In che anno viveva Cicerone? Cicerone - biografia, fatti dalla vita, fotografie, informazioni di riferimento. L'inizio di una carriera politica

p.387 Il periodo di massimo splendore dell'attività di Cicerone coincide con l'ultimo periodo delle guerre civili a Roma. La Repubblica stava morendo in terribili convulsioni. L'ultima formidabile rivolta degli schiavi, guidata da Spartaco, fu repressa. La democrazia romana, dissanguata e in gran parte declassata, non fu più capace di grandi sommosse. In sostanza, nell'arena politica rimaneva solo una vera forza: l'esercito professionale, guidato da politici senza principi che cercavano potere personale e arricchimento. Pompeo, Cesare, Antonio, Ottaviano - non c'erano quasi gruppi di classi sociali definiti dietro di loro. Ma dietro di loro c'era l'esercito, ed erano forti di quell'appassionata sete di "ordine", che ogni anno abbracciava sempre di più la società romana.

La posizione di politici più di principio - Cicerone, Bruto, Catone - in quest'epoca era incredibilmente difficile. Quelli di loro che erano diretti e inconciliabili - perirono, sebbene con gloria, ma non avendo ottenuto nulla con la loro morte. Coloro che erano flessibili e inclini al compromesso si precipitavano da una parte all'altra e anche perivano, solo ingloriosamente ... Certo, l'instabilità politica e personale di Cicerone, a volte al limite della frivolezza, era in una certa misura il risultato del suo carattere. Ma in misura ancora maggiore era una conseguenza dell'appartenenza di classe di Cicerone e della situazione politica generale. Sotto questo aspetto era tipico del suo tempo.

Marco Tullio Cicerone nacque il 3 gennaio 106 a.C. e. nella tenuta del padre, nei pressi del piccolo comune di provincia di Arpina nella Lazio meridionale. Suo padre apparteneva alla classe equestre. Era, a quanto pare, un uomo abbastanza ricco e non privo di legami, se poteva dare ai suoi figli - il maggiore, Marco, e il più giovane, Quinto - un'eccellente educazione a Roma. Dopo il diploma di scuola elementare, Marco ascoltò famosi retori e filosofi greci e esercitò la professione forense sotto i famosi avvocati romani dell'epoca.

Le prime apparizioni di Cicerone come avvocato cadono proprio alla fine degli anni '80. Questa fu l'epoca della sanguinosa dittatura di Silla, il primo che iniziò a gettare le basi dell'Impero Romano. Il sostegno sociale di questa dittatura, a parte le truppe, era la nobiltà. Il giovane Cicerone, sia per origine che per legami, era fermamente fuso con l'equitazione, si trovò in opposizione al regime aristocratico. L'espressione di questa opposizione fu il suo discorso in difesa di Sesto Roscio (80).

Questo caso eclatante sembra molto tipico dell'epoca. Alla fine dell'81 un ricco proprietario terriero della città di Ameria in Umbria, padre Sesto Roscio, fu trovato assassinato a Roma. Due parenti dell'ucciso, T. Roscius Capito e T. Roscius Magnus, con i quali era in lite, stipularono un patto con il favorito di Silla, il liberto Chrysogonus, in modo che l'eredità dell'ucciso non andasse alla sua figlio Sesto Roscio, ma a loro. A tal fine il nome del defunto fu iscritto retroattivamente nelle liste di proscrizione (le proscrizioni cessarono il 1 giugno 81), sebbene egli stesso fosse un sostenitore di Silla. Successivamente, la proprietà di Sesto Roscio fu acquistata quasi per niente all'asta da Crisogono. Chrysogon diede parte delle proprietà acquistate a Kapiton e ne diede altre a Magnus. Per sbarazzarsi del figlio di Sesto Roscio, i cattivi lo accusarono di parricidio.

Cicerone si azzardò ad assumere la difesa dell'imputato. Il caso p.389 era molto pericoloso, vista la vicinanza di Crisogono all'onnipotente dittatore. Cicerone ha pronunciato un brillante discorso, in cui ha facilmente svelato le macchinazioni criminali che hanno portato Roscio al banco degli imputati. Lungo la strada, ha criticato il regime di Silla, ovviamente senza influenzare lo stesso Silla. L'imputato è stato assolto.

Il discorso audace di Cicerone, che risuonava forte in mezzo al silenzio generale, gli portò ampia popolarità nei circoli democratici, specialmente tra l'equitazione. Questo fu l'inizio non solo del suo avvocato, ma anche della sua carriera politica.

Contrariamente alle aspettative, il discorso di Cicerone gli andò bene. L'acutezza della dittatura sullana iniziò a indebolirsi, Silla, a quanto pare, aveva già iniziato a pensare di rinunciare al potere e agitò la mano verso l'audace avvocato. O forse Silla risparmiò Cicerone grazie allo stesso capriccio che Cesare doveva la vita due anni fa...

Tuttavia, Cicerone stesso ei suoi amici scoprirono che sarebbe stato ancora più sicuro per lui lasciare Roma il più lontano possibile. Pertanto, l'anno prossimo, insieme al fratello Quinto, si reca in Grecia e nel M. Asia. Un lungo soggiorno fu di grande importanza per Cicerone. Il contatto diretto con la grande cultura greca, con i suoi monumenti immortali, le lezioni di famosi filosofi e maestri di eloquenza - Antioco di Ascalon, Molone di Rodi e altri - ebbero una forte influenza su Cicerone. L'educazione filosofica e retorica ricevuta in gioventù a Roma si è ora ampliata e approfondita. A Rodi ebbe l'opportunità di conoscere l'eloquenza politica ancora lì conservata. La scuola retorica rhodesiana coltivava uno stile più semplice di quello in cui Cicerone fu allevato in gioventù. Successivamente, lui stesso ha ammesso che il suo soggiorno in Grecia e Rodi lo ha fatto cambiare molto.

Dopo il ritorno dall'Oriente, Cicerone continuò con successo la sua pratica di avvocato e, allo stesso tempo, completò l'anzianità p.390. La fama da lui acquisita in relazione al caso di Sesto Roscio, e la simpatia di cui godeva negli ambienti democratici, resero più facile per lui, uomo "nuovo" dell'alta società romana, salire rapidamente la scala della carriera. Nel 75 lo vediamo come questore in Sicilia, nel 69 come curule aedile, nel 66 come pretore cittadino.

Durante il soggiorno di Cicerone in Sicilia si guadagnò il rispetto dei provinciali per la sua onestà e disinteresse, qualità rare nei magistrati provinciali. Pertanto, quando alla fine del 71 i siciliani decisero di portare a giudizio il loro governatore Gaio Verre con l'accusa di estorsione, si rivolsero a Cicerone per condurre il caso.

Durante il suo periodo di propretore in Sicilia (73-71), Verres depredò 40 milioni di sesterzi (circa 4 milioni di rubli d'oro). Poiché apparteneva alla nobiltà, Cicerone ebbe nuovamente l'opportunità di parlare contro la corrotta aristocrazia romana. Ha condotto l'attività con la massima energia. Il materiale accusatore che raccolse fu così grande che Verres preferì non attendere la fine della sua causa: approfittò del diritto di un cittadino romano di andare in esilio volontario prima della fine del processo e lasciò Roma dopo la 1a sessione ( la fase preliminare del processo), in cui Cicerone ha pronunciato due discorsi. Successivamente li pubblicò, insieme ad altri cinque, preparati per la pronuncia nella 2a sessione che non ebbe luogo.

Il caso di alto profilo di Verres fu di grande importanza politica, rivelando in un vivido esempio i metodi di amministrazione usati dalla nobiltà nelle province e rivelando tutta la profondità della decomposizione dell'élite dominante. Cicerone, invece, aumentò notevolmente il suo capitale politico come avanzato combattente contro l'aristocrazia.

Nel 66 Cicerone fu pretore e pronunciò il suo primo discorso puramente politico per la legge di Manilio sulla nomina di Gn. Pompeo come generale. All'inizio del 66, Gaio Manilio, tribuno popolare, presentò un disegno di legge sul trasferimento del comando a Pompeo p.391 nella guerra contro il re del Ponto Mitridate. Il disegno di legge prevedeva il conferimento a Pompeo del potere supremo (imperium maius) in relazione ad altri generali con il diritto di dichiarare guerra e fare pace in modo indipendente. Questi erano i poteri straordinari di cui Pompeo sarebbe stato dotato dai rappresentanti del capitale monetario e commerciale (cavalieri): la conquista dell'Oriente aprì loro un ampio campo d'azione. Ma proprio perché il disegno di legge era nell'interesse dell'equitazione, il senato si oppose. Inoltre, Pompeo in quel momento scommetteva sulla democrazia e gli aristocratici temevano i suoi poteri di emergenza.

Così, nel 66, Cicerone continua ancora a opporsi alla nobiltà, sostenendo il fronte democratico - in particolare, la sua ala destra, l'equitazione. Meno di tre anni dopo, però, le sue posizioni politiche iniziano a cambiare.

L'elezione dei consoli per il 63 è avvenuta in un clima di intensa lotta politica. Tra i ricorrenti c'era L. Sergius Catilina, uomo dal passato tutt'altro che impeccabile, ex sullaniano, ma che attualmente parla con un programma di eventi sociali, tra i quali il principale era la cassazione del debito. Pertanto, Catilina era sostenuta da un blocco di strati sociali molto eterogeneo in Italia, che andava dai contadini in rovina e dalla folla urbana declassata ai nobili sperperati. I soldi per la campagna elettorale furono dati da Crasso e Cesare, che in tutto questo perseguirono i loro obiettivi personali: la presa del potere e l'arricchimento. Come secondo candidato, il Pd proponeva un certo Gaio Antonio, ex sullaniano, persona del tutto insignificante.

Tuttavia, la nobiltà e l'equitazione si opposero in un fronte unito ai piani "distruttivi" di Catilina. Il candidato più adatto a dirigere questo blocco era Cicerone. Entro il 63, lui stesso, sotto l'influenza della sinistra delle masse, si era notevolmente evoluto a destra, uscendo con lo slogan "consenso delle proprietà". In tal modo, p.392, l'odiosità della figura di Cicerone fu in larga misura indebolita per il senato. La sua fama di avvocato gli garantiva il sostegno di una vasta gamma di elettori. Per questo i cavalieri, in blocco con il partito senatorio, schierarono Cicerone contro Catilina e Antonio. Catilina fallì alle elezioni e Cicerone e Antonio furono eletti consoli per 63. Quest'ultimo, corrotto dal collega, si ritirò dal lavoro attivo; Cicerone divenne padrone della situazione.

È arrivato il famoso "anno del consolato". Cicerone, lungi dal possedere un'eccessiva modestia, in seguito esagerò senza alcuna misura il suo ruolo personale negli eventi del 63. Compose addirittura due poemi mediocri: Sul suo consolato e Sul suo tempo. In essi descrisse le sue imprese con straordinaria vanagloria...

Il tempo, infatti, era difficile per l'élite dominante della società romana. Proprio all'inizio del 63, il governo fu costretto ad accogliere il progetto di una grande e complessa legge agraria. Fu introdotto dal tribuno del popolo del 63, P. Servilius Rullus, e ispirato dai capi del movimento democratico. Il disegno di legge prevedeva un'ampia distribuzione della terra ai cittadini più poveri senza diritto all'alienazione. Per attuare questo provvedimento, era prevista la creazione di una commissione di decemviri per 5 anni, dotata di enormi diritti, che, se il disegno di legge fosse approvato, includerebbe ovviamente i leader della democrazia.

Cicerone tenne tre discorsi contro il disegno di legge di Rullo, in cui utilizzò sapientemente lo stato d'animo della nobiltà e dell'equitazione, diretti sia contro la distribuzione delle terre sia contro la possibilità dell'insorgere di una dittatura democratica nella persona dei decemviri agrari. Non conosciamo l'ulteriore destino del disegno di legge. È possibile che l'autore, non sperando di ingannarlo, lo abbia ripreso.

Nell'estate del 63, Catilina avanzò nuovamente la sua candidatura al consolato per il 62. Allo stesso tempo, considerando la possibilità di un nuovo fallimento, iniziò segretamente a preparare una rivolta. Gli agenti di Catiline hanno reclutato sostenitori e si sono procurati armi. Uno dei centri più importanti del movimento era l'Etruria settentrionale, p.393, dove il sostenitore di Catilina, l'ex ufficiale sullano Gaio Manlio, reclutò un distaccamento dai coloni sullani in rovina. Nel sud Italia, gli schiavi erano coinvolti nel movimento.

Per impedire l'elezione di Catilina, bisognava in ogni modo esagerare il pericolo del movimento per i ceti possidenti. Le elezioni consolari, svoltesi probabilmente alla fine dell'estate o all'inizio dell'autunno del '63, si svolsero in un clima militare. Cicerone, ventilando il pericolo a cui era personalmente esposto, presiedette le elezioni in armatura, indossato sotto una toga e circondato da guardie. Questo è stato un evento senza precedenti nella storia romana. I provvedimenti presi hanno dato i loro risultati: l'elettore ordinario, intimidito da ogni sorta di voci, non ha votato Catiline. I prescelti furono Licinio Murena e Giunio Silano.

Solo allora Catilina decise di ricorrere alla ribellione. I fatti legati alla divulgazione della cospirazione e alla sua repressione sono ben noti e non ci soffermeremo su di essi. C'è solo da sottolineare che anche qui il ruolo di Cicerone è in gran parte esagerato, in primis da lui stesso. Non ci sono volute molte intuizioni e destrezza per scoprire una cospirazione i cui partecipanti l'hanno preparata quasi apertamente. Non ci volle molto coraggio per scagliare un'accusa contro Catilina in Senato, circondato da guardie affidabili, quando Cicerone sapeva perfettamente che Catilina aveva deciso di lasciare Roma ancor prima del suo discorso. Quanto al "consenso dei possedimenti", che Cicerone considerava suo merito principale, qui "la paura faceva più di quanto non potessero fare i discorsi più belli, e in questo senso si può dire che questo patto, che Cicerone guardava come il risultato della sua politica, deve più a Catilina che a se stesso» (Boissier).

Cicerone fungeva da vessillo attorno al quale si raccoglievano tutti gli elementi proprietari dell'Italia. Non si può però negare che nel 63 si comportò indeciso, codardo e che fece molti errori, per i quali presto dovette pagare a caro prezzo. Il movimento Catilino perì non a causa di p.394 Cicerone, ma perché la democrazia italo-romana non era più capace di azione rivoluzionaria...

L'esecuzione illegale di cinque congiurati - Lentulo, Cetego, Statilio, Gabinio e Cepario - minò le posizioni politiche di Cicerone. Questa esecuzione, causata da codardia, la democrazia non dimenticò Cicerone. La prima volta dopo la morte di Catilina, Cicerone recitò il primo ruolo a Roma, ma presto la situazione cambiò radicalmente. Nel 60 si concluse un'alleanza tra Cesare, Pompeo e Crasso, noto come I Triumvirato. Nella loro persona salì al potere un raggruppamento ostile al Senato, e di conseguenza a Cicerone, che dal 63 si era strettamente legato agli ottimati.

Nella primavera del 58, il tribuno del popolo Publio Clodio, agente di Cesare, propose una legge che condannasse all'esilio un funzionario che avesse giustiziato un cittadino romano senza processo. La legge era chiaramente diretta contro Cicerone.

Non c'era nessuno a sostenere il "padre della patria". La famigerata unità dei possedimenti andò in pezzi non appena scomparve la paura di Catilina. L'equitazione e la nobiltà separatamente non erano abbastanza forti per svolgere un ruolo importante in quel momento. Inoltre, il Senato non poteva perdonare a Cicerone che lui, persona ignobile, si fosse fatto strada nelle file della nobiltà. Cicerone, dopo vani tentativi di evitare la sorte che lo attendeva, partì per la penisola balcanica ancor prima dell'approvazione della legge contro di lui. La sua proprietà è stata confiscata.

Le lettere di Cicerone dall'esilio (58-57) testimoniano la sua totale confusione e scoraggiamento. Con la sua solita espressività, si lamenta amaramente dei suoi disastri e della malizia dei suoi nemici. Vede tutto sotto una luce nera, tutto gli sembra perduto, pensa al suicidio. Questo stato di estrema depressione era caratteristico di Cicerone, che si eccitava molto facilmente, ma altrettanto facilmente cadeva in una cupa disperazione.

L'esilio di Cicerone durò circa 1 anno e mezzo. In questo periodo si verificò a Roma un certo raggruppamento delle forze sociali p.395. Iniziò a prendere forma un riavvicinamento tra Pompeo e il Senato, basato sulla comune paura di Cesare, che combatté con grande successo in Gallia. Questo riavvicinamento fu accelerato dalla politica demagogica sfrenata di Clodio. Per paralizzare la sua influenza, Pompeo si avvicinò al tribuno del popolo del 57, Annio Milone, che non era inferiore a Clodio in demagogia. I sostenitori di Cicerone approfittarono del raffreddamento tra Pompeo e Clodio. Con l'aiuto di Milone e Pompeo, l'esilio fu amnistiato e nel settembre del 57 tornò a Roma, accolto solennemente dalla popolazione. "Sembrava", ha poi detto in un discorso contro Pison, "che l'intera città si fosse rotta dalle fondamenta per salutare il suo liberatore". Gli è stata restituita la proprietà sequestrata.

Dapprima Cicerone godette il suo trionfo: «Mi sembra», disse, «che non solo io ritorni dall'esilio; Mi sento come se stessi salendo in paradiso". Tuttavia, l'ebbrezza passò presto. A Roma regnava l'anarchia totale. Le bande mercenarie di Clodio e Milo, costituite dalla feccia della società, inscenarono vere battaglie tra loro. La vita di Cicerone fu in pericolo più di una volta. Questa anarchia fu mantenuta artificialmente dai triumviri attraverso i loro agenti, poiché richiedeva l'instaurazione di una dittatura, a cui aspiravano sia Cesare che Pompeo. La normale vita politica a Roma divenne impossibile e Cicerone vide presto che lui, in sostanza, era solo uno strumento nelle mani dei triumviri.

Cicerone si allontana dalla politica e si abbandona alla difesa. Allo stesso tempo, è intensamente impegnato nella letteratura, che ha fornito maggiori opportunità per la libera espressione delle sue opinioni. Nel 55 scrive il dialogo Sull'oratore, nel 54 inizia a lavorare al suo famoso saggio Sullo Stato. In entrambe le opere compare la piattaforma politica di Cicerone di questo periodo. È un sostenitore p.396 di una repubblica aristocratica moderata nello spirito della tradizionale costituzione romana.

Nel 51 Cicerone fu nominato proconsole nella provincia di Cilicia, dove, grazie al suo disinteresse personale, come prima in Sicilia, si guadagnò il rispetto della popolazione locale e la popolarità nell'esercito.

Alla fine degli anni '50 Cicerone tornò a Roma, dove la situazione era estremamente tesa. La Repubblica era alla vigilia della guerra civile tra Cesare e Pompeo. Cicerone doveva decidere da che parte avrebbe preso. La scelta non fu facile, poiché personalmente non gli piaceva Pompeo e non credeva nel successo della sua causa. Tuttavia Pompeo era considerato il difensore della repubblica e tutti gli amici di Cicerone stavano dalla sua parte. Ciò costrinse Cicerone, dopo lunga esitazione, a fare una scelta e ad andare all'accampamento di Pompeo. “Come un toro che segue un gregge”, scrisse ad Atticus, “seguo le persone oneste”.

Il 9 agosto 48 Pompeo fu sconfitto a Farsalo. Ciò costrinse Cicerone ad abbandonare ulteriori lotte. Arrivò in Italia e fu costretto a sedere a Brundisium per 11 mesi prima di ricevere da Cesare il permesso di tornare nelle sue proprietà.

Durante il periodo della dittatura, Cicerone, naturalmente, si ritirò nuovamente dall'attività politica, anche se talvolta parlava davanti a Cesare con discorsi in difesa degli ex pompeiani. Il suo rapporto personale con il dittatore era abbastanza buono. Anche in questo caso, come negli anni '50, Cicerone si dedicò alla letteratura con fervore. Scrive trattati retorici Bruto e Oratore e una serie di opere filosofiche: Sui limiti del bene e del male, Discorsi tuscolani, Sulla natura degli dei e altri, che hanno svolto un ruolo enorme nell'introduzione della filosofia greca nell'intellighenzia romana.

Il 15 marzo 44 Cesare cadde sotto i pugnali dei congiurati. Per Cicerone iniziò un nuovo (questa volta già l'ultimo) periodo di attività politica. Va da sé che nella lotta tra i Cesari e il Partito Repubblicano egli p.397 si schierò dalla parte di quest'ultimo. Per la prima volta dopo l'assassinio di Cesare, Cicerone poté consolarsi con l'illusione di essere, come nel 63, capo del senato... Considerava Antonio il principale nemico della repubblica e il successore della politica di Cesare linea. Tuttavia, già alla fine di aprile, apparve a Roma il giovane Ottaviano, pronipote di Cesare, da lui adottato, erede di gran parte della sua fortuna. L'astuto giovane trasse in inganno il vecchio ed esperto uomo politico: Cicerone dichiarò Ottaviano "difensore della repubblica" e lo prese sotto la sua protezione. All'inizio di settembre fece il suo primo discorso contro Antonio, chiedendo che fosse messo fuori legge. Fu la prima Philippica di Cicerone e fu seguita da altre 13.

Ma Cicerone, come spesso gli capitava, anche questa volta si rivelò miope. Non controllava gli eventi, ma loro li controllavano. I Cesari avevano bisogno di unire le loro forze per un po'. Il 43 novembre si concludeva il cosiddetto "II Triumvirato", l'unione ufficiale di Ottaviano, Antonio e Lepido, ai quali furono conferiti poteri illimitati per 5 anni "per l'instaurazione dello Stato".

