشور وجود دارد. اگر ما، هم نمایندگان کلیسا و هم مردم، صدای مقتدرانه خود را در برابر این قتل خاموش، جنگ اطلاعات نامرئی بلند نکنیم، پس از بیست یا سی سال آینده روسیه را می توان با دست خالی گرفت - کسی نیست که از آن دفاع کند. و کسی نیست که در آن کار کند آن وقت ما لایق یاد اجداد کشته شده خود از جمله میلیون ها مؤمن و صدها روحانی خواهیم بود و متأسفانه توصیف هیتلر کاملاً صحیح خواهد بود.

ما باید با جدیت تمام حقیقت آن جنگ را به دنیا بگوییم، فراموش نکنیم که 66.2 درصد روس ها در طول جنگ جهانی دوم جان باختند. و از تهمت هایی که در جبهه ای گسترده علیه شاهکار بزرگ مردم ما آشکار شده است، هیچ ترسی وجود ندارد. اما برای اینکه ما در این مبارزه پیروز شویم، به اراده نیاز داریم، و برای آن - ایمان به خدا، مشیت الهی و هدف روسیه - ایمانی مانند ایمانی مانند کلانشهر سرگیوس، متروپولیتن نیکلاس کیف، متروپولیتن الکسی لنینگراد. ، اسقف اعظم لوقا ( Voyno-Yasenetsky) ، اسقف اعظم الکساندر رومانوشکو و صدها زاهد دیگر از تقوا داشت. و باشد که خداوند ما را در به دست آوردن چنین ایمانی برای نجات روسیه و مردم روسیه یاری دهد.

9 مه 1945، روز پیروزی در برنامه ریزی مجدد (طبق تقویم کلیسا، به دلیل عید پاک) روز یادبود شهید بزرگ مقدس جورج پیروز، حامی آسمانی ارتش مسیحی بود. از آلمان نازی، قانون تسلیم بدون قید و شرط توسط دریاسالار دنیتسا امضا شد، و این نیز قابل توجه است: سنت جورج دنیتسا را ​​شکست داد.

متروپولیتن پتروزاوودسک و کنستانتین کارلیان (گوریانوف او. آ.)
آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، رئیس کمیسیون مذهبی سینودی، پروفسور

پیوندها:
1. Pospelovsky D.V. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم. M., 1995. S. 35.
2. همان. S. 183.
3. کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی. مجموعه اسناد. M., 1943. S. 3-4.
4. همان. S. 9.
5. همان. S. 9.
6. لویی پوول، ژاک برژیه. صبح مجوس. مطابق. از fr. ک .: "صوفیه"، 1994. S. 295.
7. وایس I. آدولف هیتلر. م.، 1993. T. 2. S. 243.
8. سرگیوس (لارین). ارتدکس و هیتلریسم. اودسا، 1946-47. (نسخه خطی). S. 23.
9. رودنکو آر.آ. دادگاه های نورنبرگ T. 2. M.، 1966. S. 130.
10. کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی. نشست اسناد. م.، 1943. ص.31.
11. همان. S. 86.
12. پیام 9 دسامبر 1942 به کشیش و گله رومانیایی // کلیسای ارتدکس روسیه در جنگ بزرگ میهنی…. S. 81.
13. پیام 22 نوامبر 1942 به سربازان رومانیایی // کلیسای ارتدکس روسیه در جنگ بزرگ میهنی….S. 78.
14. Saulkin V. تست پاکسازی // Radonezh, 1995. N 3. C. 5.
15. Kanonenko V. اصلاحیه قانون بقای انرژی // علم و دین، 1985، شماره 5. ص 9.
16. Shkarovsky M.V. کلیسای ارتدکس روسیه در زمان استالین و خروشچف. M., 1999. S. 125.
17. ببخشید ای ستارگان خداوند. فریازینو، 1999، ص 256.
18. آرشیو دولتی فدراسیون روسیه (GARF)، f. 6991. Op. 2، d.3. ل 45.
19. روسیه شوروی، 1990، 13 سپتامبر. ج.2.
20. کشیشان در جبهه / / علم و دین، 1995. N5. ج 4-6.
21. Yakunin V.N. مدارک نگهبانان ویژه // علم و دین. 1995. شماره 5. ج 15.
22. کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی. نشست اسناد. م.، 1943. ص.31.
23. Vasilyeva O.Yu. کلیسای ارتدکس روسیه در 1927-1943. // پرسش های تاریخ، 1373. ص 43.
24. مرکز روسیه برای ذخیره و مطالعه اسناد تاریخ اخیر (RTSKHIDNI)، f. 17، op. 125، d. 407، l. 73.
25. بولتن کلیسای مسکو، 1989، N 2. C. 6.
26. Yakunin V. N. بزرگ خدای سرزمین روسیه است // مجله تاریخ نظامی. 1995 شماره 1. S. 37.
27. خانه های آرام // علم و دین. 1995 شماره 5. ج. 9.
28. تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. از احیای ایلخانی تا به امروز. جلد 1: سال 1917 - 1970. چ. ویرایش Danilushkin M. B. SPb., 1997. S. 877.
29. Pospelovsky D.N. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم. م، 1995. S. 187.
30. داشیچف V.I. استراتژی ورشکستگی فاشیسم آلمان. مقالات تاریخی. اسناد و مواد. ت. 1. آماده سازی و استقرار تجاوزات فاشیستی در اروپا 1933-1941. م.، 1973.
31. کلیسای ارتدکس در اوکراین و لهستان در قرن بیستم: 1917 - 1950. نشست ویرایش Fotiyev K.، کشیش، Svitich A. M.، 1997. S. 270.
32. Regelson L. تراژدی کلیسای روسیه. م.، 1996. S. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. درباره مأموریت Pskov // Benigsen G.، کشیش. نه تنها با نان م.، 1997. S. 232.
34. همان. S. 233.
35. Golikov A.، کشیش، Fomin S. سفید شده با خون: شهدا و اعتراف کنندگان شمال غرب روسیه و کشورهای بالتیک (1940 - 1955). م.: زائر. 1999، ص 176.
36. Shkarovsky M.V. آنجا. S. 196.
37. پذیرش I. V. استالین از متروپولیتن سرگیوس، متروپولیتن الکسی و متروپولیتن نیکلاس // ایزوستیا. 1943 9.5.
38. جنایات مهاجمان نازی در بلاروس در سال 1944. Minsk, 1965. S. 314-348.
39. «فوق محرمانه. فقط برای دستور استراتژی آلمان نازی در جنگ علیه اتحاد جماهیر شوروی. اسناد و مواد. M., 1967. S. 116.

