Babylonský vrch. Termíny na hodinách čínskeho jazyka Čínsko-ruský rusko-čínsky slovník počítačovej slovnej zásoby

VU, insight, uvedomenie. Krásna perla používa toto slovo vo význame Osvietenie, Osvietenie atď., takže je to ekvivalent japonského satori; skutočnosť, že na osvietenie používa ešte ďalšie výrazy, ako napríklad Bodhi a Anuttara-Samyak-Sambodhi, ako aj niektoré čínske preklady týchto výrazov, ma vedie k presvedčeniu, že pôvodné osvietenie, ktoré je skutočným účelom tejto knihy , hoci je svojou povahou totožná s Najvyšším osvietením, môže sa od neho líšiť stupňom alebo stálosťou. Bežné japonské slovo satori tiež znamená niečo menej ako Najvyššie osvietenie. Na niektorých miestach Beautiful Pearl používa VU aj v menej vznešenom zmysle „prebudiť“ a „okamžite sa stať vedomým“ atď. Použil som slová prebudenie, osvietenie alebo osvietenie všade tam, kde bolo použité VU v základnom význame, a indické slová s rovnakým významom ako Bodhi, kdekoľvek sa v texte objavili.

DAO, cesta alebo cesta. V tejto knihe nie je použitý v jeho presnom taoistickom zmysle, ako je sila alebo duch, ktorý vládne a objíma vesmír, s výnimkou dialógov, kde hovorí taoista; ale často sa používa abstraktne na označenie Cesty Budhov, Cesty osvietenia, Cesty zenu atď. Používa sa aj v špecifickejšom zmysle na označenie metódy, spôsobu alebo spôsobu.

KYUN, shunya, Shunyata, prázdny, prázdnota, vákuum, nehmotný, nehmotný. Toto je základný koncept v celom mahájánovom buddhizme, hoci jeho presné definície sa líšia v závislosti od každej školy alebo sekty. Podľa školy Chan je skutočná iba myseľ. Je to prázdnota vôbec nie v tom zmysle, že je to vákuum, ale v tom zmysle, že nemá svoje vlastné charakteristiky, a preto ju nemožno vnímať zmyslami ako niečo, čo má tvar, veľkosť, farbu atď. Javy sú prázdne, pretože sú to všetko dočasné výtvory MYSELI, ktorá má v sebe zázračnú schopnosť produkovať všetky druhy javov. Ako duševné stvorenia sú prirodzene prázdne alebo nepodstatné.

HRIECH, mind, heart. Tento výraz sa v texte objavuje neustále, niekedy v zmysle „jeho myseľ“, „vaša myseľ“ atď., inokedy v zmysle MYSEĽ, ktorý je v skutočnosti synonymom pre Realitu, Absolútno atď. Používa sa tiež na označenie účelu použitia mysle, zhruba v zmysle „premýšľať“, „poznať“, „uvedomovať si“ atď. Preto môže znamenať MYSEĽ, vlastnú myseľ, duševné procesy, myslenie, myšlienky atď.; alebo majú základný čínsky význam „srdce“; navyše, aj keď sa používa v zmysle „myseľ“, do značnej miery implikuje zmysel, ktorý Západniari chápu pod slovom „srdce“. Má odtiene a podtóny, ktoré majú podobný význam ako slová ako podvedomie, podvedomie a (takpovediac) duša. Znak Xing môže niekedy naznačovať niekoľko významov súčasne; zvyčajné vynechanie akéhokoľvek osobného zámena v čínskom texte má vždy za cieľ vytvoriť identitu medzi „našou mysľou“ a MYSLI.

XING, PEN XING, ZI XING, pôvodná povaha, vlastná povaha, osobná povaha. Učí nás, že všetci máme rovnakú povahu, povahu prázdnoty (nediferencovaná nehmotnosť). Keď sme osvietení, zažívame našu vlastnú prirodzenosť ako takú; chápeme, že inú prirodzenosť máme a asi ani nemôžeme mať, a predsa je nám vlastná, nie v zmysle môjho alebo tvojho, ale v zmysle spolupatričnosti ku každému. V tomto bode stopy sebectva z minulosti ustupujú bezhraničnému súcitu s tými, ktorí si stále myslia, že existujú veci, ktoré treba získať alebo stratiť a ktorí preto bojujú proti „vám“ alebo „jemu“ kvôli „... Ja“, čo sa nelíši od kontrastu „ty“ alebo „on“.

TIN alebo SANVEY alebo SELF, samádhi, kontemplácia našej pôvodnej prirodzenosti – Večne existujúcej mysle. Avšak tam, kde TIN znamená druhú z troch metód tréningu – disciplínu, koncentráciu a múdrosť – som preložil TIN ako dhyana.

THI a YUN, podstata a prejav. THI je univerzálna substancia mysle, beztvará, nehmotná, nepostrehnuteľná. YN je jej funkcia, prostredníctvom nej sa vytvárajú alebo môžu vytvárať všetky typy javov ako odpoveď na požiadavky vnímajúcich ľudí. Keď človek požaduje toto YN, môže voľne používať myseľ; stáva sa schopným byť si plne vedomý všetkého, pričom zostáva ničím nepoškvrnený.

FA, Dharma alebo dharma. Dharma môže byť použitá ako synonymum pre Absolútno, Zákon vesmíru, Budhistickú doktrínu, Správnu vieru, Správne konanie atď. Bez veľkého „D“ znamená dharma akýkoľvek alebo každý druh javov – veci, myšlienky, sily, základné časti vecí, nekonečne malé „momenty“, ktoré sa spájajú a vytvárajú jeden myšlienkový okamih, jednotky ako atómy, o ktorých veria théravádski budhisti. javy pozostávajú atď. do nekonečna. Fair Pearl používa výraz FA v niektorých naznačených významoch, ako aj v jeho čisto čínskom význame ako metódu alebo ako druh prípony, ktorú možno niekedy vynechať. Vo všeobecnosti som v tejto knihe používal veľké „D“, kde toto slovo znamenalo niečo ako Univerzálny zákon Buddhovej doktríny, a malé „d“, kde znamenalo niečo ako „veci“. V prípade potreby som do zátvoriek vložil anglické preklady.

CHAN, alebo CHAN-NA, dhyana alebo meditácia, čo znamená zdržať sa nesprávneho myslenia, teda pluralistického alebo dualistického myslenia atď.

CHAN TING, dhyana, samádhi.

CHI a HUI, Jnana a Prajna, čisté vedomie a bystrá múdrosť. Hui sa niekedy používa v zmysle poznania a chápania vecí v bežnom zmysle týchto slov, inokedy v zmysle Prajna, Najvyššia Múdrosť, ktorá nám odhaľuje našu vlastnú prirodzenosť, ktorej prázdnota (nehmotnosť) je skutočná a zároveň nás upozorňuje na najmenšie rozdiely vo forme. Krásna perla niekedy používa indické slovo „Prajna“ v čínskom texte, v tých niekoľkých prípadoch, keď sa stáva jedným z mnohých synoným odrážajúcich rôzne aspekty Absolútna, Reality.

CHIEKH TIO, liberation. Fair Pearl ho používa ako synonymum pre Illumination, alebo skôr na označenie prirodzeného výsledku Illumination; stane sa to náhle, rovnako ako voda, ktorá po postupnom zahriatí náhle vrie.

SHEN a FAN FU, svätci a obyčajní (obyčajní) ľudia. Tieto výrazy sa používajú na označenie tých ľudí, ktorí sú Osvietení a tých, ktorí nie sú, to znamená Budhov a cítiacich bytostí, ale je jasné, že medzi nimi nie je žiadny skutočný rozdiel, pretože všetci sú rovnakej povahy; rozdiel je len v tom, že SHEN, čiže svätci, si uvedomujú svoju vlastnú prirodzenosť, zatiaľ čo FAN FU, čiže obyčajné bytosti, si to ešte neuvedomili.

SLOVNÍK SANSKRITSKÝCH POJMOV

(Kdekoľvek sa Krásna perla zreteľne odchyľuje od nižšie uvedených významov, je možné ich z textu pochopiť).

AVIDYA, prvotná nevedomosť, neznalosť našej skutočnej podstaty.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, pozri SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMKRTA, nepatriaca k nestálym, wu wei.

ASURA, to isté ako Titan alebo padlý anjel.

ACHARYA, učenec, erudovaný človek – prejav úcty.

BODHI, osvietenie, úplné osvietenie.

BODHIKAYA, Telo Absolútna, považované za výsledok osvietenia.

BODHIMANDALA, miesto alebo ríša, kde možno dosiahnuť osvietenie.

BODHISATTVA, (1) budúci Budha, (2) duchovný človek, ktorý odmietol okamžitý vstup do nirvány, aby pomohol ostatným vstúpiť do nej, (3) úprimný nasledovník Cesty.

Buddha (1) Osoba, ktorá dosiahla osvietenie, (2) synonymum pre Buddhakayu alebo Absolútno.

BUDDHAKAYA, Absolútno, považované za stav Budhovstva.

BHUTATHATA, Absolútno, považované za univerzálne lono.

VAJRA, diamond, very hard; znamená nezničiteľný, skutočný, konečný.

VAJRAYANA, škola mahájánového budhizmu nachádzajúca sa v Tibete a Mongolsku, je všeobecne známa ako lamaizmus na Západe, kde sú jej doktríny a praktiky široko chápané.

VINAYA, disciplína, ktorú dodržiavajú budhistickí mnísi.

VIRYA (virya), pilnosť.

GATHA, verš, obyčajne posvätný.

DANÉ, (1) almužny alebo dary, ktoré sa dávajú z náboženských alebo charitatívnych dôvodov, (2) ústupok.

DEVAKANYA, skupina menších ženských božstiev.

DHARMA, (1) Buddhova doktrína, (2) Univerzálny zákon, (3) metóda alebo cesta, (4) entita akéhokoľvek typu – vec, myšlienka, koncept atď.

DHARMA-DHATU, Absolútne, t.j. Sféra dharmy.

DHARMAKAYA, Dharma-Telo, alebo Absolútno, považované za Konečnú Realitu, s ktorou sú Budhovia alebo Osvietení ľudia jedno a neoddeliteľní.

DHYANA, hlboká abstrakcia, do ktorej nemôžu preniknúť nesprávne myšlienky, sa do čínštiny prekladá ako Chan alebo Chan-na a do japončiny ako Zen, z čoho má názov Chan (Zen) škola budhizmu.

KARMA, kauzálny proces, ktorý spája každý čin s predchádzajúcimi a sprievodnými príčinami a s výsledkami, ktoré z toho majú vyplynúť.

KLESHA, znečistenie, vášeň atď.

KSHANTI, abstinence.

MAHAPARINIRVANA, konečná nirvána. (Nirvana môže byť dosiahnutá v tomto živote; posledná nirvána nasleduje po smrti).

MAHAYANA, jedna z dvoch veľkých divízií budhizmu; je bežný v severnejších krajinách Ázie – Čína, Tibet, Japonsko atď.

NIRMANAKAYA, Telo transformácie, v ktorom Budhovia a Bódhisattvovia nadobúdajú vlastnosti podobné vlastnostiam bežných ľudí s cieľom oslobodiť takýchto ľudí.

NIRVANA, konečný stav, do ktorého ľudia vstupujú, keď sa stanú osvietenými, už nie sú viazaní vedomím falošného ega.

PARAMITA, prostriedok na dosiahnutie vzdialeného pobrežia, ktorým človek vstupuje do Nirvány; na tento účel je ich potrebných len šesť.

PRAGNA, najvyššia múdrosť, transcendentálna múdrosť atď. Tento výraz sa používa aj ako synonymum pre univerzálnu „látku“.

PRATYEKA BUDDHA, osoba, ktorá dosiahne osvietenie a nejde ďalej, aby kázala Dharmu.

PRETA, hladný duch, dráždený falošnými nádejami, privedený škodlivou karmou do toho smutného, ale dočasného stavu.

SAMADHI, stav úplného stiahnutia mysle z okolia, výsledok dokonale vykonanej meditácie; pozostáva z čistej kontemplácie našej pôvodnej povahy alebo mysle.

SAMBODHI, Najvyššie osvietenie.

SAMBHOGAKAYA, telo, v ktorom si osvietení ľudia užívajú odmeny oslobodenia od svetských vecí a v ktorom sa môžu objaviť pred inými ľuďmi v neskutočnej podobe.

SAMSARA, sféra relativity, pominuteľnosti a ilúzie v kontraste so stálosťou a pokojom Nirvány.

SAMSKRTA, týkajúci sa nestáleho, yu wei.

SAMYAK-SAMBODHI, Najvyššie osvietenie.

SIDDHI, nadprirodzená sila.

SKANDHA, zložka osobnosti; je ich päť.

SUTRA, kniha obsahujúca skutočné učenie Budhu. (Tento výraz sa používa iba príležitostne na označenie posvätnej knihy, ktorej autorstvo sa nepripisuje priamo Budhovi.)

TATHAGATA, (1) výraz používaný na označenie Budhu, doslovne - Takto prichádza, Ten-Kto-Je-Tak, Ten-Kto-Je-Taký; (2) Podobnosť všetkých dharm.

TRIPITAKA, kompletná zbierka budhistických písiem.

UPASAKA, laik, ktorý žije podľa určitých prísnych pravidiel.

HINAYANA, jedna z dvoch divízií budhizmu; rozšírený v juhovýchodnej Ázii.

SHASTRA, posvätný traktát, a tiež komentár k sútre.

SHILA, inštrukcie, morálka dodržiavaná budhistami.

