Formovanie vedy ako sociálnej inštitúcie. Veda ako spoločenská inštitúcia

100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Diplomová práca Semestrálna práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórna práca Pomoc na- riadok

Opýtajte sa na cenu

Veda by sa nemala stotožňovať len s hypotézami a teóriami. Je silná vo svojej inštitucionálnej stránke. Vznik vedy ako spoločenskej inštitúcie je spojený so zásadnými zmenami v spoločenskom systéme a najmä s érou buržoáznych revolúcií, ktoré dali silný impulz rozvoju priemyslu, obchodu, stavebníctva, baníctva a plavby. Spôsoby, akými sa vedci organizujú a interagujú, sa v priebehu historického vývoja vedy menili. Ako spoločenská inštitúcia vznikla v západnej Európe v 16.-17. v súvislosti s potrebou slúžiť vznikajúcej kapitalistickej výrobe. Veda si ako spoločenská inštitúcia nárokovala určitú autonómiu. Samotná jej existencia v tejto funkcii naznačovala, že veda v systéme sociálnej deľby práce musí vykonávať špecifické funkcie, konkrétne byť zodpovedná za produkciu teoretických vedomostí. Veda ako spoločenská inštitúcia zahŕňala nielen systém poznania a vedeckej činnosti, ale aj systém vzťahov vo vede, vedeckých inštitúciách a organizáciách.

Pojem „sociálna inštitúcia“ odráža mieru fixácie určitého druhu ľudskej činnosti. Inštitucionalita zahŕňa formalizáciu všetkých typov vzťahov a prechod od neorganizovaných aktivít a neformálnych vzťahov typu dohôd a rokovaní k vytváraniu organizovaných štruktúr, ktoré zahŕňajú hierarchiu, mocenskú reguláciu a nariadenia.

V antickej a stredovekej spoločnosti nemožno hovoriť o vede v jej inštitucionálnom význame, ako spoločenská inštitúcia vtedy neexistovala. V staroveku boli vedecké poznatky rozpustené so systémami prírodných filozofov, v stredoveku - v praxi alchymistov, zmiešaných s náboženskými alebo filozofickými názormi. Dôležitým predpokladom formovania vedy ako spoločenskej inštitúcie je prítomnosť systematického vzdelávania mladej generácie. Preto sa v školách starovekého Grécka, v stredovekých kláštoroch a univerzitách objavujú určité predpoklady pre inštitucionálny zdroj. Samotné dejiny vedy sú úzko späté s dejinami vysokoškolského vzdelávania, ktoré má za bezprostrednú úlohu nielen odovzdávať systém vedomostí, ale aj pripravovať ľudí schopných duševnej práce a odbornej vedeckej činnosti. Vznik univerzít sa datuje do 12. storočia.

V r sa začala formovať spoločenská inštitúcia vedy éra modernej doby v XVI-XVII storočí . A najprv sa vplyv vedy na spoločnosť prejavil predovšetkým vo sfére svetonázoru, kde po mnoho storočí dominovalo náboženstvo.

Začiatok formovania vedy na spoločenskú inštitúciu je spojený s takými kľúčovými udalosťami, akými sú rozvoj špecifických metód poznávania a uznanie hodnoty vedeckého výskumu. Od tohto momentu sa veda začína správať ako samostatné a sebahodnotné pole pôsobnosti.

Avšak v tejto dobe bol vedecký výskum azda úlohou len „vyvolených“. Prví prieskumníci boli fanaticky oddaní osamelí vedci. Veda vyzerala hermeticky, pre všeobecnú populáciu nedostupná a ezoterická, keďže jej metódy poznania zostali pre mnohých nepochopiteľné.

V ďalšej ére, osvietenie , ktorý sa týkal XVIII storočia, veda v živote spoločnosti začala získavať väčšiu popularitu. Vedecké poznatky sa začali rozširovať medzi bežnú populáciu. Na školách boli predmety, v ktorých sa vyučovali prírodné vedy.

Princíp slobody vedeckého bádania pôsobil v tejto dobe ako nesporná hodnota. Pravda (alebo „objektívne poznanie“) bola uznaná za najvyšší cieľ vedy, pretože veda je povolaná doplniť zásoby ľudského poznania. Preto ideál vedecký výskum kládol požiadavky ako neutralita vo vzťahu k hodnotám spoločnosti a nestrannosti pri hodnotení výsledkov.

Teraz boli myšlienky o dosiahnutí sociálnej spravodlivosti a rozumného sociálneho poriadku spojené s vedeckými poznatkami.

V dobe osvietenstva sa medzi pokrokovými vedcami a mysliteľmi začali objavovať názory, absolutizujúce úloha vedy. Vedci považovali prírodovedné poznanie za jediný návod v ľudskej činnosti a popierali ideologický význam náboženstva, filozofie a umenia. Neskôr sa na tomto základe objavil scientizmus. – postavenie, ktoré hlása vedu ako najvyššiu formu kultúry a ruší všetko, čo presahovalo vedeckú prísnosť a racionalitu.

Nasledujúce kľúčové udalosti, ktoré ovplyvnili dizajn vedy na spoločenskú inštitúciu, padajú druhá polovica 19. – začiatok 20. storočia . V tomto období si spoločnosť začína uvedomovať efektivitu vedeckého výskumu. Medzi vedou, technológiou a výrobou je vytvorený úzky vzťah. Ak predtým výsledky vedeckého výskumu slúžili iba ako vysvetlenie toho či onoho okruhu javov, teraz sa aktívne začínajú uplatňovať v praxi. Vďaka vedeckým poznatkom sa začala zdokonaľovať a vytvárať nová technika. Priemysel, poľnohospodárstvo, doprava, komunikácie, zbrane - to nie je úplný zoznam oblastí, kde veda našla svoje uplatnenie.

Orientácia na vedeckú činnosť ovplyvnila aj systém hodnôt a priorít vedeckej komunity. Tie vedecké smery, ktoré mali širší praktický výstup, sa začali presadzovať ako „perspektívnejšie“.