Il primo risultato della conclusione dell'alleanza furono gli omicidi politici, le proscrizioni, che nella loro deliberazione e crudeltà superarono di gran lunga le proscrizioni di Silla. In anticipo è stato compilato un elenco di vittime, che includeva nemici politici e personali dei triumviri e molte persone semplicemente ricche. Antonio ha insistito per l'inclusione di Cicerone e di tutti i suoi parenti nell'elenco. Quando iniziarono le uccisioni, Cicerone decise di fuggire da Bruto, che si diceva fosse in quel momento con grandi forze in Macedonia. Salì persino a bordo di una nave e andò a Cape Circe. “I timonieri”, dice Plutarco, “volevano subito salpare da lì, ma Cicerone, o perché aveva paura del mare, o non aveva perso completamente la fiducia in Cesare, scese dalla nave e percorse 100 tappe, come se si dirigesse verso Roma, e poi, in confusione p.398, cambiò nuovamente idea e scese al mare ad Astura. Qui trascorse la notte con pensieri terribili sulla sua situazione disperata, tanto che gli venne persino in mente di intrufolarsi di nascosto nella casa di Cesare e, dopo essersi suicidato nel suo focolare, portare su di lui lo spirito di vendetta; e da questo passo fu distolto dal timore del tormento. E ancora, aggrappandosi ad altri caotici piani che escogitò, lasciò che i suoi schiavi lo portassero via mare a Caieta, dove aveva una tenuta... Cicerone scese a terra e, entrando nella sua villa, si sdraiò a riposare... Gli schiavi si chiedevano con rimprovero se avrebbero aspettato di assistere all'assassinio del loro padrone, e di proteggerlo... Agendo ora con richieste, ora con costrizione, lo portarono in barella al mare. Contemporaneamente apparvero gli assassini, il centurione Erennio e il tribuno militare Popillio, che Cicerone aveva una volta difeso in un processo con l'accusa di parricidio; avevano anche dei servi. Trovando le porte chiuse, le hanno sfondate. Cicerone non c'era... Il tribuno, portando con sé diverse persone, corse intorno all'orto fino all'uscita; Cicerone, vedendo Erennio correre lungo i sentieri, ordinò agli schiavi di mettere la barella proprio lì, mentre lui stesso, tenendosi il mento con la mano sinistra, guardava ostinato l'assassino. Il suo aspetto trascurato, i capelli ricresciuti e il viso sfinito dalle preoccupazioni ispiravano pietà, così che quasi tutti i presenti si coprivano il viso mentre Erennio lo uccideva. Ha tirato fuori il collo dalla barella ed è stato pugnalato a morte. Morì all'età di sessantaquattro anni. Quindi Erennio, per ordine di Antonio, tagliò la testa e le mani a Cicerone, con le quali scrisse "Filippi".

Le parti mozzate del corpo di Cicerone furono portate a Roma e, per ordine di Antonio, furono esposte al foro, sul podio dal quale Cicerone si rivolgeva al popolo p.399 con discorsi. "E a guardare questo", osserva Appian, "più persone accorrevano a lui di prima per ascoltarlo".

Con la morte di Cicerone, una grande figura lasciò la scena. Tuttavia, il suo significato non risiede nella sfera politica. Già la stessa posizione sociale di Cicerone lo condannava a continue oscillazioni e compromessi. Cavaliere di nascita e avvocato di professione, occupava, insieme alla sua classe, una posizione intermedia tra nobiltà e democrazia, e l'attività di avvocato sviluppò in lui il dono di adattarsi a qualsiasi circostanza. Il movimento Catiline lo avvicinò al partito senatoriale. Tuttavia, non poté mai diventare "uno di suo" per la nobiltà romana. Gli aristocratici lo consideravano sempre un parvenu.

A ciò si aggiunse la personale inidoneità di Cicerone all'attività politica. Gli mancava proprio ciò che è necessario per un importante personaggio pubblico: intuizione, capacità di navigare rapidamente nella situazione, capire le persone, determinazione e compostezza. Cicerone era indeciso, miope, infinitamente presuntuoso, pignolo, cedeva facilmente agli umori momentanei e non sapeva affatto come capire le persone. Dopo la cospirazione di Catilina, si immaginava davvero il salvatore della patria, e questo gli fece completamente girare la testa. L'esilio, infatti, non lo fece sobrio. Continuò a commettere un errore politico dopo l'altro, finché non fece l'ultimo che gli costò la vita...

Il significato storico di Cicerone risiede nella sua attività letteraria: nei discorsi, nelle opere filosofiche e nelle lettere.

Nella persona di Cicerone, l'eloquenza romana raggiunse il suo massimo sviluppo, pur perdendo l'antica immediatezza, che ritroviamo, ad esempio, presso i Gracchi. Cicerone attraversò un'ottima scuola di retorica, prima a Roma e poi in Oriente. Qua e là poteva avvalersi dei consigli dei migliori maestri di eloquenza e ascoltare i più brillanti oratori. I tempi turbolenti in cui visse Cicerone aprirono ampie opportunità per l'applicazione pratica delle sue conoscenze e capacità teoriche. Oltre a un gran numero di discorsi giudiziari e politici pronunciati o scritti da Cicerone, ha lasciato diversi scritti sulla teoria dell'oratoria: Sull'oratore, Bruto, Oratore.

Il modo oratorio di Cicerone può essere definito "asiatismo moderato". Rifiniva con cura i suoi discorsi, costruiti secondo determinate regole. Come oratore, Cicerone è insolitamente flessibile, pieno di risorse e versatile. Ricorre ugualmente facilmente al pathos, alla sottile ironia o alle crude invettive. Ha sempre un enorme vocabolario a sua disposizione. Fa ampio uso di sinonimi, metafore, ecc. Alla scuola asiatica piaceva ricorrere al discorso ritmico. Anche Cicerone fece largo uso di questo congegno, troppo artificiale per le nostre orecchie, ma molto apprezzato dai suoi contemporanei.

I discorsi di Cicerone, così come le altre sue opere letterarie, ebbero una grande influenza sullo sviluppo della prosa latina. Ma era apprezzato non solo dai suoi contemporanei e dagli antichi discendenti più vicini. L'influenza di Cicerone si estese molto oltre. Nel Rinascimento, i creatori delle lingue letterarie della nuova Europa furono allevati nello stile di Cicerone. Figure della rivoluzione borghese francese del XVIII secolo. studiò attentamente i suoi discorsi e cercò di imitarli.

I discorsi di Cicerone, sia politici che giudiziari, forniscono un'enorme quantità di materiale storico, ma sono estremamente soggettivi. La natura stessa dell'eloquenza romana di quest'epoca p.401 (soprattutto giudiziaria) consentiva non solo la copertura arbitraria dei fatti, ma anche la loro diretta distorsione attraverso la selezione unilaterale, l'omissione e persino la falsificazione. Cicerone, come abbiamo visto, era una persona politicamente instabile ed entusiasta. Nella foga del combattimento, ha mescolato i suoi avversari con il fango, senza fermarsi davanti a nulla. Essendo principalmente un oratore, Cicerone si lasciava spesso portare una bella frase fin dove non voleva, per la quale in seguito si pentì amaramente.

Lo spirito filosofico era estraneo ai romani: erano troppo pratici per quello. Pertanto, in filosofia, la loro dipendenza dai Greci si distingue in modo più forte. Nel II-I secolo. in Grecia, le più popolari erano due scuole filosofiche: lo scetticismo accademico moderato e lo stoicismo. Cicerone, che era un puro eclettismo e che si poneva il compito di far conoscere alla società romana l'ultima parola della filosofia greca, combinava nelle sue vedute le idee più attuali di entrambi i sistemi: la dottrina della probabilità come criterio di verità (tardo Accademia) e, nello spirito dello stoicismo, l'assunzione di alcuni concetti generali, caratteristici di tutti gli uomini: l'esistenza di Dio, l'immortalità dell'anima, ecc.

Cicerone si poneva obiettivi non tanto scientifici quanto educativi. Inoltre, non era un filosofo specializzato. Da ciò derivano sia i vantaggi che gli svantaggi delle sue opere filosofiche. Sono accessibili a ogni persona istruita, scritti in un linguaggio semplice ed elegante. Cicerone ha fatto un ottimo lavoro nel tradurre la terminologia filosofica greca in latino. D'altra parte, Cicerone, non possedendo conoscenze speciali, sbagliava spesso nella presentazione dei sistemi filosofici. Gran parte di esso è scritto in fretta, spesso non c'è un atteggiamento critico nei confronti delle opinioni espresse.

Tuttavia, Cicerone ha un grande merito nella storia della cultura, poiché è stato lui a introdurre per primo la filosofia greca nella società educata romana su larga scala. E prima che i popoli della nuova Europa potessero utilizzare direttamente i tesori di questa filosofia, ne conobbero principalmente attraverso Cicerone.

La corrispondenza di Cicerone è di grande valore storico, di cui si conservano quattro raccolte: 1) lettere a vari destinatari (di solito detti Lettere ai parenti), 2) lettere al fratello Quinto, 3) lettere all'amico intimo di Cicerone, Tito Pomponio Attico, e 4) corrispondenza con M. Brutus.

Cicerone fu un grande maestro dello stile epistolare. Sapeva scrivere e amava scrivere. Il suo stile è leggero e vario a seconda della personalità del destinatario. Alcune delle lettere erano senza dubbio destinate alla pubblicazione, quindi erano di elaborazione letteraria e quindi non hanno carattere di immediatezza. Ma molte delle lettere non dovevano essere pubblicate. Pertanto, sono intimi, pieni di disinvoltura e naturalezza. Ciò accresce il loro significato storico. La corrispondenza di Cicerone contiene un vasto materiale per la storia delle guerre civili, per caratterizzare sia Cicerone stesso che i suoi contemporanei. Dà un quadro vivido della vita politica e sociale, un quadro della vita e dei costumi di Roma a metà del I secolo a.C. AVANTI CRISTO e.

DA. Kovalev

Marco Tullio Cicerone, il famoso oratore dell'antichità, incarna, insieme a Demostene, il più alto livello dell'oratoria.

Cicerone visse dal 106 al 43 a.C. e. Nacque ad Arpin, a sud est di Roma, discendeva dalla classe equestre. Cicerone ricevette un'eccellente educazione, studiò poeti greci e si interessò alla letteratura greca. A Roma studiò eloquenza con i famosi oratori Antonio e Crasso, ascoltò e commentò il famoso tribuno Sulpicio che parlava al foro e studiò la teoria dell'eloquenza. L'oratore aveva bisogno di conoscere il diritto romano, e Cicerone lo studiò con l'allora popolare avvocato Scaevola. Conoscendo bene la lingua greca, Cicerone conobbe la filosofia greca grazie alla vicinanza dell'epicureo Fedro, dello stoico Diodoro, e del capo della nuova scuola accademica, Filone. Da lui imparò anche la dialettica: l'arte dell'argomentazione e dell'argomentazione.

Sebbene Cicerone non aderisse a un sistema filosofico specifico, in molte delle sue opere espone punti di vista vicini allo stoicismo. Da questo punto di vista, nella seconda parte del trattato "Sullo Stato", considera il miglior statista, che deve possedere tutte le qualità di persona altamente morale. Solo lui poteva migliorare la morale e prevenire la morte dello stato. Le opinioni di Cicerone sul miglior sistema politico sono esposte nella prima parte di questo trattato. L'autore giunge alla conclusione che il miglior ordinamento statale esisteva nella Repubblica Romana prima della riforma Gracchi, quando la monarchia veniva esercitata nella persona di due consoli, il potere dell'aristocrazia era nella persona del senato, e la democrazia - nella persona dell'assemblea popolare.

Per uno stato migliore, Cicerone ritiene giusto stabilire leggi antiche, per far rivivere la "consuetudine degli antenati" (trattato "Sulle leggi").

Cicerone esprime la sua protesta contro la tirannia anche in alcune opere in cui predominano le questioni etiche: tali sono i suoi trattati "Sull'amicizia", ​​"Sui doveri"; in quest'ultimo condanna Cesare, definendolo direttamente un tiranno. Scrisse trattati "Sui limiti del bene e del male", "Conversazioni tuscolane", "Sulla natura degli dei". Cicerone non rifiuta né approva l'esistenza degli dei, tuttavia riconosce la necessità di una religione di stato; rifiuta risolutamente tutti i miracoli e la predizione del futuro (trattato "Sulla predizione del futuro").

Le questioni filosofiche avevano per Cicerone un carattere applicato e venivano da lui considerate a seconda del loro significato pratico nel campo dell'etica e della politica.

Considerando i cavalieri il "supporto" di tutte le classi, Cicerone non aveva una piattaforma politica definita. Cercò prima di ottenere il favore del popolo, poi si schierò dalla parte degli ottimisti e riconobbe l'unione dei cavalieri con la nobiltà e il senato come base dello stato.

La sua attività politica può essere caratterizzata dalle parole del fratello Quinto Cicerone: “Stai certo che il Senato ti guardi secondo come hai vissuto prima, e ti guardi come un difensore della sua autorità, cavalieri romani e ricchi in base della tua vita passata, vedono in te un fanatico dell'ordine e della tranquillità, ma la maggioranza, poiché i tuoi discorsi nei tribunali e nelle riunioni hanno mostrato che sei apatico, lascia che pensino che agirai nel suo interesse.

Il primo discorso che ci è pervenuto (81) “In difesa di Quinzio”, sulla restituzione dei beni sequestrati abusivamente, portò successo a Cicerone. In esso aderì allo stile asiatico, in cui era conosciuto il suo rivale Ortensio. Ha ottenuto un successo ancora maggiore con il suo discorso "In difesa di Roscio di Ameripsky". Difendendo Roscio, che i suoi parenti accusavano di aver ucciso il proprio padre per scopi egoistici, Cicerone si espresse contro la violenza del regime sillano, esponendo le azioni oscure del favorito di Silla, Cornelio Crisogone, con l'aiuto di cui i parenti volevano impossessarsi proprietà dell'assassinato. Cicerone vinse questo processo e, per la sua opposizione all'aristocrazia, guadagnò popolarità tra il popolo.

Per paura di rappresaglie da parte di Silla, Cicerone si recò ad Atene e nell'isola di Rodi, presumibilmente per la necessità di approfondire lo studio della filosofia e dell'oratoria. Lì ascoltò il retore Apollonio Molon, che influenzò lo stile di Cicerone. Da quel momento Cicerone iniziò ad aderire allo stile di eloquenza "medio", che occupava la via di mezzo tra lo stile asiatico e quello attico moderato.

Educazione brillante, talento oratorio, un avvio di successo all'advocacy ha aperto a Cicerone l'accesso a posizioni di governo. La reazione contro l'aristocrazia dopo la morte di Silla nel 78 lo aiutò in questo. Assunse la prima carica pubblica di questore nella Sicilia occidentale nel 76. Avendo guadagnato la fiducia dei siciliani con le sue azioni, Cicerone difese i loro interessi contro il governatore della Sicilia, il propretore Verre, che, usando un potere incontrollato, saccheggiò la provincia. I discorsi contro Verre erano di importanza politica, poiché in sostanza Cicerone si oppose all'oligarchia degli ottimisti e li sconfisse, nonostante i giudici appartenessero alla classe senatoria e il famoso Ortensio fosse il difensore di Verres.

Nel 66 Cicerone fu eletto pretore; tiene un discorso "Sulla nomina di Gneo Pompeo a generale" (o "In difesa della legge di Manilio"). Cicerone ha sostenuto il disegno di legge di Manilio di concedere potere illimitato per combattere Mitridate a Gneo Pompeo, che loda smodatamente.

Questo discorso, in difesa degli interessi dei ricchi e diretto contro l'ordine politico, è stato un grande successo. Ma con questo discorso si concludono i discorsi di Cicerone contro il Senato e gli ottimisti.

Nel frattempo, il Partito Democratico ha intensificato le sue richieste di riforme radicali (cassazione del debito, assegnazione di terre ai poveri). Ciò incontrò una netta opposizione da parte di Cicerone, che nei suoi discorsi si oppose fermamente al disegno di legge agrario introdotto dal giovane tribuno Rullo per acquistare un terreno in Italia e regolarlo con i cittadini poveri.

Quando Cicerone fu eletto console nel 63, reintegra senatori e cavalieri contro le riforme agrarie. Nel secondo discorso agrario, Cicerone parla tagliente dei rappresentanti della democrazia, chiamandoli piantagrane e ribelli, minacciando che li renderà così mansueti che loro stessi ne saranno sorpresi. Parlando contro gli interessi dei poveri, Cicerone stigmatizza il loro capo Lucio Sergio Catilina, attorno al quale si sono raggruppate le persone che hanno sofferto la crisi economica e la tirannia senatoria. Catilina, come Cicerone, avanzò la sua candidatura al consolato nel 63, ma, nonostante tutti gli sforzi dell'ala sinistra del gruppo democratico, per ottenere consoli Catilini, non riuscì a causa dell'opposizione degli ottimisti. Catilina cospirò, il cui scopo era una rivolta armata e l'assassinio di Cicerone. I piani dei congiurati divennero noti a Cicerone grazie ad uno spionaggio ben organizzato.

Nei suoi quattro discorsi contro Catilina, Cicerone attribuisce al suo avversario ogni sorta di vizi e gli scopi più vili, come il desiderio di incendiare Roma e distruggere tutti i cittadini onesti.

Catilina lasciò Roma e, con un piccolo distaccamento, circondato dalle truppe governative, morì in battaglia nei pressi di Pistoria nel 62. I capi del movimento radicale furono arrestati e, dopo un loro processo illegale, furono strangolati in carcere per ordine di Cicerone.

Accovacciato davanti al Senato, Cicerone nei suoi discorsi porta avanti lo slogan dell'unione dei senatori e dei cavalieri.

Va da sé che la parte reazionaria del Senato approvò le azioni di Cicerone per reprimere la congiura di Catilina e gli conferì il titolo di "padre della patria".

Le attività di Catilina sono tendenzialmente trattate dallo storico romano Sallustio. Intanto lo stesso Cicerone nel suo discorso per Murepa (XXV) cita la seguente straordinaria affermazione di Catilina: “Solo chi è infelice può essere un fedele difensore degli infelici; ma credete, afflitti e indigenti, nelle promesse tanto dei ricchi quanto dei felici... il meno timido e il più affettato: ecco chi dovrebbe essere chiamato il capo e il vessillo degli oppressi.

La brutale rappresaglia di Cicerone contro i sostenitori di Catilina provocò dispiacere popolare. Con la formazione del primo triumvirato, che comprendeva Pompei, Cesare e Krase, Cicerone, su richiesta del tribuno popolare Clodio, fu costretto all'esilio nel 58.

Nel 57 Cicerone tornò di nuovo a Roma, ma non ebbe più la sua precedente influenza politica e si dedicò principalmente all'attività letteraria.

Appartengono a questo tempo i suoi discorsi in difesa del tribuno popolare Sestio, in difesa di Milop. Allo stesso tempo, Cicerone scrisse il famoso trattato Sull'oratore. Come proconsole in Cilicia, in Asia Minore (51-50), Cicerone guadagnò popolarità nell'esercito, soprattutto grazie alla vittoria su diverse tribù di montagna. I soldati lo proclamarono imperatore (il più alto comandante militare). Al ritorno a Roma alla fine del 50, Cicerone si unì a Pompeo, ma dopo la sua sconfitta a Farsalo (48), rifiutò di partecipare alla lotta e si riconciliò esteriormente con Cesare. Affrontò le questioni dell'oratoria, pubblicando i trattati Oratore, Bruto e divulgando la filosofia greca nel campo della morale pratica.

Dopo l'assassinio di Cesare da parte di Bruto (44), Cicerone tornò nuovamente nei ranghi delle figure attive, parlando a fianco del partito del Senato, sostenendo Ottaviano nella lotta contro Antonio. Con grande acutezza e passione scrisse 14 discorsi contro Antonio, che, a imitazione di Demostene, sono chiamati "Filippine". Per loro fu incluso nella lista di proscrizione e nel 43 a.C. e. ucciso.

Cicerone ha lasciato opere sulla teoria e la storia dell'eloquenza, trattati filosofici, 774 lettere e 58 discorsi giudiziari e politici. Tra questi, come espressione delle opinioni di Cicerone sulla poesia, un posto speciale è occupato da un discorso in difesa del poeta greco Archius, che si è appropriato della cittadinanza romana. Avendo glorificato Archius come poeta, Cicerone riconosce l'armoniosa combinazione di talento naturale e lavoro assiduo e paziente.

L'eredità letteraria di Cicerone non solo dà un'idea chiara della sua vita e del suo lavoro, spesso non sempre basato sui principi e pieno di compromessi, ma dipinge anche quadri storici dell'era turbolenta della guerra civile a Roma.

Il linguaggio e lo stile dei discorsi di Cicerone. Per un oratore politico e soprattutto giudiziario, era importante non tanto illuminare in modo veritiero l'essenza del caso, ma presentarlo in modo tale che i giudici e il pubblico che circonda il tribunale giudiziario credessero nella sua verità. L'atteggiamento del pubblico nei confronti del discorso dell'oratore era considerato, per così dire, la voce del popolo e non poteva che esercitare pressioni sulla decisione dei giudici. Pertanto, l'esito della causa dipendeva quasi esclusivamente dall'abilità dell'oratore. I discorsi di Cicerone, sebbene costruiti secondo lo schema della tradizionale retorica antica, danno un'idea dei metodi con cui raggiunse il successo.

Lo stesso Cicerone rileva nei suoi discorsi "un'abbondanza di pensieri e di parole", nella maggior parte dei casi derivanti dalla volontà di chi parla di distogliere l'attenzione dei giudici da fatti sfavorevoli, di concentrarla solo su circostanze utili alla buona riuscita della causa, di dare loro la copertura necessaria. A questo proposito, la vicenda è stata importante per il processo, che è stato supportato da argomentazioni tendenziose, spesso stravolgimento della testimonianza dei testimoni. Epidosi drammatiche sono state intessute nella storia, immagini che danno ai discorsi una forma artistica.

In un discorso contro Verre, Cicerone parla dell'esecuzione del cittadino romano Gavia, che non avevano il diritto di punire senza processo. Fu fustigato sulla piazza con le verghe, e lui, senza emettere un solo gemito, si limitò a ripetere: "Sono cittadino romano!" Indignato per l'arbitrarietà, Cicerone esclama: “O dolce nome di libertà! O diritto esclusivo connesso alla nostra cittadinanza! Oh, la potenza dei tribuni, che la plebe romana tanto desiderava e che finalmente gli fu restituita! Queste patetiche esclamazioni intensificarono il dramma della storia.

Cicerone usa questa tecnica di stile diverso, ma raramente. Il tono patetico è sostituito da uno semplice, la serietà della presentazione è sostituita da uno scherzo, una presa in giro.

