Alani sú pôvodom ľudí. Kto sú Alani a kde sú Osetci. Prečo bola potrebná predĺžená lebka?

bola opustená Alans, ľudí, ktorí si vytvorili vlastnú štátnosť. Prvýkrát sú zaznamenané na začiatku 2. storočia pred Kristom. a potom sa počas svojej histórie objavujú v posolstvách arménskych, gruzínskych, byzantských, arabských a iných autorov pod rôznymi menami - roksolany, alanrosy, asii, esa, krčahy, ovos, osy.

Vedci sú presvedčení, že Alani hovorili iránsky a boli jednou z vetiev Sarmatov. Do 1. storočia nášho letopočtu pochádzali zo stepí Strednej Ázie a obsadili obrovské priestory v južnom Urale, oblasti Dolného Volhy a Azovskom mori, čím vytvorili mocnú kmeňovú úniu. Zároveň sa hordy Alanov rozprestierali na významnej časti severného Kaukazu, podriadené ich vplyvu, iba hornaté oblasti Čečenska, Dagestanu a západného Kaukazu si zachovali svoju originalitu.

Spočiatku bol ekonomický základ Alanov kočovné pastierstvo. Sociálna štruktúra bola založená na princípoch vojenská demokracia. Od 1. do 4. storočia rôzne zdroje neustále hovoria o vojenských ťaženiach Alanov proti susedným krajinám a národom. Vykonávaním nájazdov v Zakaukazsku zasiahli do boja medzi veľmocami tej doby ( Parthia, ), podieľať sa na strane a proti vlastníkom Iberia, Arménsko,.

Na rozdiel od skorších iránskych prisťahovalcov sa Alani mohli presťahovať do usadlého života a poľnohospodárstva, čo im pomohlo získať oporu na Strednom Kaukaze. Alanya je v 3. storočí impozantnou silou, s ktorou musia susedné štáty počítať napr.

Počas niekoľkých stoviek rokov svojej dominancie na severnom Kaukaze mali Alani taký silný vplyv, že kultúra všetkých miestnych národov bola vystavená vyrovnávanie a získali spoločné črty, vrátane Alana nájdeného v rôznych častiach Kaukazu. Prítomnosť Alanov je zaznamenaná v ľudovom eposu legiend Adyghe a Nakh, napríklad epických legiend o Vainakhoch „Elijah“.

Alans v ére veľkého sťahovania národov

Koncom 3. storočia po Kr. moc Alanov výrazne podkopala invázia nových nomádskych hord zo Strednej Ázie. Spočiatku, v 70. rokoch 3. storočia, horda Hunov porazil a zatlačil Alanov do podhoria a ich druhú časť zatiahol do ich vzdialených európskych ťažení.

Jedna z hunských skupín, acacirs, zostali v severokaukazských stepiach počas celého 4. storočia. Zároveň koncom 3. - začiatkom 4. storočia po Kr. takmer v rovnakom čase ako Huni sa na severný Kaukaz rúti ďalšia celá skupina pôvod má množstvo mongolských a turkických kmeňov. Najpozoruhodnejšie z nich je kmeňové združenie Bulhari.

Nápor nomádov prinútil Alanov opustiť celú stepnú časť severného Kaukazu a stiahnuť sa do podhorských a horských oblastí. Vtedajšie sídla Alanov sú založené na moderných krajinách Pyatigorye, KChR, KBR, Osetsko, Ingušsko. Hlavným typom obydlí sú opevnené sídliská, ktoré vznikali na ťažko dostupných miestach. Bolo to opodstatnené, pretože nomádska expanzia na severnom Kaukaze neutíchla ani niekoľko storočí.

V 6. storočí zažili Alani tlak nomádskeho zväzu Turci ktorí si vytvorili vlastné obrovské vzdelanie Turkický kaganát. V 7. storočí sa podmaňovanie nomádskych a pôvodných obyvateľov Kaukazu začalo uskutočňovať ďalším stepným etnikom.

Zobraziť v plnej veľkosti

Alanské zväzy stredného Kaukazu sa stali závislými na Chazaroch a na ich strane sa zúčastnili na celej sérii chazarsko-arabských vojen 7.-8. Chazarskí a arabskí autori v tomto období poukazujú na centrálny Kaukaz ako na trvalé bydlisko Alanov, ako aj na priesmyk Darial ( Darial Gorge), spájajúcej Severný Kaukaz so Zakaukazskom, z arab Bab al Alan(Alanská brána).

V tom čase sa medzi Alanmi vytvorili dve veľké a nezávislé komunity. Vyniknúť:

1. Západní Alani (Ashtigor), KChR, východné regióny Krasnodarského územia a Stavropolského územia;
2. východný Alans (Ardos), KBR, Osetsko, Ingušsko.

Koncom 10. storočia chazarský tlak na Alanov zoslabol a vytvorili sa predpoklady pre vznik samostatného alanského štátu. Za takmer tisíc rokov pobytu na severnom Kaukaze dokázali Alani dosiahnuť významné úspechy v rôznych odvetviach. Popri tradičnom chove dobytka, oráčstve sa rozvíjali remeslá - hrnčiarstvo, zbrane, kováčstvo, šperkárstvo. Od 7. storočia sa remeslo oddelilo od poľnohospodárstva a zmenilo sa na samostatný priemysel.

Výskumy alanských sídlisk poskytli materiál o sociálnej diferenciácii v ich prostredí. Procesy prispeli k formovaniu tried christianizácia, ktorá sa aktivizovala najmä v 10. storočí. kresťanstvo prenikol do Alanie cez Gruzínsko a. V dôsledku toho sa v celej Alanyi rozvíja výstavba kostolov podľa byzantského vzoru.

Vzostup a pád alanského štátu

V 10. storočí sa západné a východné alanské kmene zjednotili do jedného alanského štátu. Zo sociálneho hľadiska v Alanyi vyniká privilegovaná trieda feudálov, využívaný komunitných roľníkov A patriarchálnych otrokov.

V polovici 10. storočia sa spomínajú vládcovia Alanie, ktorí mali tituly „duchovný syn“ a „Božský vládca vesmíru“. Do tejto doby môžeme hovoriť o vzniku miest medzi Alanmi, napríklad o meste Magas.

Nielen susedia, predovšetkým Gruzínsko, ale aj vzdialené mocnosti, Kyjevská Rus, sa snažia rozvíjať vzťahy s Alanmi. V tomto období sa medzi vládcami Alanye a iných krajín konali dynastické manželstvá.

Podobne ako ostatné ranofeudálne štáty tej doby, aj feudálne občianske spory sa po svojom rozkvete v druhej polovici 12. storočia zrútili do priepasti. Kedysi jednotný štát začiatkom 13. storočia sa rozpadal na množstvo malých majetkov, ktoré medzi sebou bojovali.