Zároveň dochádza k procesu profesionalizácie vedecká činnosť. Vedci sa čoraz viac zapájajú do laboratórií a dizajnérskych oddelení priemyselných podnikov a firiem. A úlohy, ktoré riešia, začínajú byť diktované nie tak logikou tej či onej vednej disciplíny, ale potrebou aktualizovať a zlepšovať inžinierstvo a technológiu.

V súčasnosti ekonomické, politické, morálne a environmentálne požiadavky spoločnosti začali mať významný vplyv na normy a hodnoty vedy.

Spoločenské funkcie vedy sa dnes stali veľmi rôznorodými, v súvislosti s ktorými sa tzv Sociálna zodpovednosť, tie. zodpovednosť vedca voči spoločnosti. Inými slovami, kognitívnu činnosť vedcov v súčasnosti neurčuje len „vnútorná“, profesijná etika (ktorá vyjadruje zodpovednosť vedca voči vedeckej komunite), ale aj „vonkajšia“, sociálna etika (ktorá vyjadruje zodpovednosť vedca voči vedeckej komunite). celá spoločnosť).

Problém spoločenskej zodpovednosti vedcov sa stal aktuálnym najmä od druhej polovice 20. storočia. V tom čase sa objavili atómové zbrane, zbrane hromadného ničenia; v tejto dobe sa objavuje aj environmentálne hnutie ako reakcia na znečisťovanie životného prostredia a vyčerpávanie prírodných zdrojov planéty.

Veda ako spoločenská inštitúcia

Veda sa v modernom svete javí nielen ako samostatná vedecká činnosť vedca, ale aj ako spoločenstvo vedcov, ktorí vo svojom celku tvoria spoločenskú inštitúciu.

Definícia 1

Veda ako spoločenská inštitúcia- je to osobitná sféra organizácie činnosti, vyjadrujúca formu vedomia vedeckej komunity a spoločenská inštitúcia, ktorej forma sa vyvíjala v priebehu historického vývoja civilizácie.

Veda v rámci spoločenskej inštitúcie organizuje osobitný typ interakcie medzi vedcami, normy vedeckej práce. Veda tu má formu inštitúcie: výskumného ústavu alebo vedeckej školy.

Veda ako spoločenská inštitúcia má niekoľko funkcií:

formovanie sociálneho rozhľadu, obrazu sveta;
veda ako výrobná sila, ktorá vytvára nové technológie;
rozšírenie aplikácie vedeckej metodológie: jej využitie na analýzu spoločnosti a sociálnych vzťahov.

Inštitucionalizácia vedy

Začiatok inštitucionalizácie vedy sa datuje do 17. storočia $ V čase, keď sa veda začína formovať ako samostatný spoločenský fenomén. Veda sa stáva základom výroby a technológie. V tomto čase sa v európskych krajinách objavili prvé akadémie vied, začali vychádzať vedecké časopisy.

Ďalším medzníkom v histórii rozvoja vedy ako spoločenskej inštitúcie bolo vytvorenie vedeckých laboratórií a vedeckých ústavov vybavených príslušným technickým vybavením. Veda sa mení na „veľkú vedu“ a napokon má podobu spoločenskej inštitúcie. Vytvára spojenie s politikou, priemyselnou a vojenskou výrobou.

Spolu s tým existujú vedecké školy, ktoré sa formujú okolo určitej teórie alebo vedca. To prispieva k výchove novej generácie výskumníkov a otvára priestor pre ďalšiu generáciu nových myšlienok.

Okrem toho sa popri oficiálnych komunitách medzi vedcami vytvárajú „neformálne“ skupiny vedcov, ktoré sú určené na súkromnú výmenu skúseností a informácií.

"Étos" vedy

R. Merton, sociológ vedy, v polovici 20. storočia formuluje princípy, ktoré zakladajú správanie vedca v rámci vedy ako spoločenskej inštitúcie. Tieto imperatívy tvoria „étos“ vedy.

Univerzalizmus. Veda nezahŕňa osobné poznanie. Výsledky vedeckého výskumu sú objektívne a použiteľné vo všetkých podobných situáciách, to znamená, že sú univerzálne. Okrem toho táto zásada uvádza, že miera vedeckého prínosu a jeho hodnota nemôže závisieť od národnej alebo inej príslušnosti.
Kolektivizmus. Akýkoľvek vedecký objav je majetkom komunity. Preto je vedec povinný zverejniť výsledky svojho výskumu.
nesebeckosť. Tento princíp je zameraný na vykorenenie z vedy „nezdravej“ konkurencie, túžiacej po finančnom obohatení. Vedec musí mať za cieľ dosiahnutie pravdy.
Organizovaný skepticizmus. Tento princíp na jednej strane potvrdzuje všeobecné metodologické nastavenie vedy, na základe ktorého je vedec povinný podrobiť predmet svojho výskumu kritickej analýze, na druhej strane v rámci samotnej vedy musia vedci kriticky zvážiť výsledky vlastného alebo predchádzajúceho výskumu.

Prírastok vedomostí a technológií

Veda ako spoločenská inštitúcia podlieha procesom podobným spoločenským. Vo vede je možný „normálny vývoj“ a revolúcie. „Normálny vývoj“ znamená postupné zvyšovanie vedomostí. Vedecká revolúcia stojí na pozíciách zmeny paradigmy, všeobecného systému vedeckých metód a pohľadov na jej základné základy.

Moderná spoločnosť je do značnej miery závislá od vedy. Utvára predstavu človeka o svete a dáva mu technológiu na život v ňom. V moderných podmienkach je vedecký objav objavením sa novej technológie. Úroveň rozvoja vedy určuje stupeň technologického vybavenia priemyslu. Technologizácia vedy je príčinou mnohých globálnych problémov našej doby, týkajúcich sa najmä ekológie.

Vedeckým výskumom sa dlho zaoberali jednotliví nadšenci z radov zvedavých a bohatých ľudí. Okrem toho, robiť vedu po dlhú dobu si nevyžadovalo ani veľké finančné prostriedky, ani sofistikované vybavenie.