SRAVAKA, poslucháč, je človek, ktorý pristupuje k Dharme ako výsledok počúvania toho, čo káže.

Zenith, nadir a osem bodov kompasu.

Oslobodenie zo Samsary, kruhu nekonečných zrodení a úmrtí, prostredníctvom vstupu do Nirvány. Avšak najvyššie učenie mahájány, ako bude vidieť v tejto knihe, naznačuje, že Nirvána a Samsára sú jedno a že Osvietený muž ich tak vidí.

Čínske slová sú „tong wu“, prvé z nich znamená „náhle“ a druhé je totožné s japonským slovom „satori“.

Oklamané myšlienky sú tie, ktoré vytvárajú dualitu protikladov, ako je láska a nenávisť, rozdiel medzi sebou samým a ostatnými a všetky tie nespočetné myšlienkové procesy, ktoré pochádzajú z neosvietených myslí.

Čistá zem (Sukhavati) je bezprostredným cieľom nespočetných čínskych, japonských, kórejských a vietnamských budhistov, ktorí si ju predstavujú ako Budhovskú zem, vytvorenú ako výsledok súcitného sľubu, ktorý dal Amida Buddha za spásu všetkých cítiacich bytostí, ktoré veria. v ňom. V tejto krajine sú ľudia, ktorí ešte nie sú pripravení na Nirvánu, pripravovaní Budhom na túto konečnú fázu. Sú aj iní budhisti, pre ktorých je Čistá zem symbolom Dharmakáje, očistenej mysle atď. Hoci niektorí západní budhisti písali s opovrhnutím o forme budhizmu „čistej zeme“, existuje dostatok dôkazov, ktoré naznačujú, že jeho metódy často vedú k osvieteniu. Symboly, ktoré používa, predstavujú tie isté pravdy, ktoré učila Zenová škola a ponúkajú ľahší prístup pre určité typy ľudí. Neustále opakovanie mena Amida Buddha spolu so správnou mentálnou praxou je len ďalším spôsobom, ako dosiahnuť úplnú koncentráciu a vstúpiť do samádhi. Dr. D. T. Suzuki a ďalšie známe zenové autority to potvrdili.

Pôvodná povaha, sebaprirodzenosť, sebaprirodzenosť (pero xing a zi xing) znamenajú to isté. Vynechanie slov ako „váš“, „jeho“ atď. v čínštine. pomáha čitateľovi zapamätať si, že vnútorná povaha všetkých cítiacich bytostí je rovnaká.

Šesť stavov smrteľnej bytosti alebo šesť ríš sú zrodenie v nebesiach (ako bohovia), zrodenie ako asurovia (démonskí polobohovia), zrodenie ako ľudia, zvieratá, pretas (hladní duchovia) alebo zrodenie v pekle. Všetky tieto veci sú dočasnými stavmi, aj keď majú rôznu dĺžku trvania, a žiadna z týchto podmienok nie je skutočným cieľom budhistov, pretože aj obyvateľom najvyšších nebies hrozí, že ich otáčanie Kolesa Samsary opäť zvrhne.

Hovorí sa, že Samsara pozostáva z troch typov svetov – svetov túžob, ako je tento; svety foriem, kde nie je žiadna túžba; a svety beztvarosti.

Buddhakaya (Buddhovo telo) je iný názov pre Dharma-káju – nerozdelené „Telo“, v ktorom sa Budhovia a všetky ostatné bytosti javia ako jedno s Absolútnom. Všetci máme toto „Telo“, ale nie sme si toho vedomí až do osvietenia.

Akt vnímania, ktorý je prejavom vlastnej povahy každého, pokračuje bez ohľadu na prítomnosť objektov vnímania.

„U jan“ možno preložiť ako čistý, nepoškvrnený, nepoškvrnený atď. Dávam prednosť doslovnejšiemu a obraznejšiemu výrazu „nepoškvrnený“, pretože sa tak dobre hodí k analógii zrkadlového povrchu. Zrkadlo môže odrážať všetky druhy podôb a stále zostáva bez jediného miesta, pretože je úplne ľahostajné k tomu, čo odráža. Naša myseľ sa po vyčistení stáva podobne imúnnou voči škvrnám. Treba dodať, že z budhistického pohľadu je škvrna škvrna, nech už pochádza z čohokoľvek – z toho, čo nazývame dobrom alebo z toho, čo nazývame zlom.

Diamantové telo – iné meno pre Buddhakayu – to „Telo“, ktoré symbolizuje jednotu vlastnej povahy každého.

Vzťahuje sa to na prvotnú nevedomosť, príčinu všetkého nášho putovania v kruhu Samsary, v ktorom pred nami skrýva fakt našej Budhovskej povahy a vedie nás do duality lásky a nenávisti, dobra a zla, existencie a neexistencie. , atď. Iluminácia znamená rozptýliť temnotu tejto nevedomosti.

Pozri poznámku 10.

Stručný význam slov „ti“ a „yong“ („esencia“ a „prejav“) je uvedený v zozname čínskych slov s osobitnou obtiažnosťou, ktorý nasleduje za týmito poznámkami. Tieto dve slová majú veľký význam pre pochopenie Chan (Zen). „Esencia“ sa často prirovnáva k lampe a prejav k jej svetlu; prvá by bola zbytočná, keby sa neprejavila, neprodukovala svetlo; to druhé by bez prvého neexistovalo. Ako už bolo vysvetlené, „esencia“ znamená nepochopiteľnú a nedefinovateľnú Realitu, ktorá je pravou prirodzenosťou každého, a „prejav“ znamená jej neobmedzenú schopnosť produkovať akýkoľvek druh energie, formy atď.

Tu a tam som v tomto texte niekedy preložil „ting“ ako „samádhi“, ale trojica „chi ting hui“ sa zvyčajne prekladá ako „disciplína, koncentrácia a múdrosť“.

„Čistota“ znamená oveľa viac ako len morálna čistota, ktorá sa týmto slovom v angličtine zvyčajne myslí; znamená to slobodu od VŠETKÝCH pripútaností a diskriminácie k čomukoľvek; bolo by poškodené pripútanosťou k dobru rovnako ako pripútanosťou k zlu.

Keď sú spomienky a sny odrezané, minulosť a budúcnosť prestanú existovať. Prítomnosť, samozrejme, existuje v prísnom zmysle slova, v porovnaní s ostatnými dvoma, ale nie je to PRÍTOMNOSŤ, bez myšlienok o minulosti a budúcnosti. Stav mysle osvietenej osoby nezávisí od dočasných vzťahov.

Doslova „uvedomenie si“ schopnosti pacienta vydržať večne existujúce „anutpattikadharmakshanti“. Tento mahájánový sanskrtský výraz znamená „schopnosť pacienta vydržať, čo znamená pohltenie v rovnej Realite mimo narodenia a smrti“. Pradžňápáramitá sútra to definuje ako „neotrasiteľné priľnutie k neochvejnej viere v Bhutatathatu, ktorá je oslobodená od relativity a nepodlieha ani stvoreniu, ani ničeniu“.

Dharmakája je tá stránka Budhov (a, len si to musíte uvedomiť, pochopte) vnímajúcich bytostí, v ktorých sa nelíšia od Absolútna. Nemožno ho teda rozdeliť do piatich typov. Päť rôznych mien uvedených v tomto texte sú mená jednej Dharmakáji, ktoré sú dané v závislosti od piatich rôznych prejavov alebo piatich uhlov pohľadu.

Dharma-Príroda je zvyčajný preklad sanskrtského výrazu Dharmata, ktorý sa vzťahuje na prírodu, ktorá je základom všetkých vecí, a preto úzko súvisí, ak nie rovnaký, so slovom Bhutatathata. Zdá sa, že tento životne dôležitý koncept mahájány je pre hínajanský budhizmus sotva známy.

To musí samozrejme znamenať Dharmakáju, čistú a jednoduchú, na ktorú sa už nepozerá z rôznych uhlov pohľadu.

Devakanaya, alebo apsara, je druh vedľajšej bohyne obdarenej krásnym hlasom.

Tri jedy, ktoré sú vytvorené prvotnou nevedomosťou, sú túžba, hnev alebo vášeň a nevedomosť jednotlivca o jeho skutočnej podstate. Z týchto troch jedov postupne vznikajú všetky tie myšlienky alebo činy, ktoré nás pevne spájajú s Kolesom znovuzrodenia Samsary.

Budhisti, ktorí sa odvrátili od sveta a hľadajú útočisko v prázdnote, sa usilujú o stav, ktorý nie je taký vysoký ako stav, za ktorým nasledujú stúpenci Chan (Zen), vadžrajány a niektorých ďalších škôl – stav, ktorý nevyžaduje stiahnutie sa z tzv. svet, ale vníma svet a všetko ostatné je ako Nirvána. To implikuje pokojné rozjímanie o prúde neustále sa meniacich foriem, sprevádzané vedomím, že žiadna z nich nie je skutočná (nie je nič, čo by sa dalo vnímať) a stav mysle, ktorý nepripúšťa možnosť byť poškvrnený.

Tie. nie s mysľami ako bloky dreva alebo kameňa, ale s mysľami bez rozlišovania medzi tým a tamto, bez pojmov, predstáv, úsudkov, hodnotení, sympatií, nesympatií a všetkého ostatného.

V čínskom texte sa slovo „chao“ používa ako vo význame „odrážať“, v prvej analógii, ako aj vo význame „žiariť“ v druhej.

Maitreya je meno Bódhisattvu, ktorý sa stane Budhom a bude viesť bytosti éry bezprostredne nasledujúcej po tej našej.

Doktrína anihilácie, ktorá predpokladá predchádzajúce zrodenie alebo vytvorenie zničenej veci, je proti budhistom všetkých škôl. Vlny mora stúpajú a klesajú bez akéhokoľvek pridávania alebo uberania od mora. Formy môžu prichádzať a odchádzať, ale úžasná podstata reality sa nezväčšuje ani nezmenšuje; nič sa nevytvára ani nerodí; nič neprestáva existovať.

Nevedomosť a všetko, čo z nej vyplýva, je vyčerpateľné, kým múdrosť a skutočnosť, ktorá sa stáva viditeľnou vo svetle múdrosti, sú nevyčerpateľné.

Škodlivými javmi sa rozumejú také javy, ktoré sú kauzálne podmienené, a teda prechodné. Prospešné javy nie sú ničím podmienené a sú stále.

Presakujúca myseľ je myseľ, ktorá neustále stráca pravdu, ktorú nemôže obsiahnuť, teda pomýlená myseľ, ktorá stále lipne na kruhu Samsara. Pod pojmom „únik“ sa môže rozumieť aj výstup, t.j. tie reakcie, ktoré sú výsledkom toho, že myseľ je poškvrnená pripútanosťami.

Pozri poznámku 17.

Mahayanisti často používajú výraz „Budha“ ako viac-menej synonymum pre Absolútno a v tomto zmysle ho používa Krásna Perla; ale tu je toto slovo použité v rozšírenejšom zmysle pre Osvieteného muža, ktorý po Ilumináciách káže vnímajúcim bytostiam.

„Učenie“ znamená kázanie Dharmy podľa Písma; „Prenos“ znamená kázanie alebo sprostredkovanie intuitívneho chápania právd objavených priamym poznaním, a teda nezávislé od Písma. V niektorých prípadoch môže k Prenosu dôjsť v tichosti, ako v prípade Pána Budhu, keď vybral kvet a ukázal ho svojim učeníkom, načo sa Kashyapa, tradične považovaný za prvého patriarchu Chan (Zen), pousmial na svoje chápanie pravdy, ktorú sprostredkoval toto gesto.

„Yu wei“ a „wu wei“ sú termíny, ktoré prvýkrát použili taoistickí mudrci; veľmi ťažko sa prekladajú. Aktivita a nekonanie (v zmysle zámernej činnosti) sú slová, ktoré implikujú len jeden aspekt ich celého významu. Tu sa používajú v širokom zmysle „svetský“ a „transcendentálny“, t.j. „týkajúci sa ríše prechodných javov“ a „týkajúci sa večnej reality“.

Buddha dosiahol nirvánu počas svojho osvietenia a parinirvánu (najvyššia nirvána) v čase, keď opustil svoje fyzické telo získané pred osvietením. Celá pasáž znamená, že od začiatku svojho hľadania až do konca svojho života Lord Buddha nikdy nepopieral svet fenoménov a nepovažoval svoje dosiahnutie Nirvány za žiadny úspech; pretože keďže Nirvána a Samsara sú dva aspekty jednej stále existujúcej reality, nie je čo poprieť a čo dosiahnuť – Osvietenie je skúsenosť mysle, ktorá od začiatku objavuje, kým sme vždy boli.

Niektorí budhisti veria v existenciu skutočných pekiel ako stavov, v ktorých ľudia s množstvom zlej karmy trpia, kým sa neoslobodia od svojej (zlej) karmy, ale nikdy ich nepovažujú za miesta večných múk! Iní považujú slovo „peklo“ za obrazné vyjadrenie všetkého utrpenia v tomto živote alebo v akomkoľvek inom, ktoré je výsledkom zlej karmy.

Slová preložené ako „stvorenie a zničenie“ sú „čího huai“, čo je preklad sanskrtských výrazov „vivarta a samvarta“. V mahájáne má cyklus existencie štyri stupne – formovanie (vivarta), existenciu (vivarta-siddha), zničenie (samvarta) a prázdnotu (samvarta-siddha).