Riconoscendo che "l'oratore dovrebbe esagerare il fatto", Cicerone nei suoi discorsi considera l'amplificazione, un metodo di esagerazione, naturale. Così, in un discorso contro Catilina, Cicerone afferma che Catilina avrebbe dato fuoco a Roma da 12 lati e, patrocinando i banditi, avrebbe distrutto tutte le persone oneste. Cicerone non si sottraeva alle tecniche teatrali, che indussero i suoi oppositori ad accusarlo di insincerità, di falso pianto. Volendo suscitare pietà per l'imputato in un discorso in difesa di Milone, lui stesso dice che "non può parlare dalle lacrime", e in un altro caso (discorso in difesa di Flacco) ha preso in braccio il bambino, figlio di Flacco, e con lacrime chiese ai giudici di risparmiare suo padre.

L'uso di queste tecniche in base al contenuto dei discorsi crea uno stile oratorio speciale. La vivacità del suo discorso si acquisisce attraverso l'uso di un linguaggio comune, l'assenza di arcaismi e il raro uso di parole greche. A volte il discorso è composto da brevi Frasi semplici, a volte sono sostituiti da esclamazioni, domande retoriche e lunghi periodi, nella cui costruzione Cicerone seguì Demostene. Sono divisi in parti, di solito aventi una forma metrica e una fine sonora del periodo. Questo dà l'impressione di una prosa ritmica.

Opere retoriche. In lavori teorici sull'eloquenza, Cicerone riassumeva i principi, le regole e le tecniche che seguiva nelle sue attività pratiche. Sono noti i suoi trattati “Sull'oratore” (55), “Bruto” (46) e “L'oratore” (46).

L'opera "Sull'oratore" in tre libri è un dialogo tra due illustri oratori, i predecessori di Cicerone, Licinnes Crasso e Marco Antonio, rappresentanti del partito del Senato. Cicerone esprime le sue opinioni attraverso la bocca di Crasso, il quale crede che solo una persona colta e versatile possa essere un oratore. In un tale oratore, Cicerone vede un politico, il salvatore dello stato nel travagliato tempo delle guerre civili.

Nello stesso trattato Cicerone si occupa della costruzione e del contenuto del discorso, del suo disegno. Un posto di rilievo è dato al linguaggio, al ritmo e alla periodicità del discorso, alla sua pronuncia, e Cicerone si riferisce alla performance di un attore che, attraverso espressioni facciali e gesti, raggiunge un impatto sull'anima degli ascoltatori.

Nel trattato Bruto, dedicato all'amico Bruto, Cicerone parla della storia dell'eloquenza greca e romana, soffermandosi su quest'ultima più in dettaglio. Il contenuto di questo lavoro è rivelato nell'altro nome: "Sugli oratori famosi". Grande importanza questo trattato ricevuto nel Rinascimento. Il suo scopo è dimostrare la superiorità degli oratori romani su quelli greci.

Cicerone ritiene che la semplicità dell'oratore greco Lisia da sola non sia sufficiente: questa semplicità deve essere integrata dalla sublimità e dalla potenza espressiva di Demostene. Caratterizzato da molti oratori, si considera un eccezionale oratore romano.

Infine, nel trattato Oratore, Cicerone esprime la sua opinione sull'uso di stili diversi a seconda del contenuto del discorso, per convincere gli ascoltatori, per impressionare la grazia e la bellezza del discorso e, infine, per affascinare ed eccitare la sublimità. Molta attenzione è prestata alla periodizzazione del discorso, la teoria del ritmo è descritta in dettaglio, specialmente nei finali dei membri del periodo.

Le opere dell'oratore pervenute fino a noi sono di eccezionale valore storico e culturale. Già nel medioevo, e soprattutto nel Rinascimento, gli esperti si interessarono agli scritti retorici e filosofici di Cicerone, e attraverso quest'ultimo conobbero le scuole filosofiche greche. Gli umanisti apprezzavano particolarmente lo stile di Cicerone.

Stilista geniale, capace di esprimere le più piccole sfumature di pensiero, Cicerone fu creatore di quell'elegante linguaggio letterario, che era considerato un modello di prosa latina. Durante l'Illuminismo, le visioni filosofiche razionalistiche di Cicerone influenzarono Voltaire e Montesquieu, che scrissero il trattato Lo spirito delle leggi.

Storia di vita
Marco Tullio Cicerone (3 gennaio 106, Arpinum - 7 dicembre 43 a.C., presso Caieta, oggi Gaeta), oratore romano, politico, filosofo. Autore di numerosi trattati filosofici e giuridici, lettere e discorsi di corte, che hanno insegnato l'eloquenza a molte generazioni di giuristi dell'antichità, del Medioevo e dei tempi moderni.
Origine e educazione. Il padre di Cicerone apparteneva alla classe equestre; insieme ai bambini si trasferì a Roma, dove ricevettero un'educazione greca sotto la supervisione dell'oratore Crasso. Il poeta Archio, gli oratori Marco Antonio, Sulpicio Rufo, Aurelio Cotta, il filosofo epicureo Fedro e il filosofo stoico Diodoto ebbero una grande influenza sull'educazione di Cicerone. Cicerone studiò legge sotto la guida dei fratelli Muziev Scaevol - pontefice e augure. Tenne il suo primo discorso in tribunale "In difesa di Roscio" nell'81 nella causa contro Crisogono, l'amato liberto del dittatore Silla. Durante le rampanti esecuzioni proscrizionali di Silla, questa fu una mossa rischiosa da parte di Cicerone. Tuttavia, vinse il processo e, in fuga dall'ira di Silla, si ritirò ad Atene, dove studiò filosofia e oratoria greca. Ritornato a Roma dopo la morte di Silla, Cicerone riceve nel 76 l'incarico di questore. Fornendo a Roma pane siciliano a buon mercato in un periodo di prezzi elevati, lui, con la sua moderazione e onestà, conquista l'amore dei siciliani. A 70 anni pronuncia il famoso "Discorso contro Verres", accusando il governatore della Sicilia di corruzione, estorsione e rapina a titolo definitivo ai siciliani. Questo discorso portò grande fama a Cicerone e nel 69 il popolo lo elesse curule aedile e nel 63 console. Durante questo periodo furono pronunciati molti discorsi in tribunale; Cicerone non prendeva mai soldi per i suoi discorsi, ma era molto riluttante ad accettare discorsi di accusa (la stragrande maggioranza dei suoi discorsi erano discorsi di difesa, non accuse). Nella sua lunga vita compose più di 100 discorsi, 56 dei quali sono stati completamente conservati, solo frammenti di 20 sono sopravvissuti e ne conosciamo altri 35 solo per titoli.
Congiura di Catilina. Il consolato del 63 fu l'apogeo del successo politico di Cicerone. Riuscì a scoprire la cospirazione di Catilina, che cercò di prendere il potere a Roma, dopo aver organizzato incendi dolosi e rappresaglie contro oppositori politici. I congiurati non riuscirono a uccidere Cicerone, mentre lo stesso console, in diversi discorsi del Senato contro Catilina, che divennero esempi da manuale di oratoria politica, ottenne la condanna e l'esecuzione dei congiurati. La rivelazione della congiura portò a Cicerone grande fama, anche l'incorruttibile Catone lo definì "il padre della patria". Tuttavia, l'eccessiva vanità di Cicerone, che lo costringeva ad esaltarsi in tutti i suoi discorsi, provocò malcontento tra molti. Questo malcontento si è avvantaggiato degli oppositori politici di Cicerone, in particolare dei sostenitori di Giulio Cesare. Nell'aprile 58 il protetto di Cesare, il tribuno plebeo Clodio, ottenne l'adozione di una legge diretta contro Cicerone, che condannava all'esilio qualsiasi magistrato che avesse giustiziato un cittadino romano senza processo. Senza attendere l'accusa, Cicerone andò in esilio autoimposto. I suoi beni furono confiscati.Già nel settembre 57 Cicerone tornò dall'esilio, ma le sue forze furono spezzate. Riconosce l'impotenza del Senato davanti ai triumviri e cerca il favore di Pompeo e Cesare. Nel 51 fu nominato governatore della Cilicia, dove, sconfitte le tribù bandite di Aman, ricevette dalle truppe il titolo onorifico di "imperatore". Durante la guerra civile si unisce a Pompeo, dopo la battaglia di Farsalo torna in Italia, dopo aver ricevuto il perdono di Cesare nell'ottobre del 47. In questo periodo Cicerone si ritirò dagli affari pubblici e, mentre studiava filosofia, scrisse numerosi trattati.
Trattati. Il primo trattato "Retorica" ​​fu scritto da Cicerone in gioventù (83). Il suo trattato in 3 libri "Sull'oratore" (55) è ancora in servizio Guida allo studio retorica giudiziaria. 46 comprende il libro "Brutus" sulla storia dell'oratoria. Dei trattati di filosofia del diritto rivestono particolare importanza 6 libri "Sullo Stato" (53), 6 libri "Sulle leggi" (51), 3 libri "Sui doveri" (44). In 46-45 furono scritti trattati filosofici "Sui limiti del bene e del male", "Conversazioni tuscolane", "Sulla vecchiaia", "Sull'amicizia", ​​opere religiose e filosofiche "Sulla natura degli dei", "Su divinazione", "Sul destino" e altri. Tra le opere che non sono sopravvissute, le sue opere "On Civil Law", "On Augurs", "On Glory", "On Philosophy", "Sul rafforzamento dello Stato", ecc. sono noti.
Morte di Cicerone.
L'assassinio di Cesare il 15 marzo 44 risveglia in Cicerone speranze per la rinascita della repubblica, che torna a Roma per un'attiva attività politica. Al fianco di Ottaviano, dal 44 settembre al 43 aprile, pronuncia la sua famosa "Philippika" al Senato e all'Assemblea nazionale - discorsi accusatori contro Antonio. Tuttavia, Ottaviano tradisce il suo sostenitore, e alla conclusione del suo triumvirato con Antonio e Lepido (43 ottobre), Cicerone, insieme ad altri 16 eminenti repubblicani, cade nelle liste di proscrizione. Mentre cercava di scappare all'inizio di dicembre, è stato ucciso. la sua testa e mano destra furono consegnati al compiaciuto Antonio, che li collocò nell'oratorio del foro romano.
La gloria di Cicerone oratore non è svanita nei secoli: i padri della Chiesa di Lattanzio, Ambrogio di Milano, Agostino, gli scrittori rinascimentali Petrarca e Boccaccio, gli illuministi francesi Diderot, Voltaire, Montesquieu, JJ Rousseau e molti altri lo studiò e lo imitò Opere: Dialoghi . A proposito dello stato. A proposito di leggi. M., 1966. Sulla vecchiaia. A proposito di amicizia. A proposito di responsabilità. M., 1975. Trattati filosofici. M., 1985. Discorsi. M., 1993. T. 1-2 Lettere. M., 1994. T. 1-3 Letteratura: Plutarco. Biografie comparative. M., 1964. T. 3. S. 158-192. Utchenko S. L. Cicero e il suo tempo. M., 1972. Gelzer M. Cicerone. Wiesbaden, 1969. L. L. Kofanov

Il politico, filosofo e oratore Marco Tullio Cicerone visse nell'antica Roma. Il romano non proveniva da una famiglia nobile, ma con il suo talento oratorio riuscì a raggiungere vette senza precedenti nella sua carriera politica. Marco Tullio fino all'ultimo rimase un sostenitore del sistema repubblicano, per il quale pagò con la vita. Alcune delle opere letterarie, filosofiche e oratorie della figura sono sopravvissute fino ai nostri giorni. I contemporanei di Cicerone credevano che il filosofo avesse uno stile narrativo di riferimento.

L'opera di Marco Tullio influenzò la formazione dell'antica cultura romana. Trattati, discorsi di Cicerone ammirarono storici di epoche diverse. I ricercatori traggono conclusioni importanti sulla base delle opere del filosofo.

Infanzia e giovinezza

La nascita di Marco Tullio Cicerone cade il 3 gennaio 106 a.C. Il futuro filosofo ricordava raramente il suo compleanno, poiché lo considerava la vacanza sbagliata. Secondo , il parto fu facile, dopodiché il ragazzo fu consegnato alla balia, la quale sognò che Cicerone sarebbe diventato "una manna per i romani".

Marco Tullius è nato nella tenuta del nonno, situata vicino al fiume Fibren, nelle immediate vicinanze di Arpin. Successivamente, il giovane si trasferì in città, dove ricevette la sua educazione primaria. I critici dell'epoca consideravano Cicerone indegno e si riferivano costantemente alla "nascita del villaggio".

I parenti di Marco Tullio erano tra persone rispettate. Ad esempio, il marito di zia Gaius Akuleon era in stretto contatto con l'oratore Lucius Licinius Crasso. Cicerone è stato ispirato da suo zio, considerando la figura un uomo di mente sottile. Akuleon capiva il diritto civile.

Da bambino, Cicerone, insieme al cugino, venne a Roma per comunicare con Crasso. La residenza di padre Marco Tullio era in città. La casa si trovava nel quartiere di Karina. I contemporanei del filosofo sostenevano che Cicerone imparasse facilmente e insaziabilmente. Da adolescente, ha imparato la lingua greca, ha compreso le scienze da insegnanti greci.

Letteratura e filosofia

L'oratorio è uno sfogo per Cicerone, quindi non sorprende che l'oratore scrivesse regolarmente saggi su argomenti correlati. Il filosofo ha parlato delle questioni teoriche e pratiche del parlare in pubblico. È nota la storia dei trattati di Cicerone sull'argomento "Sull'oratore", "Oratore", "Sulla costruzione del discorso", "Bruto", "Sulla ricerca del materiale".

L'educazione retorica in quegli anni non si adattava a Mark Tullius, quindi l'oratore ha cercato di raggiungere le menti giovani con creatività. Cicerone stabilì un livello elevato che era impossibile da raggiungere, ma grazie a ciò, i relatori alle prime armi si sono avvicinati a queste idee.

Cicerone riteneva che l'oratore avesse bisogno di uno sguardo ampio: è necessario navigare nella retorica, nella filosofia, nella storia e nel diritto civile. È importante che un oratore sia educato e sincero, che abbia un senso del tatto. Il filosofo ha dato molti consigli ai giovani. Ad esempio, nel discorso è consentito l'uso di figure retoriche, ma le affermazioni non dovrebbero essere sovraccaricate con esse. La coerenza è uno dei fondamenti dell'oratoria.

I neologismi possono essere usati nel parlato, ma le nuove parole devono essere comprensibili per gli ascoltatori. I mezzi figurativi ed espressivi non dovrebbero essere evitati, ma le metafore dovrebbero essere scelte naturali e vivaci. Puoi esercitare il ragionamento con l'aiuto di argomenti filosofici. Cicerone consigliava di occuparsi della correttezza e chiarezza della pronuncia. I discorsi delle anziane romane piacquero all'oratore.

I discorsi politici e giudiziari dovrebbero avere una certa struttura, diversa dai discorsi quotidiani. Paphos e battute non aiuteranno nella percezione della presentazione dei pensieri, ma in alcune situazioni daranno vita al discorso. L'oratore ha bisogno di sentire sottilmente queste sfaccettature. Secondo Mark Tullius, è meglio lasciare le emozioni per la parte finale del discorso. In questo modo puoi ottenere il massimo effetto.

Durante i discorsi, Cicerone ha notato i vantaggi della letteratura sia per lo scrittore che per i lettori. Spesso i creatori di opere letterarie raccontano ai cittadini in biografie e poesie il valore e l'eroismo di governanti famosi, grandi persone. L'oratore ha consigliato a tutti i cittadini con un dono poetico o di scrittura di sviluppare attivamente il talento, poiché la natura non è in grado di fornire il massimo livello di competenza nelle parole.

Quando si trattava di poesia, Cicerone divenne un conservatore. All'oratore piacevano le versioni tradizionali della versificazione e i poeti modernisti furono criticati. Il filosofo credeva che la poesia moderna fosse un obiettivo, non uno strumento per glorificare la madrepatria, educare i patrioti. A Mark Tullius piaceva la poesia epica e la tragedia.

È interessante notare che Cicerone considerava la storia non una scienza, ma una forma di oratoria. Il filosofo ha cercato di incoraggiare i suoi compatrioti a presentare eventi storici accaduti di recente. Secondo Marco Tullio, non è necessaria un'analisi dei tempi antichi. L'enumerazione degli eventi accaduti non interessa ai cittadini, poiché è più emozionante leggere ciò che ha spinto le figure a commettere determinate azioni.

Visioni politiche

Cicerone in politica è apparso come teorico e praticante. Gli esperti affermano che Marco Tullio contribuì alla teoria dello stato e del diritto. Alcuni notano doppiezza nei giudizi sulla carta e nelle parole in Cicerone. Nonostante ciò, lo scienziato sovietico S. L. Utchenko ha espresso un'opinione diversa: nei trattati, il filosofo si offre di conoscere le opinioni sulla teoria politica, che vengono utilizzate nelle attività pubbliche. Marco Tullio credeva sinceramente che gli statisti dovessero studiare filosofia senza fallo.

Parlare in pubblico divenne abituale per Cicerone all'età di 25 anni. L'oratore fece il suo primo discorso in onore del dittatore Silla. Nonostante il pericolo del giudizio, le autorità romane non perseguitarono Marco Tullio. Presto il filosofo si trasferisce ad Atene per studiare le sue scienze preferite. Solo dopo la morte del dittatore Cicerone tornò in patria. Il filosofo è invitato come difensore nei procedimenti giudiziari.

I giudizi politici di Cicerone si basano sul pensiero greco. Ma allo stesso tempo lo stato romano era più vicino a Marco Tullio, il filosofo cercò di concentrarsi sulla struttura e sui dettagli. L'esistenza della Repubblica Romana e la sua differenza rispetto alle politiche greche divenne il principale argomento di ricerca e ragionamento del relatore. Nel suo libro Sullo Stato, Cicerone dichiarò che lo Stato appartiene al popolo. Allo stesso tempo, deve esserci accordo tra le persone sia negli interessi che in materia di diritto.

Secondo il filosofo, la Repubblica Romana ha bisogno di un capo. Al sovrano sarà affidato il compito di risolvere i problemi e le contraddizioni del popolo. A Cicerone non piaceva il sistema di potere introdotto da Ottaviano Augusto. L'oratore si considerava un repubblicano le cui opinioni erano contrarie al princeps. La tesi di un leader sovraclassista provoca ancora un acceso dibattito tra storici e ricercatori. Non si sa con certezza quale decisione prese Cicerone su questo tema, dal momento che i libri del filosofo sono giunti ai giorni nostri in frammenti.

Il politico per molto tempo ha cercato leggi ideali che aiutassero a salvare lo stato. Cicerone credeva che un paese si sviluppasse in due modi: perisce o prospera. Per quest'ultimo, un ideale il quadro normativo. Allo stesso tempo, Mark Tullius era scettico sul destino.

Dalla penna di Cicerone nasce il trattato Delle Leggi. Nella pubblicazione, il filosofo svela pienamente la teoria del diritto naturale. La legge è la stessa per le persone e per gli dei. Con ciò, l'oratore ha cercato di dire che la mente superiore, stabilita dalla natura, è responsabile delle azioni, mentre le leggi umane create attraverso la comunicazione sono un soggetto diverso dal naturale.

Cicerone credeva che il diritto fosse una scienza complessa che nemmeno gli oratori giudiziari potevano comprendere. Per migliorare la situazione, è necessario utilizzare metodi e teorie filosofiche nello studio e nella classificazione dei principi del diritto civile. Allora le leggi diventano art.

Secondo Cicerone, non c'è giustizia nel mondo. Il politico credeva che sul letto di morte tutti sarebbero stati ricompensati per il loro tempo e le loro azioni. Marco Tullio non raccomandava di seguire esattamente la legge, perché porta a una palese ingiustizia. Ciò ha spinto l'oratore a chiedere un trattamento equo degli schiavi, che non sono diversi dai lavoratori salariati.

Cicerone ha mostrato un atteggiamento nei confronti del sistema politico con le parole e con i fatti. Dopo la sua morte, Marco Tullius pubblica il dialogo "Sull'amicizia" e il trattato "Sui doveri", in cui condivide il suo pensiero e quanto accaduto dopo la caduta del sistema repubblicano a Roma. Queste opere furono ordinate tra virgolette dopo la morte di Cicerone, poiché in esse risiede la vita stessa.

Vita privata

La vita personale di Cicerone non fu facile. Il filosofo si sposò due volte. Fino alla vecchiaia, Marco Tullio è morto con la sua prima moglie, Terenzio. La ragazza proveniva da una famiglia rispettata. Terenzia diede a Cicerone due figli. La ragazza Tullia è morta in giovane età. Più tardi apparve un figlio Mark. Dopo 30 anni, il matrimonio si sciolse.

All'età di 60 anni Cicerone si risposò. La moglie di Publio era più giovane del marito, ma questo non lo fermò. La ragazza gelosa non era soddisfatta del rapporto del filosofo con sua figlia, così presto Cicerone lascia la famiglia.

Si diceva che suor Clodia fosse ansiosa di sposare un politico. L'oratore è il figlio maggiore della famiglia. Fratello - Quint.

Morte

Dopo la morte di Cesare, per i continui attacchi a Cicerone, vengono inseriti nelle liste di proscrizione. Così, il filosofo diventa un nemico dello stato. La proprietà è stata sequestrata. Inoltre, è stata annunciata una ricompensa per l'omicidio o l'estradizione al governo di Cicerone.

L'oratore è riuscito a scoprire l'incidente al momento della comunicazione con Quint. Dapprima Cicerone andò con suo fratello ad Astura, e poi volle rimanere in Macedonia. I fratelli non hanno avuto il tempo di fare scorta di cose per un viaggio del genere. Di conseguenza, Quinto decise di indugiare a fare le valigie, mentre Cicerone doveva andare avanti.

Quint non è riuscito a raggiungere il politico, poiché è stato ucciso. Cicerone si affrettò a fuggire sulla nave. Più tardi Marco Tullio scese a terra e cominciò a correre in cerca di salvezza. Di conseguenza, torna a Formia, in una villa privata. Improvvisamente, alle finestre apparvero dei corvi, che strapparono il mantello dal viso del filosofo. Gli schiavi cercarono di aiutare l'uomo e lo portarono in barella al mare.

Gli assassini arrivarono in tempo: il centurione Erennio e il tribuno militare Popillius. L'operaio raccontò dove trasportavano Cicerone. Vedendo ciò, l'oratore ordinò agli schiavi di fermarsi. Mark Tullius guardò gli assassini nella sua posa preferita e poi si lasciò uccidere. Il filosofo fu pugnalato a morte, la testa e le mani mozzate per aver scritto discorsi contro Anthony.