Ale už od 18. storočia sa veda postupne mení na osobitnú spoločenskú inštitúciu: vznikajú prvé vedecké časopisy, vznikajú vedecké spoločnosti, zakladajú sa akadémie podporované štátom. S ďalším rozvojom vedy dochádza k nevyhnutnému procesu diferenciácie vedeckého poznania, ktorý do polovice 19. storočia viedol k disciplinárnej výstavbe vedeckého poznania.

V každej historickej etape vývoja vedy sa menili formy jej inštitucionalizácie.

Chápanie vedy ako sociálnej inštitúcie.

Sociálne inštitúcie sú historicky ustálené formy organizácie spoločných aktivít a vzťahov ľudí vykonávajúcich spoločensky významné funkcie. Predpokladá sa, že pojem „inštitút“ prvýkrát použil v spoločenských vedách taliansky filozof a historik D. Vico (1668 - 1744). Inštitucionálny prístup sleduje svoj pôvod až k zakladateľom sociológie O. Comteovi a G. Spencerovi. O. Comte (1798 - 1857) teda pomenúva rodinu, spoluprácu, cirkev, právo, štát ako najdôležitejšie orgány spoločnosti ako sociálneho organizmu.

Pojem sociálna inštitúcia znamená:

Prítomnosť potreby v spoločnosti a jej uspokojovanie mechanizmom reprodukcie spoločenských praktík a vzťahov;

Tieto mechanizmy pôsobia ako hodnotovo-normatívne komplexy, ktoré regulujú spoločenský život ako celok alebo jeho samostatnú sféru.

Proces inštitucionalizácie, teda formovanie sociálnej inštitúcie, pozostáva z niekoľkých po sebe nasledujúcich etáp:

Vznik potreby, ktorej uspokojenie si vyžaduje spoločnú organizovanú činnosť;

Vytváranie spoločných cieľov;

Vznik sociálnych noriem a pravidiel v priebehu spontánnej sociálnej interakcie;

Vznik postupov súvisiacich s pravidlami a nariadeniami;

Inštitucionalizácia noriem a pravidiel, postupov, teda ich prijatie, praktická aplikácia;

Vytvorenie systému sankcií na dodržiavanie noriem a pravidiel, diferenciácia ich aplikácie v jednotlivých prípadoch;

Vytvorenie systému statusov a rolí pokrývajúcich všetkých členov ústavu bez výnimky.

Podľa tohto chápania spoločenská inštitúcia vedy je spoločenský spôsob organizácie spoločnej činnosti vedcov, ktorí sú osobitnou sociálno-profesijnou skupinou, určitou komunitou.Účelom a účelom vedy ako spoločenskej inštitúcie je produkcia a šírenie poznatkov, rozvoj výskumných nástrojov a metód, reprodukcia vedcov a zabezpečenie ich spoločenských funkcií.

Jedným z najrozvinutejších konceptov vedy ako sociálnej inštitúcie je koncept amerického sociológa R. Mertona (1910 - 2003). Vychádza z metodológie štrukturálnej a funkčnej analýzy, z hľadiska ktorej je každá sociálna inštitúcia predovšetkým špecifickým systémom. postoje, hodnoty a normy správania.

Veda ako spoločenská inštitúcia je komunita s:

Koncept spoločného účelu

Samoorganizácia.

V tomto ústave chýba:

mocenské mechanizmy,

priamym nátlakom,

Pevné členstvo.

Z Mertonovho pohľadu je cieľom vedy ako sociálnej inštitúcie neustály rast množstva certifikovaných vedeckých poznatkov.

Na stimuláciu aktivít každého člena vedeckej komunity sa historicky vyvinul systém stimulov a odmien. Najvyššou formou povzbudenia je uznanie priority prínosu pre vedu vedeckou komunitou. Tento príspevok je certifikovaný vedeckou komunitou v rôznych formách (článok v časopise, správa na konferencii a pod.).

R. Merton sformuloval aj štyri imperatívy, ktoré regulujú činnosť vedeckej komunity: univerzalizmus, kolektivizmus, organizovaný skepticizmus a nezainteresovanosť.

Univerzalizmus. Vedecké výroky musia byť univerzálne, to znamená, že platia všade tam, kde sú podobné podmienky, a pravdivosť výroku nezávisí od toho, kto ho povedal.

Kolektivizmus nariaďuje vedcovi, aby preniesol výsledky svojho výskumu do používania komunity, vedecké výsledky sú produktom spolupráce, tvoria spoločný majetok.

nesebeckosť prikazuje vedcovi budovať svoju činnosť tak, ako keby okrem chápania pravdy nemal žiadne záujmy.

Organizovaný skepticizmus znamená kritický postoj k výsledkom vedeckého výskumu. Vedec by mal byť pripravený na kritické vnímanie svojho výsledku.

Aby vedecká komunita ako komunita profesionálnych vedcov mohla efektívne fungovať, musí sa v nej vybudovať efektívny informačný a komunikačný systém. infraštruktúry, vďaka čomu je zabezpečená koordinácia prác na znásobení toho istého súboru vedeckých poznatkov.

Hlavnou formou organizácie vedeckej komunity v klasickej vede je vedeckej disciplíne, ako základná forma organizácie odbornej vedy, združujúca na vecnej báze oblasti vedeckého poznania a spoločenstvo zaoberajúce sa jeho tvorbou, spracovaním a prenosom, ako aj mechanizmy rozvoja a reprodukcie príslušného vedného odboru ako napr. povolanie.

Vysoká efektívnosť disciplinárnej organizácie priamo súvisí s neustálou intenzívnou prácou na udržiavaní a rozvoji organizačnej štruktúry disciplíny vo všetkých jej aspektoch (organizácia poznania, vzťahy v komunite, príprava vedeckej zmeny, vzťahy s inými inštitúciami, organizovanie vedomostí, vzťahy v komunite, príprava vedeckého posunu, vzťahy s inými inštitúciami, vzťahy s inými inštitúciami, atď.). atď.).

Historický vývoj inštitucionálnych foriem vedeckej činnosti.