هر دوره به روش خود میهن پرستی مؤمنانی را که دائماً توسط کلیسای ارتدکس روسیه آموزش می دیدند، آمادگی و توانایی آنها برای خدمت به آشتی و حقیقت را آزمایش می کرد. و هر دوره در تاریخ کلیسا، همراه با تصاویر بلند قدیسان و زاهدان، نمونه هایی از خدمات میهن پرستانه و صلح طلبانه به میهن و مردم بهترین نمایندگان کلیسا را ​​حفظ کرده است.

تاریخ روسیه دراماتیک است. حتی یک قرن بدون جنگ های کوچک و بزرگ که مردم و سرزمین ما را عذاب داده باشد، نگذشته است. کلیسای روسیه، با محکوم کردن جنگ فتح، در همه حال شاهکار دفاع و دفاع از مردم بومی و میهن را برکت داد. تاریخ روسیه باستان به ما اجازه می دهد تا تأثیر دائمی کلیسای روسیه و شخصیت های بزرگ کلیسایی-تاریخی را بر رویدادهای اجتماعی و سرنوشت مردم ردیابی کنیم.

آغاز قرن بیستم در تاریخ ما با دو جنگ خونین مشخص شد: جنگ روسیه و ژاپن (1904) و جنگ جهانی اول (1914) که طی آن کلیسای ارتدکس روسیه رحمت مؤثری کرد و به پناهندگان بی بضاعت از جنگ کمک کرد. تخلیه‌شده‌ها، گرسنگان و مجروحان، در صومعه‌ها و بیمارستان‌ها ایجاد می‌شوند.

جنگ 1941 به عنوان یک فاجعه وحشتناک بر سرزمین ما افتاد. متروپولیتن سرگیوس، که پس از پاتریارک تیخون، ریاست کلیسای ارتدکس روسیه را بر عهده داشت، در همان روز اول جنگ در درخواست خود برای کشیشان و ایمانداران نوشت: «کلیسای ارتدکس ما همیشه در سرنوشت مردم سهیم بوده است... او او را ترک نخواهد کرد. مردم حتی الان او با برکت آسمانی شاهکار ملی آینده را برکت می دهد ... به همه ارتدوکس ها برای دفاع از مرزهای مقدس میهن ما برکت می دهد ... "روی کردن به سربازان و افسران شوروی که با روحیه فداکاری به دیگری - میهن سوسیالیستی - پرورش یافته اند. نمادهای دیگر آن - حزب، کومسومول، آرمان‌های کمونیسم، کشیش بزرگ از آنها می‌خواهد که از پدربزرگ‌های ارتدکس که شجاعانه تهاجم دشمن به روسیه را دفع کردند، مثال بزنند تا با کسانی که با شاهکارهای اسلحه‌ای و اسلحه‌ها برابری می‌کنند، باشند. شجاعت قهرمانانه به عشق مقدس و فداکارانه او ثابت شد. مشخصه این است که او ارتش را ارتدکس می نامد ، او خواستار قربانی کردن خود در نبرد برای میهن و ایمان است.

به دعوت متروپولیتن سرگیوس، از همان آغاز جنگ، مؤمنان ارتدکس کمک های مالی را برای نیازهای دفاعی جمع آوری کردند. تنها در مسکو، در سال اول جنگ، بیش از سه میلیون روبل در محله ها برای کمک به جبهه جمع آوری شد. 5.5 میلیون روبل در کلیساهای لنینگراد خسته در محاصره جمع آوری شد. جامعه کلیسای گورکی بیش از 4 میلیون روبل به صندوق دفاع اهدا کرد. و از این قبیل نمونه ها زیاد است. این وجوه که توسط کلیسای ارتدکس روسیه جمع آوری شده بود، در ایجاد یک اسکادران پروازی به نام الکساندر نوسکی و یک ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی سرمایه گذاری شد. علاوه بر این، هزینه ها به نگهداری بیمارستان ها، کمک به معلولان جنگی و یتیم خانه ها تعلق گرفت. همه جا در کلیساها برای پیروزی بر فاشیسم، برای فرزندان و پدران خود در جبهه‌هایی که برای وطن می‌جنگیدند، دعاهای پرشور اقامه کردند. خساراتی که مردم ما در جنگ میهنی 41-45 متحمل شدند عظیم است.