Tie. päť typov vedomia spojených s našimi telesnými zmyslami, intelektmi (manovijnana), rozlišujúcim vedomím (klista-manovijnana), ktoré vedie k mysleniu v zmysle seba a iných atď., a pokladnicou vedomia (alapavijnana), z ktorej sa semená resp. embryá iných typov vedomia.

„Trikaya“ znamená Trojité telo Budhu (a možno všetkých vnímajúcich ľudí). Dharmakája je ten aspekt Budhu, v ktorom je jedno s Absolútnom; Sambhogakaya, alebo telo odmeny, je ten duchovný stav, v ktorom, aj keď nie špecificky, je Buddha vnímaný tak, že má individuálne vlastnosti (ako obraz vo sne); Nirmanakája, alebo Telo premeny, je telo také konkrétne ako telá iných cítiacich ľudí, ktoré Budha používa na dokončenie oslobodenia iných. Prirodzene, rozdiely medzi jedným a druhým telom sú len relatívne.

„Správny pocit ohľadom uvažovaného objektu“ je jednou z mnohých interpretácií samádhi.

„V podstate nestále“ je preklad ťažkého výrazu „wu chu pero“. Keďže predmety nemajú svoju vlastnú individuálnu povahu, sú nestále; objavujú sa dočasne, len ako odpoveď na vznikajúce sprievodné príčiny, a zanikajú, keď tieto príčiny pominú. Všetko sa teda zakorení v nestálosti, vrátane konceptu Trikaya. Skutočná podstata a povaha Trikaya sa vzťahuje na trvalosť, v ktorej pojmy „tri“ a „telá“ neplatia.

Skutočné telo Budhu, samozrejme, vôbec nie je TELO a nie je možné ho rozdeliť na dve alebo tri. Toto je Realita, Beztvarosť, Nepodmienené, Dharmakája s ďalšími dvoma kájami, ktoré sú ňou pohltené.

V skutočnosti sme nikdy neboli oddelení od skutočnej Buddhakayi, ale nemôžeme si to uvedomiť, kým sme zaslepení ilúziou.

Tu je výraz „Buddha“ synonymom pre „Buddakaya“. Absolútna.

Pozri poznámku 36.

O piatich skandhoch sa hovorí, že sú zložkami toho, čo sa javí ako naše ego. Ich sanskrtské mená sú Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara a Vijnana. Forma znamená akúkoľvek formu, mentálnu alebo materiálnu, ktorá vstupuje do poľa nášho vedomia. Pocit znamená okamžité uvedomenie si tých foriem, prostredníctvom ktorých ich „prijímame do seba“. Potom nasleduje vnímanie ich odlišnej povahy, ktoré vedie k impulzom (aktom vôle) na základe nášho hodnotenia každej formy ako dobrej alebo zlej, príjemnej alebo nepríjemnej. Uvedomenie je pomenovanie súhrnu tých duševných činností a individuálnych duševných vlastností, ktoré vznikajú a sú udržiavané ako výsledok tohto procesu.

Tie. tie vplyvy, ktoré rozdúchavajú vášne – zisk a strata, ohováranie a vyvyšovanie, chvála a výsmech, smútok a radosť.

Na radu môjho priateľa, zosnulého Pun Indata, som opravil to, čo sa javí ako chyba v tlačenom bloku, a to tak, že som zmenil „lin shou-chun shen“ na „lin-na shou-sheng“. V každom prípade je význam z kontextu celkom jasný.

Pozri poznámku 7.

Zoznam desiatich nerestí sa v rôznych mahájánových textoch mierne líši. Vždy však existujú tri chyby tela, štyri chyby reči a tri chyby mysle. Rozdiely sa zvyčajne vyskytujú v kategórii porúch reči.

Negatívny prístup k desiatim cnostiam naznačuje, že keď sa dosiahnu vyššie stupne cesty, lipnutie na cnosti je rovnakou prekážkou ako lipnutie na neresti.

Vzťahuje sa to na stred tohto miesta v knihe, ktorý (označený číslom 7.

Tie. myšlienky týkajúce sa Budhu, dharmy, sanghy (pravidlá správania, almužny a zásluh. Hoci niektoré (Učitelia radia svojim študentom, aby sa týmito myšlienkami zaoberali tak často, ako je to len možné, nakoniec ich musia zahodiť (spolu so všetkými ostatnými typmi koncepčného myslenia).

Abstinencia od myslenia neznamená tuposť (ako tranz, ale znamená iskrivo čistý stav (myseľ), v ktorom sú si vedomé podrobnosti všetkých javov, avšak bez (súdu alebo pripútanosti).

Inými slovami, vždy, od samého začiatku, sme boli potenciálni Budhovia.

Rozdiel medzi osvieteným a neosvetleným nie je rozdiel v povahe, ale iba úspech alebo neúspech v chápaní prírody spoločnej pre všetkých.

Podľa mahájány sú nirvána a samsára (stav, v ktorom sme vystavení kontaminácii kleshou) neoddeliteľné. Preto neexistuje nič také, ako opustiť Samsáru, aby ste vstúpili do Nirvány.

„Samádhi univerzálnosti“, ak by sa preložilo doslovnejšie, bolo by samádhi jednej akcie. V tejto jednej akcii sa spájajú schopnosti tela, reči a mysle. Všeobecnou myšlienkou je teda držať sa jedným smerom. Toto je samádhi, čo vedie k poznaniu, že povaha všetkých Budhov je identická.

Vnímanie sa nezastavuje, len už neexistuje žiadne rozdelenie medzi vnímateľom a procesom vnímania alebo procesom vnímania a objektom vnímania.

Výraz „zvyšok Budhov“ nám pripomína, že keby sme sa mohli vidieť takí, akí v skutočnosti sme, vedeli by sme, že aj my sme Budhovia.

Bódhikája, Buddhakaya a Dharmakaya sú synonymá, z ktorých ktorékoľvek možno použiť v najvhodnejšom kontexte. Doslova Bódhikája znamená Telo osvietenia.

Kali Yuga je názov pre súčasnú éru, konkrétne éru úpadku nášho chápania dharmy.

Rahula je syn Budhu Šákjamuniho, ktorý je niekedy považovaný za tvorcu ezoterického budhizmu.

„Ultimátne“ sa tu a na predchádzajúcich miestach používa v zmysle „absolútne“ – výraz, ktorý Fair Pearl používa s mierou zo strachu, že bude chápaný ako opak „relatívneho“ a vytvorí tak dualistické myslenie.

Tu je to pripomienka, že prázdnota nie je nič, ale zázračná entita, ktorá nemá svoje vlastné charakteristiky, a napriek tomu sa môže prejaviť v akejkoľvek forme.

Toto je odkaz na tie pasáže v Diamantových a Lotosových sútrách, ktoré hovoria o Budhoch, ktorí svojim učeníkom prorokujú budúce dosiahnutie buddhovstva. Napríklad Buddha Dipamkara predpovedal dosiahnutie buddhovstva Šákjamunim.

Odkaz na základnú ch'an dogmu prevzatú z Diamantovej sútry, ktorá hovorí, že Tathágata svojim osvietením nič nedosiahol a že nemal žiadnu dharmu, ktorú by mohol kázať. To znamená, že osvietenie, namiesto toho, aby zmenilo náš stav, nám odhaľuje, čím sme vždy boli; a že vnútorná pravda Dharmy sa nedá vyjadriť slovami. Preto Tathágata používal relatívne pravdy v záujme neosvietených ľudí.

Chien Chow, teraz nazývaný Chien Ou, sa nachádza v provincii Phu Ken.

„Choď a odpočívaj“ je chanovský idióm, ktorý znamená „mali by ste zamerať svoje myšlienky na odpočinok.“ Formulácia Chan obsahuje myšlienku „Ísť do seba“, takže toto príslovie je priamym odkazom na myseľ.

Mesiac symbolizuje osvietenie a voda v jazierku vlastnú povahu. Význam toho je: "Ako možno chytiť osvietenie?"

Slovo „Tathagata“ sa tu, ako mnohokrát, používa s dvojitým významom alebo aspoň s významom, ktorý má jednu z dvoch interpretácií, pretože sú navzájom ekvivalentné: 1 - Budha Šákjamuni (Gautama) ako stelesnenie Takosť; 2 - Takosť samotná alebo Absolútno.

Majster ukazuje priamo na Myseľ, ktorá je všeobjímajúca a všadeprítomná.

Fa Ming si pomýlil čínsky ekvivalent slova Siddham (sanskrtská abeceda) s výrazom, ktorý znamená Sarvathasiddhu (osoba, ktorá zrealizovala každú túžbu, nazývaná tiež Šákjamuni).

Existujú tri časti budhistického kánonu: 1 - kázeň pripisovaná samotnému Budhovi; 2 - kláštorný poriadok; 3 - komentáre, filozofické a metafyzické diela zložené inými.

Otázka bola vypočítaná tak, aby chytila Krásnu perlu, keďže nie je ani jeden z desiatich tisíc budhistov, ktorí by poznali odpoveď alebo by sa o ňu zaujímal. Amitabha Buddha je vnímaný ako symbol nekonečného súcitu a neobmedzeného svetla; bol zriedka považovaný za historickú postavu. Okamžitá reakcia Beautiful Pearl demonštruje jeho obrovskú erudíciu. Chan Masters neboli bez kníh od samého začiatku, rovnako ako sa zdá, že niektorí ľudia na Západe majú sklony myslieť. Nezaobídu sa bez kníh, keď potrebujú správne množstvo predchádzajúcich vedomostí, aby prekonali písma prostredníctvom priameho skúsenostného poznania. Niet divu, že Fa Ming bol ohromený nečakanou preukázanou erudíciou.

Tri jedy sú: (nesprávna) túžba, hnev a nevedomosť. Tri všeobecné prikázania sú: 1 - formálny súbor piatich, ôsmich a desiatich prikázaní, spoločných pre všetky budhistické školy; 2 - všetko, čo je potrebné urobiť zo súcitu; 3 - všetko, čo je potrebné urobiť pre oslobodenie vnímajúcich ľudí. 2 a 3 možno chápať aj ako pokračovanie každého z desiatich prikázaní v 1. Napríklad tým, že nezabíjame, prejavujeme súcit a nezasahujeme do života smerujúceho k oslobodeniu.

Škola Northern Chan, ktorá v Číne upadla niekoľko storočí po založení školy Chan, verila v postupné osvietenie. Škola Southern Chan, tiež známa ako Škola Hui Neng alebo Škola Južná, zdôrazňuje náhlu povahu osvietenia, a to je práve ústredná téza učenia Krásnej perly.

Keď osvietený človek je alebo spí, na rozdiel od laika, ktorý si dovoľuje robiť rozdiely, nerobí rozdiely.

Týka sa to ľudí, ktorí poznajú sútry naspamäť, ale zanedbávajú prax a tréning.

Myseľ JE Budha, ale nesmieme sa ničoho chystať, lebo lipnutie na pravde nás vťahuje do dualizmu jej výlučného opaku. Tí, ktorí dosiahli tiché uznanie vlastnej prirodzenosti, si nezachovávajú koncept existencie alebo neexistencie toho či onoho. Výraz „diabli“, ktorý je silnejší ako všetky výrazy používané na opis iných kategórií stratených ľudí, možno znamená, že priblížiť sa k pravde a potom zablúdiť je horšie ako byť jednoducho hlúpy a ignorant.

Chanov idióm označujúci tých, ktorí sú ľahostajní k vonkajším (formám) a nevyhľadávajú ich.

Budha, Dharma a Sangha sú vzaté dohromady, aby označovali Budhu, doktrínu a mníšsky rád; pre niektorých sú označením Absolútna, Univerzálneho Zákona a rádu Bódhisattvov a Arhatov; ale pre zasvätených, ako Krásna perla, znamenajú tri aspekty jedinej pravdy.

Toto je hlavná sútra školy Hua Yen (Kegon).

Význam frázy Ch'an je: "Skúmajte, čo vás tu tak dlho drží; choďte a starajte sa o svoju myseľ!"

Tie. len kráčajte a zamerajte svoje myšlienky na pokoj.

Doslova: "...Brána Prajna, ktorá odhaľuje prázdnotu trojkolesového stavu všetkých almužen (daných)."

Jediným výrazovým prostriedkom je Budhov výraz, na rozdiel od troch výrazových prostriedkov Šravakov, Pratyeka Budhov a Bódhisattvov.

Tie. Vzdal som sa všetkých pripútaností k tomu, že som na nejakom mieste, alebo sa moja myseľ na ničom nedrží – kde teda môžem zhromažďovať ľudí?

Ak by pochopil sám seba, rozdelil by tak svoj nedeliteľný celok na subjekt a objekt. Majster sa zo všetkých síl snažil návštevníka poučiť, no ten nedokázal z jeho slov vydolovať hlboký význam.

Vimalakirti Nirdéša sútra to spája s incidentom, keď Subhuti, jeden z Budhových žiakov, zaklopal na Vimalakirtiho dvere a požiadal ho o jedlo, Apsaka hovorí rovnaké slová, aby svojho návštevníka poučil. Typicky sa budhistickí mnísi vyhýbajú heretikom, aby sa neutopili v heréze; chvália tých, ktorí dávajú almužnu, a považujú ich za majstrov „sfér šťastia“; lipnú na myšlienke, že tí, ktorí darujú mníchom, nikdy neupadnú do troch zlých stavov existencie; ctia Budhu a chránia Dharmu; a vstupujú do Rádu v nádeji, že dosiahnu oslobodenie. Na jednoduchej úrovni relativity sú všetky tieto nápady a činy úžasné, ale ide o relativitu. Rozvoj univerzálnej mysle, ktorá jediná im môže umožniť dosiahnuť svoj cieľ, presahuje takéto duality. Vimalakirtiho slová znamenajú, že považuje Subhutiho za dostatočne pokročilého na to, aby sa začal povyšovať nad všetky koncepty zahŕňajúce dualitu; lebo inak nikdy nedosiahne cieľ pri hľadaní Bodhiho. Šesť heretikov je šesť zmyslov; hoci nás neustále zavádzajú, nemali by sme pred nimi utekať, aby sme našli Absolútno niekde inde. Inými slovami, musíme si uvedomiť Absolútno zo samého stredu relativity a protikladov.