Transformácia vedy na jednu zo sociálnych inštitúcií spoločnosti prebieha v historickom procese jej inštitucionalizácie - dlhotrvajúcom procese zefektívňovania, štandardizácie a formalizácie vzťahov ohľadom produkcie vedeckých poznatkov.

Formovanie disciplinárnej štruktúry vedy viedlo k tomu, že úlohy, ktoré skutočne plnil individuálny mysliteľ, sú dnes riešené úsilím kolektívneho subjektu poznania - vedeckej komunity, zjednotenej prostredníctvom určitých typov organizácií, ktoré odrážajú špecifiká vedeckej profesie.

V rámci tohto typu organizácie sa realizuje vedecká komunikácia - odborná komunikácia, t.j. vedecká výmena informácií a skúmanie získaných výsledkov.

Vo vede až do 17. storočia bola hlavnou formou upevňovania a odovzdávania vedomostí kniha(rukopis, tome), v ktorom vedec prezentoval konečné výsledky svojho výskumu, pričom tieto výsledky koreloval s existujúcim obrazom sveta. Na diskusiu o priebežných výsledkoch existovala korešpondencia medzi vedcami. Vzájomné listy vedcov mali často podobu vedeckých správ, prezentujúcich výsledky jednotlivých štúdií, ich diskusiu, argumentáciu a protiargumentáciu. Systematická korešpondencia sa viedla v latinčine – komunikačnom jazyku dostupnom pre vedcov z rôznych krajín Európy.

A tak ľudskou akadémiou Európy v 17. storočí, ktorá korešpondenčne koordinovala a koordinovala činnosť vedcov, bol francúzsky mních Marin Mersenne (1588 - 1648). Medzi jeho korešpondentov patria Descartes, Galileo, Pascal a i.. Jeho vedecká korešpondencia, publikovaná vo Francúzsku, zaberá 17 zväzkov. G. Mersenne teda zorganizoval korešpondenciu R. Descartesa, Beckmanna a G. Galilea o probléme voľného pádu telies, v korešpondencii s najlepšími vedcami v Európe diskutoval o problémoch povahy zvuku, meraní jeho rýchlosti, línia najstrmšieho zostupu atď. Podľa slávneho anglického bádateľa D. Bernala bol M. Mersenne „hlavným poštovým úradom pre všetkých európskych vedcov, od Galilea po Hobbesa“. Povedať mu niečo nové znamenalo povedať to celému svetu.

V 17. storočí sa začínajú formovať organizačne formalizované združenia vedcov V prvom rade hovoríme o národných disciplinárne orientovaných združeniach výskumníkov. Tvoria aj všeobecné prostriedky vedeckých informácií - vedecké časopisy, vďaka ktorým začína hrať hlavnú úlohu vo vedeckej komunikácii článok.

Výskumný článok:

Objemovo je výrazne menšia ako kniha a namiesto holistického všeobecného obrazu sveta uvádza pohľady na konkrétny problém, ako to robí kniha,

vyžaduje podstatne menej času na publikovanie a urýchľuje výmenu vedeckých informácií,

Keďže je adresovaný anonymnému čitateľovi, vyžaduje si jasnejšiu a presnejšiu argumentáciu ako list,

Stáva sa najdôležitejším prostriedkom prenosu vedeckých poznatkov.

Vedecké časopisy sa stali akýmsi kryštalizačným centrom pre nové typy vedeckých komunít, ktoré vznikajú popri tradičných združeniach vedcov.

Od druhej polovice XVII storočia. tvorené národných akadémií vied, ktorej predchodkyňou bola Florentská akadémia experimentov (1657 - 1667), ktorá hlásala zásady kolektívny výskum(popis v ňom uskutočnených experimentov bol anonymizovaný). V roku 1662 bola založená Kráľovská spoločnosť v Londýne (v skutočnosti Národná akadémia vied), v roku 1666 - Parížska akadémia vied, v roku 1700 - Berlín, v roku 1724 - Petrohrad, v roku 1739 - Štokholmská akadémia.

Na konci XVIII - prvej polovice XIX storočia. v súvislosti s nárastom objemu vedecko-technických informácií sa spolu s akadémiami začínajú formovať nové združenia vedcov: Francúzske konzervatórium (repozitár) technických umeleckých remesiel (1795), Zbierka nemeckých prírodovedcov (1822). ), British Association for Promotion of Progress (1831) a i. Formujú sa disciplinárne vedecké komunity – fyzikálne, chemické, biologické atď.

V tom istom období sa čoraz viac rozmáhalo cieľavedomé vzdelávanie vedeckého personálu, a to aj prostredníctvom univerzít, z ktorých prvé vznikli už v 12. – 13. storočí. (Paríž - 1160, Oxford - 1167, Cambridge - 1209 atď.) na báze teologických škôl a vznikli ako strediská pre prípravu duchovenstva. Avšak na konci XVIII - začiatku XIX storočia. väčšina existujúcich a vznikajúcich univerzít zahŕňa vedu a inžinierstvo ako súčasť svojich kurzov. Vznikajú aj nové strediská pre prípravu odborníkov v oblasti technických vied, ako napríklad Polytechnická škola v Paríži (1795), kde vyučovali Lagrange, Laplace, Carnot a ďalší.

Špeciálna príprava vedeckého personálu (reprodukcia predmetu vedy) formalizovala osobitné povolanie vedeckého pracovníka. Povolanie vedy sa postupne presadilo vo svojich právach ako pevne etablovaná profesia, vyžadujúca špecifické vzdelanie, majúcu svoju štruktúru a organizáciu.

V XX storočí. môžeme hovoriť o štádiu inštitucionalizácie vedy ako akademického systému.

"Neviditeľná vysoká škola".

Vo vede fungujú aj organizačne nesformovaný vedeckých komunít, ktorých najbežnejšie formy sú „neviditeľná vysoká škola“ a „vedecká škola“.

Pojem „neviditeľná vysoká škola“ zaviedol D. Bernal a rozpracoval D. Price. Ide o formu existencie disciplinárnej komunity, ktorá spája skupinu výskumníkov na základe komunikačné prepojenia s dostatočne stabilnou štruktúrou, funkciou a objemom. Takéto asociácie spravidla vznikajú na základe rozvinutých komunikačných väzieb medzi vedcami pracujúcimi na spoločnom probléme.