باید گفت که پس از حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی، موقعیت کلیسا به طرز چشمگیری تغییر کرد: از یک سو، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)، لوکوم تننس، بلافاصله موضع میهن پرستانه ای اتخاذ کرد. اما، از سوی دیگر، اشغالگران با یک شعار دروغین، اما با یک شعار ظاهراً مؤثر آمدند - رهایی تمدن مسیحی از بربریت بلشویکی. معلوم است که استالین در وحشت بود و تنها در دهمین روز تهاجم نازی ها با صدایی شکسته از بلندگو به مردم خطاب کرد: «هموطنان عزیز! برادر و خواهر!...". او همچنین باید جذابیت مسیحی مؤمنان به یکدیگر را به خاطر می آورد.

روز حمله نازی ها در 22 ژوئن بود، این روز تعطیلات ارتدکس است، همه مقدسین در سرزمین روسیه درخشیدند. و این تصادفی نیست. این روز شهدای جدید است - میلیون ها قربانی ترور لنینیست-استالینیستی. هر مؤمنی می تواند این حمله را به قصاص ضرب و شتم و عذاب صالحان، برای مبارزه با خدا، برای آخرین "برنامه پنج ساله بی خدا" اعلام شده توسط کمونیست ها تعبیر کند. در سراسر کشور، آتش از نمادها، کتاب های مذهبی و یادداشت های بسیاری از آهنگسازان بزرگ روسی (بورتنیانسکی، گلینکا، چایکوفسکی)، انجیل و انجیل می سوخت. اتحادیه ملحدان مبارز (SVB) عیاشی و هیاهویی با محتوای ضد مذهبی به راه انداخت. اینها شنبه های واقعی ضد مسیحی بودند که در جهل، کفرگویی، هتک حرمت به احساسات مقدس و سنت های اجدادشان بی نظیر بودند. معابد همه جا بسته شد، روحانیون و اعتراف کنندگان ارتدکس به گولاگ تبعید شدند. بنیادهای معنوی در کشور نابود شد - شرافت، وجدان، نجابت، رحمت. همه اینها با ناامیدی جنون آمیز تحت رهبری "رهبر انقلاب جهانی" و سپس جانشین او - ای. استالین ادامه یافت.

بنابراین، برای مؤمنان، این یک سازش شناخته شده بود: یا تجمع برای دفع تهاجم به این امید که بعد از جنگ همه چیز تغییر کند، که این درس سختی برای شکنجه گران باشد، شاید جنگ مقامات را هوشیار کند. و آنها را مجبور به کنار گذاشتن ایدئولوژی و سیاست تئوماکیستی در قبال کلیسا کند. یا جنگ را فرصتی برای سرنگونی کمونیست ها با هم پیمانی با دشمن بدانند. این یک انتخاب بین دو شر بود - یا اتحاد با یک دشمن داخلی در برابر یک دشمن خارجی، یا برعکس. و باید گفت که این اغلب یک تراژدی غیر قابل حل مردم روسیه در دو طرف جبهه در طول جنگ بود. اما خود کتاب مقدس می گوید که "دزد فقط برای دزدی، کشتن و نابود کردن می آید..." (یوحنا 10:10). و دشمن خائن و ظالم نه ترحم می دانست و نه رحمت - بیش از 20 میلیون نفر که در میدان جنگ سقوط کردند، در اردوگاه های کار اجباری فاشیست ها شکنجه شدند، ویرانه ها و آتش سوزی ها در محل شهرها و روستاهای شکوفا شدند. کلیساهای باستانی اسکوف، نووگورود، کیف، خارکف، گرودنو، مینسک به طرز وحشیانه ای ویران شدند. شهرهای باستانی ما و بناهای تاریخی منحصر به فرد تاریخ کلیسایی و مدنی روسیه به طور کامل بمباران شده اند.

«جنگ برای کسی که بیهوده و بدون حقیقت و با طمع دزدی و بردگی دست به آن بزند، امری هولناک و فاجعه آمیز است، تمام ننگ و نفرین بهشت ​​بر خون و بلای خود و دیگران بر اوست.» در 26 ژوئن 1941 در فراخوان خود برای مؤمنان نوشت متروپولیتن لنینگراد و نوگورود الکسی که تمام سختی ها و سختی های محاصره دو ساله لنینگراد را با گله خود در میان گذاشت.

در 22 ژوئن 1941، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) به تازگی یک مراسم مذهبی جشن گرفته بود، زیرا از وقوع جنگ مطلع شد. او بلافاصله یک سخنرانی میهن پرستانه ایراد کرد و گفت که در این دوران بدبختی جهانی، کلیسا «هم اکنون نیز مردم خود را ترک نخواهد کرد. او ... و شاهکار سراسری آینده را برکت می دهد. ولادیکا با پیش‌بینی امکان راه‌حلی جایگزین توسط ایمانداران، از کشیشان خواست که در افکار "درباره مزایای احتمالی در آن سوی جبهه" غافل نشوند. در ماه اکتبر، زمانی که آلمانی ها از قبل در نزدیکی مسکو ایستاده بودند، متروپولیتن سرگیوس کشیش ها و اسقف هایی را که در اشغال خود یافتند، شروع به همکاری با آلمانی ها کردند، محکوم کرد. این، به ویژه، مربوط به کلانشهر دیگری، سرگیوس (ووسکرسنسکی)، اگزارش جمهوری های بالتیک بود که در سرزمین اشغالی، در ریگا باقی ماند و انتخاب خود را به نفع اشغالگران انجام داد. شرایط آسان نبود. استالین بی اعتماد، با این وجود، علی رغم درخواست، ولادیکا سرگیوس (استراگورودسکی) را به اولیانوفسک می فرستد و به او اجازه می دهد تنها در سال 1943 به مسکو بازگردد.