V stave feudálnej rozdrobenosti nachádza Alaniu. Od roku 1222 sa Mongoli prvýkrát pokúšali podrobiť si Alaniu, ale systematické dobývanie celej krajiny sa začína v roku 1238. Napriek hrdinskému odporu je časť Alanov zničená Tatar-Mongolmi, ďalšia časť z nich dopĺňa vojská tatarsko-mongolských chánov a tretia časť Alanov je roztrúsená po hornatých, neprístupných miestach stredného Kaukazu. , kde sa začína proces miešania Alanov s miestnymi. Moderné národy: Osetci, Balkánci, Karačajci majú vo svojej etnogenéze určitý podiel alanskej zložky.

©stránka
vytvorené na základe osobných záznamov študentov z prednášok a seminárov

História starovekých národov je plná tajomstiev a záhad. Historické pramene neukázali rozsiahly obraz starovekého sveta. O spôsobe života, náboženstve a kultúre kočovných národov zostalo málo informácií. Alanské kmene sú obzvlášť zaujímavé, pretože žili nielen na území južných ruských stepí a v horách Kaukazu, ale aj na území stredovekej Európy.

Alani sú kočovné iránsky hovoriace kmene skýtsko-sarmatského pôvodu, ktoré sa spomínajú v písomných prameňoch z 1. storočia nášho letopočtu. Jedna časť kmeňa sa zúčastnila na veľkom sťahovaní národov, iní zostali na územiach na úpätí Kaukazu. Práve na nich alanské kmene vytvorili štát Alania, ktorý existoval pred inváziou Mongolov v 30. rokoch 13. storočia.

V epose iných národov

Početné štúdie venované národom v ére veľkého sťahovania národov ignorujú alebo si nevšímajú úlohu skýtov a alanských kmeňov pri dobývaní Európy. Ale mali veľký vplyv na vojenské umenie európskych národov. História Alanov v Nemecku siaha do tých čias. Ľudia mali obrovský vplyv na gótske kmene, keďže nevlastnili vojenské vybavenie.

Alanská vojenská kultúra je základom stredovekých legiend a rytierskeho kódexu. Rozprávky o kráľovi Artušovi, okrúhlom stole a Oni sa pripisujú anglosaským kmeňom, no niektorí bádatelia tvrdia, že to nie je pravda. Tieto legendy pochádzajú od alanského ľudu. Cisár Marcus Aurelius na konci druhého storočia naverboval 8 000 Alanov. Bojovníci uctievali boha vojny – meč zapichnutý do zeme.

historiografia

Prečo sa výskumníci zaujímali o vzťah medzi alanskými a osetskými kmeňmi? Je to jednoduché, osetský jazyk je veľmi odlišný od jazykov iných národov severného Kaukazu.

Gerhard Miller vo svojom diele „O národoch, ktoré žili v Rusku od staroveku“ predpokladal vzťah Osetov s alanskými kmeňmi.

Nemecký orientalista Klaproth v 19. storočí vo svojich dielach hovoril o genetickej príbuznosti osetských kmeňov s alanskými. Ďalší výskum túto teóriu potvrdil.

Konceptu Klaproth sa držal aj švajčiarsky archeológ Dubois de Montpere, ktorý považoval alanské a osetské kmene za príbuzné, usadené v rôznych časoch na Kaukaze. Nemec Gaksthausen, ktorý navštívil Rusko v 19. storočí, bol zástancom nemeckej teórie o pôvode Osetov. Osetské kmene pochádzali z gótskych kmeňov a prenasledovaní Hunmi sa usadili v horách na Kaukaze. Francúzsky vedec Saint-Martin venoval osobitnú pozornosť osetskému jazyku, pretože pochádza z jazykov Európy.

Ruský bádateľ D. L. Lavrov vo svojej práci „Historické informácie o Osetsku a Osetoch“ poskytuje veľa podrobností o vzťahu Alanov a tohto ľudu.

Najväčší ruský bádateľ konca 19. storočia V.F. Miller vydal knihu „Osetské etudy“, v ktorej dokazuje genetickú príbuznosť medzi týmito dvoma národmi. Dôkazom bolo, že mená kaukazských Alanov siahali až k predkom Osetov. Etnonymá Alans, Oss a Yases považoval za patriace tým istým ľuďom. Dospel k záveru, že predkovia Osetov boli súčasťou nomádskych sarmatských a skýtskych kmeňov av stredoveku - Alan.

K dnešnému dňu sa vedci držia koncepcie genetického vzťahu Osetov s alanskými kmeňmi.

Etymológia slova

Význam výrazu "alan" je "hosť" alebo "hostiteľ". V modernej vede sa držia verzie V. I. Abaeva: pojem „Alans“ pochádza z mien starých Árijcov a iránskych kmeňov Agua. Ďalší učenec, Miller, navrhol pôvod mena z gréckeho slovesa „putovať“ alebo „putovať“.

Ako sa nazývali susedné národy Alani

V starých ruských kronikách sú Alani Yases. V roku 1029 sa uvádza, že Yaroslav porazil kmeň Yas. V análoch používajú Arméni rovnaký výraz - "Alans" a čínske kroniky ich nazývajú Alans.

Historické informácie

História starovekých Alanov sa dá vysledovať od 2. storočia pred naším letopočtom. e. na území Strednej Ázie. Neskôr sa spomínajú v starovekých záznamoch z polovice prvého storočia. Ich výskyt vo východnej Európe je spojený s posilňovaním sarmatských kmeňov.

Po porážke Hunmi, počas veľkého sťahovania národov, časť kmeňa skončila v Galii a severnej Afrike, kde spolu s Vandalmi vytvorili štát, ktorý pretrval až do 6. storočia. Ďalšia časť Alanov odišla na úpätie Kaukazu. Postupne došlo k čiastočnej asimilácii alanských kmeňov. Stali sa etnicky heterogénnymi, o čom svedčia aj archeologické nálezy.

S pádom Chazarského kaganátu je spojené zjednotenie alanských kmeňov do ranofeudálneho štátu Alania. Od tohto obdobia sa ich vplyv na Kryme zvýšil.

Po spojení Alanov s kaukazskými kmeňmi prešli na poľnohospodárstvo a usadlý spôsob života. To bol hlavný faktor pri formovaní ranofeudálneho štátu Alania. Na hornom toku Kubáne, pod vplyvom Byzancie, bola západná časť krajiny. Jeho územím prechádzala časť „Veľkej hodvábnej cesty“, ktorá upevnila väzby Alanov s Východorímskou ríšou.

V X storočí sa Alania stáva feudálnym štátom. Aj v súčasnosti hrá tento ľud dôležitú úlohu v zahraničnopolitických vzťahoch medzi Byzanciou a Chazariou.

V 13. storočí sa Alania stala mocným a prosperujúcim štátom, ale po zajatí ciscaukazskej nížiny Tatar-Mongolmi padla a obyvateľstvo odišlo do hôr stredného Kaukazu a Zakaukazska. Alani sa začali asimilovať s miestnym kaukazským obyvateľstvom, no zachovali si svoju historickú identitu.