Bibliografia

• "Sulla ricerca"
• "Informazioni sull'altoparlante"
• "Costruzione del discorso"
• "Sul miglior tipo di oratori"
• "Sullo Stato"
• "Bruto"
• "altoparlante"
• "Topeka"
• "Sull'amicizia"
• "Sulle responsabilità"

Citazioni

• Dobbiamo essere schiavi delle leggi per essere liberi.
• Oh tempi, oh maniere!
• Il viso è lo specchio dell'anima.
• Non usiamo né acqua né fuoco tanto spesso quanto l'amicizia.
• Dopotutto, è necessario non solo padroneggiare la saggezza, ma anche essere in grado di usarla.

lat. Marco Tullio Cicero

politico, oratore e filosofo romano antico

106 - 43 a.C e.

breve biografia

- un eccezionale oratore, politico, filosofo, scrittore romano antico. La sua famiglia apparteneva alla classe dei cavalieri. Nato nel 106 a.C. e., 3 gennaio, nel comune di Arpinum. Affinché i suoi figli potessero ricevere un'educazione decente, il padre li trasferì a Roma quando Cicerone aveva 15 anni. Il talento naturale per l'eloquenza e gli studi diligenti non furono vani: le capacità oratorie di Cicerone non passarono inosservate.

La sua prima esibizione pubblica ebbe luogo nell'81 o nell'80 a.C. e. ed era dedicato a uno dei favoriti del dittatore Silla. Questo potrebbe essere seguito da persecuzioni, così Cicerone si trasferì ad Atene, dove pagò Attenzione speciale lo studio della retorica e della filosofia. Quando Silla morì, Cicerone tornò a Roma, iniziò a fare da difensore ai processi. Nel 75 a.C. e. fu eletto questore e inviato in Sicilia. Essendo un funzionario onesto e leale, guadagnò grande prestigio tra la popolazione locale, ma questo praticamente non intaccò la sua reputazione a Roma.

Cicerone divenne un personaggio famoso nel 70 a.C. e. dopo aver partecipato a un processo di alto profilo, il cosiddetto. Caso Verre. Nonostante tutti i trucchi dei suoi avversari, Cicerone affrontò brillantemente la sua missione e, grazie ai suoi discorsi, Verre, accusato di estorsione, dovette lasciare la città. Nel 69 a.C. e. Cicerone fu eletto edile, dopo altri 3 anni - pretore. Appartiene a questo periodo il primo discorso di contenuto prettamente politico. In esso, ha sostenuto la legge di uno dei tribuni del popolo, che voleva che Pompeo ricevesse poteri di emergenza nella guerra con Mitridate.

Un'altra pietra miliare nella biografia politica di Cicerone fu la sua elezione nel 63 a.C. e. console. Il suo avversario alle elezioni era Catilina, che era predisposta per i cambiamenti rivoluzionari e, per molti aspetti, quindi, persa. Mentre si trovava in questa posizione, Cicerone si oppose al disegno di legge, che proponeva di distribuire la terra ai cittadini più poveri e di creare a questi scopi commissione speciale. Per vincere l'elezione del 62 aC. Catilina concepì una trama che fu scoperta con successo da Cicerone. I suoi quattro discorsi al Senato contro un rivale sono considerati un modello dell'arte dell'eloquenza. Catilina fuggì e gli altri cospiratori furono giustiziati. L'influenza di Cicerone, la sua fama in quel momento raggiunse il culmine, fu chiamato il padre della patria, ma allo stesso tempo, secondo Plutarco, la sua propensione all'autoelogio, il costante richiamo dei meriti nel rivelare la cospirazione di Catilina suscitò in molti cittadini ostilità nei suoi confronti e persino odio.

Durante il cosiddetto. primo triumvirato, Cicerone non cedette alla tentazione di schierarsi dalla parte degli alleati e rimase fedele agli ideali repubblicani. Uno dei suoi avversari, il tribuno Clodio, lo raggiunse nel 58 a.C. e., in aprile, Cicerone andò in esilio volontario, la sua casa fu bruciata e i suoi beni confiscati. In questo momento, ebbe ripetutamente pensieri di suicidio, ma presto Pompeo assicurò che Cicerone fosse tornato dall'esilio.

Tornato in patria, Cicerone non partecipò attivamente alla vita politica, preferendo la letteratura e la pratica legale. Nel 55 a.C. e. appare il suo dialogo "On the Speaker", un anno dopo inizia a lavorare all'opera "On the State". Durante la guerra civile, l'oratore cercò di fare da conciliatore tra Cesare e Pompeo, ma considerava l'arrivo di uno dei due al potere un risultato deplorevole per lo stato. Presa la parte di Pompeo, dopo la battaglia di Forsal (48 aC), non comandò il suo esercito e si trasferì a Brundisium, dove incontrò Cesare. Nonostante lo avesse perdonato, Cicerone, non essendo pronto ad accettare la dittatura, si occupò di scritti e traduzioni, e nel suo biografia creativa questa volta è stato il più impegnato.

Nel 44 a.C. e., dopo che Cesare fu ucciso, Cicerone tentò di tornare alla grande politica, credendo che lo stato avesse ancora la possibilità di restituire la repubblica. Nello scontro tra Marco Antonio e l'erede di Cesare Ottaviano, Cicerone si schierò dalla parte del secondo, vedendolo come un più facile oggetto di influenza. I 14 discorsi pronunciati contro Anthony sono passati alla storia come le Filippine. Dopo che Ottaviano salì al potere, Antonio riuscì a includere Cicerone negli elenchi dei nemici del popolo e il 7 dicembre 43 a.C. e. fu ucciso vicino a Caieta.

L'eredità creativa dell'oratore è sopravvissuta fino ad oggi sotto forma di 58 discorsi di contenuto giudiziario e politico, 19 trattati di politica e retorica, filosofia e oltre 800 lettere. Tutti i suoi scritti sono una preziosa fonte di informazioni su diverse pagine drammatiche della storia di Roma.

Biografia da Wikipedia

Marco Tullio Cicerone(lat. Marcus Tullius Cicerō; 3 gennaio 106 a.C., Arpinum - 7 dicembre 43 a.C., Formia) - un antico politico, oratore e filosofo romano. Essendo di famiglia ignorante, fece una brillante carriera grazie al suo talento oratorio: entrò in Senato non oltre il 73 a.C. e. e divenne console nel 63 a.C. e. Ha svolto un ruolo chiave nello scoprire e sconfiggere la cospirazione di Catilina. In seguito, nelle condizioni delle guerre civili, rimase uno dei più importanti e coerenti sostenitori della conservazione del sistema repubblicano. Fu giustiziato dai membri del secondo triumvirato, che aspiravano a un potere illimitato.

Cicerone ha lasciato una vasta eredità letteraria, di cui una parte significativa è sopravvissuta fino ai giorni nostri. Già nell'antichità, le sue opere si sono guadagnate la reputazione di riferimento in termini di stile e ora sono la più importante fonte di informazioni su tutti gli aspetti della vita a Roma nel I secolo a.C. e. Numerose lettere di Cicerone divennero la base della cultura epistolare europea; i suoi discorsi, in particolare catilinaria, sono tra gli esempi più notevoli del genere. I trattati filosofici di Cicerone sono un'esposizione unica dell'intera filosofia greca antica, destinati ai lettori di lingua latina, e in questo senso hanno svolto un ruolo importante nella storia della cultura romana antica.

Origine

Marco Tullio Cicerone era il figlio maggiore di un cavaliere romano con lo stesso nome, a cui le cattive condizioni di salute impedivano di fare carriera, e di sua moglie Helvia - "una donna di buona nascita e una vita impeccabile". Suo fratello era Quinto, con il quale Marco Tullio mantenne uno stretto rapporto per tutta la vita, suo cugino era Lucio Tullio Cicerone, che accompagnò suo cugino nel suo viaggio in Oriente nel 79 a.C. e.

La famiglia Tulliana apparteneva all'aristocrazia di Arpinus, cittadina delle terre dei Volsci nel sud del Lazio, i cui abitanti avevano la cittadinanza romana dal 188 aC. e. Di qui era anche Gaio Mario, che era in proprietà con Tullia: il nonno di Cicerone era sposato con Gratidia, il cui fratello sposò la sorella Maria. Pertanto, il nipote di Gaio, Marco Mario Gratidiano, era cugino di Cicerone e Lucio Sergio Catilina era sposato con la prozia di Cicerone Gratidia.

Non si sa da quando i Tullii indossavano il cognomen. Cicerone (Cicerone). Plutarco sostiene che questo nome generico derivi dalla parola "ceci" e che gli amici di Cicerone all'epoca in cui stava appena iniziando la sua carriera gli consigliarono di sostituire questo nome con qualcosa di più armonioso; Marco Tullio rifiutò questo consiglio, affermando che avrebbe fatto suonare il suo cognomen più forte dei nomi Skauro e Catulo.

nei primi anni

Quando il futuro oratore aveva 15 anni (91 aC), suo padre, che sognava una carriera politica per i suoi figli, si trasferì con la famiglia a Roma per dare una buona educazione ai ragazzi.

Volendo diventare oratore di corte, il giovane Marco studiò l'opera dei poeti greci, si interessò alla letteratura greca, studiò eloquenza con i famosi oratori Marco Antonio e Lucio Licinio Crasso, e ascoltò anche Publio Sulpicio che parlava al foro. L'oratore aveva bisogno di conoscere il diritto romano e Cicerone lo studiò con un eminente avvocato dell'epoca, Quintus Mucius Scaevola Pontifex. Essendo fluente in greco, Cicerone conobbe la filosofia greca grazie alla vicinanza con l'epicureo Fedro di Atene, lo stoico Diodoro Crono e il capo della nuova scuola accademica, Filone. Da quest'ultimo, Marco Tullio studiò anche la dialettica: l'arte della discussione e dell'argomentazione.

Durante lo scoppio della guerra alleata, Cicerone prestò servizio nell'esercito di Lucio Cornelio Silla. Nell'89 a.C. e. fu testimone del segno che precedette la vittoria di Silla a Nola e dell'incontro del console Gneo Pompeo Strabone con Marte Vettius Scato. Poi, di fronte all'ostilità tra i partiti mariana e sillana, Cicerone "si volse a una vita tranquilla e contemplativa", studiando filosofia, retorica e diritto. Ciò continuò fino alla vittoria finale dei Sullani nell'82 a.C. e.; mentre Cicerone stesso affermò in seguito di essere dalla parte di Silla.

L'inizio della carriera di un oratore

Il primo discorso superstite di Cicerone, creato nell'81 a.C. e., "In difesa di Quinzio", il cui scopo era la restituzione di proprietà sequestrate illegalmente, portò all'oratore il suo primo successo.

Il relatore ha ottenuto un successo ancora maggiore con il suo discorso "In difesa di Roscius", in cui è stato costretto a parlare dello stato delle cose nello stato, dove, nelle sue parole, "dimenticato non solo di perdonare i reati minori, ma anche di indagare crimini”. Questo difficile caso di un modesto originario della provincia di Rostia, ingiustamente accusato dai parenti dell'omicidio del proprio padre, fu infatti una causa tra i rappresentanti delle antiche famiglie romane che avevano perso la loro influenza sotto il regime sillano, e il scagnozzi senza radici del dittatore. Cicerone ha visitato personalmente Ameria e ha indagato sul posto sulle circostanze del crimine, dopodiché ha chiesto al tribunale 108 giorni per preparare il processo.

Già nel processo, Roscio Cicerone si dimostrò un talentuoso allievo dei Greci e il famoso retore Apollonio Molone, dal quale il giovane oratore fu educato a Roma. Il discorso di Cicerone è stato costruito secondo tutte le regole dell'oratoria - con denunce sulla giovinezza e inesperienza del difensore, esortazioni dei giudici, discorsi diretti a nome dell'imputato, nonché una confutazione degli argomenti dell'accusa. Per sfatare le accuse dell'accusatore Gaio Erucio, che cercava di provare che Roscio era un parricidio, Cicerone ricorse all'arte greca dell'etopea, basata sulle caratteristiche dell'imputato, che non poteva aver commesso un atto così terribile:

Sesto Roscio ha ucciso suo padre. “Che tipo di persona è? Gioventù viziata addestrata da mascalzoni? - "Sì, ha quarant'anni." - "Poi è stato, ovviamente, spinto a questa atrocità da stravaganze, enormi debiti e passioni indomabili". Erucio lo assolse dall'accusa di stravaganza, dicendo che non era stato almeno a una festa. Non ha mai avuto debiti. Quanto alle passioni, quali passioni può avere una persona che, come ha dichiarato lo stesso accusatore, ha sempre vissuto in campagna, facendo agricoltura? Dopotutto, una vita del genere è molto lontana dalle passioni e insegna la coscienza del dovere.

Cicerone. In difesa di Sesto Roscio d'Ameria, XIV, 39.

L'importanza del caso Roscio sta nel fatto che, secondo Cicerone, "dopo una lunga pausa" per la prima volta ci fu un "processo per l'omicidio, e in questo periodo furono commessi gli omicidi più efferati e mostruosi". Quindi il difensore ha accennato agli eventi della guerra civile dell'83-82. AVANTI CRISTO e. e la repressione sullan diretta contro tutti coloro che non sono d'accordo con il regime dittatoriale. Il padre dell'imputato, allora molto ricco, i suoi lontani parenti, dopo aver fatto ricorso all'aiuto dell'influente favorito di Silla Cornelius Chrysogonus, cercarono di inserirlo nelle liste di proscrizione dopo l'omicidio e di distribuire la proprietà, avendola venduta per nulla, per distribuirsi tra di loro. L'esecuzione dei piani degli “insolenti disonesti”, come li chiama Cicerone, fu ostacolata dal legittimo erede, che tentarono di accusare di parricidio. Ecco perché in questo caso il difensore non parla tanto dell'innocenza dell'imputato (è evidente a tutti), quanto piuttosto denuncia l'avidità dei criminali che traggono profitto dalla morte dei concittadini, e di coloro che usano i loro legami per coprire i crimini. Cicerone si rivolge ai giudici non con lusinghe, ma con la pretesa “è possibile punire più severamente le atrocità, è possibile respingere più audacemente le persone più sfacciate”: “Se non mostri quali sono le tue opinioni in questo caso giudiziario , allora l'avidità, il crimine e l'insolenza possono arrivare al punto che non solo di nascosto, ma anche qui nel forum, ai tuoi piedi, giudici, proprio tra i banchi, si compiono omicidi.

Il processo fu vinto e l'oratore ottenne una grande popolarità tra il popolo a causa della sua opposizione all'aristocrazia locale. Ma, temendo la vendetta di Silla, Cicerone si recò per due anni ad Atene e nell'isola di Rodi, presumibilmente per la necessità di uno studio più approfondito della filosofia e dell'oratoria. Lì studiò di nuovo con Molon, che in seguito ebbe una forte influenza sullo stile di Cicerone - da quel momento in poi, l'oratore iniziò ad aderire allo stile di eloquenza "medio", che combinava una serie di elementi di stili asiatici e attici moderati .

Nel 78 a.C. e., poco dopo la morte di Silla, Cicerone tornò a Roma. Qui sposò Terence, a cui apparteneva nobile famiglia(questo matrimonio gli portò una dote di 120mila dracme), e continuò la pratica dell'oratoria giudiziaria.

Inizio dell'attività politica

Nel 75 a.C. e. Cicerone fu eletto questore e fu assegnato in Sicilia, dove sovrintendeva all'esportazione del grano durante una carenza di pane a Roma. Con la sua giustizia e onestà si guadagnava il rispetto dei siciliani, ma a Roma i suoi successi praticamente non si facevano notare. Plutarco descrive il suo ritorno nella capitale come segue:

In Campania incontrò un eminente romano, che considerava suo amico, e Cicerone, convinto che Roma fosse piena della gloria del suo nome e delle sue opere, chiese come giudicassero i cittadini le sue azioni. "Aspetta un attimo, Cicerone, dove sei stato ultimamente?" - udì in risposta, e subito si perse d'animo, poiché si rese conto che la voce su di lui si era persa in città, come se fosse sprofondato in un mare sconfinato, senza aggiungere nulla alla sua antica fama.

Plutarco. Cicerone, 6..

Questura significava l'ingresso di Marco Tullio nella classe senatoria. Entro il 14 ottobre 73 aC. e. si riferisce alla sua prima menzione come senatore. Negli anni successivi Cicerone partecipò a numerosi contenzioso, ottenne il riconoscimento al Senato e nel 70 a.C. e. senza troppe difficoltà assunse l'incarico di edile, che fu il passo successivo della sua carriera dopo la questura.

Nell'agosto del 70 a.C. e. Cicerone pronunciò una serie di discorsi contro il propretore della Sicilia, un ex sostenitore di Silla, Gaio Licinio Verre, il quale, durante i suoi tre anni di governo (73 - 71 a.C.), saccheggiò la provincia e giustiziò molti dei suoi abitanti. complicato dal fatto che l'avversario di Cicerone era sostenuto da molti influenti nobili, tra cui entrambi i consoli l'anno prossimo(Hortensius, un famoso oratore che ha accettato di agire come avvocato difensore al processo, e l'amico di Verre Quinto Metello), nonché il presidente della corte, pretore Marco Metello.

Guy Verres ha detto più di una volta ... che dietro di lui c'è una persona influente, sulla quale può depredare la provincia, e raccoglie denaro non solo per se stesso; che ha distribuito la rendita del suo triennio di pretore in Sicilia nel modo seguente: sarà molto contento se riuscirà a volgere a proprio vantaggio la rendita del primo anno; la rendita del secondo anno che darà ai suoi protettori e protettori; il reddito del terzo anno, il più redditizio e promettente i maggiori profitti, lo riserverà interamente ai giudici.

Cicerone. v. Guy Verres (prima sessione), XIV, 40..

Ma Cicerone prese comunque la causa contro la corruzione a tutti i livelli di governo e vinse. I suoi discorsi scritti per questo processo furono di grande importanza politica, poiché in sostanza Cicerone si oppose all'oligarchia senatoria e su di essa ottenne una vittoria trionfale: le argomentazioni dell'oratore a favore della colpevolezza di Verre si rivelarono così indiscutibili che il famoso Ortensio rifiutò di difendere la imputato. Verres fu costretto a pagare una pesante multa di 40 milioni di sesterzi e ritirarsi in esilio.

Nel frattempo, la carriera politica di Cicerone continuò: fu eletto pretore per il 66 aC. e., e ricevette il maggior numero di voti, e nel corso dell'amministrazione di questa posizione si guadagnò fama di giudice abile e impeccabilmente onesto. Allo stesso tempo, ha continuato a impegnarsi nella difesa e ha anche pronunciato un discorso "Sulla nomina di Gneo Pompeo a comandante", in cui ha sostenuto il disegno di legge di Gaio Manilio sulla concessione di poteri illimitati a Gneo Pompeo il Grande nella lotta contro il re pontico Mitridate VI Eupatore. Di conseguenza, Pompeo ricevette un potere straordinario durante la guerra e gli interessi dell'equitazione romana e dei senatori in Oriente furono protetti.

Consolato e congiura di Catilina

Nel 63 a.C. e. Cicerone fu eletto console, ottenendo una schiacciante vittoria alle elezioni, anche prima del conteggio finale dei voti. Il suo collega era Gaius Anthony Hybrid associato al campo aristocratico.

All'inizio del suo consolato, Cicerone dovette fare i conti con la legge agraria proposta dal tribuno del popolo, Servilio Rullo. Il disegno di legge prevedeva la distribuzione della terra ai cittadini più poveri e l'istituzione a tal fine di una commissione speciale con seri poteri. Cicerone si oppose a questa iniziativa con tre discorsi; di conseguenza, la legge non è stata approvata.

Uno dei candidati perdenti al consolato nel 63 a.C. e. Anche Lucius Sergio Catiline ha presentato la sua candidatura alle elezioni dei 62 anni. Supponendo il fallimento anche questa volta, iniziò in anticipo a preparare una cospirazione per prendere il potere, che Cicerone riuscì a scoprire. Già il primo dei suoi quattro discorsi contro Catilina, considerati esempi di oratoria, Cicerone costrinse Lucio Sergio a fuggire da Roma in Etruria. Nella successiva riunione del Senato, da lui guidata, si decise di arrestare ed eseguire senza processo quei congiurati (Lentulo, Cetego, Statilio, Gabinio e Cepario) rimasti a Roma, poiché costituivano una minaccia troppo grande per lo Stato e le solite misure in tali casi - arresti domiciliari o esilio - non sarebbero sufficientemente efficaci. Giulio Cesare, presente alla riunione, si oppose all'esecuzione, ma Catone, con il suo discorso, non solo denunciando le colpe dei congiurati, ma elencando anche i sospetti ricaduti sullo stesso Cesare, convinse i senatori della necessità di una morte frase. I condannati sono stati portati in prigione lo stesso giorno e lì strangolati.

In questo periodo la fama e l'influenza di Cicerone raggiunse il culmine; lodando le sue azioni risolute, Catone lo definì il "padre della patria". Ma allo stesso tempo Plutarco scrive:

Molti erano intrisi di ostilità e persino di odio nei suoi confronti, non per una cattiva azione, ma solo perché si lodava all'infinito. Né il senato, né il popolo, né i giudici riuscirono a radunarsi e disperdersi senza udire ancora una volta la vecchia canzone su Catilina ... inondò i suoi libri e scritti di vanto, e i suoi discorsi, sempre così armoniosi e affascinanti, divennero tormento per gli ascoltatori.

Plutarco. Cicerone, 24..

Esilio

Nel 60 a.C. e. Cesare, Pompeo e Crasso unirono le forze per prendere il potere, formando il Primo Triumvirato. Riconoscendo i talenti e la popolarità di Cicerone, fecero diversi tentativi per convincerlo dalla loro parte. Cicerone, dopo aver esitato, rifiutò, preferendo rimanere fedele al Senato e agli ideali della Repubblica. Ma questo lo lasciava aperto agli attacchi degli oppositori, tra i quali c'era il tribuno del popolo Clodio, che aveva preso in antipatia Cicerone poiché l'oratore aveva testimoniato contro di lui al processo.

Clodio cercò l'adozione di una legge che condannasse all'esilio un funzionario che avesse giustiziato un cittadino romano senza processo. La legge era diretta principalmente contro Cicerone. Cicerone si rivolse a Pompeo e ad altre persone influenti per un sostegno, ma non lo ricevette. Allo stesso tempo, lui stesso scrive di aver rifiutato l'aiuto di Cesare, che prima gli offrì la sua amicizia, poi un'ambasciata ad Alessandria, poi - la carica di legato nel suo esercito in Gallia; il motivo del rifiuto era la riluttanza a fuggire dal pericolo. Secondo Plutarco, Cicerone stesso chiese a Cesare il posto di legato, lo ricevette e poi lo rifiutò a causa della finta cordialità di Clodio.