"Vedecká škola"- je to forma vedeckej komunity, ktorá sa vytvára na základe oddanosti myšlienkam, metódam, teóriám autoritatívneho lídra v určitej vedeckej disciplíne.

Existujú dva spôsoby, ako vytvoriť „vedeckú školu“:

1) vedúci „vedeckej školy“ rozvíja vedeckú teóriu, ktorá je medzi študentmi uznávaná; účastníci „vedeckej školy“ sú vedení ďalším rozvojom tejto teórie, jej aplikáciou do iných oblastí, jej opravou a odstraňovaním chýb;

2) teoretický program, ktorý spája vedcov, sa vytvára v priebehu činnosti „vedeckej školy“; hoci základnú myšlienku predložil vedúci „vedeckej školy“, každý vedec sa zároveň podieľa na formulovaní teoretického postavenia „vedeckej školy“, ktoré sa spoločným úsilím obohacuje a koriguje. vedcov.

„Vedecké školy“ plnia dôležitú vedeckú a vzdelávaciu funkciu, keďže vedúci „vedeckej školy“ pôsobí nielen ako generátor nových myšlienok, ale aj ako vychovávateľ mladých výskumníkov. Zároveň je „vedecká škola“ aj úzka a niekedy dlhodobá interakcia študentov medzi sebou, osvojujúc si nielen vzorce myslenia, ale aj vzorce správania. Preto sa v rámci vedeckej školy realizuje „štafeta“ vedomostí a špecifických prístupov k výskumnej činnosti.

"Veľká veda".

V polovici XX storočia. začala etapa inštitucionalizácie vedy, ktorá sa nazývala „veľká veda“. Podľa mnohých vedcov môže byť začiatok tejto éry načasovaný tak, aby sa zhodoval s vytvorením projektu Manhattan, ako zásadne novej formy organizácie vedeckého výskumu. Tento projekt, do ktorého sa zapojilo asi 150 tisíc ľudí, bol dlhodobým štátnym programom výskumu a vývoja, ktorý vyvrcholil vytvorením a testovaním atómovej bomby.

Najcharakteristickejším znakom „veľkej vedy“ je jej znárodnenie, jej premena na orgánom a nástrojom štátnej politiky. Ekonomickým jadrom štátnej vednej politiky je financovanie vedeckého výskumu. V Spojených štátoch sa tak rozvinula flexibilná a rozsiahla sieť financovania vedy, vrátane vládnych zmlúv, grantov, daňovej politiky, patentovej legislatívy a rozpočtových opatrení.

Jeden z aspektov vzťahu medzi vedou a ekonómiou sa prejavuje v tom, že hlboká integrácia vedy do systému modernej spoločenskej výroby stále viac mení vedecké produkty na tovar a z vedca na najatého pracovníka. Otázka ochrany sociálneho postavenia vedca je akútna. Spolu s oficiálne uznanými štátnymi vedeckými inštitúciami (ako sú akadémie vied, vedecko-výskumné ústavy a laboratóriá) vznikajú neformálne organizácie vedcov, ktoré sa združujú na disciplinárnom a interdisciplinárnom základe.

V USA sa teda okrem dlhodobo fungujúcej Národnej akadémie vied organizujú American Physical Society, American Chemical Society, American Association for the Progress of Science, ktoré zastupujú odborné záujmy. ich členov. V Rusku pôsobí Ruská filozofická spoločnosť, Ruská geografická spoločnosť, Ruská spoločnosť sociológov, Ruská technická spoločnosť a iné.Podobné združenia vedcov sa objavujú takmer vo všetkých vyspelých krajinách.

Spolu s národnými mimovládnymi organizáciami vedcov existujú aj medzinárodné, ako napríklad Medzinárodná sociologická asociácia. Medzi nimi je najväčšia Svetová federácia vedcov (WFNR), založená v roku 1946. Jej ideologickými inšpirátormi a organizátormi boli F. Joliot-Curie a J. Bernal. WFNR združuje najväčšie národné organizácie vedcov.

Pojem institutum – z lat. prevádzkareň, zariadenie. Inštitúcia je fenoménom nadindividuálnej úrovne, jej normy a hodnoty prevažujú nad jednotlivcami konajúcimi v jej rámci. Zakladateľom inštitucionálneho prístupu vo vede bol americký sociológ Robert Merton. Inštitucionalita zahŕňa formalizáciu všetkých typov vzťahov a prechod od neorganizovaných aktivít a neformálnych vzťahov k vytváraniu organizovaných štruktúr, ktoré zahŕňajú hierarchiu, mocenskú reguláciu a regulácie. Proces inštitucionalizácie vedy svedčí o jej nezávislosti, o oficiálnom uznaní úlohy vedy v systéme spoločenskej deľby práce.

Veda ako sociálna inštitúcia má svoju vlastnú rozvetvenú štruktúru a zahŕňa tieto zložky:

Súhrn vedomostí a ich nosičov;

Špecifické kognitívne ciele a zámery;

Niektoré funkcie;

Špecifické prostriedky poznania;

Formy kontroly, skúmania a hodnotenia vedeckých výsledkov;

určité sankcie.

E. Durkheim zdôraznil donucovací charakter inštitucionality vo vzťahu k individuálnemu subjektu. T. Parsons poukázal na to, že inštitúcia je stabilný komplex v nej rozmiestnených rolí, ktorý zabezpečuje stabilný tok komunikácie medzi rôznymi spoločenskými formáciami. M. Weber zdôraznil, že inštitúcia je aj forma združovania jednotlivcov, spôsob ich začlenenia do kolektívnej činnosti, participácie na spoločenskom dianí.