Alans na Kryme: história osídlenia

Niekoľko písomných prameňov hovorí o presídlení cez Kerčský prieliv na územie Krymského polostrova. Nájdené pohrebiská mali pre Krym neznámy dizajn. Podobné krypty sa našli na Kaukaze, kde žili Alani. Špecifický bol aj spôsob pochovávania. V krypte bolo pochovaných 9 osôb, pričom na hlavu alebo rameno bojovníka bol položený meč. Rovnaký zvyk bol medzi kmeňmi Severného Kaukazu. Okrem zbraní sa na niektorých pohrebiskách našli zlaté a strieborné šperky. Tieto archeologické nálezy nám umožňujú dospieť k záveru, že v 3. storočí n. e. časť alanských kmeňov migrovala na Krym.

V písomných prameňoch sa krymskí Alani prakticky nespomínajú. Až v 13. storočí sa objavili rôzne informácie o Alanoch. Výskumníci sú toho názoru, že také dlhé mlčanie nie je náhodné. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v 13. storočí časť Alanov presťahovala na Krym. Môže za to tatarsko-mongolská invázia.

Archeologické údaje

Materiály nájdené na pohrebisku Zmeysky potvrdzujú údaje o vysokej kultúre Alanov a rozvinutých obchodných vzťahoch medzi Iránom, Ruskom a krajinami Východu. Početné nálezy zbraní potvrdzujú informácie stredovekých autorov, že Alani mali rozvinutú armádu.

Dôležitým faktorom pri páde štátu boli aj časté lavíny v XIII-XIV storočí. Mnoho osád bolo zničených a Alani sa usadili na svahoch. Posledný pád Alanye bol výsledkom útoku Tamerlána. Alans sa zúčastnil armády Tokhtamysh. Bola to najväčšia bitka v histórii Zlatej hordy, ktorá určila jej postavenie veľmoci.

Náboženstvo

Základom alanského náboženstva bola skýtsko-sarmatská náboženská tradícia. Rovnako ako u iných kmeňov sa viera Alanov sústreďovala na uctievanie slnka a krbu. V náboženskom živote existovali také javy ako "farn" - milosť a "ard" - prísaha. S vytvorením štátnosti bol polyteizmus nahradený jediným Bohom (Khuytsau) a ostatné božstvá sa zmenili na stvorenie „avdiu“. Ich funkcie a vlastnosti nakoniec prešli na svätých, ktorí obklopujú jediného Boha. Alani verili, že vesmír pozostáva z troch svetov. Preto bolo rozdelenie na trojicu prítomné v živote spoločnosti: v náboženskej, ekonomickej a vojenskej oblasti.

Po konečnom prechode na poľnohospodársky spôsob života, vytvorení skýtsko-sarmatskej únie, sa zmenila štruktúra verejného života. Teraz dominovala vojenská šľachta, nie pastieri. Odtiaľ pochádzajú početné legendy o rytieroch. V takejto spoločnosti sa vyžadovalo opustiť pohanský panteón a mať jedného Boha. Kráľovská moc potrebovala nebeského patróna – nedosiahnuteľný ideál, ktorý by spájal rôznych ľudí. Preto si alanský kráľ zvolil kresťanstvo za štátne náboženstvo.

Šírenie náboženstva

Podľa legiend cirkvi sa zoznámenie Alanov s kresťanstvom uskutočnilo v prvom storočí. Kristov učeník, apoštol Ondrej Prvozvaný, kázal v alanskom meste Fust. Aj v písomných prameňoch sa uvádza, že Alani, ktorí navštívili Byzanciu a Arménsko, prijali kresťanstvo. Po veľkej migrácii mnoho Alanov prijalo kresťanstvo. Od 7. storočia sa na území Alanye veľmi rozšírilo a stalo sa štátnym náboženstvom. Táto skutočnosť posilnila zahraničnopolitické a kultúrne väzby s Byzanciou. Ale až do 12. storočia ostali východní Alani pohanmi. Čiastočne prijali kresťanstvo, no boli verní svojim bohom.

Po vzniku panstva Zlatej hordy na Kaukaze sa na mieste kresťanských kostolov začalo s výstavbou moslimských mešít. Islam začal vytláčať kresťanské náboženstvo.

život

Alanya sa nachádzala na časti veľkej hodvábnej cesty, takže sa v nej rozvíjal obchod a výmena. Prevažne obchodníci smerovali do Byzancie a arabských krajín, ale archeologické nálezy naznačujú, že obchodovali aj s krajinami východnej Európy, strednej a strednej Ázie.

História Alanov je zaujímavá pre moderných učencov. Ľudia mali veľký vplyv na štáty východnej Európy a Osetov. Informácie však nestačia. Niekoľko esejí o histórii Alanov neumožňuje robiť závery o pôvode ľudí.

Obydlia Alanov boli rôzne v závislosti od sociálneho systému. Osady raných Alanov sa prakticky nelíšili od osád nomádov Eurázie. Postupne prešli z polokočovného k sedavému poľnohospodárskemu spôsobu života.

kultúra

O rozvoji materiálnej kultúry svedčí prítomnosť pohrebísk a sídlisk na severnom Donecku a severnom Kaukaze. Pozemné hrobky a krypty, dolmeny, katakomby hovoria o vysokom rozvoji alanskej kultúry.

Osady boli oplotené doskami, na ktorých bol aplikovaný geometrický vzor alebo obrazy zvierat.

Alans boli majstrami šperkového umenia. Potvrdzujú to prívesky zo zlata a striebra s polodrahokamami, figúrky bojovníkov, rôzne brošne, ktoré zdobili odevy Alanov.

Početné amulety, toaletné potreby, šable a odevy nájdené na pohrebisku Zmeysky hovoria o rozkvete alanského štátu.

V 10. storočí si Alanya vyvinula vlastný písaný jazyk a hrdinský epos.

legendy

Epos Nart je vrcholom alanského stredovekého umenia. Odrážalo to dlhé obdobie v živote tohto ľudu - od raného komunálneho systému až po pád Alanie v XIV. Narts je pseudonym tvorcov eposu, ktorí v legendách zachovali náboženské presvedčenie, život a sociálne vzťahy ľudí. Epos Nart alebo Nart vznikol medzi Alanmi a nakoniec sa vyvinul medzi gruzínskymi národmi. Je založený na dobrodružstvách vojnových hrdinov. V príbehu sa prelína realita s fikciou. Chýba tu chronologický rámec a popis udalostí, no realita sa odráža v názvoch oblasti, kde sa odohrávajú boje bojovníkov. Motívy eposu Nart odrážajú život a presvedčenie Alanov a Skýtov-Sarmatov. Jedna z legiend napríklad opisuje, ako sa pokúsili zabiť starca Uryzmaga – bolo zvykom, že Alani a Skýti zabíjali starých ľudí na náboženské účely.

Nartovia na základe legiend rozdelili spoločnosť na tri klany, ktoré sú obdarené zvláštnymi črtami: Borata – bohatstvo, Alagata – múdrosť, Akhsartaggata – odvaha. Tomu zodpovedá aj sociálne rozdelenie Alanov: ekonomické (Borata vlastnil bohatstvo pôdy), kňazské (Alagata) a vojenské (Akhsartaggata).