Tie. kvôli pripútanosti k realite ega a jeho objektov. Otázka bola položená s odkazom na to, čo bolo povedané v tej časti textu, ktorá je označená pod číslom 19 „Nevyhnutné brány k pravde“.

Po nástupe princa štátu Chi na trón ním poverený minister vládol ľudu tak zle, že sa situácia rýchlo zhoršila. Nový minister vymenovaný na jeho miesto najprv preklial princa tu spomínanými slovami a potom mu verne slúžil a prinavrátil krajine blahobyt.

Odkaz na úryvok z Vimalakirti Nirdesh Sutra – „Mandžušrí povedal Vimalakirtimu: „Všetci sme hovorili o vstupe do neduálnej brány Dharmy k osvieteniu. Dobrý Človek, práve teraz vrháte svetlo na Vstup bódhisattvov do neduálnej brány Dharmy. "Vimalakirti zostal ticho. Potom ho Manjusri pochválil a povedal: "Výborne! Perfektné! To, čo nemožno vyjadriť hovorenými alebo napísanými slovami, je skutočným vstupom do neduálnej brány Dharmy."

Existuje desať stupňov, ktorými bódhisattvovia postupujú smerom k buddhovstvu.

Majster Vinaya rozlišoval a nemohol pochopiť, čo chápu tí, ktorí si uvedomili múdrosť Budhu.

Asamkheyya kalpa znamená nespočetné večnosti. Niekedy sa hovorí, že Bódhisattva potrebuje tri z nich, aby sa vyvinul na Budhu.

Táto meditácia zodpovedá „Dokonalému tréningu“ školy Tien Thai a je prevzatá z Nagarjuna Shastra na Pradžňáparamita sútre: vysvetľuje doktrínu uvedenú v tejto šastre „Jedna myseľ a tri aspekty múdrosti“. Cvičenie je určené pre ľudí s ostrými koreňmi (vysoký stupeň spirituality). Učí, že kontemplácia jedného aspektu múdrosti zahŕňa súčasnú kontempláciu všetkých troch jeho aspektov. Tri charakteristiky iluzórnej existencie – stvorenie, uchovanie a zničenie – sa tak menia na tri aspekty múdrosti. Rovnaký výsledok je dosiahnutý prostredníctvom Tien-Tai trojitého meditačného tréningu prázdnoty, neskutočnej a strednej. Tento „Dokonalý tréning“ školy Tien Thai je v protiklade k postupným metódam tých škôl, ktoré rozlišujú medzi rôznymi aspektmi a štádiami Pravdy.

Chi Che je štvrtý patriarcha školy Tien Thai.

Otázky ukazujú, že ten, kto sa ich pýta, zašiel tak ďaleko, že pochopil, že nehmotné veci môžu byť veľké a malé zároveň; inak by druhá otázka nenasledovala po odpovedi na prvú; ale Krásna perla chcela zničiť všetku dualitu obsiahnutú v takomto myslení. Prajna je všadeprítomná, no nemyslí sa na ňu z hľadiska priestoru.

Táto sútra hovorí, že Upasaka Vimalakirti požiadal niekoľkých bódhisattvov, ktorí ho navštívili, aby povedali o prostriedkoch, ktorými vstúpili do neduálnej brány Dharmy. Keď vysvetlili, ako to urobili zničením dualistických konceptov, ako sú tie, ktoré vytvárajú „ja“ a „iné ako ja“, Manjusri sa domnieval, že vchod do týchto dverí mal mať „žiadne slová, žiadna reč“, žiadne vedenie, žiadne poznanie a žiadne otázky alebo odpovede týkajúce sa všetkých dharm (javov, doktrín atď.), nech je to čokoľvek." Keď prišiel rad na Vimalakirtiho, zostal ticho a nič nepovedal. Bódhisattvovia teda používali slová a reč, aby poukázali na nedualitu alebo Absolútnu Realitu; Manchushri to odhalili cez absenciu slov a reči; Tým, že ho odhalil pri zachovaní úplného mlčania, Vimalakirti zničil dualitu slov a reči na jednej strane a koncept ich neprítomnosti na strane druhej.

Pen ti (základná esencia) a chi yung (prejav účelu) sú pojmy, ktoré znamenajú približne to isté ako (esencia) a yung (účel).

Je tu prezentované učenie Ch'an, ktoré pozostáva najprv zo spojenia dvoch mien do jedného nedeliteľného celku a potom zo zničenia konceptu Jediného, čo umožňuje prekonať poslednú jemnú pripútanosť, aby si uvedomil Absolútno, ktoré nie je ani jedno. jeden ani veľa.

Názov tohto komentára pochádza z názvu kláštora, v ktorom žil komentátor Tao Yin.

Tieto tri vhľady sú možnosti, ktoré vyplývajú z Budhovho univerzálneho vhľadu, že všetko, čo sa stalo v minulých životoch, sa deje teraz a stane sa v budúcnosti. Toto sú rôzne zoznamy šiestich transcendentálnych možností – to sú tie siddhi, ktoré vznikajú ako vedľajší produkt nepretržitej správnej meditácie, ale ktoré si niektorí ľudia mylne (a riskantne) vyberajú za hlavný cieľ.

Existuje mnoho príbehov o božských odpovediach; ich účelom je presvedčiť ľudí, aby pravidelne recitovali sútry a praktizovali dobré skutky.

V Číne podľa poznatkov Feng Shui, čiže geomantie, postavenie hrobov predkov výrazne ovplyvnilo budúcnosť potomkov.

Suché, neoplodnené štádium múdrosti (t. j. neoplodnené Budhovou pravdou), inak nazývané svetská múdrosť, je prvým z desiatich štádií spoločných pre tri prostriedky vyjadrenia.

Sú niektorí mahájisti, ktorí sa vyhýbajú svetu ako prejavu zla a ktorí rozvíjajú formy meditácie, ktoré vedú k tomu, čo je veľmi podobné vyprázdneniu mysle.

Majster zničil duality vyplývajúce z „robiť“ a „nerobiť“, „správne“ a „nesprávne“, aby odhalil Absolútnu Dharma-káju, ktorá je neporovnateľná, nepredstaviteľná a nedeliteľná.

Keď učili svojich študentov, Chan Masters zvyčajne priamo poukazoval na myseľ, ktorú trápia svetské pocity a vášne, a na to, čo ich obklopuje. V závislosti od okolností sa to dialo rečou, tichom, gestami, výrazmi atď.

Citát z Vimalakirti Nirdesh Sutra. Vimalakirti adresuje tieto slová Mandžušrímu. „Nekonzistentnosť“ sa tu prekladá ako „wu chu“ (nezáväzok).

„Povaha semien“ alebo „povaha klíčkov“ znamená povahu, ktorá môže vyklíčiť a vyvinúť sa z povahy, ktorá je jej podstatou.

"Dharani" znamená absolútnu kontrolu nad dobrými a zlými vášňami a vplyvmi.

To. ohnivý kruh získaný krúžením fakle.

Tie. na bežné účely.

Tie. čo Majster práve povedal vo vzťahu k mysli, ktorá nie je ani vo vnútri, ani vonku, ani medzi nimi, je veľmi jasné.

Myseľ každého človeka je v podstate mysľou Budhu a môže skutočne dosiahnuť Budhovstvo tým, že sa očistí od starostí a pripútaností.

Veľká sútra alebo Veľká kniha je iný názov pre myseľ alebo múdrosť.

Šiesty indický patriarcha Michaka spieval nasledujúcu gatha, keď odovzdal dharmu siedmemu patriarchovi

Vasumitra:

Žiadna myseľ, žiadne vedomie

Zatiaľ čo to, čo možno realizovať, nie je dharma.

Až keď sa myseľ stane neskutočnou,

Dharmu všetkých myslí možno skutočne pochopiť.

čínsky

jeden zo čínsko-tibetských jazykov. Oficiálny jazyk Čínskej ľudovej republiky (počet hovoriacich je viac ako 1 miliarda ľudí). Rozšírené aj v Indonézii, Kambodži, Laose, Vietname, Mjanmarsku, Malajzii, Thajsku, Singapure atď. (počet hovoriacich je asi 50 miliónov; 1989, odhad). Jeden zo 6 oficiálnych a pracovných jazykov OSN.

Čínsky jazyk má 7 hlavných dialektových skupín: severské 北方話 (viac ako 70 % hovoriacich), Wu 吳, Xiang 湘, Gan 贛, Hakka 客家, Yue 粵, Min 閩. Dialekty sa líšia foneticky, lexikálne a čiastočne aj gramaticky, čo sťažuje alebo znemožňuje medzinárečovú komunikáciu, ale základy ich gramatickej stavby a slovnej zásoby sú rovnaké. Dialekty sú prepojené pravidelnými zvukovými korešpondenciami. Moderná čínština existuje v dvoch formách – písomnej a ústnej; z gramatického a lexikálneho hľadiska je národný literárny čínsky jazyk založený na severských dialektoch. Jeho fonetickou normou je pekingská výslovnosť.

Spoluhlásky a samohlásky (údaje o počte foném sa líšia) sú organizované do obmedzeného počtu tónovaných slabík pevného (konštantného) zloženia. V čínskom jazyku sú 4 tóny a tón je povinnou charakteristikou slabiky a môže sa stratiť iba v neprízvučnej polohe (afixy sú spravidla neprízvučné a bez tónu). Berúc do úvahy tóny v národnom čínskom jazyku - Putonghua - 1324 rôznych slabík, abstrahovanie od tónu - 414 slabík (segmentové zvukové segmenty). Rozdelenie slabík je morfologicky významné, to znamená, že každá slabika je zvukovou škrupinou morfémy alebo jednoduchého slova. Samostatná fonéma ako nositeľka významu (hláska, v nárečiach niektoré sonoranty) je tónovaná a predstavuje osobitný prípad slabiky.

Morfémy a jednoduché slová sú zvyčajne jednoslabičné. Niektoré jednoslabičné slová zo starovekého čínskeho jazyka sa používajú iba ako zložky zložitých a odvodených slov. Dominuje dvojslabičné (dvojmorfémové) slovo norma. Vývojom terminológie narastá počet viac ako dvojslabičných slov. Tvorba slov sa uskutočňuje pomocou zloženia, afixácie a konverzie. Modely kompozície sú analógmi modelov fráz (v mnohých prípadoch nie je možné rozlíšiť zložené slovo od frázy), tvorenie je reprezentované najmä verbálnymi aspektovými príponami. Forma množného čísla je vlastná podstatným menám označujúcim osoby a osobným zámenám. Jedna prípona môže odkazovať na množstvo významných slov. Prípon je málo, v niektorých prípadoch sú voliteľné a majú aglutinačný charakter. Aglutinácia neslúži na vyjadrenie vzťahov medzi slovami a štruktúra čínštiny zostáva izolovaná.

Syntax sa vyznačuje nominatívnou štruktúrou, gramaticky významným slovosledom a definícia je vždy v predložke. Veta s prechodným slovesom ako predikátom môže mať formu aktívnej (2 varianty) a pasívnej konštrukcie; permutácie slov sú možné bez zmeny ich syntaktickej úlohy. Čínsky jazyk má rozvinutý systém zložitých viet tvorených spojkovým a nespojkovým skladaním a podraďovaním.

Na základe živých nárečí, ktoré existovali v 1. polovici 1. tisícročia pred n. vyvinul sa literárny staroveký čínsky jazyk - Wenyan 文言 (konečne - v 4.-3. storočí pred n. l.), ktorý už v 1. tisícročí po Kr. e. sa odklonil od jazyka ústnej komunikácie a stal sa pre ucho nezrozumiteľným. Tento písaný jazyk, odrážajúci normy starovekého čínskeho jazyka, sa používal ako literárny jazyk až do 20. storočia, pričom v priebehu storočí prešiel významnými zmenami (napríklad bol doplnený o terminológiu). Od začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. formuje sa nový písaný jazyk, ktorý odráža hovorený jazyk - baihua 白話 („jednoduchý“, „zrozumiteľný jazyk“, vyvinutý v 10. – 13. storočí). Severná Baihua (založená na severných dialektoch) tvorila základ spoločného čínskeho jazyka – Putonghua 普通話 („všeobecne chápaný jazyk“; do roku 1911 sa nazýval Guanhua 官話, potom do roku 1949 Guoyu 國語). V 1. polovici 20. stor. Putonghua sa presadila v písomnej komunikácii, vytlačila Wenyan a stala sa národným literárnym jazykom.

Čínsky jazyk používa hieroglyfické písmo (pozri čínske písmo). Najstaršie pamiatky (veštecké nápisy na bronze, kamene, kosti, panciere korytnačiek) zrejme pochádzajú z 2. polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Najstaršie literárne pamiatky - "Shujing" 書經 ("Kniha histórie") a "Shijing" 詩經 ("Kniha piesní") - pochádzajú z 1. polovice 1. tisícročia pred Kristom. e.