سیاست آلمان‌ها در سرزمین‌های اشغالی کاملاً منعطف بود، آنها اغلب کلیساهایی را باز می‌کردند که توسط کمونیست‌ها هتک حرمت شده بودند و این یک موازنه جدی برای جهان‌بینی الحادی تحمیلی بود. استالین هم این را فهمید. برای تأیید استالین در امکان تغییر سیاست کلیسا، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) 11 نوامبر 1941. پیامی می نویسد که در آن، به ویژه، او می خواهد هیتلر را از ادعاهایش در مورد نقش مدافع تمدن مسیحی محروم کند: "بشریت مترقی برای تمدن مسیحی، برای آزادی وجدان و مذهب، جنگ مقدسی را علیه هیتلر اعلام کرد." با این حال، موضوع دفاع از تمدن مسیحی هرگز مستقیماً توسط تبلیغات استالینیستی پذیرفته نشد. کم و بیش، تمام امتیازات کلیسا تا سال 1943 با او بود. شخصیت آرایشی

در اردوگاه نازی ها، آلفرد روزنبرگ، که ریاست وزارت شرق را بر عهده داشت، مسئول سیاست کلیسا در سرزمین های اشغالی بود و فرماندار کل "سرزمین شرقی" بود، همانطور که قلمرو اتحاد جماهیر شوروی تحت آلمان ها به طور رسمی نامیده می شد. او مخالف ایجاد ساختارهای کلیسای ملی یکپارچه سراسری بود و عموماً دشمن سرسخت مسیحیت بود. همانطور که می دانید، نازی ها از شیوه های مختلف غیبی برای دستیابی به قدرت بر مردمان دیگر استفاده کردند و حتی ساختار اسرارآمیز اس اس "آنانربه" ایجاد شد که به هیمالیا، شامبالا و سایر "مکان های قدرت" سفر کرد و خود سازمان اس اس بر اساس اصل یک نظم شوالیه با "ابتکارات" مربوطه، سلسله مراتب ساخته شده و نشان دهنده اپریچینیای هیتلر است. علائم رونیک به ویژگی های آن تبدیل شد: رعد و برق دوتایی، صلیب شکسته، جمجمه با استخوان. هرکس به این نظم ملحق می شد، لباس سیاه «گارد پیشوا» می پوشید، شریک کارمای شوم این نیمه فرقه شیطانی می شد و روح خود را به شیطان فروخت.

روزنبرگ به ویژه از کاتولیک متنفر بود و معتقد بود که این مذهب نماینده نیرویی است که قادر به مقاومت در برابر تمامیت خواهی سیاسی است. از سوی دیگر، او ارتدکس را نوعی آیین قوم‌نگاری رنگارنگ، موعظه فروتنی و فروتنی می‌دانست که فقط به نفع نازی‌ها است. نکته اصلی جلوگیری از تمرکز و تبدیل آن به یک کلیسای ملی واحد است. با این حال، روزنبرگ و هیتلر اختلاف نظرهای جدی داشتند، زیرا اولی در برنامه شامل تبدیل تمام ملیت های اتحاد جماهیر شوروی به کشورهای مستقل رسمی تحت کنترل آلمان بود و دومی اساساً مخالف ایجاد هر کشوری در شرق بود. که همه اسلاوها باید برده آلمان شوند. دیگران فقط باید نابود شوند. بنابراین، در کیف، در بابی یار، انفجارهای خودکار برای روزها فروکش نکردند. نوار نقاله مرگ در اینجا به آرامی کار می کرد. بیش از 100 هزار کشته - چنین برداشت خونین بابی یار است که به نماد هولوکاست قرن بیستم تبدیل شده است. گشتاپو، همراه با سرسپردگان پلیس، کل شهرک ها را ویران کردند و ساکنان آن ها را با خاک یکسان کردند. در اوکراین بیش از یک Oradour و بیش از یک Lidice وجود داشت که توسط نازی‌ها ویران شد اروپای شرقی، اما صدها به عنوان مثال، اگر 149 نفر در خاتین جان باختند، از جمله 75 کودک، سپس در روستای کریوکووکا در منطقه چرنیهیو، 1290 خانوار سوختند، بیش از 7 هزار نفر کشته شدند که صدها نفر از آنها کودک بودند. در سال 1944، زمانی که سربازان شورویآنها اوکراین را با نبردها آزاد کردند، آنها همه جا آثاری از سرکوب وحشتناک اشغالگران پیدا کردند. نازی ها تیراندازی کردند، در اتاق های گاز خفه کردند، به دار آویختند و سوزاندند: در کیف - بیش از 195 هزار نفر، در منطقه لویو - بیش از نیم میلیون نفر، در منطقه ژیتومیر - بیش از 248 هزار نفر، و در مجموع در اوکراین - بیش از 4 نفر. میلیون نفر. اردوگاه های کار اجباری نقش ویژه ای در صنعت نسل کشی هیتلری ایفا کردند: داخائو، زاکسن هاوزن، بوخنوالد، فلوسنبورگ، ماوتهاوزن، راونسبروک، سالاسپیلس و دیگر اردوگاه های مرگ. در مجموع، 18 میلیون نفر از سیستم چنین اردوگاه هایی عبور کردند (علاوه بر اردوگاه های اسیران جنگی به طور مستقیم در منطقه جنگ)، 12 میلیون زندانی جان باختند: مرد، زن، کودک.