Zápletky Nartových legiend sú založené na skutkoch hlavných postáv počas kampane alebo lovu, dohadzovania a pomsty za vraždu ich otca. Legendy opisujú aj spor o nadradenosť Nartov nad sebou.

Záver

Alani, Skýti, Sarmati... História týchto národov má na Osetov veľký vplyv. Dá sa s istotou povedať, že Alani ovplyvnili formovanie osetského ľudu. Preto sa osetčina líši od ostatných kaukazských jazykov. A predsa, tých pár esejí o histórii Alanov nám neumožňuje vyvodiť závery o pôvode ľudí.

Alani zohrali určitú úlohu v etnogenéze a formovaní kultúry iných národov severného Kaukazu.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Dmitrij Korobov: "Alans v ranom stredoveku"

✪ Kaukazská hranica. Alans

✪ Alans podľa knihy Yakut al Hamavi "Mujam al Buldan", 12. storočie

✪ Alans. Cesta na Západ

titulky

Etnonymum

Ďalší zaujímavý dôkaz čínskych análov patrí do neskoršej doby: „Vládnite v meste Alanmi. Táto krajina predtým patrila špecifickému vládcovi Kangyui. Za veľké mestá sa považuje štyridsať, malé zákopy až tisícka. Odvážni a silní sú braní v zhege, čo v preklade do jazyka Stredného štátu znamená: bojovník bojovník.

Názov „Alans“ používali Rimania a po nich Byzantínci až do 16. storočia (posledná zmienka o alanskej diecéze v byzantských kronikách).

Arabi tiež volali Alanov menom Allan, sformovaný z byzantských „Alanov“. Ibn Rusta (asi 290 AH/903) oznámil, že Alani sú rozdelení do štyroch kmeňov. Je známe, že najzápadnejší z nich sa nazýval „ases“. V XIII. storočí západní vedci (Guillaume de Rubruk) dosvedčili, že „Alans a Ases“- jeden a ten istý ľud.

Etymológia

V súčasnosti je vo vede uznávaná verzia odôvodnená V.I.Abaevom - výraz "Alan" je odvodený od bežného názvu starých Árijcov a Iráncov "arya". Podľa T.V. Gamkrelidze a Vyach. Slnko. Ivanov, pôvodný význam tohto slova „hostiteľ“, „hosť“, „súdruh“ sa v samostatných historických tradíciách vyvíja na „kmeňový súdruh“, potom na vlastné meno kmeňa ( arya) a krajiny.

O pôvode slova „Alans“ boli vyjadrené rôzne názory. G. F. Miller teda veril, že „meno Alanov sa zrodilo medzi Grékmi a pochádza z gréckeho slovesa, ktoré znamená túlať sa alebo túlať sa“. K. V. Myullenhof vytvoril meno Alanov z názvu pohoria na Altaji, G. V. Vernadsky - zo starovekého iránskeho „elen“ - jeleňa, L. A. Matsulevich veril, že otázka pojmu „Alan“ nebola vôbec vyriešená.

Alanove mená

V ruských kronikách boli Alani nazývaní slovom "yasy". V kronike Nikon pod rokom 1029 sa píše o víťaznom ťažení proti nádobám kniežaťa Jaroslava.

V arménskych kronikách Alans sa často označujú vlastným menom. V čínskych kronikách sú Alani známi pod menom ľudu Alan. V stredovekej Moldave boli Alani tzv olans. Arménsky stredoveký geografický atlas Ashkharatsuyts popisuje niekoľko alanských kmeňov, vrátane „ľudu Alanských jaseňových tigorov“ alebo jednoducho „ľudí z Dikoru“, čo sa považuje za vlastné meno moderných Digorianov. Ním opísaní Alani z východnej oblasti Alanie – „Alani v krajine Ardoz“ – sú predkami Ironov.

V gruzínskych zdrojoch sú Alani označovaní ako Ovsi alebo Osi. Toto exononymum stále používajú Gruzínci v súvislosti s modernými Osetínmi.

Moderná forma

Prirodzený vývoj starovekého Iránu * āruana v osetčine podľa V. I. Abaeva je allon(od * aryana) A ællon(od * ăryana) Etnonymum v tvare ællon zachované vo folklóre Osetov, ale nepoužíva sa ako vlastné meno.

Mladého Narta ukryla v tajnej miestnosti. A práve vtedy sa waig vrátil a okamžite sa spýtal svojej ženy:
- Cítim allon-billon.
- Ach môj manžel! - odpovedala jeho žena. - Našu dedinu navštívili dvaja mladíci, jeden hral na flaute, druhý tancoval na končekoch prstov. Ľudia sa čudovali, taký zázrak sme ešte nevideli. To je ich vôňa a zostali v tejto miestnosti.

História

Prvé zmienky o Alanoch sa nachádzajú v spisoch antických autorov z polovice 1. storočia nášho letopočtu. e. Výskyt Alanov vo východnej Európe - na dolnom toku Dunaja, v oblasti severného Čierneho mora, Ciscaucasia - sa považuje za dôsledok ich posilnenia v rámci severokaspického združenia sarmatských kmeňov na čele s Aorses.

V storočiach I-III. n. e. Alans zaujímali dominantné postavenie medzi Sarmatmi v Azovskom a Ciscaukazskom mori, odkiaľ zaútočili na Krym, Zakaukazsko, Malú Áziu, Médiá.

V 4. storočí už boli Alani etnicky heterogénni. Veľké kmeňové zväzy Alanov porazili v 4. storočí Huni a v 6. storočí Avari. Časť Alanov sa zúčastnila veľkej migrácie a skončila v západnej Európe (v Galii) a dokonca aj v severnej Afrike, kde spolu s Vandalmi vytvorili štát, ktorý pretrval až do polovice 6. storočia. Všetky tieto udalosti všade sprevádzala čiastočná etnokultúrna asimilácia Alanov. Kultúra Alanov IV-V storočia. predstavujú sídla a pohrebiská podhorskej zóny severného a západného Kaukazu a najbohatšie kerčské krypty na Kryme. Od 7. do 10. stor významná časť stredovekej Alanie, siahajúca od Dagestanu po oblasť Kubáň, bola súčasťou Chazarského kaganátu. Severokaukazskí Alani dlho viedli tvrdohlavý boj proti arabskému kalifátu, Byzancii a chazarskému kaganátu. Myšlienka bohatej alanskej kultúry storočí VIII-XI. dať známe katakombové pohrebiská a sídliská na Severskom Donci (saltovsko-majatskaja kultúra) a najmä sídliská a pohrebiská na severnom Kaukaze (opevnenia: Arkhyz, Horný a Dolný Džulat atď., pohrebiská: Arkhon, Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym atď.). Svedčia o širokých medzinárodných vzťahoch Alanov s národmi Zakaukazska, Byzancie, Kyjevskej Rusi a dokonca aj Sýrie.