Ivanov A.I., Polivanov E.D., Gramatika moderného čínskeho jazyka, M., 1930; Dragunov A. A., Štúdie o gramatike modernej čínštiny, časť 1, M.-L., 1952; Wang Liao-i, Základy čínskej gramatiky, prekl. z Číny, M., 1954; Yakhontov S. E., Kategória slovesa v čínskom jazyku, Leningrad, 1957; jeho, Staročínsky jazyk, M., 1965; Solntsev V.M., Eseje o modernom čínskom jazyku, M., 1957; Lu Shu-hsiang, Esej o gramatike čínskeho jazyka, prel. z Číny, zväzok 1-2, M., 1961-65; Yuan Chia-hua, Dialekty čínskeho jazyka, prel. z Číny, M., 1965; Korotkov N. N., Hlavné znaky morfologickej štruktúry čínskeho jazyka, M., 1968; Zograf I. T., Stredná čínština, M., 1979; Kalgren B., Čínsky jazyk, NY, 1949; Chao Yuen-ren, Gramatika hovorenej čínštiny, 2. vydanie, Berk. - Los Ang., 1970; Wang W. S-Y., Lyovin A., CLIBOC: Chinese linguistics bibliography on computer, Camb., 1970. Veľký čínsko-ruský slovník, ed. I. M. Oshanina, zväzok 1-4, M., 1983-84; Veľký rusko-čínsky slovník, Peking, 1985; Veľký vysvetľujúci slovník čínskeho jazyka / 漢語大詞典, zväzok 1-13, Šanghaj, 1986-93 (v čínštine).

Kognitívny aspekt

anotácia. Tento článok poukazuje na problém vzťahu medzi myslením a jazykom vedy a testuje hypotézu o neidentite foriem myslenia v rôznych kultúrach vyjadrených jazykom. Vyvstáva otázka o odraze typu myslenia (v tomto prípade priestorovo-figuratívneho) vo vedeckej terminológii. Ako predmet štúdie bol vybraný čínsky jazyk, ktorý má odlišnú fonetickú štruktúru a iné princípy pre písaný prenos významov. Výskum sa uskutočňuje najmä na materiáli termínov zahrnutých v sémantickej oblasti „fyzika elementárnych častíc“ – pomerne mladom odbore vedy, ktorý nemá autochtónnu vedeckú slovnú zásobu. Odhaľuje sa nedostatočná náklonnosť Číňanov požičiavať si vo forme prepisu, ako aj túžba poskytnúť preloženým vedeckým termínom čo najväčšiu obraznosť a jasnosť, niekedy sa spoliehajúc na tradičný obraz sveta a pôvodné čínske koncepty.

Sémantikavedeckej terminológie v čínskom jazyku (na základe pojmov fyziky elementárnych častíc). Kognitívny aspekt.

Mária Rubetsová

Abstraktné. Tento článok poukazuje na problém prepojenia myslenia a vedeckého jazyka. Testuje sa hypotéza neidentity myšlienkových foriem v rôznych kultúrach vyjadrená v jazyku a odraz priestorového myslenia vo vedeckej terminológii. Autor skúma mandarínčinu tak, že má fonetický systém a princípy vyjadrovania významu, ktoré sa značne líšia od indoeurópskych jazykov. Výskum sa sústreďuje predovšetkým na pojmy zahrnuté v sémantickej oblasti „fyziky elementárnych častíc“ (hlavne názvy častíc), keďže ide o relatívne nedávnu oblasť vedy, ktorá nemala žiadne korene v čínskej kultúre a nemala pôvodnú pôvodnú oblasť. vedecká slovná zásoba Autor najskôr popisuje zvláštnosti mandarínskeho fonetického systému a slabikovej štruktúry, ktoré pri tvorbe vedeckých výrazov takmer vôbec neumožňujú použitie transkripcie alebo transliterácie, a tiež uvádza príklady prekladu a transkripcie niektorých západných termínov a mien do čínštiny. Autor ukazuje rôzne formy asimilácie európskej vedeckej terminológie a tiež rôzne metódy formovania vedeckých termínov v mandarínskom jazyku. Ukazuje sa, že výrazy boli do čínštiny preložené buď požičaným prekladom (čo niekedy vedie k nepresnému vyjadreniu významu), transkripciou (len pre výrazy odvodené od názvov ako „bozón“ alebo „fermión“) alebo opisným výrazom významu (ako je tachyón, bradyón, luxón). Posledný umožňuje vytvárať pojmy, ktoré presnejšie odrážajú podstatu javov. Autor tiež ukazuje spojenie medzi vedeckou terminológiou a tradičným svetonázorom a pôvodnými čínskymi pojmami (ako „jin“ a „jang“). Dospelo sa k záveru, že čínsky vedecký jazyk má tendenciu byť čo najviac vizuálny a opisný, čo v určitom zmysle naznačuje odraz priestorového myslenia v jazykových javoch.

************************

Moderná svetová veda je európskou vedou: vyrastajúca z antického dedičstva a formovaná v duchovných a kultúrnych realitách Európy získala tie črty, ktoré jej umožnili stať sa vzorom organizácie vedy na celom svete. Jeho úspechy priniesli do mnohých krajín misionári, vedecké práce boli preložené do miestnych jazykov, zvládnuté a zapadajúce do etnického obrazu sveta, často celkom odlišného od toho európskeho. Tieto procesy sa nevyhnutne museli premietnuť do jazykových reálií ustálených vo vedeckej literatúre konkrétnej krajiny.

Problematika vypožičiavania si termínov v iných jazykoch, ktorá vznikla v európskej vede, sa stáva veľmi zaujímavou v súvislosti s myšlienkami o neidentite foriem myslenia medzi predstaviteľmi rôznych kultúr. Podľa týchto predstáv niektoré kultúry charakterizuje skôr priestorovo-figuratívne myslenie, iné naopak logicko-verbálne.

Zástanca kognitívnych evolučné prístup v epistemológia I.P. Merkulov chápal priestorovo-figuratívny typ myslenia s dominanciou holistickej stratégie spracovania kognitívnych informácií ako najstarší, archaický typ myslenia, dominantný ešte pred vznikom a vývojom prirodzeného jazyka. Na základe údajov od antropológov a lingvistov o gramatike a slovnej zásobe jazykov moderných primitívnych populácií I.P. Merkulov predpokladal, že v najstarších prajazykoch slová fungujú ako zvukové symboly, ktoré označujú význam integrálnych vnemových obrazov, myšlienok alebo scenárov a sú dobre prispôsobené kognitívnym charakteristikám archaického, prevažne priestorovo-figuratívneho myslenia. [Merkulov, 2005: 95] Logicko-verbálne myslenie, pracujúce s ideálnymi symbolickými reprezentáciami [Merkulov, 2005: 15], je teda charakteristické skôr pre moderné, „rozvinuté“ kultúry: moderná veda ďaleko presahuje každodennú skúsenosť, pracuje s ideálnymi konceptuálnymi štruktúr a logicko-matematických formalizmov [Merkulov, 2005: 17].

Doktor chemických vied P.P. Fedorov v článku „The Intellectual Power of Primitive Man: Primitive Thinking and Modern Science“ okrem iného skúma práve tento problém vedy dvadsiateho storočia: izoláciu od vizualizácie, ktorá u moderných teoretikov európskeho štýlu často chýba. Autor vyzýva na zorganizovanie komplexného štúdia vedeckých problémov s cieľom venovať pozornosť rozvoju vedeckého poznania v kultúrach s inými jazykmi, najmä s hieroglyfickým písmom [Fedorov, 2008].

Obráťme sa na čínsku kultúru – a uvidíme pomerne veľa čŕt charakteristických pre kultúry s priestorovo-figurálnym typom myslenia. Aplikovaná povaha vedeckých poznatkov, ideografické písanie, ako aj niektoré črty slovnej zásoby a gramatiky čínskeho jazyka [Rubets, 2013] - to všetko možno nájsť analógmi v moderných primitívnych kultúrach, čo nám umožňuje povedať, že čínska kultúra si zachovalo pomerne veľa prvkov myslenia archaického typu.

Ale zachovala to veda?

Samozrejme, v súčasnosti by bolo príliš odvážne tvrdiť, že kvôli špeciálnemu typu myslenia alebo jazyka v Číne je rozvoj vedy v jej európskom chápaní nemožný. Moderní čínski vedci pomerne úspešne pracujú v rôznych krajinách sveta, v Inštitúte fyziky vysokých energií Čínskej akadémie vied v Pekingu funguje od roku 1988 elektrón-pozitrónový urýchľovač, ktorý sa po rekonštrukcii stal jedným z najpokročilejší na svete [People's Daily online, 2008]. V roku 2028 sa plánuje postaviť najväčší zrážač leptónov na svete s obvodom 52 km s perspektívou jeho modernizácie na hadrónový urýchľovač. Tieto a mnohé ďalšie príklady naznačujú, že Čína je veľmi vysoko integrovaná do svetovej vedy.

Veda však zahŕňa viac než len moderné vybavenie a laboratóriá. Vedecký jazyk naďalej zohráva dôležitú úlohu v jeho rozvoji.

Cieľom tejto štúdie je pokúsiť sa odhaliť prejavy priestorovo-figuratívneho („archaického“) myslenia v čínskej vedeckej terminológii. Na tento účel je vhodné vziať si oblasť vedy, ktorá sa objavila pomerne nedávno, a preto nemá v histórii vývoja starovekých vied žiadne analógy ani prototypy. Takouto oblasťou vedy je nepochybne časticová fyzika.

V dejinách čínskej vedy neboli elementárne častice (ako atómy) predmetom výskumu [Kobzev, 2011], preto je potrebné prebrať všetky terminológie popisujúce túto oblasť. Pozrime sa, či sa črty priestorovo-figuratívneho myslenia odrážajú v spôsoboch preberania vedeckej terminológie.

Problém pomenovávania metód v európskej vede

Väčšina všeobecne akceptovaných pojmov používaných vo vedeckých teóriách a najmä v časticovej fyzike sú vysoko špecializované pojmy, ktorých význam je pre neodborníka v tejto oblasti nepriehľadný. Bolo to spôsobené najmä tým, že takmer všetky boli požičané z iných jazykov prostredníctvom prepisu, sledovania atď. Na formovanie nových pojmov sa aj dnes spravidla používajú grécke alebo latinské korene, čo je na jednej strane určitým pokračovaním stredovekej tradície písania všetkých traktátov v latinčine. Na druhej strane, v 20. a 21. storočí sa to robí skôr zámerne, aby sa uľahčilo medzinárodné používanie vedeckých termínov, ako aj aby sa vylúčilo možné vkladanie ďalších významov súvisiacich so zvukovou skladbou a obrazovým obsahom slov v rodnom jazyku. . V tomto ohľade sa dnes pri preklade vedeckých termínov z jazyka do jazyka uprednostňuje transkripcia alebo transliterácia, nie však preklad, ako to bolo zvykom napríklad v ruskej vedeckej literatúre ešte v 19. storočí.

Pre porovnanie si zapamätajte pojmy kyslík a vodík. Obe slová sú kalky francúzskych názvov oxygène, ktoré zostavil Lavoisier z koreňov gréckeho jazyka oxys - kyslé a gennao - ja rodím a hydrogén, ktorý navrhol Guiton de Morveau (z gréčtiny. hydro - voda) [Chernykh, 1999: 160, 397]. Termíny oxygén a hydrogén pôvodne preložil do ruštiny V.M. Severgin v roku 1810 ako kyslý roztok A priehrada. Známe „kyslík“ a „vodík“ sa začali používať v druhej štvrtine 19. storočia [Chernykh, 1999: 160, 397]. Následne sa v chémii objavili odvodené termíny: o kyslé pre mačiatko, O mačiatko, dva oxid, re mačiatko, v ktorom je jasne prítomný rovnaký koreň ako v slove „ mačiatko veľa." Tieto zlúčeniny však súvisia s kyslíkom, ale nie s kyselinami (napr. oxid vodíka je voda H 2 O, oxid uhličitý je oxid uhličitý CO 2). Prítomnosť cudzích významov vo vedeckých pojmoch im v tomto prípade dáva extra sémantickú záťaž. V priebehu posledných desaťročí tieto výrazy čoraz viac ustupovali derivátom oxy gén: prot oxy d, oxy d, di oxy d, pruh oxy d atď. (Hoci názov peroxid vodík a priraďuje sa v medicíne ku konkrétnemu liečivu.) Je tiež tendencia používať slová odvodené od medzinárodných názvov kyslíka a vodíka: oxygenácia (sýtosť kyslíkom), hydrogenovaná (sýtená vodíkom) atď. že v súčasnosti zahraničné Výpožičky v ruskom jazyku sa v oblasti vedeckej terminológie vyskytujú väčšinou vo forme prepisu. Zvukové zloženie európskych jazykov umožňuje reprodukovať slová odvodené z gréckych a latinských koreňov vďaka podobnosti ich fonetickej štruktúry. Nové – autorské – termíny, ktoré sa ťažko prekladajú do iných jazykov, sa dajú jednoducho prepísať (porov. Heideggerov Dasein).

Poďme teraz k čínskemu jazyku, ktorého fonetický systém je veľmi odlišný od európskeho, a pozrime sa, aké bežné sú výpožičky vo forme prepisu.

Vlastnosti čínskeho jazyka: fonetika, hieroglyfy - písanie cudzích slov

Aby boli ďalšie príklady jasné, je potrebné vysvetliť, aké sú vlastnosti čínskej fonetiky a písania.