Spôsoby, akými sa vedci organizujú a interagujú, sa v priebehu historického vývoja vedy menili. V antickej a stredovekej spoločnosti nemožno hovoriť o vede v jej inštitucionálnom význame, ako spoločenská inštitúcia vtedy neexistovala. Veda ako spoločenská inštitúcia vznikla v západnej Európe v 16.-17. v súvislosti s potrebou slúžiť vznikajúcej kapitalistickej výrobe. V systéme spoločenskej deľby práce mala plniť špecifické funkcie: zodpovedať za produkciu teoretických poznatkov.

Inštitucionalizácia vedy bola v západnej Európe spojená s univerzity. Mali nielen prenášať systém vedomostí, ale aj pripravovať ľudí schopných duševnej práce a odbornej vedeckej činnosti.

V súčasnosti sú v postavení vedeckých ústavov vedeckých komunít. Tento koncept zaviedol M. Polanyi, hoci jeho analógy („vedecká republika“, „vedecká škola“, „neviditeľná vysoká škola“ atď.) boli starovekého pôvodu. Vedeckú komunitu možno chápať rôznymi spôsobmi: ako komunitu všetkých vedcov, ako národnú vedeckú komunitu, ako komunitu špecialistov v určitej oblasti poznania alebo jednoducho ako skupinu výskumníkov, ktorí riešia konkrétny vedecký problém. Moderní výskumníci veria, že vedecká komunita nie je jedinou štruktúrou, ale „granulovaným prostredím“. Všetko podstatné pre rozvoj vedeckého poznania sa odohráva vo vnútri „granule“ – úzko prepojenej vedeckej skupiny, ktorá kolektívne vytvára nové poznatky a následne ich presadzuje v boji proti iným podobným skupinám.

Úlohou vedeckej komunity je:

1) Predstavitelia tejto komunity sú jednotní v chápaní cieľov vedy a úloh svojej disciplinárnej oblasti.

2) Vyznačujú sa univerzalizmom, v ktorom sa vedci riadia všeobecnými kritériami a pravidlami platnosti a dôkazov vedomostí.

3) Tento pojem vystihuje kolektívny charakter hromadenia vedomostí, ktoré vytvárajú kolektívny subjekt poznania.

4) Členovia vedeckej komunity sa držia určitej paradigmy – modelu nastavovania a riešenia vedeckých problémov.

Ďalším inštitucionálnym prvkom vedy je vedeckých škôl. Ide o organizovanú vedeckú štruktúru spojenú výskumným programom, jednotným štýlom myslenia a na čele spravidla osobnosť vynikajúceho vedca. Existujú klasické a moderné vedecké školy. Prvá vznikla na báze univerzít. Rozkvet ich činnosti pripadol na 2. poschodie. 19. storočie Na začiatku. 20. storočie nahradili ich moderné, ktoré na rozdiel od klasických vedeckých škôl oslabovali funkcie vzdelávania a orientovali sa na plánované vedecké programy v rámci určitej vednej disciplíny.

Ďalšou etapou rozvoja inštitucionálnych foriem vedy bolo fungovanie vedeckých tímov na interdisciplinárnom základe. Interdisciplinarita má tú výhodu, že stiera prísne hranice medzi disciplínami a zabezpečuje vznik nových objavov na križovatkách rôznych oblastí poznania. Inštalácia je zároveň vytvorená na syntéze poznatkov, na rozdiel od disciplinárnej inštalácie o analytike. Pre efektívne riešenie úlohy sú členovia interdisciplinárneho tímu rozdelení do problémových skupín.

Ďalšia inštitucionálna forma vzniká zlúčením vedeckých škôl. To je ako vedeckých smerov. Napriek rozdielom sú vedecké komunity, školy a výskumné tímy generatívnymi systémami, ktoré zabezpečujú proces formovania a rozvoja nových poznatkov.

V modernej sociológii sa rozlišuje aj poznanie "epistemické komunity". Sú to skupiny ľudí pracujúcich v nevedeckých špecializovaných oblastiach. Sú to napríklad priemyselné laboratóriá, v ktorých sa uskutočňuje syntéza základných a aplikovaných aspektov rozvoja vedy, ako aj integrácia odborníkov v rôznych oblastiach. Niekedy sa hovorí o vzniku tzv. „hybridné“ organizácie vedcov, v ktorých sa predpokladá prepínanie vedcov z jedného druhu činnosti na iný. Imidž „čistej vedy“ začína ustupovať svojmu inému imidžu – vede daná do služieb výroby.

Rozvoj nenastal len v inštitucionálnych formách vedeckej činnosti. Vyvinuli sa aj spôsoby prenosu vedeckých poznatkov.

Prenos skúseností a vedomostí má dva aspekty: synchrónne- koordinácia činností ľudí v procese ich spoločnej existencie a interakcie, a diachrónne- prenos množstva vedomostí z generácie na generáciu. Prvý typ prenosu sa nazýva komunikácia, druhý - vysielanie. Hlavným spôsobom komunikácie je oprava programov známych dvom stranám, vysielanie je prenos programov známych len jednej strane komunikácie.

Oba typy komunikácie využívajú jazyk ako znakovú realitu. Slúži ako prostriedok na ukladanie a prenos informácií. Aby sa reprodukovala ich sociálna podstata pri výmene generácií, ľudia sú nútení používať nebiologické prostriedky. Znak je akousi esenciou nebiologického sociálneho kódovania, ktoré zabezpečuje prenos všetkého, čo je pre spoločnosť nevyhnutné, no biokódom sa preniesť nedá: jazyk pôsobí ako sociálny gén.

Pred príchodom písania sa prenos vedomostí uskutočňoval pomocou ústnej reči. Podstata písma je definovaná ako sekundárny jav, ktorý nahrádza ústny prejav. Písanie umožnilo prepojiť minulý, súčasný a budúci vývoj ľudstva a urobiť ho transtemporálnym. V raných štádiách spoločenského vývoja bola funkcia písma pridelená osobitným sociálnym kategóriám ľudí – pisárom, kňazom. Vzhľad písma svedčil o prechode od barbarstva k civilizácii. Existujú dva typy písania: fonologizmus a hieroglyfy. Odvrátenou stranou písania je čítanie, ktoré je špeciálnym druhom prekladateľskej praxe.