Materiály pohrebiska Zmeysky svedčia o vysokej úrovni rozvoja kultúry severokaukazských Alanov v 11.-12. a o prítomnosti obchodných vzťahov miestneho obyvateľstva s Iránom, Zakaukazskom, Ruskom a krajinami arabského východu, ako aj o genetických väzbách medzi Sarmatmi a Alanmi, Alanmi a modernými Osetínmi. Nálezy zbraní potvrdzujú informácie z písomných prameňov, že hlavnou silou alanskej armády bola kavaléria. Úpadok neskorej alanskej kultúry spôsobila tatarsko-mongolská invázia v 13. storočí. V dôsledku kampane 1238-1239. značnú časť rovinatej Alanie zajali Tatar-Mongolovia, samotná Alania ako politický subjekt prestala existovať. Ďalším faktorom, ktorý prispel k pádu štátu Alanov, bolo zintenzívnenie lavínovej aktivity v XIII-XIV storočí. G. K. Tushinsky, zakladateľ domácej lavínovej vedy ako vedy, veril, že v dôsledku častejších ťažkých a zasnežených zím na Kaukaze bolo veľa vysokohorských dedín Alanov a ciest zničených lavínami. Odvtedy sa dediny nachádzali oveľa nižšie na svahoch.

V XIV storočí sa Alani ako súčasť jednotiek Tokhtamysh zúčastňujú bitiek s Tamerlanom. Všeobecná bitka sa začala 15. apríla 1395. Tokhtamyšova armáda bola úplne porazená. Bola to jedna z najväčších bitiek tej doby, ktorá rozhodla o osude nielen Tokhtamyša, ale aj Zlatej hordy, prinajmenšom jej veľmocenského postavenia.

Ak do konca XIV storočia. reliktné skupiny alanského obyvateľstva sa ešte zachovali na ciskaukazskej nížine, potom im posledný úder zasadila invázia Tamerlánu. Odteraz celá podhorská nížina až po údolie rieky. Argun prechádza do rúk kabardských feudálov v XV storočia. sa presťahoval ďaleko na východ a ovládol takmer opustené úrodné krajiny.

Kedysi rozľahlá Alanya bola vyľudnená. Obraz smrti Alanie načrtol poľský autor zo začiatku 16. storočia. Matvey Mekhovsky, ktorý použil predchádzajúce informácie od Jacopo da Bergamo:

Alani sú ľudia, ktorí žili v Alanii, regióne európskej Sarmatie, blízko rieky Tanais (Don) a v jej susedstve. Ich krajina je rovina bez hôr, s malými kopčekmi a kopčekmi. Nie sú v ňom žiadni osadníci a obyvatelia, keďže boli pri vpáde nepriateľov vyhnaní a rozptýlení po cudzích krajoch a tam zomreli alebo boli vyhubení. Polia Alanye ležia v širokej rozlohe. Toto je púšť, v ktorej nie sú žiadni majitelia - ani Alani, ani nováčikovia.

Mekhovsky hovorí o Alanii na dolnom toku Donu – o Alánii, ktorá vznikla v oblasti Donu v prvých storočiach nášho letopočtu. e. so stredom na sídlisku Kobyakovo.

Ak v podhorí prestali existovať zvyšky Alanov, potom v horských roklinách napriek masakru odolali a pokračovali v etnickej tradícii osetského ľudu. Bolo to Horské Osetsko po inváziách v rokoch 1239 a 1395. sa stala historickou kolískou Osetov, kde sa napokon v priebehu XIV-XV stor. formovalo sa etno aj tradičná ľudová kultúra. V tom istom čase sa pravdepodobne formovalo rozdelenie osetského ľudu na roklinové spoločnosti: Tagaur, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

Archeologické údaje DNA

Analýza antropologického materiálu katakombového pohrebného rítu v lesostepnej zóne povodia stredného Donu 2.-9. storočia preukázala prítomnosť Y-chromozomálnych haploskupín: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) , (M267+) a J2a (M410+). Ženskú líniu charakterizujú mitochondriálne haploskupiny: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c a X2i. Štúdium autozomálnych markerov zase ukázalo, že napriek prítomnosti nečistôt rôznych smerov vo všeobecnosti môžeme povedať, že v týchto výsledkoch boli nájdené typické európske genotypy („alanská“ archeologická kultúra: mužský A80305 z pohrebiska zo 4. zem LevP-k1- n1 má YDNA R1a1a1b2a2, mtDNA W1c, samec A80307 z pohrebiska z 5.-6. storočia KlYar-k381 má YDNA G2a, mtDNA X2i.).

Y-chromozomálna haploskupina G2 a mitochondriálna haploskupina I sa našli u predstaviteľov kultúry Saltovo-Mayak z katakombových nekropol Dmitrievsky a Verkhnesaltovsky-IV, podklad nie je známy. Z pohľadu autorov tejto štúdie katakombový charakter pohrebiska, množstvo kraniologických ukazovateľov a ďalšie údaje, ktoré sa zhodujú s predtým študovanými vzorkami na Kaukaze, umožňujú identifikovať pochovaných ako Alans. Takže napríklad podľa antropologických ukazovateľov boli jedinci z jamových pohrebísk identifikovaní ako nositelia prímesi východného odontologického typu, zatiaľ čo vzorky študované haploskupinou boli kaukazského pôvodu. Maďarskí vedci pri štúdiu vzoriek z Verkhesaltovského pohrebiska odhalili mitochondriálne haploskupiny U*, U2, U5 , , , .

kultúra

svadobný obrad

Jazyk

Alani hovorili neskoršou verziou skýtsko-sarmatského jazyka.

Náboženstvo

Kresťanstvo a Alani

Späť v 5. storočí n. e. Alani neboli vnímaní ako kresťanský národ, čo vyplýva z výroku marseillského presbytera Salviana:

„Ale sú ich neresti predmetom rovnakého posudzovania ako tie naše? Je zhýralosť Hunov taká trestná ako tá naša? Je zrada Frankov taká trestuhodná ako tá naša? Je opilstvo Alamana hodné rovnakej kritiky ako opilstvo kresťana, alebo si nenásytnosť Alana zaslúži rovnaké odsúdenie ako nenásytnosť kresťana?

„Alamani išli do vojny proti Vandalom a keďže sa obe strany dohodli, že záležitosť vyriešia jediným bojom, postavili dvoch bojovníkov. Ten, ktorý Vandali odhalili, bol však porazený Alamanom. A keďže Thrasamund a jeho Vandali boli porazení, opustili Galiu, spolu so Suebmi a Alanmi, ako sa presvedčili, zaútočili na Španielsko, kde vyhladili mnohých kresťanov pre ich katolícku vieru.

Prvé známky kresťanstva medzi kaukazskými Alanmi sa datujú do 7.-8. Prvé písomné potvrdenie je spojené s menom svätého Maxima Vyznávača, ktorý bol za cisára Konštanta II. vyhnaný do „krajiny lazov“. Jeden zo spoločníkov sv. Maxima uvádza, že v roku 662 sa k moci dostal „Bohobojný a Krista milujúci“ vládca Alan Gregory, ktorý zosadil pohanského vládcu. Zmienka o kláštore Jána Krstiteľa na území Alanye pochádza z rovnakého obdobia. .