Le fonti notano il comportamento vile di Cicerone dopo l'adozione della legge: chiese umilmente aiuto al console Pisone e Pomeo, e quest'ultimo si gettò addirittura ai piedi. Vestito con abiti poveri e sporchi, molestava passanti casuali per le strade di Roma, anche quelli che non lo conoscevano affatto. Infine, nell'aprile del 58 a.C. e. Cicerone doveva ancora andare in esilio e lasciare l'Italia. Successivamente, la sua proprietà è stata confiscata e le sue case sono state bruciate. L'esilio ebbe un effetto estremamente deprimente su Cicerone: pensò persino al suicidio.

Settembre 57 a.C. e. Pompeo prese una posizione più dura nei confronti di Clodio; scacciò il tribuno dal foro e ottenne il ritorno di Cicerone dall'esilio con l'aiuto di Tito Annio Milone. La casa e i possedimenti di Cicerone furono ricostruiti a spese del tesoro. Tuttavia, Marco Tullio si trovò in una posizione difficile: doveva il suo ritorno principalmente a Pompeo personalmente, e il potere del Senato fu notevolmente indebolito sullo sfondo di aperte battaglie tra i sostenitori di Milone e Clodio e il rafforzamento delle posizioni del triumviri. Cicerone dovette accettare il patrocinio di fatto di quest'ultimo e pronunciare discorsi in loro sostegno, lamentando lo stato della Repubblica.

A poco a poco, Cicerone si ritirò dalla vita politica attiva e si dedicò alla difesa e alle attività letterarie. Nel 55 scrive il dialogo "Sull'oratore", nel 54 inizia a lavorare al saggio "Sullo Stato".

Vicereame in Cilicia e guerra civile

Nel 51 a.C. e. Cicerone fu nominato a sorte governatore della Cilicia. Andò nella sua provincia con grande riluttanza, e nelle lettere agli amici scrisse spesso del suo desiderio di Roma; tuttavia, governò con successo: fermò la ribellione dei Cappadoci senza ricorrere alle armi, e sconfisse anche le tribù di banditi di Aman, per le quali ricevette il titolo di "imperatore".

A Roma, al momento del ritorno di Marco Tullio, si intensificò il confronto tra Cesare e Pompeo. Cicerone non volle schierarsi per molto tempo ("Io amo Curio, auguro onori a Cesare, sono pronto a morire per Pompeo, ma la Repubblica mi è più cara di qualsiasi altra cosa al mondo!") E fece un molti sforzi per riconciliare gli oppositori, poiché ha capito che in caso di guerra civile, il sistema repubblicano sarà condannato, indipendentemente da chi vincerà. "Dalla vittoria nascerà molto male, e soprattutto un tiranno".

“Si rivolse con consigli a entrambi: mandò lettera dopo lettera a Cesare, Pompeo persuase e pregò in ogni occasione, cercando di attenuare l'amarezza reciproca. Ma i guai erano inevitabili. Alla fine, a malincuore, Cicerone divenne un sostenitore di Pompeo, seguendo, nelle sue parole, persone oneste come un toro dietro un gregge.

Pompeo ordinò a Marco Tullio di reclutare truppe in Campania insieme ai consoli, ma questi non si fecero vedere sul posto; deluso dal talento di leadership di Pompeo e scioccato dalla sua intenzione di lasciare l'Italia, Cicerone partì per la sua tenuta a Formia e decise di rifiutarsi di partecipare alla guerra civile. Cesare cercò di convincerlo dalla sua parte: inviò "lettere intelligenti" a Cicerone, e nella primavera del 49 a.C. e. lo ha persino visitato. Ma il seguito di Cesare sconvolse Cicerone. Quando Cesare andò con un esercito in Spagna, Marco Tullio decise di unirsi a Pompeo, anche se vedeva che stava perdendo la guerra. Ha scritto ad Atticus su questo: "Non ho mai voluto prendere parte alla sua vittoria, ma voglio condividere la sua disgrazia". Nel giugno 49 Cicerone si unì a Pompeo in Epiro.

Fonti riportano che nell'accampamento pompeiano Cicerone, sempre cupo, prendeva in giro tutti, compreso il comandante. Dopo la battaglia di Farsalo, quando Pompeo sconfitto fuggì in Egitto, Catone offrì a Cicerone il comando consolare dell'esercito e della flotta di stanza a Dirrachia. Lui, completamente deluso, rifiutò e, dopo una scaramuccia con Pompeo il Giovane e altri capi militari che lo accusavano di tradimento, si trasferì a Brundisium. Qui trascorse quasi un anno fino al ritorno di Cesare dalle campagne egiziane e asiatiche; poi c'è stato il loro incontro e riconciliazione. "Da quel momento in poi Cesare trattò Cicerone con immancabile rispetto e cordialità". Tuttavia, Cicerone lasciò la politica, incapace di venire a patti con la dittatura, e iniziò a scrivere e tradurre trattati filosofici dal greco.

Opposizione a Marco Antonio e morte

Assassinio di Giulio Cesare nel 44 a.C e. fu una completa sorpresa per Cicerone e lo rese molto felice: decise che con la morte del dittatore si sarebbe potuta restaurare la repubblica. Ma le sue speranze per un governo repubblicano non si sono avverate. Bruto e Cassio furono costretti a lasciare l'Italia, e a Roma le posizioni del cesareo Marco Antonio, che odiava Cicerone, si rafforzarono nettamente, in gran parte a causa del fatto che diciotto anni prima aveva ottenuto rappresaglie extragiudiziali contro il patrigno Lentulo, sostenitore di Catilina .

Da tempo Cicerone progettò di partire per la Grecia. Cambiò idea e tornò a Roma, avendo appreso che Antonio aveva espresso la sua disponibilità a collaborare con il Senato, ma il giorno successivo al suo ritorno (1 settembre 44) ci fu un conflitto aperto. Il 2 settembre Cicerone pronunciò un discorso diretto contro Antonio e chiamato dall'autore "filippico" per analogia con i discorsi di Demostene contro il rafforzamento di Filippo il Macedone. In un discorso di risposta, Antonio annunciò il coinvolgimento di Marco Tullio nell'assassinio di Cesare, nel massacro dei sostenitori di Catilina, nell'assassinio di Clodio e nel provocare il conflitto tra Cesare e Pompeo. Dopo questi eventi Cicerone iniziò a temere per la propria vita e si ritirò nel suo feudo in Campania, riprendendo la composizione della seconda filippica, i trattati De' doveri e de l'amicizia.

La seconda filippina è stata pubblicata alla fine di novembre. Antonio partì per la Gallia Cisalpina, assegnatagli come provincia, e Cicerone divenne de facto capo della repubblica. Fece un'alleanza contro Antonio con Decimo Giunio Bruto, che rifiutò di trasferirgli la Gallia, con entrambi i consoli (ex Cesari) e con l'erede di Cesare Ottaviano. Già il 20 dicembre Cicerone pronunciò la terza e la quarta filippica, dove paragonò Antonio con Catilina e Spartaco.

Confidando nella vittoria, Cicerone non poteva prevedere l'alleanza di Ottaviano con i già sconfitti Antonio e Marco Emilio Lepido e la formazione del secondo triumvirato (nell'autunno del 43 aC). Le truppe dei triumviri occuparono Roma e Antonio ottenne l'inclusione del nome di Cicerone negli elenchi di proscrizione dei "nemici del popolo", che i triumviri pubblicarono subito dopo la formazione dell'alleanza.

Cicerone tentò di fuggire in Grecia, ma gli assassini lo raggiunsero il 7 dicembre 43 a.C. e. presso la sua villa di Formia. Quando Cicerone si accorse degli assassini che lo inseguivano, ordinò agli schiavi che lo trasportavano di mettere a terra il palanchino, e poi, sporgendo la testa da dietro la tenda, mise il collo sotto la spada del centurione. Secondo la leggenda, Fulvia, moglie di Antonio, conficcò degli spilli nella lingua del capo morto, e poi, come dice Plutarco, «ordinò che la testa e le mani fossero collocate sulla pedana dell'oratorio, sopra la prua della nave, con orrore dei romani , che credevano di vedere non l'apparizione di Cicerone, ma l'immagine dell'anima di Antonio...».

Viste di Cicerone

Visioni filosofiche

A Cicerone viene spesso negata la coerenza come filosofo, riducendo il suo contributo solo a una riuscita compilazione delle conclusioni delle scuole filosofiche greche per il lettore romano. Le ragioni di questo atteggiamento sono l'atteggiamento critico generale nei confronti di Cicerone, che si diffuse nella storiografia dell'Ottocento, e le affermazioni autoironico dello stesso Marco Tullio, che negava il significato del suo contributo ai trattati filosofici (forse questo era autoironico ironia). Un certo ruolo è stato giocato dal rifiuto intenzionale di Cicerone dei giudizi categorici, causato dalla sua accettazione degli insegnamenti dei filosofi scettici. Questo modo era contrario allo stile rigoroso del filosofare, la moda per la quale si è diffusa nella filosofia fin dai tempi moderni.

Grazie a una buona preparazione, Cicerone conosceva bene le principali correnti filosofiche del suo tempo. Cicerone considerava Platone il più grande filosofo di tutti i tempi, il secondo dopo di lui: Aristotele. Allo stesso tempo, ha riconosciuto l'eccessiva astrazione della filosofia di Platone. Tra le filosofie più moderne, Marco Tullio era il più vicino agli stoici, i cui insegnamenti etici erano in buon accordo con la tradizionale visione del mondo romana. Il suo atteggiamento verso l'epicureismo popolare era generalmente negativo. Tuttavia, trattò bene il fondatore di questa dottrina. La conoscenza della filosofia greca non si limitava alle tendenze classiche e nuove: Cicerone conosceva anche le idee dei presocratici. Tuttavia, si ammette che non tutte le citazioni nei suoi scritti possono indicare familiarità con le fonti primarie, dal momento che Cicerone potrebbe prenderle in prestito da scritti di revisione successivi. L'entità della dipendenza di Cicerone dai predecessori non è chiara, poiché molte potenziali fonti non sono sopravvissute. Secondo il punto di vista più radicale, che riconosceva la mancanza di indipendenza dell'autore romano, la fonte di ogni opera di Cicerone era un unico trattato greco. VF Asmus ritiene che anche Cicerone abbia opere scritte senza grandi prestiti da trattati greci, ma per questo spesso in esse si verificavano errori, imprecisioni e contraddizioni.

Poiché Cicerone non si è sforzato di costruire un concetto filosofico completo, trova difficile dare una risposta definitiva a una serie di domande chiave dell'essere e della cognizione. In generale, le opinioni di Cicerone sono caratterizzate da un moderato scetticismo sulle principali questioni filosofiche, con un'influenza significativa delle idee stoiche nell'etica e nella teoria politica. Allo stesso tempo, si sottolinea che lo scetticismo dell'autore romano non era fine a se stesso, ma era di natura puramente applicativa: confrontando diversi punti di vista, cercava di avvicinarsi alla verità. GG Mayorov caratterizza la piattaforma filosofica di Cicerone come "monismo naturalistico con alcune deviazioni verso l'idealismo platonico".

Meriti importanti di Cicerone sono l'adattamento del patrimonio filosofico greco antico alle condizioni della mentalità dell'antica Roma e, soprattutto, l'esposizione della filosofia in latino. Lo stesso Marco Tullio attribuì a Varrone il primato nella creazione di scritti filosofici in latino. Cicerone contribuì alla formazione della terminologia filosofica latina introducendo in circolazione una serie di nuovi termini (ad esempio, definizione- definizione, progressista- progresso). A differenza del creatore poesia filosofica Tito Lucrezia Cara, scelse un modo più tradizionale e prosaico di trasmettere la conoscenza filosofica. Nonostante i numerosi riferimenti ai dialoghi di Platone, la forma principale dei trattati di Cicerone era lo scambio di lunghi discorsi, più caratteristici dei dialoghi di Aristotele e solo di alcuni scritti di Platone. L'abbondanza di testi di grandi dimensioni dalla struttura complessa corrispondeva alle inclinazioni retoriche di Marco Tullio e gli permetteva di realizzare appieno le sue doti letterarie. Influenzò anche l'influenza del modo di presentazione enciclopedico, caratteristico di tutta la letteratura scientifica romana.

Lo scetticismo adottato da Cicerone, che riconosceva l'esistenza di punti di vista diversi e permetteva di prendere in prestito le conclusioni di diverse scuole filosofiche, divenne la base teorica per trattati politici e, in misura minore, retorici.

Visioni politiche. teoria del diritto

Le idee politiche e giuridiche di Cicerone sono considerate un prezioso contributo alla teoria dello stato e del diritto. Allo stesso tempo, Cicerone è uno dei pochi pensatori politici che sono riusciti nell'attività politica pratica. Sebbene il punto di vista della doppiezza di Cicerone sia diffuso nella storiografia, SL Utchenko ritiene che i trattati di Cicerone sviluppino e forniscano una giustificazione teorica per le stesse opinioni che ha sempre espresso nei suoi discorsi pubblici - in particolare, gli slogan "consenso dei beni" usati nei discorsi ( concordia ordine) e "il consenso di tutti i ben intenzionati" ( consenso bonorum omnium). Entrambi gli slogan sembrano essere stati coniati dallo stesso Cicerone. Marco Tullio ha difeso l'idea dell'importanza dello studio della filosofia per gli statisti e ha considerato lo studio della filosofia durante un allontanamento forzato dalla politica un'alternativa all'attività politica.

Come tutta la filosofia di Cicerone, le sue idee politiche attingono fortemente dal pensiero greco. Tuttavia, l'autore considera, prima di tutto, le specificità romane dello stato e si concentra costantemente sull'esperienza della storia romana. Inoltre, si pone un compito molto chiaro: giustificare la missione speciale della Repubblica Romana. Cicerone cerca di opporsi a Roma alle politiche greche, il che si manifesta, ad esempio, nell'enfatizzare, seguendo Catone il Vecchio, la graduale formazione della costituzione romana, in contrasto con i greci, le cui politiche ricevevano leggi fondamentali da una sola persona (Solone ad Atene , Licurgo a Sparta, ecc.). Parla anche dei vantaggi di fondare una città non sulla solita costa greca, ma a una certa distanza dal mare, e difende i vantaggi della monarchia elettiva romana sull'eredità del titolo dai re spartani.

Sulla questione dell'origine dello stato e del diritto, Platone, Aristotele, i filosofi stoici, oltre a Panezio e Polibio, ebbero l'influenza più importante su Cicerone. Le opinioni di Cicerone sull'origine dello stato sono cambiate nel tempo - dal riconoscimento dell'importanza della retorica nell'unire i popoli primitivi contro gli animali selvatici nei primi scritti, alla successiva adozione del punto di vista di Aristotele sul desiderio intrinseco delle persone di vivere insieme. Marco Tullius distingue diversi tipi di comunità e riconosce il più vicino di loro come l'associazione di persone all'interno di una comunità civile ( civitas). La famosa definizione di Stato di Cicerone ( res pubblica) come "proprietà del popolo" ( res populi) si discosta dagli schemi accettati nel pensiero politico greco:

Lo Stato è proprietà del popolo, e il popolo non è una combinazione di persone riunite in alcun modo, ma una combinazione di molte persone, interconnesse da accordi in materia di diritto e di interessi comuni (Cicerone. Sullo Stato, I, XXV, 39).

testo originale(lat.)
Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Marco Tullio ripete la classificazione in tre parti delle forme comuni nell'antichità struttura statale(nella tradizione greca - democrazia, aristocrazia, monarchia, in Cicerone - civitas popularis, civitas optimatium, regno), prende in prestito l'idea della progressiva degenerazione di tutte queste forme nel suo opposto e, seguendo i suoi predecessori, riconosce l'assenza di un unico forma corretta dispositivi tra i tre elencati. Egli, sempre seguendo il pensiero politico greco, considera la forma ideale di governo una costituzione mista che combina i vantaggi di tre forme “pure”, ma non ha i suoi difetti. Allo stesso tempo, Cicerone si unisce a Polibio, che vedeva nella Repubblica Romana l'incarnazione di un sistema statale misto, e quindi rifiuta di seguire Platone, che descrisse uno stato ideale immaginario. Si presume che il rifiuto di creare progetti utopici e glorificare i costumi stranieri idealizzando la propria storia antica fosse ben in linea con la tradizionale visione del mondo romana. L'autore romano va oltre Polibio e ammette che lo stato romano può esistere per sempre. Cicerone giunge alla conclusione che il vantaggio più importante di una costituzione mista non è solo la stabilità della struttura statale (questo è l'opinione di Polibio), ma anche la possibilità di garantire "grande uguaglianza", che le tre forme classiche di governo non può offrire. I difetti delle tre forme "pure", secondo Polibio, si riducono alla loro instabilità, ma per Cicerone il loro difetto altrettanto importante è l'incapacità di garantire la giustizia.

Nel frammentario quinto libro del trattato Sullo Stato, Cicerone sviluppa l'idea che la Repubblica Romana avesse bisogno di un capo che sapesse risolvere pacificamente le contraddizioni sorte. Questa idea è spesso vista come la preparazione ideologica del principato, sebbene si noti che il sistema di potere costruito dal primo princeps Ottaviano Augusto non corrispondeva alle opinioni del fedele repubblicano Cicerone. Tuttavia, una delle disposizioni fondamentali di Cicerone - la necessità di un capo sovraclasse che si erge al di sopra degli interessi degli individui, delle società politiche e dei gruppi sociali - fu usata da Ottaviano per giustificare il suo potere. Il significato politico che Cicerone ha investito nel concetto di capo sovraclasse (Cicerone lo chiamò in termini diversi - rettore rei publicae, tutor e moderatore rei publicae, princeps, e sono ammesse alcune differenze tra queste designazioni) rimane oggetto di dibattito nella storiografia. A complicare la soluzione di questo problema è la conservazione frammentaria degli ultimi due libri del trattato “Sullo Stato”: sono sopravvissuti solo frammenti fino ad oggi in cui i partecipanti al dialogo discutono delle qualità che un rettore, e i suoi doveri, ma non i suoi diritti e poteri. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo si diffuse una versione che Cicerone nella sua opera preparava una giustificazione teorica per una forma di governo vicina a una monarchia costituzionale. S. L. Utchenko si unisce al punto di vista di J. Vogt, che critica l'interpretazione monarchica delle parole di Cicerone, e vede nel leader da lui descritto un aristocratico che agisce nell'ambito delle istituzioni repubblicane. Un punto di vista simile è sostenuto, ad esempio, da P. Grimal, secondo il quale Marco Tullius vedeva nel leader descritto non un monarca a pieno titolo, ma prima di tutto un mediatore nella risoluzione delle controversie. Non è chiaro se Cicerone potesse avere in mente una determinata persona adatta al ruolo di sovrano ideale ( rettore) - Lo stesso Gneo Pompeo oi suoi pensieri non rivendicavano un'immediata attuazione pratica. G. Benario ritiene che il concetto di Cicerone di un sovrano ideale integri facoltativamente la costituzione mista romana e non ne sia parte integrante, sebbene questo punto di vista non sia sempre condiviso.

Nella sua teoria politica, Cicerone procede dalla ben nota nozione nell'antichità dei cicli di vita e di morte dei singoli stati. La questione della predestinazione del declino degli stati è rimasta irrisolta, ma i pensatori antichi hanno visto le due risposte più ovvie a questa domanda: o gli stati sono destinati a perire o uno stato con leggi ideali può esistere per sempre. L'atteggiamento scettico di Cicerone nei confronti del destino e della predestinazione soprannaturale lo portò a cercare leggi ideali.

Nel suo trattato Sulle leggi, Cicerone sviluppa la teoria del diritto naturale ( ius naturale in senso lato, rapporto naturale), secondo la quale esiste una "legge naturale" comune alle persone e agli dei. Con il suo aiuto, le persone distinguono l'illegalità dal giusto e il male dal bene. Definisce questa legge (in senso lato) come "una mente superiore inerente alla natura, che ci dice di fare ciò che dovremmo fare e che vieta il contrario" ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). L'origine delle leggi umane, che egli distingue dalla legge naturale, l'autore romano considera il risultato di un contratto sociale. Secondo Cicerone, l'imperfezione delle persone porta al fatto che spesso adottano leggi imperfette e ingiuste. Ci sono tre punti di vista principali sul rapporto tra leggi naturali e umane in Cicerone. Il primo e più tradizionale approccio presuppone che le connessioni tra loro siano le stesse che tra le idee di Platone e le loro riflessioni (cose) terrene: le leggi delle persone possono avvicinarsi solo alle leggi ideali della natura. Il secondo approccio considera le idee espresse da Cicerone come lo sviluppo di leggi astratte della natura. Il terzo approccio, proposto negli anni '80 da K. Girardet, afferma l'identità di entrambi i tipi di leggi. Seguendo i primi giuristi romani, Cicerone individua e ius gentium(la legge dei popoli), che egli pone al di sopra ius civile(diritto civile, cioè i diritti delle singole comunità, Roma compresa)

Entro il I secolo a.C. e. Lo sviluppo del diritto romano portò all'accumulo di numerose fonti del diritto, per nulla sistematizzate. A causa della difficoltà nello studio del diritto, Cicerone infastidito, anche alcuni oratori giudiziari non capiscono le questioni legali. Egli vedeva la soluzione a questo problema nello sviluppo di un'introduzione al diritto attraverso un apparato filosofico di classificazione dei principi fondamentali del diritto civile, che permettesse di snellire definizioni disparate e trasformare il diritto nell'art. EM Shtaerman suggerisce che al tempo di Cicerone alcuni fondamenti della teoria del diritto erano già apparsi nella Repubblica romana, ma fino ad oggi sono sopravvissuti solo accenni della loro esistenza. Il libro III del trattato "Sulle leggi" discute alcune disposizioni di base della struttura delle magistrature romane, che K. Case confronta con le costituzioni degli stati moderni, pur rilevando l'unicità di tale insieme nell'antichità.