سازمان ملی گرایان اوکراینی (OUN) نیز شریک جرم نازی ها بود. دفتر مرکزی OUN در برلین بود و از سال 1934. یک بخش ویژه در کارکنان گشتاپو بود. بین 1941 و 1954 OUN 50000 سرباز شوروی و 60000 غیرنظامی اوکراینی از جمله چندین هزار کودک لهستانی و یهودی را کشت. این احتمال وجود دارد که این "وطن پرست" اگر از خشونت لجام گسیخته توسط کلیسای کاتولیک یونان بازدارنده شده بودند، تا این حد بی رحمانه عمل نمی کردند. در جریان قتل عام زشت اساتید Lviv در سال 1941، UGCC آشوبگران را محکوم نکرد و از کشتار خونین جلوگیری نکرد. و در 23 سپتامبر 1941. متروپولیتن آندری شپتیتسکی به مناسبت تصرف کیف به هیتلر تبریک فرستاد. به ویژه نوشت: «عالی! من به عنوان رئیس UGCC، تبریک صمیمانه خود را برای تصرف پایتخت اوکراین - شهر گنبدی طلایی در Dnieper کیف به جناب عالی می رسانم ... از این پس، سرنوشت مردم ما در درجه اول توسط خدا داده شده است. در دستان شما از خداوند منان عاقبت به خیری را خواستارم که ضامن صلحی پایدار برای جناب عالی، ارتش آلمان و ملت آلمان باشد. سپس تحریک برای کسانی که مایل به پیوستن به صفوف بخش SS "گالیسیا" بودند آغاز شد. کشیشان اتحاد، اسقف و شخصاً متروپولیتن شپتیتسکی مجبور شدند راه برکت قتل عام برادرکشی را در پیش گیرند. مراکز استخدام مستقیماً در محله های یونیت قرار داشتند.

در شهر اسکالاتا، یک کشیش محلی اتحادیه‌ها طوماری ضدیهودی به مهاجمان ارائه کرد. در شهر گلینانی، کشیش گاوریلیوک، گروهی از اعضای OUN را رهبری کرد که همه یهودیانی را که در شهر زندگی می کردند، کشتند. و در روستای یابلونیتسی، یک کشیش محلی اتحادیه‌ای ملی‌گرایان را علیه یهودیان بی‌دفاع که در رودخانه چرموش غرق شده بودند، تحریک کرد.

مهم نیست که امروز "وکلا" OUN-UPA چه می گویند، که در تلاش برای احیای مبارزان به عنوان مبارزان علیه اشغالگران آلمانی هستند، حتی امروز به آنها وضعیت کهنه سرباز داده اند، اما کهنه سربازان واقعی آزادی هرگز با "جنگل" "برادری" نخواهند کرد. برادران». در دادگاه نورنبرگ، در میان موضوعات دیگر، موضوع OUN نیز مطرح شد. کارمند سابق آبور، آلفونس پاولوس شهادت داد: «... علاوه بر گروه Bandera و Melnik، فرماندهی Abwehr از کلیسا استفاده می کرد ... در اردوگاه های آموزشی فرماندار کل، کشیشان کلیسای Uniate اوکراین نیز آموزش دیدند. در وظایف ما به همراه سایر اوکراینی ها شرکت کرد. ... با ورود به لووف با تیم 202-B (زیرگروه 11)، سرهنگ دوم آیکرن با کلانشهر تماس برقرار کرد... متروپولیتن کنت شپتیتسکی، همانطور که آیکرن به من گفت، طرفدار آلمان بود. ، خانه خود را برای تیم 202 فراهم کرد ... بعدها آیکرن به عنوان سرپرست تیم ها و رئیس بخش OST به همه گروه های زیردست او دستور داد تا با کلیسا ارتباط برقرار کرده و آن را حفظ کنند. یکی از مراسم ضروری لژیونرهای OUN سوگند خوردن به فورر بود که در آن اوکراین در یک کلمه ذکر نشده بود.

نازی ها اعلام کردند: "آلمان بالاتر از همه!". جایی که ملت «فراتر از همه چیز» است - بالاتر از مسیحیت با قوانین اخلاقی و جهان‌شمولی انسان‌شناختی، بالاتر از اصول اخلاق و هنجارهای جامعه بشری، «فراتر از هر چیزی که خدا یا چیزهای مقدس نامیده می‌شود» (دوم تسالونیکیان 2: 7)، بالاتر از ایمان. ، امید ، عشق - در آنجا ناسیونالیسم به نازیسم تبدیل می شود و میهن پرستی به شوونیسم و ​​فاشیسم.

روز غم انگیز پاییزی. جاده غم انگیز مرگ با اسکورت آلمانی ها و پلیس ها، ستونی از مردم خسته، کتک خورده و گرسنه به بابی یار رفت. کشیشان ارتدوکس نیز در این ستون بودند که بر اساس محکومیت های OUN به اعدام محکوم شدند. در میان بمب گذاران انتحاری، ارشماندریت الکساندر (ویشنیاکوف) بود. ماجرای مرگ غم انگیز او بر اساس شهادت شاهدان عینی که به طور معجزه آسایی از مرگ نجات یافتند، ثبت شد: «ستون تقسیم شد. کشیشان به سمت لبه صخره هدایت شدند. ارشماندریت اسکندر از گروه عمومی بیرون رانده شد و حدود 30 متر دورتر بردند.چند مسلسل بی طرفانه و آشکارا گروهی از کشیشان را تیرباران کردند. سپس پلیس اوکراینی با پیراهن های گلدوزی شده و بازوبند به پدر الکساندر نزدیک شدند و او را مجبور کردند که برهنه شود. در این هنگام او صلیب سینه خود را در دهان خود پنهان کرد. ماموران پلیس دو درخت را شکستند و از آنها یک صلیب درست کردند. آنها سعی کردند کشیش را بر روی این صلیب به صلیب بکشند، اما موفق نشدند. سپس پاهایش را با سیم خاردار از دستانش پیچاندند و همچنان پاهایش را روی صلیب مصلوب کردند. سپس آن را با بنزین پاشیدند و آتش زدند. بنابراین در حالی که روی صلیب می سوخت، او را به صخره ای انداختند. در آن زمان آلمانی ها یهودیان و اسیران جنگی را تیرباران می کردند. گاوریل ویشنیاکوف حقیقت مرگ پدرش را از اسقف پانتلیمون (رودیک) در دسامبر 1941 فهمید.