Cieľavedomá výchovná činnosť medzi Alanmi sa začala začiatkom 10. storočia za patriarchu Nicholasa Mystica. Oficiálne prijatie kresťanstva Alanmi sa vzťahuje na obdobie rokov 912-916. Zároveň vznikla alanská arcidiecéza, ktorá sa už koncom 10. storočia v oznámeniach spomínala ako metropola. Kresťanstvo Alanov však bolo synkretické, zmiešané s pohanstvom.

Dojmy františkánov po ceste cez Comania v 13. storočí. n. napr.:

„Bratia, ktorí prešli Komániou, mali po pravici zem Sasínov, ktorých považujeme za Gótov a ktorí sú kresťanmi; ďalej Alani, ktorí sú kresťanmi; potom Gazari, ktorí sú kresťanmi; v tejto krajine je Ornam, bohaté mesto, ktoré Tatári zaplavili vodou; potom čerasi, ktorí sú kresťanmi; ďalej Gruzínci, ktorí sú kresťanmi.“ Benedictus Polonus (ed. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - polovica 13. storočia:

„Spýtal sa nás, či chceme piť koumiss (kozmos), teda kobylie mlieko. Pre kresťanov, ktorí sú medzi nimi - Rusov, Grékov a Alanov, ktorí chcú svoj zákon pevne dodržiavať, nepijú ho a ani sa nepovažujú za kresťanov, keď pijú, a ich kňazi ich potom [s Kristom] zmieria, akoby zriekli sa toho. od kresťanskej viery.“

„V predvečer Turíc k nám prišli istí Alani, ktorí sa tam volajú Aas, kresťania podľa gréckeho obradu, majúci grécke písmená a grécki kňazi. Nie sú však schizmatici ako Gréci, ale ctia každého kresťana bez rozdielu osôb.

Alanské dedičstvo

Kaukazskí Alani

Alanský pôvod osetského jazyka bol dokázaný už v 19. storočí Vs. F. Millera a potvrdené mnohými neskoršími prácami.

Jazyk, v ktorom je napísaný slávny písomný dôkaz alanského jazyka (nápis zelenčukskaja, alanské frázy v „teogónii“ Johna Tsetsa), je archaickou verziou osetského jazyka.

Existujú aj nepriame potvrdenia alano-osetskej jazykovej kontinuity.

Kontroverzia alanského dedičstva

Alanské dedičstvo je predmetom sporov a početných publikácií v žánri ľudovej histórie (akademickou vedeckou obcou neuznávané). Tieto spory určujú moderný kontext severokaukazského regiónu do takej miery, že samy osebe získali pozornosť výskumníkov. .

pozri tiež

Poznámky

1. Ashkharatsuyts (text)
2. Encyklopédia Iranica, "Alans", V. I. Abaev, H. W. Bailey
3. Alans // BRE. T.1. M., 2005.
4. Perevalov S.M. Alans // Ruská historická encyklopédia. Ed. akad. A. O. Chubaryan. T. 1: Aalto - Aristokracia. M.:  OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
5. Gerasimova M. M. 1994. Paleoantropológia Severného Osetska v súvislosti s problémom pôvodu Osetov. Národopisná revue (3), 51-62.
6. Alans- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
7. // Veľká sovietska encyklopédia: [v 66 zväzkoch] / kap. vyd. O. Yu. Schmidt. - 1. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1926-1947.
8. Agusti Alemany, Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
9. Bichurin 1950, s. 229.
10. Bichurin 1950, s. 311.
11. Senecae, Thyestes, 627-631.
12. História – Webová stránka Alanská diecéza
13. Abaev V.I. osetský jazyk a folklór. M. - L., 1949. S. 156.
14. Abaev V.I. Historický a etymologický slovník osetského jazyka. T. 1. M.-L., 1958. S. 47-48.
15. Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
16. Grantovsky E. A., Raevsky D.S. O iránsky hovoriacom a „indoárijskom“ obyvateľstve severného čiernomorského regiónu v staroveku // Etnogenéza národov Balkánu a severného čiernomorského regiónu. Jazykoveda, história, archeológia. Moskva: Nauka, 1984.
17. Gamkrelidze T. V., Ivanov Vjach. Slnko. Indoeurópsky jazyk a Indoeurópania. T. II. Tbilisi, 1984, s. 755.

Z nepredstaviteľných hlbín histórie sa k nám dostalo meno starovekých ľudí, Alani. Prvá zmienka o nich sa nachádza v čínskych kronikách napísaných pred dvetisíc rokmi. O toto bojovné etnikum, ktoré žilo na hraniciach ríše, sa zaujímali aj Rimania. A ak dnes v atlase živých národov sveta neexistuje stránka „Alana“ s fotografiou, neznamená to, že táto etnická skupina zmizla z povrchu zeme bez stopy.

Ich gény a jazyk, tradície a postoj zdedili priami potomkovia -. Okrem nich niektorí vedci považujú Ingušov za potomkov tohto ľudu. Otvorme závoj nad udalosťami minulých období, aby sme rozdelili i.

Tisícročné dejiny a geografia osídlenia

Byzantínci a Arabi, Frankovia a Arméni, Gruzínci a Rusi – s ktorými len tak nebojovali, neobchodovali a neuzatvárali spojenectvá s Alanmi vo svojej viac ako tisícročnej histórii! A takmer každý, kto na ne narazil, tak či onak, zaznamenal tieto stretnutia na pergamen alebo papyrus. Vďaka výpovediam očitých svedkov a záznamom kronikárov dnes môžeme obnoviť hlavné etapy v histórii etnosu. Začnime pôvodom.

V IV-V čl. pred Kr. Sarmatské kmene putovali po obrovskom území od južného Uralu až po kočovníkov. Východný Predkaukaz patril do sarmatského zväzu Aorsesov, ktorých starovekí autori označovali za šikovných a statočných bojovníkov. Ale aj medzi Aorsesmi bol kmeň, ktorý vynikal svojou zvláštnou bojovnosťou – Alani.

Historici sa domnievajú, že aj keď je zrejmý vzťah medzi týmto bojovným ľudom so Skýtmi a Sarmatmi, nemožno tvrdiť, že iba oni sú ich predkami: v ich genéze v neskoršom období - približne od 4. storočia. AD - zúčastnili sa aj ďalšie kočovné kmene.

Ako je zrejmé z etnonyma, išlo o iránsky hovoriaci národ: slovo „Alan“ sa vracia k bežnému slovu „arya“ pre starých Árijcov a Iráncov. Navonok išlo o typických Kaukazov, o čom svedčia nielen opisy kronikárov, ale aj archeologické údaje DNA.

Asi tri storočia - od I do III nášho letopočtu. - boli pokladané za búrku susedných aj vzdialených štátov. Porážka, ktorú im uštedrili Huni v roku 372, nepodkopala ich silu, ale naopak dala nový impulz rozvoju etnika. Niektorí z nich sa počas veľkého sťahovania národov dostali ďaleko na západ, kde spolu s Hunmi porazili kráľovstvo Ostrogótov, neskôr bojovali s Galmi a Vizigótmi; ostatní - usadili sa na území centrál.