Veda o písaní sa formuje v XVIII storočí. Písanie sa považuje za nevyhnutnú podmienku vedeckej objektivity. Pozitivisti zašli ďalej a odôvodnili potrebu vytvorenia jednotného jednotného jazyka založeného na jazyku fyziky.

Na preklad poznatkov sú dôležité metódy formalizácie a metódy interpretácie. Tie prvé sú spojené s nárokom ovládať každý možný jazyk, obmedzovať ho zákonom. Druhý - s nárokom prinútiť jazyk rozšíriť svoje sémantické pole.

Preklad vedeckého poznania kladie na jazyk požiadavku, aby bol neutrálny, vyleštil ho, zbavil ho individuality a prezentoval ho ako presný odraz bytia. Ideál takéhoto systému je vyjadrený v sne pozitivistov o jazyku ako kópii sveta. Jazyk je však zachytený mentalitou. Jazyk tvorí schránku tradícií, zvykov, povier, absorbuje rodovú pamäť ľudí.

Jazykový obraz je odrazom prirodzeného a umelého sveta. Toto je obzvlášť viditeľné, keď sa konkrétny jazyk z historických dôvodov rozšíri v iných regiónoch sveta. A tak španielsky hovoriaci ľudia, ktorí sa počas dobývania Ameriky ocitli v nových prírodných a sociálno-ekonomických podmienkach, začali prispôsobovať lexikálne významy svojho jazyka.

Najstarší spôsob prenosu vedomostí je stanovený teóriou nominálneho pôvodu jazyka. Akákoľvek zložitá situácia, napríklad lov na diviačiu zver, si pre svoj úspešný výsledok podľa nej vyžadoval rozdelenie jedincov do skupín a ich priraďovanie k nim pomocou názvu súkromných prevádzok. V psychike primitívneho človeka sa vytvorilo silné reflexné spojenie medzi pracovnou situáciou a určitým zvukom - menom.

Moderný proces prekladu vedeckých poznatkov spadá do troch typov: personálno-nominálny, odborno-nominálny a univerzálno-pojmový.

Autor: osobno-nominálny pravidiel sa človek pripája k spoločenskej činnosti cez večné meno. Napríklad byť matkou, otcom, synom, dcérou, starším z rodiny, pápežom atď. - tieto mená nútia ľudí sledovať programy týchto sociálnych rolí.

Profesionálna-nominálna pravidlá zaraďujú človeka do spoločenskej činnosti podľa odbornej zložky, ktorú ovláda napodobňovaním činnosti svojich starších: učiteľa, študenta, lekára, vojenského vodcu, sluhu atď.

Univerzálne-koncepčné typ zabezpečuje vstup do života a spoločenskej aktivity podľa univerzálnej zložky. Spoliehajúc sa na univerzálny konceptuálny typ, človek si uvedomuje seba, dáva možné východiská pre svoje osobné kvality. Tu môže hovoriť v mene akejkoľvek profesie alebo akéhokoľvek osobného mena.

Osobno-nominálny typ je najstarší, profesionálny typ myslenia je tradičný typ kultúry, bežnejší na východe, a univerzálno-pojmový typ je najmladší, je charakteristický pre európske myslenie.

Proces prekladu vedeckých poznatkov je založený na komunikačných technológiách, ktoré sa prejavujú ako monológ, dialóg, polylóg. Rozlišuje sa riadený komunikačný proces, kedy sú informácie adresované jednotlivým jednotlivcom, a sietnicový (lat. - sieťový) proces, kedy sú informácie zasielané množine pravdepodobnostných adresátov. Existujú tiež tri typy komunikačných stratégií - prezentácia(obsahuje správu o význame objektu, procesu alebo udalosti), manipulácia(zahŕňa prenos vonkajšieho cieľa na zvolený subjekt a využíva skryté mechanizmy vplyvu) a dohovoru(dohoda v spoločenských vzťahoch, keď subjekty vystupujú ako partneri, asistenti).

Spôsoby prenosu vedeckých poznatkov súvisia s typom sociálneho systému. V tradičnej spoločnosti mala veľké miesto postava učiteľa, ktorý svojim žiakom sprostredkúval esenciu vedomostí v mnohých smeroch typu „rob ako ja“. Učiteľ niesol znakovo-symbolický náklad, systém štandardných vzoriek, ktoré zefektívňujú rôznorodosť vedomostí. Študent musí pochopiť a zistiť významy a aplikovať poznatky na svoje činy.

V modernom období prenos vedeckých poznatkov výrazne ovplyvňujú informačné technológie. Premieňajú vedomosti na informačný zdroj spoločnosti. Medzi ich výhody patrí obrovské množstvo informácií a vysoká rýchlosť ich prenosu a spracovania. V dôsledku toho sa zvyšuje úroveň rozvoja a vzdelania ľudí, zvyšuje sa stupeň intelektualizácie spoločnosti. Množstvo informácií a ich interpretácia zároveň komplikuje formovanie jednotného vedeckého obrazu sveta. Modelovanie procesov a javov prebieha bez spoliehania sa na empirický základ. Počítačová technika sa vyznačuje anonymitou a ľahostajnosťou, herný počítačový priemysel vštepuje pragmatizmus, ničí morálne hodnoty.

100 r bonus za prvú objednávku

Opýtajte sa na cenu

Moderná veda vedy zatiaľ nedáva jednoznačnú odpoveď na otázku pôvodu vedy, pretože. samotnú vedu považuje z viacerých hľadísk. Podľa hlavných hľadísk je veda súborom vedomostí a činnosťou na produkciu týchto vedomostí; forma sociálneho vedomia; sociálny ústav; priama produktívna sila spoločnosti; systém odbornej (akademickej) prípravy a reprodukcie personálu. V závislosti od toho, ktorý aspekt berieme do úvahy, získame rôzne referenčné body pre rozvoj vedy:

Veda ako systém prípravy personálu existuje od polovice 19. storočia;

Ako priama výrobná sila – od druhej polovice 20. storočia;

Ako sociálna inštitúcia – v modernej dobe;

Ako forma spoločenského vedomia – v starovekom Grécku;

Ako vedomosti a aktivity na produkciu týchto vedomostí - od počiatkov ľudskej kultúry.