Čínsky jazyk má dosť rigidnú slabičnú štruktúru, t.j. Sémantickou (minimálne významnou) jednotkou jazyka je morféma, rovná jednej slabike. Čínski fonológovia od 2. do 3. storočia, ktorí študovali fonetickú štruktúru jazyka, začali v slabikách izolovať začiatočný spoluhláskový zvuk – začiatočný (声母 shēng mǔ – lit. „matka/základ zvuku“) a ostatné komplex samohlások a spoluhlások nadväzujúcich na iniciálu – tzv finále alebo rým (韵母 yùn mǔ - lit. „matka/základ rýmu“) [Susov, 2006: 4]. Moderná lingvistika popisuje čínsku slabiku pomocou zložitejšej schémy, avšak v učebniciach čínštiny sa ako najintegrálnejšie a nemenné časti slabiky stále zachováva delenie slabík iba na iniciály a koncovky: nie je možné zamieňať žiadne zvuky v čínskej sylogomorféme.

Čínsky jazyk má veľmi obmedzené fonetické zloženie. Celkovo je vo fonetike čínskeho jazyka 23 iniciálok (vrátane Y a W, vytvorených z mediál -i- a -u-) a 38 koncových písmen. Kombinácie iniciál a koncoviek tvoria spolu 414 slabík. Tento malý počet je spôsobený tým, že nie všetky koncovky sa zhodujú s každým z iniciál.

Uzavreté slabiky v čínštine môžu končiť iba zvukmi: - n, zadný lingválny - ng alebo pri - r(iba v slabike" ehm»).

Spojenie dvoch spoluhlások za sebou sa v čínskych slabikách nevyskytuje, t.j. slabika nemôže začínať dvoma začiatočnými písmenami za sebou a končiť inými ako uvedenými spoluhláskami.

Okrem toho nie všetky spoluhláskové zvuky iniciálok čínskeho jazyka sa vyznačujú palatalizáciou, a preto je pre Číňanov nemožné tvoriť a dokonca vyslovovať slabiky ako GE, KI, CHE atď.

Všetky uvedené vlastnosti fonetickej štruktúry nepochybne bránia Číňanom uchýliť sa k transkripcii ako hlavnému spôsobu požičiavania si cudzích výrazov.

Je to však jediná prekážka?

Faktom je, že prepis cudzieho slova je fonetický jav, ktorý je spojený s určitým pojmom. V čínskom jazyku však kvôli problému homofónie môže jedno hovorené slovo zodpovedať niekoľkým úplne odlišným pojmom a je možné určiť, ktorý z nich je myslený buď z kontextu, alebo uvedením hieroglyfu, s ktorým je napísané [podrobnejšie pozri Tripe, 2013]. Zvyk spájať pojmy ani nie tak so zvukom ako s písaním sa prejavil v spôsobe, akým bola periodická tabuľka preložená do čínštiny. V ňom bol pre každý z prvkov vynájdený vlastný hieroglyf zložený podľa kombinatorického princípu: sémantický kľúč spájajúci prvok s ktorýmkoľvek zo štyroch typov látok (金 kov, 石 kameň, 气 vzduch/plyn, 水 voda ) + fonetický (vo väčšine prípadov ) kľúč, ktorý umožňuje prečítať celý hieroglyf, napríklad:

Neon 氖 (năi): 气 (qì - plyn) + 乃 (năi),
- mendelevium 钔 (muži) : 金 (jīn - kov, zlato) + 门 (mén),
- astatín 砹 (ài) : 石 (shi - kameň) + 艾 (ài) atď. [ďalej údaje bkrs.info]

Takáto vizuálna klasifikácia prvkov je nepochybne presnejšia a prehľadnejšia ako na Západe, kde je z názvu prvku úplne nejasné, či ide o kov, plyn, kvapalinu alebo minerál.

Ak vezmeme názvy vied, ktoré mali začiatky v Číne, ako aj tie, ktoré do Číny prišli zo Západu, uvidíme, že ich hlavná časť nie je prepisom latinských koreňov (ako sa to stalo napríklad v ruštine jazyk), ale predstavuje zložené pojmy, v ktorých sa odhaľuje predmet štúdia konkrétnej vedy. Napríklad psychológia (grécka psychika - “ veda o duši") - v čínštine 心理学 xīn lǐ xué ( Srdce+princíp/riadiť+doktrína) - „náuka o ovládaní srdca“ alebo „náuka o zásadách srdca“. (Srdce bolo v čínskej kultúre chápané ako látka zodpovedná za všetky duševné funkcie tela [Kobzev, 2007: 114]).

Pojem „fyzika“ pochádza z gréčtiny. " prírody„Fyzika je teda veda o prírode. V čínštine je fyzikálna veda náuka o princípoch/zákonoch vecí: 物理学 wù lǐ xué ( vec+zákon/princíp+doktrína). Tento názov bol fyzike priradený v čínskom jazyku až po zoznámení sa s európskou vedou, keďže veda, ktorej predmetom je štúdium fyzikálnej reality, sa v Číne nevyvinula z dôvodu chýbajúceho konceptu, ktorý by ju označoval [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (slovo 物 wù - vec- v čínštine označuje nielen neživé predmety, ale aj živé bytosti, porov. 动物 dong wù " pohyblivá vec“ – zviera). Podsekciou fyziky je optika, ktorej názov pochádza z francúzštiny, kde optika(lat. optika, svitanie do gréčtiny optikaē (technē) ) znamená„(umenie) videnia“ [Shansky, Bobrova, 2001: 213] (pôvodne optika študovala zrakové vnemy (Pytagoras, Euklides, Ptolemaios, Demokritos, Aristoteles atď.), neskôr sa význam tohto pojmu rozšíril a začalo to znamenať vedu o svetelných javoch) [FES, 1983: 491]) v čínštine sa nazýva 光学 guāng xué - „ doktrína svetla“, ktorý odráža predmet vedy.

Zriedkavé príklady prepisu názvu vedy sú topológia – 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) a logika, ktorá sa v čínštine nazýva 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue - od slova logika), toto meno má však aj rodný náprotivok: 论理学 lùn lǐ xué ( teória/úsudok+princíp/zákon+doktrína) - náuka o zákonoch súdu.

Z vyššie uvedených príkladov je zrejmé, že v názvoch vied sa Číňania nesnažia ani tak sprostredkovať fonetiku svojho európskeho mena alebo ho vystopovať, ale skôr vyberať termíny, ktoré odrážajú predmet vedy tak presne a jasne ako možné, niekedy dokonca oveľa presnejšie ako európske .

Môžeme skonštatovať, že Číňania sa snažia čo najjasnejšie pojmy, čo je nepochybne prejavom priestorovo-figuratívneho myslenia.

Pozrime sa, či sa táto jasnosť dodržiava vo fyzikálnej terminológii.

Terminológia časticovej fyziky v čínštine

Prejdime priamo k úvahám o terminológii zahrnutej do sémantickej oblasti „fyziky elementárnych častíc“.

Začnime pojmom „atóm“. Pamätajte, že názov atóm pochádza z gréckeho slova, ktoré znamená „nedeliteľný“. Pozrime sa, ako je tento pojem vyjadrený v čínštine. Keďže podľa diel A.I. Kobzev, Číňania nemali atómovú teóriu, Číňania museli preložiť pojem atóm zo sanskrtu do rôznych hieroglyfov, ktoré znamenajú niečo malé: 微 („jemný/najmenší“), 极微 („mimoriadne jemný/malý“, zrozumiteľný atóm), 尘 („prach/popol“), 邻虚 („blízko prázdnoty“), 塵塻 („zrnka prachu“) a až v 20. storočí sa objavili transkripcie a- tun a sémantický výraz 原子, ktorý sa teraz používa ako pojem „atóm“. [Kobzev, 2011: 318, 324] (原 yuán - pôvodu, originálny bodka; primárny, počiatočné; 子 - častica). Atóm je teda zakorenený v čínskom lingvistickom (a vedeckom) obraze sveta ako „pôvodná/pračastica“.

V tomto ohľade je zaujímavé, ako Číňania preložili pojem „elementárne častice“, keďže to znamená predmety, ktoré nie sú ďalej rozložiteľné na zložky, t. to isté, čo sa predtým chápalo pod pojmom „atóm“.

Na tento účel bol prijatý výraz 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - znamená základ, základný, koreňový a len vo vzťahu k fyzike - elementárne. To znamená, že ak je v ruštine názov „elementárne častice“ spojený s niečím najjednoduchším, najmenším, potom elementárne častice vstúpili do čínskeho obrazu sveta ako „základné“, „základné“ O„skutočné“ častice. Je zrejmé, že synonymum pre pojem „elementary“ v anglickej literatúre sa berie ako preklad - základné častice - základné častice (z latinského fundo - kladenie základov[Chernykh, 1999: 326]). V špecializovanej literatúre v ruskom jazyku nemajú pojmy „elementárny“ a „základný“ rovnaký význam: druhý sa vzťahuje iba na tie elementárne častice, ktoré nie sú zložené - t. všetkým okrem hadrónov [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

Veľmi zaujímavý je aj výber slova 粒子 lìzi. Samotný znak 粒 lì znamená kukurica, granule alebo obilia, čo naznačuje, že častica sa Číňanom javí ako okrúhly tvar, podobný zrnu.

Atóm, ako je uvedené vyššie, sa nazýva slovom 原子 yúan zǐ. Jadro atómu je 原子核 yúan zǐ hé, kde 核 hé je jadro, lit. jadro, kosť. V súlade s tým častice, ktoré tvoria jadro atóm - jadrové nazývajú sa 核子 hé zǐ. Toto je jasná kópia.

Ďalej sa pozriem na čínske názvy samotných častíc. Ako už bolo spomenuté vyššie, etymológia pojmov súvisiacich s touto témou nie je pre ruského čitateľa vždy zrejmá z dôvodu ich gréckeho alebo latinského pôvodu a význam generujúcich gréckych a latinských slov musíme hľadať v slovníkoch. Napríklad významy koreňov slov protón, neutrón, elektrón nám môžu byť stále intuitívne jasné, pretože slová s rovnakými koreňmi vstúpili do ruského jazyka: preto typ, neutrálny alny, elektr identity. Slová ako baryon, tardyon, leptón však nevyvolávajú žiadne asociácie. Číňania, ktorí prekladajú všetky tieto špecifické výrazy do svojho jazyka, odhaľujú samotnú podstatu konceptu a vyberajú analógy, ktoré by boli pre rodeného čínskeho hovorcu najvýstižnejšie a najnázornejšie.

Napríklad protón (z gréckeho protos - prvý) dostal čínske meno 质子 zhì zǐ. 质zhi znamená základ, esencia, záležitosť, látka. Tie. „protón“ je ako „častica, ktorá tvorí základ“. Tu vidíme, že na zavedenie tohto konceptu do svojho jazyka sa čínski fyzici neuchýlili ani k pauzovaciemu papieru, ani k prepisu.

Slovo „neutrón“ v latinčine znamená „ani“. Na vyjadrenie tohto významu Číňania prevzali koncept 中 (zhōng). Tento obdĺžnik rozdelený na polovicu znamená stredná(a medzi, v strede, medziprodukt z vedeckého hľadiska meso). Odvodené prídavné meno z tohto konceptu je 中性 zhōng xìng - (dosl. " strednosť": stred + prirodzená vlastnosť / postava / pohlavie / pohlavie), čo sa prekladá ako priemer, medziprodukt, neutrálny, a asexuálne, priemer rod a " unisex" Tu môžeme nakresliť analógiu s tradičným symbolom jin-jang, v ktorom je biela oblasť jang (spojená s mužským rodom) a čierna oblasť jin (spojená so ženským rodom) a medzi nimi je hranica, ktorá ich oddeľuje. , a čo nie je nič iné. Výber pojmu 中 na označenie častice, ktorá nenesie ani kladný ani záporný náboj, je teda 中子 zhōng zǐ ( stredná+častica) - celkom logické (pozri nižšie spojenie medzi kladným a záporným pólom s jin a jang).

Elektrón sa v čínštine nazýva 电子 diàn zǐ. Hieroglyf 电 diàn - má pôvodný význam „ blesk(porovnaj 雷电 léi diàn búrka (« hrom+blesk")) a neskôr začal znamenať elektriny. Číňania tu používali techniku trasovania, ale toto trasovanie nebolo z pôvodného gréckeho slova, ale z anglického derivátu: pôvodne bolo slovo „elektrón“ preložené z gréčtiny ako „jantár“ a pojem elektriny bol odvodený od to. Číňania išli opačným smerom a časticu, ktorá nesie náboj, nazvali písmenami. " blesková častica„alebo „elektrická častica“.

Pozitron, antičastica elektrónu, sa nazýva 正电子 zhèng diàn zǐ. Tu vidíme pauzovací papier z angličtiny. mená kladný + -tron (elektrón): 电子 diàn zǐ, ako je uvedené vyššie, je elektrón a 正zhèng je rovno, pozitívne. Pre Číňanov teda „pozitrón“ doslova znamená „pozitívny elektrón“.

Ión je častica vytvorená z atómu v dôsledku straty alebo zisku elektrónov. Názov je odvodený z gréčtiny. ión" ísť" Časticu tak pomenoval Faraday, ktorý navrhol, že elektrická vodivosť roztokov zásad, kyselín a solí súvisí s pohyb kladne a záporne nabité častice k opačným pólom. V čínštine sa ión nazýva „odchádzajúca častica“: 离子 lí zǐ (离 lí znamená odísť, opustiť domov), odísť). Aký bol dôvod výberu tohto mena? Na anglicko-čínskom internetovom zdroji odict.net obsahuje stránka venovaná iónu informácie o etymológii tohto mena v angličtine a čínštine: gréčtina ión stredné prézentné príčastie z ienai; 希腊语 ión [离开的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走，离开 ]. Tu vidíme, že sloveso doísť preložené do čínštiny znakmi 走 a 离开, ktoré majú význam odísť, pohybovať sa v smere od reproduktor, sloveso to má rovnaký význam ísť(porov. musím ísť- Musím ísť ísť(V zmysle " odísť")) na rozdiel od slovesa to prísť(porov. príde a odíde - príde a odíde). Pri preklade názvu iónu do čínštiny teda nevedomky dostal dodatočný význam – odchádzajúca/odchádzajúca častica.