Morálka a zvyky týchto bojovníkov tých čias boli tvrdé a spôsob vedenia vojny barbarský, aspoň podľa názoru Rimanov. Hlavnou zbraňou Alanov bola kopija, ktorú majstrovsky ovládali a rýchle vojnové kone umožňovali dostať sa z akejkoľvek šarvátky bez straty.

Obľúbeným manévrom jednotiek bol falošný ústup. Po údajne neúspešnom útoku sa kavaléria stiahla, vlákala nepriateľa do pasce, po ktorej prešla do útoku. Nepriatelia, ktorí neočakávali nový útok, boli stratení a prehrali bitku.

Brnenie Alanov bolo pomerne ľahké, vyrobené z kožených opaskov a kovových plátov. Podľa niektorých správ tí istí chránili nielen bojovníkov, ale aj ich vojnové kone.

Ak sa pozriete na územie osídlenia na mape v období raného stredoveku, upútajú vás predovšetkým obrovské vzdialenosti od severnej Afriky. V tom poslednom sa objavil ich prvý štátny útvar – ktorý v 5. – 6. storočí nemal dlhé trvanie. Kráľovstvo Vandalov a Alanov.

Časť etna, ktorá bola obklopená kultúrou a tradíciami vzdialenými kmeňmi, však pomerne rýchlo stratila svoju národnú identitu a asimilovala sa. Ale tie kmene, ktoré zostali na Kaukaze, si nielen zachovali svoju identitu, ale vytvorili aj mocný štát -.

Štát vznikol v storočiach VI-VII. Približne v rovnakom čase sa v jeho krajinách začalo šíriť kresťanstvo. Prvé správy o Kristovi sem podľa byzantských prameňov priniesol Maxim Vyznávač (580-662) a byzantské pramene označujú Gregora za prvého kresťanského vládcu krajiny.

Konečné prijatie kresťanstva Alanmi sa uskutočnilo na začiatku 10. storočia, aj keď zahraniční cestovatelia poznamenali, že kresťanské tradície v týchto krajinách boli často zložito prepojené s pohanskými.

Súčasníci zanechali veľa opisov Alanov a ich zvykov. Opisovaní ako veľmi atraktívni a silní ľudia. Medzi charakteristické črty kultúry patrí kult vojenskej zdatnosti v kombinácii s pohŕdaním smrťou a bohaté rituály. Najmä nemecký cestovateľ I. Shiltberger zanechal podrobný popis svadobného obradu, ktorý prikladal veľký význam cudnosti nevesty a svadobnej noci.

„Yas má zvyk, podľa ktorého sa rodičia ženícha pred sobášom panny dohodnú s matkou nevesty, že nevesta musí byť čistá panna, inak by sa manželstvo považovalo za neplatné. Takže v deň určený na svadbu je nevesta privedená k posteli s piesňami a položená na ňu. Potom pristúpi ženích s mladými ľuďmi, v rukách držia vytasený meč, ktorým udrie do postele. Potom si spolu so svojimi spoločníkmi sadne pred posteľ a hoduje, spieva a tancuje.

Na konci hostiny vyzlečú ženícha do košele a odídu, pričom mladomanželov nechajú v miestnosti samých a za dverami sa objaví brat alebo jeden z najbližších príbuzných ženícha, aby ich strážil s vytaseným mečom. Ak sa ukáže, že nevesta už nebola dievča, potom ženích o tom informuje svoju matku, ktorá pristúpi k posteli s niekoľkými priateľmi, aby si prezreli plachty. Ak na obliečkach nespĺňajú znaky, ktoré hľadajú, tak sú smutní.

A keď ráno na hostinu prídu príbuzní nevesty, matka ženícha už drží v ruke nádobu plnú vína, no s dierou na dne, ktorú upchala prstom. Prinesie nádobu k matke nevesty a stiahne prst, keď sa chce napiť a víno sa vyleje. "Presne taká bola tvoja dcéra!" hovorí. Pre rodičov nevesty je to veľká hanba a svoju dcéru si musia vziať späť, keďže sa dohodli, že dajú čistú pannu, no z ich dcéry sa nestala.

Potom sa kňazi a iné vážené osoby prihovárajú a presvedčia ženíchových rodičov, aby sa ich syna spýtali, či chce, aby zostala jeho manželkou. Ak súhlasí, kňazi a iné osoby mu ju opäť privedú. Inak sú vyšľachtení a on vráti manželke veno, tak ako ona musí vrátiť jej darované šaty a iné veci, po ktorých môžu strany uzavrieť nové manželstvo.

Jazyk Alanov sa k nám, žiaľ, dostal veľmi fragmentárne, ale zachovaný materiál stačí na to, aby sme ho pripísali skýtsko-sarmatčine. Priamym prepravcom je moderný osetský.

Hoci sa do histórie nezapísalo veľa slávnych Alanov, ich prínos do histórie je nepopierateľný. Boli to skrátka prví rytieri so svojou bojovnosťou. Podľa učenca Howarda Reida sú legendy o slávnom kráľovi Artušovi založené na veľkom dojme, ktorý vojenská kultúra tohto ľudu vyvolala v slabých štátoch raného stredoveku.

Ich uctievanie obnaženého meča, dokonalé vlastníctvo, pohŕdanie smrťou, kult šľachty položili základ neskoršiemu západoeurópskemu rytierskemu zákonníku. Americkí vedci Littleton a Malkor idú ešte ďalej a veria, že Európania vďačia za obraz Svätého grálu eposu Nart s magickým pohárom Watsamonga.

Kontroverzia o dedičstve

O príbuzenskom vzťahu s Osetínmi a Alanmi niet pochýb, no v posledných rokoch sa čoraz častejšie ozývajú hlasy tých, ktorí veria, že existuje rovnaké alebo širšie spojenie.

K argumentom, ktoré autori takýchto štúdií uvádzajú, možno zaujať rôzny postoj, nemožno však poprieť ich užitočnosť: napokon pokusy porozumieť genealógii umožňujú čítať málo známe či zabudnuté stránky histórie svojej rodnej krajiny v novom spôsobom. Snáď ďalší archeologický a genetický výskum dá jednoznačnú odpoveď na otázku, koho predkov sú Alani.

Chcel by som túto esej ukončiť trochu nečakane. Viete, že dnes žije na svete asi 200 tisíc Alanov (presnejšie ich čiastočne asimilovaných potomkov)? V modernej dobe sú známi ako yases, v Uhorsku žili od 13. storočia. a pamätajte na svoje korene. Hoci ich jazyk je už dávno stratený, udržiavajú kontakt so svojimi kaukazskými príbuznými, ktorých znovuobjavili o viac ako sedem storočí neskôr. Takže je priskoro skoncovať s týmto ľudom.

Huni neskončili s Rímskou ríšou. Padla pod kopytá alanskej kavalérie. Východní ľudia s dlhými lebkami priniesli do Európy nový kult vojny, ktorý položil základy stredovekého rytierstva.