جوهر ایدئولوژی برتری نژادی و ناسیونالیسم هیپرتروفی شده توسط کارگردان میخائیل روم در فیلم حماسی فاشیسم معمولی به طرز درخشانی نشان داده شد. در چشمان این کودکان کاملاً از وحشت باز است - یک سرزنش برای تمام بشریت. به تعبیر داستایوفسکی که در مورد قیمت گزاف اشک های یک کودک می گفت، چگونه می توان یکی از دستورات هیتلر را به یاد نیاورد که می گفت: "با توجه به نبردهای شدیدی که در جبهه اتفاق می افتد، دستور می دهم: مراقب باشید. اهداکنندگان برای افسران ارتش. کودکان می توانند به عنوان اهداکنندگان به عنوان سالم ترین عنصر جمعیت مورد استفاده قرار گیرند. برای اینکه افراط و تفریط خاصی ایجاد نشود، از کودکان خیابانی و کودکان یتیم خانه استفاده کنید.» در همین حال، مقامات آلمانی با دخالت مستقیم خود در امور کلیسا، عمداً وضعیت دشوار در ارتدکس اوکراین را تشدید کردند. او دو اعتراف را به عنوان حقوق برابر به ثبت رساند: کلیسای ارتدکس خودمختار، که موضع متعارف خود را بر اساس تصمیمات شورای محلی 1917-1918 استوار کرد، و همچنین اعتراف خودمختار، بر اساس جنبش وی. رئیس کلیسای خودمختار تحت مراقبت متعارف ROC اسقف اعظم الکسی (گرومادسکی) بود که شورای اسقفان در پوچایف لاورا او را در 25 نوامبر 1941 به عنوان متروپولیتن-Exarch اوکراین تأیید کرد.

در اوکراین، قدرت دوگانه کلیسایی برقرار شد، زیرا، با برکت عالیجناب متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)، اطاعت از اگزارش توسط متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) کیف و گالیسیا انجام شد. در سال 1943 ولادیکا سرگیوس به عنوان پاتریارک مسکو و تمام روسیه انتخاب شد.

رایش کومیساریات "اوکراین" به ریاست جلاد مردم اوکراین، اریش کوخ، به دنبال دستورات آ. روزنبرگ برای تشویق احساسات ضد روسی در میان مردم، از جنبش تفرقه افکنانه خودمختار حمایت کرد. روزنبرگ دستور نامه ای به تاریخ 13 مه 1942 به اوکراین فرستاد. با یک نشانه مستقیم که اوکراینی ها باید ساختار کلیسایی خود را داشته باشند که مخالف ROC باشد. با این حال، بسیاری از اسقف‌های کلیسای تفرقه‌افکن خودمختار احساس حقارت وضعیت شرعی خود کردند. گزارش های سرویس امنیتی آلمان SD گزارش داد که در 8 اکتبر 1942. در لاورای پوچایف، متروپولیتن الکسی (گرومادسکی) با دو اسقف خودمختار ملاقات کرد و در طی آن توافقی در مورد اتحاد حاصل شد. اما اکثریت قریب به اتفاق سلسله مراتب کلیسای خودمختار اوکراین این طرح را رد کردند و معتقد بودند که در این مورد، خودمختاری کنترل بر UOC خودمختار را به دست خواهد آورد.

اسقف اعظم لوو و گالیسیا آگوستین (مارکویچ) در بولتن سرویس مطبوعاتی UOC شماره 44، 2005 می نویسد. : «نفوذ اتوسفالیست ها و خودمختاران در مناطق مختلف اوکراین به طور نابرابر توزیع شد. اکثریت قریب به اتفاق ارتدوکس ها در اوکراین در آغوش کلیسای خودمختار باقی ماندند. در Volhynia، جایی که هر دو مرکز کلیسا در آن قرار داشتند، کلیسای خودمختار در مناطق واقع در نزدیکی لاورای پوچایف برتری مطلق داشت. مناطق شمال غربی ستون فقرات اتوسفالی بودند. در کرانه چپ اوکراین، همه جا، به استثنای اسقف نشین خارکف، پیروان کلیسای خودمختار غالب بودند.

در کیف، اهل محله خودمختاری را نپذیرفتند. کیوانی ها همیشه با نظم و انضباط متعارف بالا متمایز بوده اند. هنگامی که مقامات شوروی از هر جهت از لیپکووی‌های خود تقدیس‌شده، نوسازی‌گرایان، «کلیساهای زنده» که در واقع نئوپروتستانیسم «آیین شرقی» را نمایندگی می‌کردند، حمایت کردند، مردم کیف به سادگی به سمت خود نرفتند. کلیساها بنابراین رادیکال "با پاهای خود" علیه نادرستی آنها رای دادند.