Rôzne špecifické vedy majú tiež rôzne časy narodenia. Starovek teda dal svetu matematiku, modernú dobu - modernú prírodnú vedu, v XIX storočí. existuje spoločnosť - poznanie.

Veda je komplexný mnohostranný spoločenský fenomén: veda nemôže vzniknúť ani sa rozvíjať mimo spoločnosti. Veda sa však objavuje vtedy, keď sú na to vytvorené špeciálne objektívne podmienky: viac-menej jasná spoločenská požiadavka na objektívne poznanie; spoločenská možnosť vyčleniť špeciálnu skupinu ľudí, ktorých hlavnou úlohou je odpovedať na túto požiadavku; začiatok deľby práce v rámci tejto skupiny; hromadenie vedomostí, zručností, kognitívnych techník, spôsobov symbolického vyjadrovania a prenosu informácií (prítomnosť písma), ktoré pripravujú revolučný proces vzniku a šírenia nového typu vedomostí - objektívnych všeobecne platných právd vedy.

SOCIÁLNA INŠTITÚCIA sa chápe v 2 významoch:

1) v širšom zmysle slova je to sociálny subsystém, ktorý zaberá určité miesto v spoločnosti a vykonáva určité sociálne funkcie, je to forma oficiálnej fixácie jedného alebo druhého typu ľudskej činnosti v spoločnosti;

2) v užšom zmysle slova - sústava inštitúcií (výskumných centier, laboratórií) oprávnených vykonávať niektoré sociálne regulované činnosti.

VEDA AKO SOCIÁLNA INŠTITÚCIA sa začína formovať v 16. – 17. storočí. a je procesom legislatívnej konsolidácie systémov vzťahov medzi vedeckými organizáciami, členmi vedeckej komunity, ako aj medzi vedeckou sférou a inými spoločenskými subjektmi (politika, ekonomika, školstvo a pod.). Veda ako spoločenská inštitúcia zahŕňa:

1) vedci s ich kvalifikáciou, skúsenosťami a znalosťami;

2) rozdelenie a spolupráca vedeckej práce;

3) dobre zavedený a efektívne fungujúci systém vedeckých informácií;

4) vedecké organizácie a inštitúcie, vedecké školy a komunity;

5) laboratórne a experimentálne vybavenie;

6) formy kontroly, skúmania a hodnotenia vedeckých výsledkov.

Inštitucionalita zahŕňa formalizáciu všetkých typov vzťahov a prechod od neorganizovaných aktivít a neformálnych vzťahov typu rokovaní k vytváraniu organizovaných štruktúr, ktoré implikujú hierarchiu regulácie a existenciu určitých noriem.

INŠTITUCIONALIZÁCIA VEDY - proces organizovania vedy do stabilnej sociálnej štruktúry. Zakladateľom inštitucionálneho prístupu k vede je americký sociológ R. Merton. Veda ako spoločenská inštitúcia vzniká v 16.-17. storočí. v súvislosti s potrebou obsluhy kapitalistickej výroby, kde za produkciu teoretických poznatkov by mala zodpovedať veda ako systém spoločenskej deľby práce. V antickej a stredovekej spoločnosti veda ako spoločenská inštitúcia neexistovala. Veda nebola odbornou činnosťou, za ktorú boli vedci odmeňovaní. Profesionalizácia vedy je spojená s históriou vysokoškolského vzdelávania. Transformácia vedy na odbornú činnosť predpokladala jej reguláciu a legislatívnu registráciu. Komplikácia organizačných foriem odbornej vedeckej činnosti je spojená s procesom vyčleňovania vedných odborov v dôsledku vnútornej logiky vývoja vedných odborov (procesy špecializácie, diferenciácie, integrácie) a administratívnych rozhodnutí o vytváraní vedeckých inštitúcií, vedných odborov, resp. výskumné centrá, oddelenia a pod.

VEDECKÁ KOMUNITA - totalita všetkých vedcov, ktorí kedy žili a žijú dnes, chápaná ako integrálny predmet vedeckého poznania, t.j. súbor ľudí zaoberajúcich sa vedou ako druhom profesionálnej činnosti. Do filozofie vedy túto problematiku vniesol postpozitivizmus, ktorý sa snažil odhaliť vzťah medzi sociokultúrnymi a epistemologickými aspektmi vedeckého poznania. Tento koncept vyvinul americký historik vedy T. Kuhn, ktorý vedeckú komunitu nazval výskumníkmi, ktorí zdieľajú spoločnú paradigmu (súbor základných teórií, zákonov a vzorcov riešenia problémov). V činnosti vedeckej obce sa podporuje výskumná tradícia, normy vedeckej racionality a uskutočňuje sa rast vedeckého poznania.

Existujú dve úrovne vedeckej komunity: 1) národná, existujúca v rámci jedného štátu; 2) medzinárodné.

Ďalej existujú: 1) disciplinárna vedecká komunita, obmedzená rámcom určitej oblasti poznania (napríklad súhrnom všetkých fyzikov); 2) interdisciplinárne (napríklad súbor energetikov).

Formy vedeckých komunít:

1) vedecké školy (napríklad Aristotelovo lýceum, Platónova akadémia);

2) vedecké inštitúcie (výskumné centrá, univerzity);

3) neformalizované výskumné tímy. Predstavitelia vedeckých komunít sú nositeľmi určitých paradigiem, výskumných programov, metodických usmernení.

Hlavné charakteristiky vedeckej komunity:

a) jednota v chápaní cieľov vedy a úloh ich disciplinárnej oblasti;

b) univerzalizmus, keď sa vedci vo svojom výskume a hodnotení riadia všeobecnými kritériami, pravidlami platnosti a dôkazmi vedomostí;

c) kolektívny charakter hromadenia vedomostí, ktorý je založený na systéme vnútorných noriem a ideálov (étos vedy);

d) dodržiavanie určitej paradigmy – vzoru (vzorky) kladenia a riešenia vedeckých problémov.