Notando che la giustizia non è molto comune sulla Terra, Cicerone descrive il "sogno di Scipione" nel libro VI del trattato "Sullo Stato", proponendo l'idea di una ricompensa postuma per una vita giusta. Marco Tullio ha messo in guardia dal seguire la lettera della legge troppo da vicino, poiché ciò potrebbe portare all'ingiustizia. Sulla base delle sue conclusioni sulla legge naturale e sulla giustizia, Cicerone chiede anche un trattamento equo degli schiavi, suggerendo che siano trattati allo stesso modo dei salariati.

Opinioni su retorica, letteratura e storia

Cicerone ha scritto diverse opere retoriche in cui ha parlato di vari temi della teoria e della pratica del parlare in pubblico. Ha interpretato la retorica in modo molto ampio, causato dall'antica tradizione di leggere ad alta voce le composizioni scritte.

Le disposizioni principali delle opinioni di Cicerone sulla retorica sono contenute nei trattati "Sull'oratore" (per lo più le idee dello stesso Cicerone sono espresse da Lucio Crasso), "Oratore", questioni private sono considerate in "Topeka", "Sulla costruzione di Discorso", "Brutus" e il primo lavoro "Sulla ricerca di materiale. Il motivo per cui Marco Tullio esprimeva spesso le proprie opinioni sulle qualità di un oratore ideale era la sua insoddisfazione per lo stato attuale dell'educazione retorica, incentrata su compiti altamente specializzati. Sebbene l'ideale descritto da Cicerone, secondo la filosofia di Platone, fosse irraggiungibile, l'autore romano considerava il compito degli oratori principianti di avvicinarsi a questo modello.

Secondo Cicerone, l'oratore ideale dovrebbe essere una persona istruita e versatile. Oltre alla teoria della retorica, gli è richiesto di conoscere le basi della filosofia, del diritto civile e della storia. Ciò era dovuto all'atteggiamento critico dell'autore romano nei confronti delle pompose ma vuote esibizioni che si diffusero nella sua epoca. Chiede inoltre all'oratore una sincera esperienza dell'argomento del suo discorso e un buon senso del tatto: "Come sarebbe inappropriato parlare di grondaie<…>, usa parole pompose e luoghi comuni, e parla piano e semplicemente della grandezza del popolo romano! Cicerone considera varie figure retoriche, ma sconsiglia di abusarne. L'autore romano scrive della necessità di coerenza per formare un colore olistico di ogni performance. Sa anche che nel tempo i magnifici discorsi si annoiano, ma non approfondisce la ricerca delle cause di questo fenomeno. Cicerone crede che le parole arcaiche usate con successo e moderatamente diano dignità alla parola. Allo stesso tempo, ritiene possibile formare neologismi da radici comprensibili per gli ascoltatori. Tra i principali mezzi espressivi, considera la metafora e vari confronti come i più importanti, anche se avverte che non bisogna lasciarsene trasportare e mette in guardia contro la scelta di metafore troppo innaturali. Seguendo i libri di testo di retorica, consigliò di esercitare il ragionamento e si offrì di scegliere argomenti filosofici per loro. Cicerone prestava molta attenzione alle questioni di pronuncia. Come rimprovero esemplare, raccomanda di prestare attenzione al discorso delle anziane romane, che si distingueva per la sua particolare purezza e raffinatezza. Marco Tullius richiede di evitare combinazioni dissonanti di suoni e di osservare attentamente il ritmo del discorso. Nei suoi scritti successivi, discute attivamente con gli oratori atticisti, che stavano guadagnando popolarità, che scelsero il minimalismo enfatizzato come modello in materia di rifinitura stilistica dei discorsi.

Cicerone esprime anche i suoi pensieri sulla struttura del parlare in pubblico. Per i discorsi giudiziari e politici, suggerisce caratteristiche diverse strutture. Per tutti i tipi di discorsi, invece, consiglia di usare introduzioni pacate e moderate senza pathos e battute, anche se lui stesso a volte si discosta da questa regola (ad esempio, nel primo discorso contro Catilina). Allo stesso tempo, nell'introduzione, secondo Cicerone, si dovrebbe monitorare con particolare attenzione il ritmo del discorso. Le parti successive del discorso hanno le loro leggi. La parte più emozionante del discorso, Cicerone suggerisce di trarre una conclusione ( perorazione).

Nel suo discorso per Archius, Cicerone giustifica i benefici della letteratura sia per lo scrittore che per il lettore. Per l'autore romano è estremamente importante il beneficio sociale della letteratura (in particolare, la glorificazione delle gesta di grandi personaggi del passato e del presente), per cui parla dell'alto prestigio sociale di scrittori e poeti. Separatamente, Cicerone ha parlato del ruolo della scrittura e dei doni poetici. A suo avviso, il talento esistente deve essere sviluppato e affidarsi solo alle capacità naturali è inaccettabile. Le opinioni dell'autore romano sulla poesia erano molto conservatrici: sosteneva le antiche tradizioni di versificazione, risalenti ad Ennio, e criticava i poeti modernisti (uno di questi, nelle parole di Cicerone, poeti "oziosi" era Catullo). Ha rimproverato a quest'ultimo il fatto che la poesia fosse diventata il loro obiettivo, e non un mezzo per glorificare la loro patria ed educare i concittadini, ha criticato la loro scelta di trame tagliate fuori dalla vita e ha attaccato i loro testi artificialmente complicati. Cicerone apprezzava molto la poesia epica, un po' più in basso metteva la tragedia, e degli autori apprezzava particolarmente Ennio e i maestri dello psicologismo, ai quali era pronto a perdonare anche i difetti di stile. Esistono opinioni opposte sul ruolo di Cicerone nella storia della poesia latina.

Cicerone sui principi da cui lo storico dovrebbe essere guidato

“Chi non sa che la prima legge della storia è non permettere la menzogna con nessun pretesto; quindi - in nessun caso aver paura della verità; non permettere un'ombra di predilezione o un'ombra di malizia"

Cicerone si è anche pronunciato più volte sulla questione dei principi della descrizione della storia, che considerava una sorta di oratoria. Marco Tullio ha chiesto di scrivere scritti storici principalmente su eventi recenti, senza approfondire l'antichità apprezzata dagli storici annalistici. Cicerone pretese che lo storico non si limitasse a una semplice enumerazione degli atti, ritenendo necessario descrivere le intenzioni degli attori, coprire in dettaglio i tratti dello sviluppo degli eventi e considerarne le conseguenze. Ha esortato gli storici a non abusare del design retorico degli scritti e credeva che lo stile degli scritti storici dovesse essere calmo. Allo stesso tempo, osserva S. L. Utchenko, Cicerone stesso ha seguito a malapena le proprie raccomandazioni nella storia del suo consolato (questo lavoro non è stato conservato), e quindi considera i requisiti che ha espresso per lo storico solo un tributo alla tradizione.

Punto di vista religioso

Considerando varie questioni relative alla religione, Cicerone dedicò tre trattati: "Sulla natura degli dei", "Sulla divinazione" (in altre traduzioni - "Sulla divinazione", "Sulla divinazione") e "Sul destino". La prima opera è stata scritta sotto la forte influenza degli insegnamenti dello stoico Posidonio, sebbene sia evidente anche il ruolo dei filosofi accademici. La sua struttura dialogica determina l'assenza di conclusioni chiare: i partecipanti al dialogo si scambiano opinioni, ma Cicerone non indica il proprio punto di vista. Secondo uno schema leggermente diverso, viene costruito il trattato "Sulla divinazione". A differenza di altri scritti filosofici, Cicerone si presenta come un partecipante attivo al dialogo ed esprime una serie di riflessioni categoriche sull'argomento in esame. Questo ci permette di stabilire le sue opinioni, che, tuttavia, sono sotto l'influenza di Cletomach, esponendo gli insegnamenti di Carneade, e di Panezio. In questo saggio si discosta dalla tradizionale vicinanza alla filosofia stoica, criticando aspramente la loro dottrina del destino e le previsioni. Cicerone critica anche la funzione etica della religione: non considera la paura di una retribuzione soprannaturale una motivazione efficace. Considerando il problema dell'origine del male (teodicea), che è apparso nonostante le buone intenzioni degli dei creatori, Cicerone ha criticato le opinioni stoiche su questo tema. Tuttavia, non cerca di confutare i fondamenti teorici degli insegnamenti degli stoici, ma si è limitato a fare appello a esempi storici quando i nobili muoiono e i cattivi governano. Da ciò concluse che gli dei erano indifferenti sia alle persone buone che a quelle malvagie. Considerava insostenibile l'argomento stoico sulla ragione come uno strumento per distinguere il bene dal male, riconoscendo la correttezza dell'idea di Aristotele della "neutralità" della ragione e indicando l'uso regolare della ragione da parte di una persona a scapito di se stesso e degli altri le persone. Infine, con l'aiuto di sofismi e trucchi tratti dalla pratica dell'avvocato, Cicerone porta il punto di vista stoico fino all'assurdo, dimostrando che la provvidenza ha dotato di ragione l'uomo non di buone intenzioni, ma di cattive intenzioni.

Nei suoi scritti Cicerone distinse la religione organizzata ( religione) dalla superstizione ( superstizione). La distinzione tra i due concetti, tuttavia, non è chiaramente tracciata da Cicerone. Nel suo trattato Sulla natura degli dei, Cicerone definì la religione. Nel primo libro di quest'opera scrive che la religione «consiste nel pio culto degli dèi» (lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur), nel secondo getta casualmente una precisazione: «[in relazione alla] religione , cioè il culto degli dèi» (lat. religione, id est cultu deorum). La definizione di Cicerone non è nuova e risale al concetto di “adorazione degli dei” usato da Omero ed Esiodo (greco antico τιμή θεῶν). Cerca di spiegare la differenza tra i due termini attraverso le "etimologie popolari" di entrambe le parole, sottolineando la connotazione inizialmente positiva del significato della parola "religione" e la connotazione negativa di "superstizione".

Cicerone criticava le superstizioni popolari, ma difendeva i culti religiosi ad esse strettamente legati. Allo stesso tempo, osserva E. A. Berkova, la difesa della religione organizzata da parte dell'autore romano contraddice in parte il suo stesso ragionamento. Cicerone ritiene che la divinazione, molto in voga nell'antichità, sia basata sul caso e quindi non possa servire come prova dell'esistenza degli dei. Paragona gli indovini con i medici: sebbene tutti basino le loro conoscenze sull'esperienza, il dottore procede da basi ragionevoli nelle sue azioni e l'indovino non può spiegare la connessione tra l'aspetto delle viscere degli animali sacrificali e gli eventi futuri. Marco Tullio nega l'essenza soprannaturale di vari miracoli, credendo che tutti obbediscano alle leggi della natura ( ratios naturali). Sulla base della sua esperienza come membro del collegio sacerdotale degli auguri, conosce la manipolazione delle predizioni e dimostra che molte storie che presumibilmente confermerebbero la validità della divinazione furono inventate sulla base dell'ignoranza degli ascoltatori. A suo avviso, le profezie degli oracoli popolari nell'era antica o ingannano direttamente i postulanti, o sono deliberatamente vaghe. Marco Tullio ha anche pensato alla domanda se non sarebbe meglio abbandonare la fede negli dei se tutte le superstizioni scomparissero con loro, sebbene non sviluppi ulteriormente questa idea. Nonostante le sue critiche al pregiudizio, Cicerone si oppose ai tentativi dei filosofi epicurei di sbarazzarsi di tutte le superstizioni, giustificandolo con la necessità del culto pubblico. Ha giustificato la necessità di preservare una religione organizzata non con argomenti logici, ma con appelli agli interessi dello stato.

Le opinioni di Cicerone sull'esistenza degli dei sono meno ovvie, poiché l'ultimo libro del saggio "Sulla natura degli dei", in cui si supponeva che si riassumessero i risultati del ragionamento, non è stato completamente conservato. Di conseguenza, vari ricercatori non sono d'accordo su quale dei partecipanti al dialogo abbia espresso il punto di vista dello stesso Marco Tullio. EA Berkova considera le opinioni di Cicerone vicine a quelle del filosofo accademico Gaius Aurelius Cotta, il cui discorso costituisce la maggior parte del primo libro del trattato, e GG Maiorov attribuisce il ruolo di principale portavoce delle opinioni dell'autore a Lucilius Balbu, che ha espresso le opinioni degli stoici nei saggi del secondo libro. Balbus fornisce una serie di argomenti sull'esistenza degli dei e considera l'idea della razionalità dell'ordine mondiale. La fede negli dei, secondo Cicerone, non ha bisogno di prove, poiché è un tipo speciale di credenza. Secondo la conclusione di G. G. Mayorov, Cicerone "onora non tanto gli dei stessi quanto la religione romana". Cicerone, a suo avviso, dubitava dell'esistenza degli dei, ma temeva di esprimere apertamente i suoi pensieri a causa del ricordo della sorte di Protagora, che fu espulso da Atene per aver pubblicato un trattato in cui il filosofo dubitava dell'esistenza degli dei. Un'opinione diversa è condivisa da P. Grimal, che presume la fede completamente sincera di Cicerone nelle forze soprannaturali e nega i tentativi di presentare Cicerone come un manipolatore ambiguo.

patrimonio letterario

Discorsi

Tra i ricercatori non c'è consenso sulla questione della redazione dei discorsi di Cicerone, Tyro o Atticus prima della pubblicazione. L. Wilkinson ritiene che i testi dei discorsi pubblicati molto raramente coincidano testualmente con discorsi orali e solo oratori con una memoria fenomenale (ad esempio, Hortensius) potrebbero riprodurre perfettamente discorsi pre-preparati. È noto dal rapporto di Quintiliano che Cicerone recitava a memoria solo introduzioni ai discorsi accuratamente elaborate, nonché alcuni frammenti chiave del discorso. Le registrazioni dei suoi discorsi che sono sopravvissute fino ad oggi sono state abbreviate da Tiron prima della pubblicazione. L. Wilkinson riconosce l'esistenza di differenze evidenti tra i discorsi effettivamente pronunciati e le versioni pubblicate appositamente progettate, anche se il discorso di Cicerone è stato registrato da uno stenografo, e sottolinea anche che la pratica dei procedimenti legali dell'antica Roma non consentiva di pronunciare discorsi nel forma in cui sono stati conservati. IM Tronsky ritiene che i discorsi di Cicerone siano stati sottoposti a un'elaborazione letteraria piuttosto forte prima della pubblicazione. Come esempio particolarmente eclatante cita il messaggio di Dione Cassio, come se Tito Annio Milo, mentre era in esilio a Massilia (l'odierna Marsiglia), leggesse un discorso pubblicato da Cicerone in sua difesa ed esclamasse che se l'oratore avesse fatto questa particolare versione di il discorso, poi lui, Milo, non dovresti mangiare pesce Massilian in questo momento. ME Grabar-Passek insiste sul fatto che la situazione con il discorso di Milo era unica a causa dell'intimidazione di Cicerone durante il discorso. Tuttavia, riconosce alcune modifiche ai discorsi prima della pubblicazione. IP Strelnikova ritiene che le versioni sopravvissute dei discorsi di Cicerone differissero leggermente da quelle effettivamente pronunciate. Alcuni dei discorsi pubblicati (gli ultimi discorsi contro Verres e la seconda filippica) in realtà non furono affatto pronunciati e diffusi solo in forma scritta. Discorso al Senato dopo il ritorno dall'esilio ( Post reditum in senatu) è stato prima scritto e poi parlato. Sebbene la maggior parte dei discorsi sia stata prima pronunciata e poi modificata e pubblicata, le versioni registrate conservano i tratti distintivi del discorso orale perché erano concepite per essere lette ad alta voce. J. Powell confronta i discorsi registrati con i copioni che devono essere doppiati.

Trattati retorici

• Circa l'oratore;
• Bruto, o A proposito di oratori famosi;
• Relatore.

Trattati filosofici

Opera omnia, 1566

Attualmente sono noti 19 trattati di Cicerone, dedicati a questioni di filosofia e politica, la maggior parte dei quali sono scritti sotto forma di dialoghi di fantasia. Sono preziosi perché espongono, in dettaglio e senza distorsioni, gli insegnamenti delle principali scuole filosofiche dell'epoca - gli stoici, gli accademici e gli epicurei - per cui i romani consideravano Cicerone il loro primo maestro di filosofia.

L'elenco dei trattati in ordine cronologico è il seguente:

• De re publica (A proposito dello stato) - creato in 54 - 51 anni. AVANTI CRISTO e. e parzialmente conservato. Frammento Sogno di Scipione conservato con un commento di Macrobio ed era conosciuto nel medioevo.
• De legibus (A proposito di leggi). Scritto sotto forma di dialogo tra lo stesso Cicerone, suo fratello Quinto e Attico, si conserva per metà circa. Data di creazione - la fine degli anni '50 aC. e.
• Paradosso Stoicorum (Paradossi stoici). Scritto nel 46 a.C. e., conservato
• consolazione (Comfort) - questo testo è stato scritto dopo la morte della figlia di Cicerone ed è da lui citato in una lettera ad Attico all'inizio del 45 aC. ehm... era perso.
• Ortensio sive de philosophia (Ortensio, o Sulla filosofia) - scritto all'inizio del 45 aC. e. Questo dialogo frammentario tra Cicerone, Catulo, Ortensio e Lucullo convertì il beato Agostino al cristianesimo.
• accademica priora(prima edizione Accademici). 45 a.C e.
  • Catulo (Catulo), 1a parte accademica priora, per lo più perso.
  • Lucullo (Lucullo), parte 2 accademica priora, conservato.
• libri accademici o accademica posteriore(seconda edizione Accademici)
• De finibus bonorum et malorum (Sui limiti del bene e del male) - scritto nel giugno 45 aC. e. e dedicato a Bruto. Conservato.
• Tusculanae disputationes (Conversazioni tuscolane) - 2a metà del 45 aC. e. Anche questo trattato è dedicato a Bruto. Conservato.
• Catone Maggiore de Senectute (Catone il Vecchio, o Sulla vecchiaia) - scritto nel 45/44 aC. e. ed è un dialogo tra Catone il Censore, Scipione Emiliano e Gaio Lelio il Saggio, dedicato ad Attico e conservato fino ai giorni nostri.
• Laelius de amicitia (Leliy, o sull'amicizia) - scritto nel 45/44 aC. e. "un amico per un amico". Anche qui parlano Scipione Emiliano e Lelio il Saggio. Il testo è stato conservato.
• De natura deorum (Sulla natura degli dei) - scritto nel 45/44 aC. e. e dedicato a Bruto. Si tratta di un dialogo tra lo stoico Quinto Lucilio Balbo, l'epicureo Gaio Velleio e l'accademico Gaio Aurelio Cotta. Il testo è stato conservato.
• De divinazione (Sulla divinazione (predizioni religiose)) è un dialogo tra Cicerone e suo fratello Quinto, scritto nel 44 a.C. e. Il testo è stato conservato.
• Di fatto (A proposito di destino) - un dialogo con Aulo Hirtius, scritto a metà del 44 aC. e. e lasciato incompiuto. Parzialmente conservato.
• De gloria (A proposito di fama) è un trattato perduto scritto nel luglio 44 aC. e.
• D'ufficio (A proposito di responsabilità) - scritto nell'autunno-inverno del 44 aC. e. sotto forma di lettere al figlio Marco, che allora studiava ad Atene. Il testo è stato conservato.

Lettere

Sono sopravvissute più di 800 lettere di Cicerone, contenenti molte informazioni biografiche e molte preziose informazioni sulla società romana alla fine del periodo repubblicano.

Le lettere sono state raccolte in 48 - 43 anni. AVANTI CRISTO e. Tiro, segretario di Cicerone. Secondo J. Carcopino, tutta la corrispondenza, comprese le lettere non destinate alla pubblicazione, fu resa pubblica per ordine di Ottaviano Augusto alla fine degli anni '30 a.C. e. per scopi politici. Le lettere sono divise in quattro tipi:

• Lettere a familiari e amici (epistolae ad familiares)
• Lettere a frate Quinto (epistulae ad Quintum fratrem)
• Lettere a Marco Giunio Bruto (epistolae ad M. Brutum)
• Lettere ad Atticus (epistulae ad Atticum).

Stile

Già in epoca antica, Cicerone era riconosciuto come uno dei precursori della prosa latina. Di conseguenza, la lingua di Cicerone è riconosciuta come norma del latino classico. Rispetto alla letteratura del II secolo a.C. e. Cicerone si distingue per una grammatica unificata e principi uniformi per la selezione del vocabolario. Come tutti i bravi oratori del suo tempo, Cicerone seguiva scrupolosamente il ritmo del discorso, importante in latino, che nelle traduzioni si perde completamente.

Molte caratteristiche dello stile degli scritti di Cicerone variavano considerevolmente a seconda del genere.

Esempi di alcune figure retoriche di Cicerone (sull'esempio del primo discorso contro Catilina)

Domande retoriche: Quo usque tandem abutere, Catilina, Patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?- "Per quanto tempo, Catilina, abuserai della nostra pazienza? Fino a quando, nella tua rabbia, ci deriderai? Fino a che punto ti vanterai della tua insolenza, che non conosce briglie?

Isokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam "-" Non puoi più essere tra noi; io sono questo Non tollererò, non permetterò, non permetterò»

Iperbato: " magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « grande dovrebbe essere pagato agli dei immortali e, in particolare, a questo Giove Statore, il più antico custode della nostra città, gratitudine per il fatto che siamo già stati liberati tante volte da un'ulcera così disgustosa, così terribile e così perniciosa per lo stato ”

Nei discorsi giudiziari e politici, Cicerone fu particolarmente attento nell'inquadrare i suoi discorsi, poiché spesso influenzavano l'esito del caso. Apparentemente, lo scopo principale di abbellire i discorsi era quello di porre l'accento su di più dettagli importanti. Di conseguenza, Cicerone ha posto gli argomenti più forti a sostegno della sua posizione all'inizio e alla fine della parte sostanziale del discorso e ha cercato di evitare momenti potenzialmente spiacevoli per il cliente. Per diversificare il suo discorso, Cicerone fece riferimento a casi simili nella storia romana, raccontò aneddoti storici, citava classici greci e romani, detti, integrava la presentazione delle circostanze del caso con brevi dialoghi fittizi con l'attore o convenuto. Cicerone usa abilmente l'umorismo a suo vantaggio, e più spesso nei discorsi di corte che in quelli politici. Quando si dimostra il loro punto di vista ( prova) e confutazione delle tesi dell'opponente ( confutazione) gli abbellimenti retorici sono i maggiori, soprattutto nei casi in cui la colpevolezza dell'imputato è difficile da confutare. Al contrario, ci sono relativamente pochi ricorsi a questioni puramente legali nei discorsi in tribunale. Spesso sono simili i ricorsi alla miserevole condizione dell'imputato e gli appelli alla mercé dei giudici, tradizionali per i discorsi giudiziari romani. Digressioni simili sono presenti in quasi tutti i suoi discorsi. Allo stesso tempo, ad esempio, le citazioni dai classici latini e greci sono maggiormente presenti in quei discorsi in cui Cicerone spera di distogliere l'attenzione da prove deboli. Non ci sono assolutamente citazioni nei discorsi politici. Anche i discorsi politici davanti al popolo e davanti al Senato sono diversi. Davanti ai senatori Cicerone parla più liberamente, non ammette appelli retorici agli dei, e valuta anche figure politiche controverse - ad esempio i fratelli Gracchi - in modo diverso rispetto alla gente comune. Inoltre, in Senato, l'oratore usava spesso parole ed espressioni greche comprensibili all'élite politica, ma non davanti al popolo. Anche il vocabolario è diverso: in alcuni discorsi ci sono molte espressioni colloquiali e detti (la maggior parte in invettive politiche), in altri - arcaismi solenni, in altri - espressioni volgari, fino a "parole non proprio decenti". Tra gli espedienti retorici più caratteristici di Cicerone, comune ad altri oratori del suo tempo, c'è un'esclamazione (l'esempio più famoso è “ Oh volte! Oh buone maniere!”), domanda retorica, anafora, parallelismo, isocolon (isocolon), iperbaton. Altri importanti dispositivi retorici erano applicazione più ampia aggettivi superlativi e l'uso deliberato di parole affini nella stessa frase. Tuttavia, questi mezzo di espressione non erano prerogativa di Cicerone: furono usati anche da altri oratori professionisti del I secolo aC. e.: per esempio, l'autore della "Retorica a Erennio".

Lo stile delle lettere di Cicerone differisce notevolmente dagli altri suoi scritti, ma lettere diverse sono molto eterogenee nello stile. Lo stesso Cicerone divise le lettere in pubbliche (ufficiali) e private (private), e tra queste ultime individuò due sottoclassi separate: "amichevole e giocosa" e "seria e importante". Nelle lettere personali, Cicerone non ricorre all'uso di titoli e date, ricorrendo spesso a accenni comprensibili solo al destinatario. Quando comunica con le persone più vicine, usa spesso il linguaggio di tutti i giorni, usa proverbi, indovinelli, giochi con le parole e regolarmente ingegno (il suo avversario Clodio è il suo oggetto preferito per le battute). Lettere più formali a magistrati e persone con cui Cicerone era in rapporti freddi. Come osserva M. von Albrecht, "la corrispondenza tra nemici è molto educata". Grazie all'uso di una viva lingua parlata, la corrispondenza di Cicerone rivela anche il lessico più ricco: molte parole e frasi non si trovano negli altri suoi scritti. Abbastanza spesso, Cicerone nella sua corrispondenza passa all'antica lingua greca nota all'élite romana. A volte nelle lettere ci sono deviazioni dalla sintassi classica della lingua latina.

I trattati filosofici e, in misura minore, retorici di Cicerone furono decisamente influenzati dalla tradizione greca. Quasi tutti i trattati sono scritti sotto forma di dialogo, comune per gli antichi scritti filosofici, e Cicerone preferiva non brevi repliche sotto forma di domande e risposte, come nei primi dialoghi di Platone, ma lunghi (a volte per un intero libro) discorsi, la maggior parte caratteristico di Aristotele. Meno chiara è l'origine del trasferimento da parte dell'autore del tempo dell'azione dei dialoghi al passato. L'innovazione di Cicerone sta nel fatto che fu lui a iniziare a lavorare con attenzione sullo stile delle composizioni. Prima di lui, i trattati retorici non erano quasi mai finiti con cura. Lo stile dei trattati filosofici era stato elaborato in precedenza, ma Cicerone prestò grande attenzione a questo problema. Tra l'altro, ha vigilato attentamente sulla conservazione degli stilemi dei discorsi di famosi oratori del passato. Tuttavia, la principale innovazione di Cicerone fu l'uso della lingua latina nella letteratura filosofica al posto del greco antico, sebbene egli stesso attribuisca questo merito all'amico Varrone. Cicerone criticava gli scettici che consideravano la lingua latina indegna per gli scritti filosofici, ma allo stesso tempo leggeva opere tradotte.

A volte Cicerone era impegnato nella poesia. Di norma, si rivolgeva all'esperienza degli antichi poeti romani e trascurava le tendenze moderne. Le sue sperimentazioni poetiche sono valutate in modo diametralmente opposto. Ad esempio, I. M. Tronsky rifiuta il talento poetico di Cicerone e M. von Albrecht crede di aver avuto una grande influenza sulla tradizione poetica romana e ha persino aperto la strada ai poeti dell'era augustea. Tuttavia, il ricercatore tedesco ammette che l'influenza di Cicerone sugli autori del circolo mecenate non è stata ancora studiata.

Grazie al gran numero di discorsi e lettere superstiti di Cicerone, è possibile tracciare la sua evoluzione come oratore e, in misura minore, come scrittore (Cicerone realizzò la maggior parte dei trattati in l'anno scorso vita).

Frammento del discorso di Cicerone per Rabirio

«Ma, dici, fu Rabirio ad uccidere Saturnino. Oh, se lo avesse fatto! In questo caso, non avrei chiesto la sua liberazione dall'esecuzione, ma avrei chiesto una ricompensa per lui.

Nei discorsi per Publio Quinzio e Sesto Roscio di Amerius, ci sono segni della paternità di un avvocato insufficientemente esperto: una svolta simile viene ripetuta due volte in un discorso e i singoli elementi del discorso assomigliano a esercizi retorici scolastici. Secondo M. E. Grabar-Passek, “Descrivendo la posizione di Quinzio, se perde il processo, Cicerone dipinge il suo destino con colori così neri che si potrebbe pensare che almeno Quinzio vada in esilio con la confisca dei beni; e poteva solo perdere appezzamento di terreno in Gallia". I discorsi contro Verre sono studiati con cura e segnano un enorme passo avanti per l'oratore Cicerone. Negli anni '60 aC. e. Cicerone ha continuato a svilupparsi come oratore, padroneggiando nuovi metodi di oratoria. Così, in un discorso per Murena, non ha nemmeno provato a negare che il suo cliente abbia corrotto gli elettori alle elezioni. Invece, il relatore, scherzando profusamente, ha invitato il pubblico a guardare agli eventi accaduti come una manifestazione del sincero amore di Murena per i concittadini. Inoltre, 63 aC. e. vale anche per il primo infuocato discorso contro Catilina - uno dei discorsi più famosi dell'intera carriera di Cicerone. Le successive tre "catilinaria", invece, ripetono in gran parte la prima. Carriera oratoria di Cicerone negli anni '50 aC. e. valutato diversamente. M. E. Grabar-Passek crede che il narcisismo costante non gli abbia fatto bene, specialmente nei discorsi criminali, dove è completamente fuori luogo. Prende anche il passaggio dall'umorismo leggero al sarcasmo malvagio come sintomo di recessione. Al contrario, M. von Albrecht dichiara intenzionali i difetti visibili dei discorsi di Cicerone durante questo periodo e riconosce i discorsi della fine degli anni '50 come i discorsi più forti della sua carriera. Nei primi anni '40 aC. e. I discorsi di Cicerone cambiano notevolmente, il che è associato al fatto che le principali decisioni giudiziarie furono ormai prese per volontà di Cesare e non dagli stessi giudici. Poiché i discorsi di corte ora avevano un solo vero destinatario, l'oratore doveva adattarsi ai suoi gusti. Pertanto, lo stile dei discorsi di questo periodo subì cambiamenti significativi nella direzione della semplificazione ("stile attico"), preferita dal dittatore. A volte la revisione dell'oratorio tradizionale di Cicerone si spiega proprio con il tentativo di ingraziarlo avvicinando i suoi discorsi all'ideale retorico di Cesare. Cicerone fa regolarmente appello alla ben nota misericordia di Cesare, non per se stesso, ma anche per i suoi clienti. Chiese a Ligario di non essere considerato un pompeiano, come se fosse finito nell'esercito di Pompeo per caso. Scelse una strategia simile nella difesa di Deiotarus, cercando di dimostrare che il sovrano della Galazia si era unito a Pompeo per errore. Dopo l'assassinio di Cesare, l'oratore riacquista la libertà di espressione, che si manifestò in "filippiche" molto dure e approfondite contro Marco Antonio.

Nei suoi primi discorsi, il poco conosciuto Cicerone sottolineava spesso di essere un "uomo nuovo" che aveva ottenuto tutto da solo, e nei discorsi successivi ricordava regolarmente il suo consolato. All'inizio della sua carriera oratoria, Cicerone a volte abusava dell'isocolon, ma in seguito iniziò a ricorrervi meno spesso. Nel tempo, l'uso di frasi interrogative e parentesi diventa frequente. Cicerone inizia a fare supposizioni più spesso e subito a confermarle, il che crea un effetto ironico. Cambia anche l'uso di varie frasi grammaticali: ad esempio, aumenta la frequenza dell'uso del gerundio e diminuisce l'uso del gerundio. Verso la fine della sua vita, Cicerone inizia a usare vari giri con avverbi più spesso di prima, anche se nei trattati, al contrario, inizia a rivolgersi meno spesso a uno di essi: l'ablativo assoluto. I requisiti per osservare il ritmo del discorso in oratoria costringevano l'oratore a ricorrere alla scelta di parole e costruzioni sinonimi con gli ordini richiesti di sillabe brevi e lunghe. Questo approccio si riflette in tutti i discorsi di Cicerone, sebbene le preferenze dell'oratore si siano gradualmente evolute nel tempo. Cambiano anche le preferenze nella scelta del vocabolario, per cui si osserva una frequenza diversa di un numero di parole nei discorsi successivi rispetto a quelli iniziali. Inoltre, nelle "filippine" è spesso enfaticamente breve. M. Albrecht caratterizza i principali cambiamenti nell'oratoria di Cicerone come un crescente desiderio di purezza del linguaggio (purismo), uso meno frequente di mezzi retorici lussureggianti, "forza e trasparenza invece di abbondanza".

Famiglia

Cicerone è stato sposato due volte. La sua prima moglie (non più tardi del 76 a.C.) fu Terenzio, che apparteneva a una famiglia piuttosto nobile e diede alla luce due figli: Tullia, morta durante la vita dei suoi genitori (nel 45 a.C.) e Marco, console 30 anni prima n. . e. Questo matrimonio terminò con il divorzio nel 46 a.C. e. Successivamente, Cicerone, 60 anni, si sposò una seconda volta, con il giovane Publio. Lo amava così tanto che era gelosa della sua stessa figliastra e si rallegrava apertamente per la morte di Tullia. Il risultato fu un nuovo divorzio.

Secondo Plutarco, una delle sorelle, Clodia, sognava di diventare la moglie di Cicerone dopo il suo consolato, cosa che provocò l'odio di Terenzio.

Cicerone nella cultura e nell'arte

Memoria di Cicerone nell'antichità

Per i contemporanei e gli immediati discendenti, Cicerone era meglio conosciuto come maestro di parole. Il più giovane contemporaneo Gaio Sallustio Crispo, la cui inimicizia con Cicerone in tempi antichi divenne argomento di saggi scolastici, sostenne la soppressione della congiura Catilina nell'opera omonima. Un sostenitore di Marco Antonio, Gaio Asinio Pollio, parlò di Cicerone con palese ostilità. Nella fondamentale "Storia dalla fondazione della città" di Tito Livio, vedono la realizzazione delle idee di Cicerone su una composizione storica ideale. È nota la lettera di Livio, in cui raccomanda al figlio di leggere Demostene e Cicerone. Hanno anche ricordato i suoi meriti politici. Grazie alla sua inimicizia con Marco Antonio, l'imperatore Ottaviano Augusto (che acconsentì all'esecuzione di Marco Tullio nel 43 aC) ammise il figlio di Cicerone al consolato e all'appartenenza al collegio degli auspici, di cui faceva parte anche il padre. Il titolo di Cicerone "padre della patria" ( padre patria) iniziò ad essere utilizzato dagli imperatori. I poeti dell'età augustea, però, non ne fanno il nome. L'imperatore Claudio difese Cicerone dagli attacchi di Asinius Gallus, figlio di Asinius Pollio. Plinio il Vecchio parlò calorosamente di Cicerone e suo nipote Plinio il Giovane divenne un seguace di Cicerone nel campo dello stile. Il dialogo di Tacito sugli oratori ha molto in comune con i trattati retorici di Cicerone. Tra i relatori c'erano sia sostenitori (tra gli altri - Seneca il Vecchio) che oppositori del suo stile, ma partendo da Quintiliano si fissava l'opinione che fossero le opere di Cicerone ad essere un insuperabile esempio di oratoria. I principali oppositori di Marco Tullio erano i sostenitori della scuola di eloquenza attica e gli arcaisti, anche se uno dei capi di quest'ultimo, Marco Cornelio Frontone, parlava molto bene di Cicerone. Dal II secolo d.C. e. l'interesse per Cicerone come persona inizia gradualmente a svanire. Su di lui sono riservati il ​​biografo Plutarco e gli storici Appiano e Cassio Dione. Tuttavia, Cicerone continuò ad essere un importante "autore scolastico", e lo studio della retorica non era concepibile senza la conoscenza dei suoi scritti. Tuttavia, le idee pedagogiche espresse da lui nel dialogo "Informazioni sull'oratore" sulla necessità dello sviluppo a tutto tondo di una persona si sono rivelate non reclamate.

Allo stesso tempo, aumenta l'interesse per Cicerone filosofo. Tra gli estimatori della filosofia di Cicerone c'erano molti pensatori cristiani, alcuni dei quali furono fortemente influenzati da lui. Molti di loro furono educati in scuole pagane, in cui lo studio delle opere di Cicerone era un elemento di educazione molto importante. Particolarmente popolari tra gli apologeti del cristianesimo antico erano gli argomenti a sostegno dell'esistenza degli dei del secondo libro del trattato Sulla natura degli dei (questi pensieri, a quanto pare, non appartenevano a Cicerone, ma ai filosofi stoici) . Uno dei frammenti più apprezzati fu il ragionamento a sostegno della razionalità dell'ordine mondiale, messo in bocca a Balbo. Al contrario, quasi inosservato fu il terzo libro dello stesso trattato, in cui Cicerone avanzava controargomentazioni contro le tesi espresse in precedenza. GG Mayorov ammette persino che questa parte dell'opera di Cicerone potrebbe corrispondere a lacune intenzionali al posto delle controargomentazioni di Cicerone, che hanno portato alla conservazione incompleta di questo libro. Sotto la forte influenza del trattato Sulla natura degli dei, in particolare, fu scritto il dialogo Ottavio di Marco Minucio Felice: Cecilio nel dialogo di Minucio Felice ripete infatti le argomentazioni di Cotta nel citato trattato di Cicerone. Soprannominato il "Cicerone cristiano", Lattanzio sviluppò le idee di "Sullo Stato" di Marco Tullio da un punto di vista cristiano e prese in prestito una parte significativa del trattato "Sulla natura degli dei". Secondo SL Utchenko, il grado di prestito era così significativo che gli autori successivi a volte confondevano uno dei trattati di Lattanzio con una rivisitazione dell'opera di Cicerone. La forte influenza di Cicerone su Lattanzio si ritrova anche nello stile dei suoi scritti. Ambrogio di Milano completò e corresse Cicerone con tesi cristiane, ma nel complesso seguì da vicino il suo trattato De' Doveri. Secondo FF Zelinsky, "Ambrogio cristianizzò Cicerone". Una significativa somiglianza si trova tra uno dei suoi sermoni e la lettera di Cicerone al fratello Quinto. Girolamo di Stridone stimava molto Cicerone e nei suoi scritti si trovano molte citazioni dai suoi scritti. Agostino Aurelio ha ricordato che è stata la lettura del dialogo di Ortensio a fare di lui un vero cristiano. Secondo lui, gli scritti di Cicerone "la filosofia in latino fu iniziata e completata". Tuttavia, tra i primi teologi cristiani c'erano anche oppositori dell'uso attivo della filosofia antica, che chiedevano una completa pulizia del patrimonio culturale pagano (questo punto di vista fondamentalista fu espresso, ad esempio, da Tertulliano), ma erano in la minoranza. Il filosofo tardoantico Boezio ha lasciato un commento al Topeka e nel trattato Consolation by Philosophy si trovano parallelismi con il dialogo Sulla divinazione. Anche gli autori pagani continuarono ad apprezzare Cicerone. Macrobio, ad esempio, scrisse un commento al "sogno di Scipione" dal trattato Sullo Stato.

Memoria di Cicerone nel medioevo e nell'età moderna

A causa dell'atteggiamento positivo nei confronti di Cicerone da parte di alcuni influenti teologi cristiani, i suoi scritti, nonostante il loro considerevole volume, furono spesso copiati da monaci medievali, il che contribuì alla buona conservazione dei testi di questo autore. Tuttavia, l'influenza dei suoi libri provocò anche una risposta da parte dei gerarchi della chiesa che erano insoddisfatti della popolarità dell'autore pagano. Ad esempio, a cavallo tra il VI e il VII secolo, papa Gregorio I invocò la distruzione degli scritti di Cicerone: avrebbero distratto i giovani dalla lettura della Bibbia.

All'inizio del Medioevo, l'interesse per Cicerone diminuì gradualmente: già nel IX secolo alcuni autori considerano Tullio e Cicerone due persone diverse. Isidoro di Siviglia si lamentava del fatto che i suoi scritti fossero troppo voluminosi e i trattati retorici usati nell'insegnamento della retorica erano spesso usati dalle opere di Cicerone durante questo periodo. I principali manuali di oratoria erano il trattato "Sul ritrovamento della materia", che lo stesso Marco Tullio criticava, e la "Retorica a Erennio" attribuita a Cicerone. Il primo trattato è stato trovato nelle biblioteche medievali 12 volte più spesso di "Sull'oratore" (148 riferimenti nei cataloghi medievali contro 12). I manoscritti "Sulla ricerca del materiale" sono divisi in due gruppi, a seconda della presenza o assenza di diverse lacune significative in essi - mutili("rotto, mutilato") e integri("intero"), sebbene ci siano altre differenze tra loro. I più antichi manoscritti sopravvissuti del gruppo mutili più antichi (IX-X secolo) dei più antichi manoscritti conosciuti integri(X secolo e successivi). Molto spesso questo trattato veniva riscritto insieme alla Retorica di Erennio. Nell'alto medioevo alcuni scritti di Cicerone furono dimenticati e i contemporanei preferirono più spesso leggere altri autori antichi, sebbene alcune delle opere di Cicerone avessero ancora lettori. Tra i trattati filosofici, i più popolari erano "Sulla vecchiaia", "Sull'amicizia", ​​"Conversazioni tuscolane" e un frammento dell'ultimo libro del trattato "Sullo Stato" - "Il sogno di Scipione". In connessione con il declino dell'alfabetizzazione e il crescente interesse per brevi brani, Beda il Venerabile ha raccolto insieme i passaggi più importanti degli scritti di Cicerone. Nella sua biografia di Carlo Magno, Einhard cita i Discorsi tuscolani, e alcuni frammenti di quest'opera indicano la sua familiarità con i discorsi di Cicerone. Servat Loup, abate del monastero di Ferrières, raccolse gli scritti di Cicerone e notò con rammarico che i suoi contemporanei possedevano latino molto peggio del grande romano. Gadoard ha compilato un'ampia raccolta di estratti dagli scritti di Tullio e Cicerone e di altri autori. Allo stesso tempo, una grande biblioteca fungeva da fonte di estratti, in cui erano conservati non solo la maggior parte dei trattati sopravvissuti dell'autore romano, ma anche il trattato "Hortensius", che andò successivamente perduto. Una buona conoscenza degli scritti di Cicerone è dimostrata da Erberto d'Aurillac, divenuto poi papa con il nome di Silvestro II. Si presume che i discorsi di Cicerone nei manoscritti medievali gli dovessero la loro sicurezza. Con l'XI-XII secolo, gli scritti di Marco Tullio stavano tornando popolari: a giudicare dagli inventari delle biblioteche e dagli elenchi di letture, Cicerone era tra gli autori antichi più letti. Cicerone era l'autore latino preferito di Giovanni di Salisbury e uno dei due preferiti (insieme a Seneca) di Ruggero Bacone. Dante Alighieri conosceva bene e citava più volte gli scritti di Cicerone. In alcuni episodi della Divina Commedia si rivela l'influenza della sua opera, e Dante mise Cicerone stesso nel limbo, tra i pagani virtuosi. Negli scritti filosofici di Dante, anche scritti in italiano, si avvicinò involontariamente a Cicerone, che gettò le basi per la tradizione di creare opere filosofiche in nella lingua madre. Poco prima, Elred di Rivosky ha risposto al trattato di Cicerone Sull'amicizia con il suo saggio Sull'amicizia spirituale.