18 دسامبر 1941 متروپولیتن الکسی (گرومادسکی) اسقف اعظم پانتلیمون (رودیک) را به کیف منصوب کرد. با این حال ، نمایندگان Melnikov OUN که موقعیت های رهبری را در دولت شهر دریافت کردند و به اصطلاح ایجاد کردند. "شورای کلیسای اوکراین" شروع به تهدید اسقف اعظم پانتلیمون کرد و خواستار رفتن به اردوگاه تفرقه افکنانه آنها شد. اعضای OUN سه کلیسا را ​​به تفرقه افکنان خودمختار اختصاص دادند. این تنها کاری بود که در آن زمان می شد انجام داد، زیرا مردم کیف به طور منفی ایده اتوسفالی را درک کردند. ولادیکا پانتلیمون 28 کلیسا را ​​تحت فرمان خود داشت، از جمله کلیسای جامع سنت سوفیا، و کشیش های معروفی مانند کشیش الکسی گلاگولف و کشیش گئورگی یدلینسکی، فرزندان شهدای مقدس، کشیش ها و اعتراف کنندگان بسیار معتبر زیر نظر او خدمت می کردند. با این حال، گله از "صدای بیگانه" اطاعت نکرد (یوحنا 10: 5)، به جای کسانی که شجاعانه چنین حقی را تحسین می کردند، کاهنان واقعی را ترجیح دادند.

نقض آشکار هنجارها و سنت های کلیسا، کاشت تقویم میلادی توسط رژیم اشغالگر بود. به عنوان یکی از شواهد، به بولتن پلیس امنیت و SD مورخ 31 شهریور 1341 اشاره می کنیم: «در اواسط آذر 1341، برخی از فرماندهان محلات (در استروگاز و استروف) با اشاره به دستور مقام بالاتر. ، از ارتدکس ها خواست که تمام تعطیلات کلیسا و کریسمس را به سبک گریگوری جشن بگیرند. این خواسته طوفانی از خشم در میان مؤمنان ایجاد کرد: "حتی بلشویک ها چنین خشونتی علیه کلیسا مرتکب نشدند ... ما تسلیم نخواهیم شد ..." کشیش که نمی خواست نظم کلیسا را ​​زیر پا بگذارد یا در تضاد با کلیسا باشد. مقامات آلمانی مجبور شدند استروگا را ترک کنند. پس از آن، فرمانده محلی دستور داد کشیشی از روستای همسایه بیاورند و او را مجبور کرد تا مراسم کریسمس را طبق تقویم میلادی برگزار کند... آن روز هیچ اهل محله ای وجود نداشت، و آن تعداد اندکی که از ترس فرمانده، در خدمت حضور داشتند، بسیار ناراحت و شرمنده بودند.

در آن زمان، علاوه بر جنبش انشقاق‌آمیز خودسرانه پولیکارپ (سیکورسکی)، انشعابات دیگری در قلمرو اوکراین فعال بود - شبه کلیسای اسقف تئوفیلوس (بولدوفسکی)، به نام انشقاق لوبنسکی، یا به زبان عامیانه - "بولدووشچینا". بولدوفسکی خود را متروپولیتی خارکف و پولتاوا معرفی کرد. Shkarovsky M.V. در کتاب "کلیسای ارتدکس روسیه در زمان استالین و خروشچف" می نویسد: "به طور کلی، سهم حامیان کلیسای خودمختار تا سال 1942. نمی تواند از 30٪ تجاوز کند. حتی در اسقف نشین ژیتومیر فقط یک چهارم بود و در مناطق شرقی تر حتی کمتر بود. بنابراین، در اسقف نشین چرنیهیو، عملاً کلیساهای خودمختار وجود نداشت.

باید گفت که ساختارهای خودمختار خود را با درگیری با آلمانی ها بر اساس شرع آزار نمی دادند. آنها کشیشان متاهل را به عنوان اسقف منصوب کردند، از معرفی یک سبک جدید جلوگیری نکردند، نه اینکه به لغو زبان اسلاو کلیسا در عبادت اشاره کنیم. رد کامل خودمختاری توسط رهبانیت اوکراینی آشکار شد. رژیم اشغالگر مانعی بر سر راه گسترش رهبانیت قرار داد و به هر طریق ممکن از طغیان افراد در سن کار به عنوان فرار از خدمت و تبعید به آلمان در جبهه کارگری جلوگیری کرد. اعضای OUN، اگرچه با یکدیگر دشمنی داشتند (مثلاً ملنیک و باندرا)، اما به عنوان نمایندگان اداره مدنی تحت رژیم اشغالگر، بدون ابهام از خودمختاری حمایت کردند. استپان اسکریپنیک، برادرزاده S. Petlyura، به یک چهره برجسته در UAOC سیکورسکی تبدیل شد. از ژوئیه 1941 او نماینده وزارت A. Rozenberg در گروه ارتش "جنوب" و یک مقام مورد اعتماد در سازمان مدیریت مدنی در اوکراین بود. به زودی سیکورسکی اسکریپنیک را با نام مستیسلاو به رتبه "اسقفی" منصوب کرد.