Slovo "katión" - lit. " ísť dole“ (kladne nabitý ión) má grécku predponu kata-, čo znamená pohyb nadol, zostup[Bykov, 2008]. Katión má v čínštine dva variantné názvy, ktoré tiež nesúvisia s etymológiou slova „katión“: jeden z nich je 正离子zhèng lí zǐ (正 – „kladný“ – rovnaký znak ako v „pozitróne“, čo znamená kladný častice náboja) lit. " kladný ión" Bežnejšia verzia názvu je 阳离子 rá ng lí zǐ, kde 阳 yáng (jang) je prvkom páru jin-jang, mužského/svetelného/svetelného princípu, spájaného aj v Číňanoch s kladným pólom (t.j. v čínštine katión - lit." Jangový ión"). Pohyb katiónov v roztokoch smeruje (podmienečne) „dole“ na katódu - negatívnu elektródu, ktorá sa v súlade s logikou čínskeho obrazu sveta nazýva „ jinový pól»: 阴极 yin jí, alebo inými slovami, „ záporný pól» 负极 fù jí (pozri nižšie).

Nie je ťažké uhádnuť, že anión je „ ísť hore„[Bykov, 2008] (záporný ión) sa bude volať po čínsky 阴离子 rī n lí zǐ - « jinový ión“ (jin je ženský/tmavý/ťažký princíp, ktorý tu zodpovedá negatívnemu pólu). Alternatívny názov pre anión je 负离子 fù lí zǐ, kde 负 fù - (v jednom z významov) “ negatívne", a - otočte sa chrbtom, protirečiť, porušovať. Pozitívna elektróda, ku ktorej smerujú ióny Yin, sa nazýva „ jangový pól» - 阳极 jang jí (anóda).

V tomto prípade sa vďaka konceptu jin-jang pre Číňanov ukázalo, že proces elektrolýzy je prezentovaný čo najjasnejšie, v súlade s tradičným čínskym obrazom sveta a nie je zaťažený zbytočnými cudzími výrazmi.

Fermióny a bozóny, ktoré sa líšia spinom, boli pomenované podľa mien fyzikov - Fermi a Bose. Na ich označenie v čínštine sa použila rodinná transkripcia: 费米子 fèimǐzǐ (alebo alternatívne 飞米子 fēimǐzǐ) - Fermiho častica a 玻色子 bōsèzǐ - Boseho častica.

To isté urobili so slovom „quark“, pričom toto pôvodne onomatopoické slovo prepísali hieroglyfmi 夸克 (kuā kè).

Higgsov bozón, ktorého meno obsahuje dve priezviská: Bose a Higgs, môže byť umiestnený v rovnakom riadku, kým sa obrázok nedokončí. Po prepise sa ukázalo, že ide o dlhé a trochu nešikovné meno: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Tu vďaka fonetickým črtám čínskeho jazyka získalo priezvisko Higgs nerozoznateľný zvuk: si ge sy.

Toto je niekoľko príkladov výpožičiek fyzických termínov vo forme prepisu. Upozorňujeme, že vznikajú v prípadoch, keď nie je možné obísť prepis. Ak je však možné zvoliť výraz, ktorý jasne odráža podstatu javu, Číňania ho používajú.

Antikvark sa v čínštine stal 反夸克 fǎn kuā kè, kde 反 fǎn je prevrátiť sa, naopak, proti. Chuť kvarkov – čudná, očarovaná, pôvabná – bola vyjadrená zodpovedajúcimi analógmi čínskeho jazyka: 奇异 qíyì (úžasný, úžasný), 粲 càn (vybraný, žiarivý, krásny), 美 měi (krásny, rozkošný). Je zaujímavé, že znak 味 wei, ktorý označuje pojem „aróma“, má prvý význam „chuť“, „chuť“, teda v čínskom jazyku sa kvarky rozlišujú ako „chuť“.

Ostatné príchute kvarkov, označované v európskej literatúre latinskými písmenami, dostali v čínštine samostatné znaky na označenie významu obsiahnutého v skratkách: U-kvark (hore) a D-kvark (dole) boli pomenované v čínštine 上夸克 a 下夸克, resp. Priestorové znaky 上 (shàng) a 下 (xià) sú samy osebe grafickým znázornením hornej a dolnej časti a označujú zodpovedajúce pojmy. B-kvark (dole) a T-kvark (hore), keď sa doslovne preložili, dostali navzájom veľmi podobné zvuky: 底夸克 dǐ kuākè a 顶夸克 dǐng kuakè.

Tu opäť vidíme, že Európan potrebuje ďalšie vysvetlenia, aby rozlúštil tieto názvy chutí (U, D, T, B). Číňania nepotrebujú vysvetlenia: význam mena je obsiahnutý v hieroglyfe označujúcom túto alebo tú arómu.

Lepton (z gréčtiny ľahké"") v čínštine - 轻子 qīngzǐ. Častica dostala svoj názov v súlade so skutočnosťou, že do roku 1975 (kým nebol objavený tau leptón) bola najľahšou zo všetkých známych častíc, okrem fotónu [FES, 1983: 346]. Význam znaku 轻 qīng je „ ľahké“, čo plne zodpovedá gréckemu koreňu, z ktorého je odvodený názov tejto častice, hoci už úplne nezodpovedá skutočnosti.

Neutríno (po latinsky „neutrón“) – ďalší z fermiónov – bolo preložené významovo čo najbližšie európskemu výrazu v dvoch verziách: 中微子 zhōng wēi zǐ alebo 微中子 wēi zhōng zǐ. Ako si pamätáme, 中子 zhōng zǐ je neutrón. 微 wēi – znamená „maličký“ a používa sa ako predpona „mikro-“ v špeciálnych výrazoch: napríklad „ mikro vlnová rúra“ v čínštine 微波炉. V tomto prípade princípy tvorby slov v čínskom jazyku umožňujú zamieňať znaky bez straty ich významu: oba pojmy majú rovnaký význam a sú vzájomne zameniteľné. Najčastejšie používanou možnosťou je 中微子 zhōngwēizǐ, hoci druhá má právo na existenciu. Tento typ tvorenia slov – zložené výrazy s rôznym poradím jednotlivých častí – nájdeme aj v angličtine, napríklad charm quark ↔ charm anti kvark alebo antišarmový kvark.

Názov svetelnej častice – fotón – je v čínštine aj prekladom z gréčtiny: 光子 guāngzǐ (光 guāng – svetlo).

To isté sa stalo s kalibračným bozónom (meracím bozónom): v slove 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) znamená vzorka, norma, štandardné a s gluónom (ktorý prevzal svoj názov od slova lepidlo - lepidlo): 胶子 jiāo zǐ (lepidlo+častica).

Zoberme si ďalšie častice:

Pojem „hypotetické častice“ (častice, ktorých existencia sa predpokladá v súlade s teóriou, ale nie je experimentálne dokázaná) bol tiež preložený celkom doslovne: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, kde 假想 (jiǎ xiǎng) - hypotéza, predstavte si- pozostáva z postáv 假 jiǎ - falošný, fiktívne, imaginárny a 想 xiǎng - myslieť si, veriť.

Pozrime sa ako príklad na gravitón ako jednu z týchto častíc. V čínštine - 引力子 yǐnlì zǐ (príťažlivá sila/gravitácia+častica). (引 yǐn ťahať, ťahať + 力 lì sila). To znamená, že v tomto prípade máme pred sebou preklad termínu, a nie stopu z generujúceho slova: latinské slovo gravitas, z ktorého je odvodený pojem gravitácie [FES, 1983: 138], znamená „ťažkosť“. “, preto v ruskej terminológii jeho synonymum popri „gravitácii“ znamená pojem „gravitácia“. S objavom zákona univerzálnej gravitácie sa pojem gravitácie rozšíril a prestal znamenať iba „ťažkosť“. V čínskom výraze 引力 neexistuje žiadny význam sily smerujúcej zvisle nadol (čo je sila gravitácie), ale existuje širší význam „ťažnej sily“, sily príťažlivosti – príťažlivosti. To, čo sa v ruštine nazýva gravitácia, má analóg v čínštine: 重力 zhòng lì (ťažká + sila), 地球重力 (guľa + gravitácia) „gravitačná sila“, ako aj pomerne exotické 地心吸力 dì xīn xī lì (lit. " sacia sila pozemského srdca") Tu 地心 - lit. „pozemské srdce“ - stred zeme (jadro); sloveso 吸 v prvom význame - vtiahnuť, nasávať, dýchať, druhá hodnota - prilákať.

Zaujímavý je preklad termínu „sterilné neutríno“. Tu je potrebné pripomenúť, že táto častica bola nazvaná sterilná, pretože sa nezúčastňuje na slabej interakcii a neprodukuje súvisiace leptóny (t. j. „sterilita“ znamená sterilitu, neutrínový eunuch), čím sa odlišuje od „aktívneho „neutrína. Oficiálny čínsky ekvivalent tohto konceptu je 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, kde 惰性 duòxìng znamená zotrvačnosť. Tento pojem v čínštine je odvodený od slova 惰 duò - lenivý, nedbalý, malátny. Dôvodom tohto prekladu bolo zrejme to, že v anglickej literatúre sa niekedy nazýva aj sterilné neutríno inertné neutríno. Na niektorých čínskych stránkach však existuje taká verzia prekladu ako 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " aseptický neutrína“, čo je zrejme spôsobené príliš doslovným chápaním slova „sterilný“.

Príklad názvov zložených častíc jasne ukazuje fakt, že Číňania pri preklade názvov častíc vychádzali aj z významu gréckych slov, z ktorých boli odvodené ich názvy na Západe. Hadron (z gréčtiny veľký, masívne"") po čínsky 强子 qiangzǐ (强 qiang - mocný, silný); baryon (z gréčtiny " ťažký") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - ťažký).

V prípade mezónu čínski fyzici pri výbere názvu častice chtiac či nechtiac do toho vložili trochu viac, ako je jednoduchý preklad. Mezón (z gréckeho „priemer“, „stredný“) sa nazýval mezón ako znak toho, že ide o „priemernú hmotnosť“ medzi elektrónom a protónom [FES, 1983: 404]. Zrejme vzhľadom na skutočnosť, že hieroglyf „stred“ 中 bol už použitý v názve neutrónu a neutrína, musel byť pre mezón vybraný iný hieroglyf. Číňania preložili mezón ako 介子 jièzǐ (介 jiè - stáť/byť medzi niečím a niečím, stáť v strede, sprostredkovať). Pripomeňme si však, že japonský fyzik Yukawa, ktorý predpovedal mezóny, predpokladal, že mezóny slúžia ako akýsi medzičlánok interakcie medzi nukleónmi v atómovom jadre, pričom zohrávajú úlohu vody vo vani, v ktorej plávajú zemiakové nukleóny [ Uchiyama, 1986: 136]. Znak 介 sa zasa používa aj v slove 介质 jiè zhì - (fyzický) streda(lit. medzi+látka/hmota). Zaujímavosťou je, že v japončine sa mezón nazýva 中間子. Slovo 中間 (japonsky) priemer) v čínštine tiež existuje (中间), a tiež znamená byť v strede, medzi, medziproduktČíňania však radšej dali mezónu meno 介子. To môže naznačovať, že Číňania tieto výrazy nepreložili z japončiny, ale s najväčšou pravdepodobnosťou z angličtiny a vybrali výraz, ktorý najpresnejšie vyjadruje význam častice ako „prostredníka“.

Hyperón (z gréckeho hypér - „nad“, „vyšší“) bol tak pomenovaný, pretože jeho hmotnosť a životnosť sú väčšie ako u nukleónov [FES, 1983: 124]. Hyperon ako výsledok sledovania dostal čínske meno 超子 chāo zǐ, v ktorom prvý hieroglyf znamená „prekračovať“, „prekračovať“ a používa sa ako predpona „re-“ v ruštine, napríklad v slove “ re hmotnosť“ (prekročenie predpísanej hmotnosti).

Na záver uvediem ešte niekoľko výrazov, ktoré odrážajú čínsku túžbu po jasnosti vo vedeckej terminológii:

Bradion (grécky bradys - pomaly, St bradykardia- "pomalý tlkot srdca") alebo tardion ( lat. tardus pomaly, pomaly), ktorého názov sa v ruštine vysvetľuje ako podsvetlenie častica[BNARS, 2012] (čo znamená, že sa pohybuje rýchlosťou menšou ako rýchlosť svetla), v čínštine sa nazýva veľmi jasne: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 dať sa/byť horšie/menší; pod-, hypo-, sub- + 光 svetlo + 速 rýchlosť + 粒子 častica) - « častica, ktorej rýchlosť je nižšia ako rýchlosť svetla" Treba poznamenať, že aj ruský preklad - podsvetlenie častica- neobjasňuje úplne podstatu pojmu „bradion“, keďže predpona pred- v ruštine sa dá použiť aj vo význame „predtým“. V čínštine k takémuto nedorozumeniu nedochádza, pretože čínsky výraz je v tomto prípade mimoriadne transparentný. Tu si môžete všimnúť, že čínsky názov nie je kópiou gréčtiny alebo latinčiny, ale snahou o vyjadrenie významu.