Tra gli estimatori di Cicerone c'era Petrarca, per il quale gli scritti di questo autore romano non avevano più particolare valore, ma la personalità stessa di Cicerone. La scoperta da parte del Petrarca della corrispondenza profondamente personale di Cicerone con Atticus nel 1345 segnò la rinascita di un intero genere epistolare. Secondo F. F. Zelinsky, “[d]a quel tempo la gente conosceva solo una lettera impersonale - una lettera trattata di Seneca, una lettera dell'aneddoto di Plinio, una lettera di sermoni di Girolamo; la scrittura individuale come opera letteraria era considerata impensabile. Successivamente Petrarca, come il suo idolo, pubblicò la sua corrispondenza personale. Tuttavia, un attento studio della corrispondenza trovata di Marco Tullio lasciò perplesso Petrarca, poiché Cicerone si rivelò tutt'altro che la persona ideale come si pensava in precedenza. Oltre alle lettere ad Attico, Petrarca scoprì le lettere di Cicerone a Quinto e un discorso in difesa di Archio. Poggio Bracciolini e Coluccio Salutati scoprirono diverse altre opere di Cicerone ritenute perdute (alcune però figuravano negli inventari delle biblioteche medievali ed erano sconosciute al grande pubblico). Nel 1421, nella biblioteca di Lodi, in una cassa non aperta da molto tempo, fu ritrovato un manoscritto con tre opere retoriche "Sull'oratore", "L'oratore" e "Bruto" in ottime condizioni; fino a questo momento, questi scritti erano conosciuti solo con forti distorsioni. Entro il 1428, quando dal manoscritto Laudensis(secondo il nome latino della città) riuscì a farne diverse copie, misteriosamente scomparve. Le difficoltà di lettura incontrate dagli amanuensi di questo manoscritto sono interpretate a favore di un'epoca molto antica della sua creazione, probabilmente antecedente all'invenzione della minuscola carolingia. La stretta conoscenza di molti umanisti (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolò Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) con tutti gli scritti di Cicerone contribuì allo sviluppo del carattere umanistico del Rinascimento. FF Zelinsky chiama persino Mark Tullius "l'ispiratore del Rinascimento". Gli scritti filosofici di Cicerone divennero un ideale per gli umanisti a causa dell'ampia visione dell'autore, del rifiuto del dogmatismo, della sua presentazione comprensibile e dell'attenta rifinitura letteraria. La popolarità di Cicerone fu facilitata dallo studio diffuso dei suoi scritti in istituzioni educative. Nelle scuole meno potenti, il curriculum era talvolta limitato al solo Virgilio di tutta la poesia e Cicerone di tutta la prosa. La loro inclusione nel curriculum era dovuta all'assenza di gravi contraddizioni con il cristianesimo; per ragioni simili, il poema materialistico di Lucrezio Cara e l'opera "oscena" di Petronio l'Arbitro non furono studiati nelle scuole. A seguito della colonizzazione dell'America, anche gli indiani d'America incontrarono Cicerone: studiò come autore classico al Collegium di Santa Cruz de Tlatelolco a Città del Messico negli anni '30 del Cinquecento.

Le lettere ei trattati filosofici di Cicerone furono imitati da molti autori rinascimentali. Questo processo ha avuto una grande influenza sulla formazione dello stile della prosa neolatina, che in seguito ha contribuito allo sviluppo delle letterature nazionali d'Europa. Allo stesso tempo, le opere di Cicerone furono imitate ben oltre i confini dell'ex impero romano, in particolare nei regni di Boemia, Ungheria e Polonia e nel Granducato di Lituania. Gasparin de Bergamo ha svolto un ruolo importante nel processo di adattamento dello stile di Cicerone alle esigenze del presente. Inoltre, le opere dell'autore romano iniziarono molto presto ad essere tradotte nelle lingue parlate europee (principalmente italiano e francese). La Chiesa cattolica inizialmente si oppose allo studio nelle scuole di una variante del latino basata sugli scritti di un autore pagano, ma sotto la forte influenza del cardinale Pietro Bembo, fu Roma a diventare il centro di diffusione dello stile di Cicerone. Erasmo da Rotterdam, ammiratore di Cicerone, nel suo opuscolo Il Ciceroniano criticò gli imitatori particolarmente zelanti dello stile dell'autore romano. A suo avviso, i tentativi moderni di imitare Cicerone sembrano almeno ridicoli. Il lavoro di Erasmus ha suscitato molte risposte da tutta Europa (in particolare si sono espressi Guillaume Bude e Giulio Cesare Scaligero).

L'interesse per Cicerone persistette non solo tra gli umanisti. Tra gli ideologi della Riforma, Cicerone fu molto apprezzato da Martin Lutero e Ulrich Zwingli, sebbene anche a partire da Calvino i pensatori protestanti iniziarono a negare i suoi meriti. Nel Commonwealth si cercava di comprendere i concetti di stato, libertà e cittadinanza principalmente attraverso il pensiero politico antico, principalmente attraverso gli scritti di Cicerone. Nicolaus Copernico ha ricordato che uno dei motivi più importanti che lo costrinse a riconsiderare il modello geocentrico dominante dell'universo fu l'accenno al punto di vista opposto da parte di Cicerone. Sebbene molti dei pensieri espressi negli scritti di Cicerone siano stati proposti per la prima volta dai suoi predecessori, è Marco Tullio che ha il merito di conservarli per i posteri. Una buona conoscenza della filosofia di Cicerone si trova tra numerosi pensatori del XVII-XVIII secolo: John Locke, John Toland, David Hume, Anthony Shaftesbury, Voltaire, Denis Diderot, Gabriel Mably e altri. Allo stesso tempo, la filosofia morale sviluppata da Cicerone ha avuto la maggiore influenza. Durante l'Illuminismo, il tentativo di Marco Tullio di creare una filosofia pratica popolare fu particolarmente apprezzato. Tuttavia, lo sviluppo di sistemi filosofici fondamentalmente nuovi di Cartesio, Spinoza, Leibniz e altri ha stabilito una nuova moda nello stile del filosofare, e Cicerone, che ha permesso la pacifica coesistenza di punti di vista diversi, non si è adattato bene al nuovo ideale del filosofo . Di conseguenza, le opinioni su Cicerone erano divise: Voltaire, che era tradizionalmente critico nei confronti delle autorità, lo ammirava, usava le sue idee nei suoi scritti e scrisse persino un'opera teatrale in difesa di Cicerone dopo il successo di Catilina di Crebillon, ma trattò molto Marco Tullio riservato. L'interesse per Cicerone non si limitava alla sua filosofia. L'ammirazione per l'antichità classica si manifestò anche nel fatto che fu Cicerone a diventare un modello di eloquenza politica per un certo numero di leader della Grande Rivoluzione francese, in particolare Mirabeau e Robespierre. Il re prussiano Federico II era un conoscitore di Cicerone: nelle campagne militari portava sempre con sé i trattati “Conversazioni tuscolane”, “Sulla natura degli dèi” e “Sui limiti del bene e del male”. Nel 1779, su suo ordine, iniziarono i lavori per la traduzione in tedesco di tutti gli scritti di Cicerone.

Nel XIX secolo gli studiosi che iniziarono a conoscere da vicino le fonti primarie della filosofia antica poterono ormai fare a meno dell'esposizione popolare di Cicerone. Kant, tuttavia, ha citato Cicerone come esempio di un'indagine filosofica popolare e accessibile. L'approvazione di Cicerone da parte di Barthold Niebuhr fu sostituita da aspre critiche alle sue attività da parte di Wilhelm Drumann e Theodor Mommsen. L'influenza degli ultimi due autori predeterminò l'atteggiamento di parte nei confronti di Cicerone tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. I sostenitori di Cicerone (in particolare Gaston Boissier) erano in minoranza. Friedrich Engels, in una lettera a Karl Marx, scrisse: "Un canale più basso di questo tizio non è stato trovato in mezzo a un sempliciotto della stessa creazione del mondo".

L'immagine di Cicerone nelle opere d'arte

• F. I. Tyutchev ha dedicato una poesia con lo stesso nome a Cicerone. In esso, l'autore cerca di consolare eroe letterario, rammaricandosi della decadenza di Roma, in quanto può considerarsi esaltato dagli dèi, essendo stato testimone di un così grande e tragico momento storico.
• Cicerone è diventato il personaggio centrale nel romanzo di Robert Harris Imperium (2006) e nel suo sequel (Lustrum, 2009), che combinano i fatti documentati della biografia dell'oratore con la finzione.
• Cicerone appare nella serie di libri di C. McCullough "Lords of Rome".
• Cicerone è uno dei personaggi chiave della serie Roma. Qui è stato interpretato da David Bamber.
• Nel film "Julius Caesar" (Gran Bretagna, 1970), il ruolo di Cicerone è stato interpretato da Andre Morell.
• Cicerone è uno dei personaggi del dramma di Andre Brink "Caesar", dedicato alla cospirazione e all'assassinio di Cesare.

L'immagine di Cicerone nella storiografia

Secondo il ricercatore Cicerone G. Benario, l'opera ampia e diversificata dell'autore romano, una ricca carriera politica all'epicentro delle vicende politiche della Repubblica Romana, nonché un'abbondanza di valutazioni diametralmente opposte della sua attività, costringere gli storici a occuparsi solo di alcuni aspetti della sua biografia. Secondo lui, "Cicerone confonde lo studioso" (l'Ing. Cicerone confonde lo studioso).

L'atteggiamento critico di T. Mommsen nei confronti di Cicerone ha predeterminato la scarsa valutazione da parte degli storici del suo lavoro e il relativamente scarso interesse per la sua personalità tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Tali opinioni si sono manifestate in modo particolarmente forte e per lungo tempo nella storiografia tedesca. All'inizio del XX secolo lo storico italiano G. Ferrero vide in Cicerone un uomo del livello di Cesare. E. Meyer sviluppò l'idea successivamente popolare che Cicerone sostanziasse teoricamente il "principio pompeiano", che l'autore considerava il diretto precursore del principio augusteo e, di conseguenza, dell'intero impero romano. IN Impero russo Cicerone è stato studiato da S. I. Vekhov, che ha analizzato il trattato "Sullo Stato", R. Yu. Vipper, che lo ha descritto come un politico insufficientemente coerente senza ferme convinzioni e coraggio personale, e in particolare da F. F. Zelinsky. Oltre a tradurre in russo una serie di opere dell'autore romano e un articolo su di lui nell'enciclopedia Brockhaus, Zelinsky pubblicò in tedesco un'opera molto preziosa "Cicerone nel corso dei secoli" (tedesco: Cicero im Wandel der Jahrhunderte) , che ha esaminato il posto di Cicerone nella cultura mondiale.

Nel 1925-29, l'opera in due volumi di E. Chacheri "Cicerone e il suo tempo" (italiano: Cicerone e i suoi tempi) fu pubblicata, integrata e ripubblicata nel 1939-41. Lo storico italiano non negò l'esistenza delle stesse convinzioni di Cicerone, ma fece notare che egli soccombeva troppo facilmente alle circostanze. Inoltre, ha riconosciuto l'influenza del trattato "Sullo Stato" su Ottaviano Augusto. Ronald Syme era critico nei confronti di Cicerone. Nel 1939, un ampio articolo su Cicerone fu pubblicato nell'enciclopedia Pauli-Wissow. Questo lavoro, che è diventato il frutto della collaborazione di quattro autori, ha avuto un volume di circa 210mila parole.

Dopo la seconda guerra mondiale si tende a rivedere l'immagine negativa di Cicerone, ma allo stesso tempo si innamora di Cesare, il suo principale avversario. Nel 1946, il ricercatore danese G. Frisch pubblicò uno studio sul "filippico" di Cicerone in un ampio contesto storico. Il recensore di quest'opera, EM Shtaerman, insiste sul fatto che l'autore è caduto nell'estremo opposto, imbiancando Cicerone oltre ogni misura, e crede che l'autore lodi non solo Marco Tullio, ma anche la repubblica senatoria, sebbene “questo 'repubblicanesimo' sia , infatti, molto reazionario». Nel 1947 furono pubblicate le opere di F. Wilkin "The Eternal Lawyer" (eng. The Eternal Lawyer) su Cicerone e J. Carcopino "The Secret of Cicerone's Correspondence" (fr. Les secrets de la corrispondente de Cicéron). F. Wilkin, giudice di professione, presentò Cicerone come difensore di tutti gli offesi e combattente per la giustizia, tracciando più volte paralleli con la modernità. Il lavoro in due volumi del ricercatore francese è dedicato non tanto all'analisi delle lettere quanto all'oscura questione delle circostanze della pubblicazione di questo schietto monumento letterario, che getta un'ombra su Cicerone. Secondo Carcopino, la corrispondenza personale fu pubblicata da Ottaviano per screditare il popolare repubblicano tra i suoi contemporanei e i posteri. Il revisore di questo lavoro, EM Shtaerman, è giunto alla conclusione che Karkopino era libero di usare le fonti per dimostrare i suoi pensieri.

Nel 1957 si celebrava in tutto il mondo il 2000° anniversario della morte di Cicerone. In ricordo di questo anniversario si sono tenuti diversi convegni scientifici e sono stati pubblicati numerosi articoli. In particolare, nel 1958 e nel 1959 furono pubblicate due raccolte di articoli in russo dedicate a Cicerone. A. Ch. Kozarzhevsky, che li ha recensiti, ha notato l'enfasi di entrambe le opere sulla divulgazione dell'eredità di Cicerone. In generale, ha molto apprezzato la raccolta pubblicata all'Università statale di Mosca, in disaccordo solo con alcune disposizioni degli autori - ad esempio, usando il termine "guerra giusta" in romano classico ( bellum iustum), e non in senso marxista, con una caratterizzazione di Cicerone come patriota (il recensore ritiene che le opinioni di Cicerone non siano patriottismo, ma nazionalismo) e con la tesi della coerenza di Cicerone nelle predilezioni letterarie: secondo il recensore, questa affermazione contraddice la valutazione di F. Engels. La raccolta pubblicata dall'Istituto di letteratura mondiale dell'Accademia delle scienze dell'URSS non ha soddisfatto pienamente il revisore. Nel complesso, ha molto apprezzato gli articoli di ME Grabar-Passek sull'inizio della carriera politica di Cicerone e di EA Berkova sulla critica di Cicerone alle superstizioni, parla negativamente del saggio non sufficientemente dettagliato di FA Petrovsky sulle opinioni di Cicerone sulla letteratura e sugli articoli di T. I. Kuznetsova e I. P. Strelnikova, che si dedicano rispettivamente all'analisi dei discorsi contro Verres e contro Catiline. Il recensore ritiene che gli stilemi dei discorsi contro Verres non siano trattati in modo sufficientemente dettagliato e l'analisi dei discorsi contro Catilina abbia una struttura molto caotica. Incolpa anche questi ultimi autori per aver citato traduzioni soggettive e imprecise (secondo il recensore) di F. F. Zelinsky e si rammarica dell'insufficiente pieno utilizzo letteratura di ricerca. Nel 1959 fu pubblicato anche il primo volume della Storia della letteratura romana, che comprendeva una sezione dettagliata su Cicerone scritta da M. E. Grabar-Passek. Questo lavoro è stato altamente lodato.

Nel 1969 M. Geltzer ha pubblicato la monografia "Cicero: un'esperienza biografica" (tedesco: Cicero: Ein biographischer Versuch). Era basato su un articolo dell'enciclopedia Pauli-Wissow, l'autore della parte biografica della quale era Geltzer. Il libro è stato notevolmente rivisto e integrato tenendo conto delle nuove ricerche (il nuovo materiale ha rappresentato circa un quarto dell'intero lavoro). Allo stesso tempo, il revisore E. Grün ha notato che, insieme ai vantaggi del testo originale, il libro di Geltzer ha ereditato i suoi difetti, che non gli hanno permesso di redigere un ritratto completo di Cicerone. Ha anche sottolineato le lacune inaspettate in un'opera così dettagliata quando ha evidenziato alcuni fatti della biografia di Marco Tullius, nonché l'analisi insufficiente dell'autore delle cause di una serie di eventi. Il revisore era anche in disaccordo con una serie di disposizioni fatte dall'autore (la loro enumerazione richiede mezza pagina). A. Douglas si unisce alla valutazione di E. Grün e si rammarica che l'autore non abbia rivelato come fossero percepiti i discorsi di Cicerone ai suoi tempi. J. Siver apprezza molto il lavoro di Geltzer, sottolineando la sua capacità di lavorare con le fonti e di comprendere gli intricati legami familiari, e osserva che l'autore è riuscito a superare le interpretazioni categoriche di T. Mommsen. Questo si è manifestato come molto positivo valutazione generale Cicerone di Geltzer, e nel rifiuto dell'autore di modernizzare artificialmente la vita politica romana.

Nel 1971 fu pubblicata l'opera di D. Stockton Cicero: A Political Biography. Secondo il revisore E. Lintott, l'inizio della carriera di Cicerone e il contesto storico delle sue attività sono descritti in modo troppo sintetico e l'assenza di una descrizione dei procedimenti legali nella tarda Repubblica romana nella biografia di un avvocato professionista può essere considerata un elemento significativo inconveniente del lavoro. Il recensore discute con l'autore su diverse questioni - a causa del paragone, a suo avviso, troppo approssimativo dell'ordinamento giuridico romano con quello britannico, e per la modernizzazione delle forme di organizzazione politica nella Repubblica Romana: l'autore confronta gli optimates e i populars con il moderno partiti politici, con cui E. Lintott è fortemente in disaccordo. A suo avviso, D. Stockton, nel complesso, considera con successo le attività di Cicerone negli anni '60 aC. e. e negli ultimi due anni di vita, ma la copertura degli eventi degli anni '50 e dei primi anni '40 aC. e. non abbastanza dettagliato. Il recensore F. Trautman ha notato lo stile buono e brillante dell'autore, così come l'abbondante e comoda bibliografia. A suo avviso Stockton si unisce a una nuova generazione di ricercatori che si sta allontanando dai giudizi negativi di Cicerone, riconoscendone gli indubbi meriti (patriottismo, vigore, oratoria), ma anche rilevando la mancanza di un carattere forte necessario a un politico nei momenti critici.

Allo stesso tempo, una biografia semi-documentaria di Cicerone di D. Shackleton-Bailey è stata pubblicata nella serie Classical Life and Letters. L'autore, noto come traduttore delle lettere di Cicerone in lingua inglese, ha mostrato la vita di Cicerone sul materiale di citazioni dalla sua corrispondenza con i commenti dell'autore. Discorsi e trattati, invece, ricevono poca attenzione. Cercando di trasmettere il sapore delle lettere, l'autore ha tradotto gli inserti in greco antico in francese. Poiché la corrispondenza superstite si è creata quasi esclusivamente dopo la metà degli anni '60 a.C. e., L'infanzia e la giovinezza di Cicerone sono descritte molto brevemente. La selezione delle lettere nell'opera è molto soggettiva e il revisore E. Rawson ha notato che gli esperti in questo periodo della storia romana in alcuni casi possono offrire una degna alternativa. Il commento dell'autore è stato caratterizzato dal revisore come prezioso e spesso non banale. Un altro recensore, D. Stockton, ha suggerito che il libro, nonostante il titolo, non è una biografia di Cicerone nel senso comune. Secondo la sua osservazione, l'autore non nasconde il suo atteggiamento negativo nei confronti dei discorsi innaturali e non rivelati di Marco Tullio. Ritiene che la mancanza di un vero e proprio apparato di riferimento sia un grave inconveniente. Il revisore G. Phifer osserva che la biografia di Stockton mette Cicerone in una luce sfavorevole, il che è in gran parte dovuto alla mancanza di lettere sopravvissute fino alla metà degli anni '60 aC. e.

Nel 1972 è stata pubblicata la monografia di S. L. Utchenko "Cicero e il suo tempo" (successivamente ripubblicata). In esso, in un ampio contesto storico, si consideravano le attività di Cicerone. A causa dell'enfasi sulle attività politiche di Marco Tullio, il libro è essenzialmente una biografia politica. Le attività letterarie e oratorie sono state brevemente considerate. Un capitolo a parte della monografia è stato dedicato alla considerazione dell'immagine di Cicerone nella cultura e nella storiografia mondiale. Questo libro di S. L. Utchenko è stato molto popolare tra i lettori.

Nel 1990, il libro di H. Habicht "Cicero the Politician" (Ing. Cicero the Politician; contestualmente è stato pubblicato in tedesco), creato dall'autore sulla base di conferenze tenute nel 1987 presso università negli Stati Uniti e in Germania, era pubblicato. L'autore sottolinea la natura insolita della carriera di Cicerone, sottolineando che un altro "uomo nuovo" Mario non è riuscito a diventare console suo anno, cioè all'età minima, ma Cicerone ci riuscì. L'autore ritiene che la presunzione gonfiata di Marco Tullio sia del tutto naturale nell'ambiente aggressivo e competitivo dei nobili nobili, per cui Cicerone dovette obbedire alle esigenze della società e dimostrare le stesse qualità degli aristocratici. Il ricercatore tedesco ritiene che se le lettere ei discorsi personali dei contemporanei di Cicerone (ad esempio Pompeo e Cesare) fossero stati conservati, avrebbero trovato tratti caratteriali simili degli autori. Habicht mette Cicerone al di sopra di Cesare, poiché le azioni di quest'ultimo miravano principalmente alla distruzione, e Marco Tullio - alla creazione. Il revisore J. May ritiene che il libro di Habicht dimostri in modo convincente l'incoerenza delle opinioni critiche su Cicerone, che sono ancora diffuse a causa dell'influenza di T. Mommsen. Il recensore L. de Blois osserva che la forte dipendenza dell'autore dalle lettere di Cicerone è irta della possibile influenza delle opinioni dello stesso Marco Tullius sul ricercatore. Indica anche la mancanza di chiarimenti sul significato di alcuni termini fondamentali e una visione abbozzata, semplificata e un po' superata della politica romana. Secondo il recensore, l'autore a volte fa affermazioni eccessivamente sicure di sé, che richiedono certamente una giustificazione aggiuntiva. Il revisore R. Kallet-Marx ritiene che l'autore abbia sottovalutato i benefici finanziari di Cicerone dai discorsi di corte e si rammarica di non aver rivelato sufficientemente il contenuto di una serie di slogan che Cicerone ha proposto come principi politici di base.

Nel 1991, nella serie "Life of Remarkable People", è stata pubblicata una traduzione in russo della biografia di Cicerone del ricercatore francese P. Grimal. Il traduttore GS Knabe nel suo articolo introduttivo ha rilevato la profonda conoscenza delle fonti da parte dell'autore, che è evidente a uno specialista anche tenendo conto del fatto che il format di divulgazione scientifica non implica riferimenti alle fonti, nonché una magistrale considerazione di la personalità di Cicerone come prodotto dell'antica cultura romana. GS Knabe ha attribuito le carenze del libro alla descrizione non sufficientemente chiara dello sfondo storico nel libro di 500 pagine (in parte questo problema è stato livellato dall'articolo introduttivo del traduttore - un noto storico), la struttura imperfetta con frequenti riferimenti a precedenti pensieri dichiarati e l'insufficiente profondità di analisi quando si parla di scritti filosofici Cicerone.

Nel 2002 è stata pubblicata una raccolta di articoli (English Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric), la cui struttura (17 articoli scritti da autori diversi) era incentrata sulla divulgazione completa dell'attività oratoria di Cicerone.J. Zetzel ha riconosciuto l'alto livello scientifico della stragrande maggioranza degli articoli, ma ha espresso rammarico per il fatto che cinquanta pagine di testo siano state dedicate alla considerazione di tre discorsi formali davanti a Cesare, mentre l'importante discorso per Archia non ha ricevuto particolare considerazione delle opere, ma nel complesso apprezza molto la raccolta.

Nel 2008 il lavoro di E. Lintott "Cicero as