28 مارس 1942 سعادت او متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) مجدداً با ارزیابی فعالیت های ضد متعارف پولیکارپ سیکورسکی، گله اوکراینی را مورد خطاب قرار داد. رئیس کلیسا در پیام عید پاک خود نوشت: "مقصران واقعی خودمختاری اوکراین را نه اسقف پولیکارپ یا متروپولیتن دیونیسیوس، بلکه باید باشگاه سیاسی حزب پتلیوریست دانست که در دولت عمومی آلمان در لهستان مستقر شدند. ... در پایان، اکنون می شنویم که اسقف پولیکارپ نزد مقامات فاشیست رفت و سخنانی را که مدت ها پیش گفته شده بود تکرار کرد: "چه می خواهی بدهی و من او را به تو خیانت کنم؟" پس از تمام کارهایی که آنها در برابر چشمان ما، در سرزمین ما انجام می دهند، اگر نه خائنانه ترین خیانت به آرمان مردم، و در نتیجه علت ارتدکس، دیگر چه می توان نام توطئه اسقف پولیکارپ با نازی ها گذاشت؟

بار دیگر یادآور می‌شویم که نازی‌ها فعالانه از عامل مذهبی در سیاست‌های فتح و اشغال خود استفاده کردند و به طرز ماهرانه‌ای به تضاد مذهبی گروه‌های قومی دامن زدند تا آنها را در برابر یکدیگر قرار دهند: کروات‌های کاتولیک علیه صرب‌های ارتدکس، آلبانیایی‌هایی که اسلام را علیه مونته‌نگروها، لوتریان-بالت‌ها اعلام می‌کردند. علیه روس‌های ارتدکس، گالیسیایی‌ها-اتحادیه‌ها - در مورد لهستانی‌ها-کاتولیک‌ها. شخصاً هیملر با تشکیل سه هزارمین هنگ SS "گالیسیا" موافقت کرد. متن سوگند اس اس گالیسیایی خود جالب است: «آدولف هیتلر به عنوان پیشوا و صدراعظم رایش آلمان با وفاداری و شجاعت در خدمت شما هستم. تو را قسم می دهم و تسلیم مرگ می شوم. خدایا کمکم کن." علاوه بر بخش SS "گالیسیا"، گردان های ویژه Abwehr "Nachtigal" و "Roland" وجود داشتند که بخشی از هنگ مجازات "براندنبورگ - 800" و سایر تشکیلات همکاران اوکراینی بودند.

مردم پیروز شده اند. روزی روزگاری مجله "بزبوژنیک" در شماره ژوئن 1941. نوشت: دین بدترین دشمن میهن پرستی است. تاریخ شایستگی کلیسا را ​​در توسعه میهن پرستی واقعی تأیید نمی کند "(Evstratov A. Patriotism and Religion II Bezbozhnik, 1941. No. 6). این سخنان چند روز قبل از شروع جنگ گفته شد. بنابراین کمونیست ها سعی کردند حتی حق میهن پرستی را از کلیسا سلب کنند. مقامات تا آنجا پیش رفته اند که متروپولیتن سرگیوس خود را در زمره فاشیست ها قرار داده اند! این توسط پرونده ذخیره شده در بایگانی NKVD در مسکو گواه است. با توجه به اتهامات مطرح شده علیه متروپولیتن سرگیوس و نزدیکترین همکارش، متروپولیتن الکسی (سیمانسکی)، آنها و دیگر "کلیساها" بخشی از مرکز کلیسای فاشیستی مسکو بودند که "پرسنل خرابکاری" را آماده کرده و "اقدامات تروریستی علیه رهبران" را طراحی کردند. حزب و دولت» که در آن سفارت بریتانیا به شکلی حیله گرانه به آنها کمک کرد. این واقعیت که مقامات شوخی نمی کردند، اعدام در این پرونده در 13 مهر 1336 گواه است. متروپولیتن مسن نیژنی نووگورود فئوفان (تولیاکوف). چکیست‌های دلاور می‌توانستند خود پریمات را به گلوله ببندند، اما پس از آن مصلحت‌های سیاسی حاکم شد.

زمانی که زمان مبارزه با طاعون نازی فرا رسید، ضد فاشیست و وطن‌پرست اصلی در کرملین نشسته بود، فلج اخلاقی به زنجیر بسته شده بود و مهاجمان کشور را عذاب می‌دادند. اگر رزمندگان ما از اسارت - به عقب بومی خود - برمی گشتند، گولاگ، فراموشی، مرگ در انتظار آنها بود. فقدان، رنجش، اندوه عمیق و اندوه سراسری، موهای سفید اولیه مادران و زنان بیوه با جنگ همراه بود. او با کلیساهای ویران شده و زیارتگاه های هتک حرمت شده، هولوکاست یهودیان و خاتین سوخته، اجاق های بوخنوالد و شجاعت ناامیدکننده یک سرباز ساده همراه بود. "هر چه شب تاریک تر، ستارگان روشن تر - غم بیشتر، خدا نزدیک تر است" - بنابراین، با تمام قدرت مهیبش، مردم به مبارزه با ظالم برخاستند و مولوخ فاشیست را در هم کوبیدند. زیرا طبق قول پدری: «خدا در قدرت نیست، بلکه در عدالت است». و چگونه می توان سطرهای مارینا تسوتاوا را به یاد نیاورد (به هر حال شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است):

اینها خاکستر گنج هستند:
از دست دادن و رنجش.
اینها خاکسترهایی هستند که پیش از آن
در گرد و غبار - گرانیت.
کبوتر برهنه و روشن است،
زوج زندگی نکردن
خاکستر سلیمان
بیش از غرور بزرگ.
زمان بی غروب
گچ وحشتناک
پس خدا در خانه من است -
یه بار خونه سوخت!
در سطل زباله خفه نشده است
برای رویاها و روزها آقا
مثل شعله ای محض
روح - از موهای خاکستری اولیه!
و تو به من خیانت نکردی
سالها، به عقب!
این خاکستری یک پیروزی است
قدرت های جاودانه

ویکتور میخائیلوویچ چرنیشف استاد الهیات