Podobne v čínštine názov tachyon (grécky tachys „rýchly“, porov. tachykardia- "rýchly tlkot srdca") - nadsvetelná častica: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - častica, ktorá „prekračuje“ rýchlosť svetla. Znak 超 chāo „presahovať“ sa tu používa ako v slove „hyperón“ (超子).

Luxóny (z latinčiny lux - denné svetlo) - častice pohybujúce sa rýchlosťou svetla - v čínštine sa nazývajú 光速粒子guāng sù lìzǐ - častice[vlastniť]rýchlosť svetla. Čínsky výraz je opäť transparentnejší ako jeho európsky náprotivok, a to najmä preto, že ani slovo produkujúce latinčinu neobsahuje význam rýchlosť, ale existuje iba koreňový základ „svetlo“. Názov častice svetla – fotón – je odvodený od synonymického koreňa fotografií gréckeho pôvodu, avšak pojem „luxón“ je obsahovo širší, pretože má priradený význam „bezhmotná častica“ a zahŕňa nielen fotóny, ale aj iné bezhmotné častice: gluóny a gravitóny.

Po preskúmaní vedeckých pojmov zahrnutých do sémantickej oblasti „časticovej fyziky“ sme dospeli k záveru, že Číňania, ktorí používajú najmä anglickú literatúru na preklad vedeckých prác a vytváranie vlastného vedeckého jazyka, nevedomky dávajú vedeckým pojmom osobitnú špecifickosť. B O Väčšina vedeckých pojmov v tejto vedeckej oblasti sa objavila vďaka ich prekladu – najmä vo forme trasovania. Tento spôsob osvojovania si vedeckej terminológie má určité nevýhody, týkajúce sa napríklad tých prípadov, keď bol názov pôvodne uvedený chybne a už nezodpovedá skutočnosti (porov. kyslík, vodík, leptón). Okrem toho pri sledovaní výrazov cieľového jazyka sú možné prípady nepresného prekladu, ako v prípade iónu (离子).

Ako sa ukázalo, zvláštnosť čínskeho vedeckého jazyka spočíva v jeho túžbe vizuálne sprostredkovať význam pojmov. Dokonca aj výrazy sledovania v čínskom jazyku nadobúdajú obsah, ktorý vedie k vizuálnemu vnímaniu podstaty predmetov, ktoré označujú, ako v prípade mezónu (介子) alebo neutrónu (中子). Medzi nevypočítanými pojmami, ktoré plne odhaľujú podstatu označeného javu, možno spomenúť „tachyon“, „bradion“ a „luxón“. Nápadným príkladom tejto túžby po jasnosti môže byť aj princíp hieroglyfického prenosu názvov chemických prvkov periodickej tabuľky, v ktorom samotný hieroglyf obsahuje označenie typu látky, ku ktorej konkrétny prvok patrí.

Najvýraznejším príkladom „terminologickej vizualizácie“ fyzikálnych javov sú podľa mňa názvy záporných a kladných iónov a pólov, korelujúce s tradičným obrazom sveta a pôvodnými čínskymi pojmami jin a jang, vďaka ktorým fyzikálny proces je vyjadrený vo vedeckom jazyku veľmi jasne. Tu si môžeme pripomenúť tendenciu archaického myslenia používať jazyk živlov.

Môžeme teda povedať, že špecifickosť priestorovo-figuratívneho typu myslenia, ktorý je súčasťou čínskej kultúry, sa prejavuje aj v modernej vedeckej terminológii, požičanej z jazyka európskej vedy.

Zoznam použitých zdrojov

Publ.: Epistemológia a filozofia vedy / Epistemológia a filozofia vedy. 2015. T. XLIII. č. 1, str. 112-127.

O.V. Josan

Štátna univerzita v Orenburgu

Vedecký vedúci: I.I. Prosvirkina, doktorka pedagogických vied, profesorka

Čínština sa stáva veľmi obľúbeným jazykom na učenie sa a pravdepodobne sa v najbližších desaťročiach stane druhým najpopulárnejším jazykom (po angličtine). Čínština je jedným zo 6 oficiálnych jazykov Organizácie Spojených národov. Podľa štatistík každý piaty človek na svete hovorí po čínsky.

V moderných podmienkach štúdia čínskeho jazyka nadobúda pre študentov osobitný význam systém práce na obohatenie slovnej zásoby ako jeden z aspektov výučby cudzieho jazyka. Proces osvojovania si slovníka je veľmi náročný na prácu a zohráva obrovskú úlohu pri rozvoji rečových schopností žiakov, preto je metóda obohacovania reči žiakov pri učení sa cudzích jazykov, najmä čínštiny, pre učiteľov tak dôležitá. metodológov.

Pri práci na obohatení reči je potrebné pamätať na to, že slovná zásoba čínskeho jazyka má svoje vlastné charakteristiky, ktoré sú spojené s množstvom faktorov. Po prvé, čínsky jazyk je izolovaný typ jazyka, ktorý sa vyznačuje vlastnými metódami tvorby slov. Po druhé, čínske slovo je vždy nejednoznačné. Po tretie, význam čínskeho slova je určený miestom slova vo vete, jeho lexikálnym prostredím, ako aj prítomnosťou rôznych druhov funkčných slov. Po štvrté, slovná zásoba čínskeho jazyka je plná „kultúrnych významov“. Študenti si ich pri učení nových čínskych slov spravidla spájajú so zodpovedajúcimi ruskými slovami. Ale v rôznych jazykoch nie sú slová vždy ekvivalentné, čo sťažuje obohacovanie reči študentov čínskymi slovami. V tomto ohľade je veľmi dôležitý výber metód na obohatenie reči študentov pri učení čínštiny.

Pri obohacovaní reči pri učení čínštiny musí študent:

a) rozumieť a pamätať si slovo, jeho význam, zvukovú a grafickú podobu;

b) zvoliť toto konkrétne slovo na vyriešenie konkrétnej komunikačnej úlohy v konkrétnej komunikačnej situácii;

c) vedieť ho použiť v reči v kombinácii s inými slovami.

Obohacovaním reči teda nie je len učenie sa nových slov a hieroglyfov, ale uvedomenie si a asimilácia súvislostí medzi nimi v jazyku – gramatických, sémantických, kultúrnych atď.

Navrhujeme obohatiť reč žiakov (študentov) o čínske slová nasledujúcim spôsobom:

Sémantizácia, ktorú uvádzame: zobrazenie hieroglyfu, jeho fonetický zvuk, odhalenie možných významov v závislosti od miesta vo vete a od „kultúrnej plnosti“;

Primárna konsolidácia;

Analýza slov v rôznych kontextoch;

Rozvoj zručností a schopností používať slovnú zásobu pri rôznych druhoch rečovej činnosti.

Zastavme sa podrobnejšie pri sémantizácii. Ide o systém akcií spojených s odhaľovaním významu slova v procese oboznamovania sa s novým materiálom. V súčasnosti veda pozná viacero metód sémantizácie, ako je sémantická definícia, štruktúrno-sémantická motivácia, metóda prekladu, porovnávanie so slovom známym žiakovi, zviditeľnenie, kontext a iné. Voľba metódy sémantizácie by mala byť určená stupňom prípravy, vekovými charakteristikami študentov, špecifikami sémantizovanej slovnej zásoby atď.

Jednou z časovo najefektívnejších a univerzálne použiteľných je metóda prenosu. Podľa moderných metodikov by však nemala byť hlavnou metódou sémantizácie. Je to spôsobené tým, že doslovný preklad nasledovaný „zapamätaním“ významov, dobrá znalosť jazykového systému a zvládnutie prekladateľských zručností neposkytujú študentom praktické používanie jazykov v rôznych komunikačných situáciách.

Keďže takú špecifickú a úzko zameranú slovnú zásobu, akou je ekonómia, študujú spravidla študenti, ktorí už majú určitú slovnú zásobu a znalosť lexikálnych významov ekonomických pojmov vo svojom rodnom jazyku, potom je podľa nášho názoru v tejto situácii možné použiť metódu prekladu bez použitia lexikálnej interpretácie prekladaných slov. Napríklad:

会计 – účtovník 经济 – ekonóm 资本 – kapitál Zároveň je veľmi dôležitý praktický prístup k zvládnutiu gramatiky, v dôsledku čoho je materiál zoskupený v súlade s témami a situáciami, ktoré realizujú obsah sféry komunikácie zvolenej pre školenia (v tomto prípade ekonómia). Základom hodín budú vetné modely a texty na relevantné témy. Následne na upevnenie preberaného učiva je vhodné vykonať cvičenia zamerané na preverenie vedomostí z preberanej slovnej zásoby a správnosti jej používania Medzi neprekladové metódy sémantizácie ekonomickej slovnej zásoby čínskeho jazyka patria vizuálne, keď sa líšia typy vizuálnych pomôcok prispievajú k odhaleniu významov, napríklad sémantické mapy. Vypracovanie takýchto máp prebieha v triede za spoločnej práce učiteľa a študentov. Žiaci si najskôr vybavia všetky známe slová, učiteľ im do zoznamu pridá nové a pomôže ich zaradiť. Týmto spôsobom sa dosiahne cieľ integrácie existujúcich poznatkov s novými poznatkami. Napríklad:

Obrázky tiež pomáhajú vizualizovať slovnú zásobu:

Treba mať na pamäti, že v čínskom jazyku sú slová, ktoré odrážajú skutočnosti, ktoré nie sú typické pre našu ekonomiku a kultúru, ako aj špecifické výrazy, ktoré sa používajú len v určitej oblasti. Na ich úplné pochopenie vo fáze sémantizácie môžete použiť „sémantické mriežky“: Takáto sémantická mriežka je otvorená, to znamená, že študenti môžu do tabuľky pridať ďalšie informácie. Okrem toho sa dá využiť pri ďalšej práci so slovnou zásobou. Zostavovanie takýchto sémantických máp, blokov a mriežok odhaľuje študentom asociatívne spojenia slov Ďalším spôsobom, ako vytvoriť vizuálnu podporu pre štúdium čínskej slovnej zásoby, je metóda analýzy komponentov (CA). Spočíva v tom, že význam slova je reprezentovaný ako súbor sémantických komponentov, ktorých by mal byť minimálny a dostatočný na odvodenie významu slova. Na určenie zastúpenia komponentov môžete použiť definície slovníkov z výkladových slovníkov čínskeho jazyka Analýza komponentov čínskej slovnej zásoby má svoje národné špecifiká. Čínsky jazyk má slabičný charakter, mnohé slová v ňom vznikajú skladaním, čo viedlo k osobitnému postaveniu v slovotvornej štruktúre slova a často sa vyskytujúcemu javu priehľadnej vnútornej formy. Napríklad: 钱财 – majetok, majetok. Pozostáva z 钱 – peniaze a 财 –
bohatstvo.价钱 – cena. Pozostáva z 价 - cena a 钱 - peniaze. Je ľahké uhádnuť, že obe tieto slová obsahujú 钱. To naznačuje, že tieto pojmy tak či onak súvisia s peniazmi.保险 – poistenie. Pozostáva z 保 – chrániť a 险 – ťažké, riskantné. Je to celkom logické: poistiť sa – „chrániť pred rizikom.“ 风险 – riziko (风 – vietor, správanie (v tomto prípade) + 险 – ťažké, riskantné. Tieto slová majú aj spoločné slovo 险, čo naznačuje, že patria „riskovať“ .Uvažujme ešte jeden spôsob sémantizácie slovnej zásoby – porovnanie so slovom známym žiakom. Spočíva v prenesení lexikálneho významu známeho synonyma alebo antonyma do sémantizovaného slova.V dôsledku toho si žiaci vytvárajú všeobecnú predstavu o lexikálnom význame nového slova pre neho, keďže medzi synonymami a antonymami neexistuje úplná identita. Študenti sa napríklad stretli so slovom 贷款 (kredit). Možno ho vysvetliť pomocou slova 债务(dlh, zadlženosť).Takýto výklad poskytuje porozumenie textu, ale nevytvára úplné pochopenie sémantiky slova 贷款.Pri výbere techniky sémantizácie slovnej zásoby V čínskom jazyku je teda potrebné vziať zohľadnite účel sémantizácie: či sa do aktívnej reči zavedie neznáme slovo, alebo úlohou je poskytnúť najvšeobecnejšiu predstavu slova. Je tiež potrebné vziať do úvahy existujúcu slovnú zásobu študentov. Čínsky jazyk veľmi úzko súvisí s kultúrou Číny, preto je tento aspekt pri štúdiu slovnej zásoby veľmi dôležitý.Podľa nášho názoru pri štúdiu ekonomickej slovnej zásoby čínskeho jazyka je potrebné použiť súbor metód, základ čo bude spôsob prekladu. Zároveň je dôležité vytvárať podmienky, v ktorých by žiaci mali možnosť už od začiatku osvojovania si nových slovíčok používať ich na vyjadrenie svojich myšlienok. Práve v tomto prípade sa slovo a jeho význam stáva pre študenta subjektívne významným. Zoznam použitej literatúry

1. Lucenko, E.A. Lexikálne jednotky čínskeho jazyka vyjadrujúce priestor (na základe filozofického pojednania „Zhuang Tzu“) / E.A. Lucenko, I.I. Prosvirkina // Bulletin Štátnej univerzity v Orenburgu. –2013. – č. 11(160). – s. 156-161.