„Na stráž“ Ríma

Rímska ríša počas svojej histórie opakovane čelila invázii nomádskych kmeňov. Dávno pred Alanmi sa hranice antického sveta triasli pod kopytami Sarmatov a Hunov. Ale na rozdiel od svojich predchodcov sa Alani stali prvými a poslednými negermánskymi ľuďmi, ktorým sa podarilo založiť významné osady v západnej Európe. Po dlhú dobu existovali vedľa impéria a pravidelne k nim chodili susedské „návštevy“. Mnohí rímski generáli o nich hovorili vo svojich memoároch a opisovali ich ako takmer neporaziteľných bojovníkov.

Podľa rímskych prameňov žili Alani na oboch stranách Donu, teda v Ázii a Európe, keďže podľa geografa Claudia Ptolemaia hranica prechádzala touto riekou. Tých, ktorí obývali západný breh Donu, Ptolemaios nazval skýtskymi Alany a ich územie „európska Sarmatia“. Tí, ktorí žili na východe, sa v niektorých prameňoch nazývali Skýti (podľa Ptolemaia) a v iných Alanovia (podľa Suetonia). V roku 337 Konštantín Veľký prijal Alanov do Rímskej ríše ako federátov a usadil ich v Panónii (stredná Európa). Z hrozby sa razom zmenili na obrancov hraníc ríše, za právo usadiť sa a zaplatiť. Pravda, nie na dlho.

Takmer o sto rokov neskôr, nespokojní s podmienkami života v Panónii, vstúpili Alani do spojenectva s nemeckými kmeňmi Vandalov. Boli to tieto dva národy, konajúce spoločne, ktorí sa ocitli v sláve ničiteľov Ríma po tom, čo dva týždne plienili Večné mesto. Rímska ríša sa z tohto úderu už nikdy nespamätala. O dvadsaťjeden rokov neskôr nemecký vodca Odoacer formálne „vyhlásil“ pád Ríma, čím prinútil posledného z rímskych cisárov abdikovať. Meno vandalov je dodnes familiárne.

Móda pre "Alanian"

Predstavte si občanov Ríma, ktorí začali napodobňovať barbarov. Zdá sa absurdné myslieť si, že Riman, oblečený v sarmatských nohaviciach, si nechal narásť bradu a jazdí na krátkom, ale rýchlom koni, snažiac sa vyrovnať barbarskému spôsobu života. Napodiv, pre Rím v 5. storočí nášho letopočtu to nebolo nezvyčajné. Večné mesto bolo doslova „pokryté“ módou všetkého „alanského“. Osvojili si všetko: vojenské a jazdecké vybavenie, zbrane; Obzvlášť cenené boli alanské psy a kone. Tí druhí sa nevyznačovali ani krásou, ani výškou, ale preslávili sa svojou vytrvalosťou, ktorej pripisovali takmer nadprirodzený charakter.

Rímska inteligencia, nasýtená materiálnymi statkami, zapletená do okov sofistiky a scholastiky, hľadala východisko vo všetkom jednoduchom, prirodzenom, primitívnom a ako sa im zdalo prírode blízke. Barbarská dedina stála v protiklade s hlučným Rímom, starobylou metropolou a samotní predstavitelia barbarských kmeňov boli natoľko zidealizovaní, že čiastočne stopy tejto „módy“ tvorili základ následných stredovekých legiend o dvorných rytieroch. Morálne a fyzické prednosti barbarov boli obľúbenou témou románov a poviedok tej doby.

Diviak tak v posledných storočiach Rímskej ríše zaujal prvé miesto na piedestáli medzi modlami a germánsky barbar sa stal predmetom adorácie medzi čitateľmi Tacitovho a Pliniovho „Nemecka“. Ďalším krokom bolo napodobňovanie – Rimania sa snažili vyzerať ako barbari, správať sa ako barbari a podľa možnosti byť barbarmi. Tak sa veľký Rím v poslednom období svojej existencie ponoril do procesu úplnej barbarizácie.

Pre Alanov, ako aj pre zvyšok federácií vo všeobecnosti, bol charakteristický opačný proces. Barbari radšej využívali výdobytky veľkej civilizácie, na periférii ktorej sa ocitli. Počas tohto obdobia došlo k úplnej výmene hodnôt - Alani boli romanizovaní, Rimania boli "alanizovaní".

Deformované lebky

Ale nie všetky zvyky Alanov sa páčili Rimanom. Ignorovali teda módu predĺženej hlavy a umelej deformácie lebky, ktorá bola medzi Alanmi bežná. Spravodlivo treba poznamenať, že dnes podobná črta Alanov a Sarmatov značne uľahčuje prácu historikov, čo umožňuje určiť ich distribúciu vďaka dlhým lebkám nájdeným v pohrebiskách. Takže bolo možné lokalizovať biotop Alanov na Loire v západnom Francúzsku. Podľa Sergeja Savenka, riaditeľa Pjatigorského múzea miestnej tradície, má až 70 % lebiek z éry Alanovcov pretiahnutý tvar.

Aby sa dosiahol neobvyklý tvar hlavy, novorodenca, ktorého lebečné kosti ešte nezosilnili, pevne obviazali rituálnym koženým obväzom zdobeným korálkami, niťami a príveskami. Nosili ho, kým sa kosti nespevnili, a potom už to nebolo potrebné – vytvorená lebka si sama udržala svoj tvar. Historici sa domnievajú, že takýto zvyk pochádza z tradície turkických národov prísne zavinúť dieťa. Hlava dieťaťa ležiaceho nehybne v silnom zavinutí v plochej drevenej kolíske bola tvarovaná dlhšie.

Dlhá hlava často nebola taká módna ako rituál. V prípade kňazov deformácia zasiahla mozog a umožnila kultistom dostať sa do tranzu. Následne na tradíciu zachytili predstavitelia miestnej aristokracie a potom sa začala široko používať spolu s módou.

Prví rytieri

Tento článok už spomenul, že Alani boli považovaní za neporaziteľných, na smrť statočných a takmer nezraniteľných bojovníkov. Rímski generáli jeden po druhom opisovali všetky ťažkosti boja proti bojovnému barbarskému kmeňu.
Podľa Flavia Arriana boli Alani a Sarmati nasadení kopijníci, ktorí mocne a rýchlo útočili na nepriateľa. Zdôrazňuje, že pechotná falanga vybavená projektilmi je najúčinnejším prostriedkom na odrazenie útoku Alanov. Hlavnou vecou potom nie je "nakúpiť" slávny taktický ťah všetkých obyvateľov stepí: "falošný ústup", ktorý často premenili na víťazstvo. Keď pešiaci, s ktorými sa práve postavili tvárou v tvár, prenasledovali utekajúceho a neusporiadaného nepriateľa, ten otočil kone a prevrátil peších. Je zrejmé, že ich spôsob boja neskôr ovplyvnil rímsky spôsob vedenia vojny. Prinajmenšom neskôr, keď Arrian rozprával o akciách svojej armády, poznamenal, že „rímska kavaléria drží svoje oštepy a poráža nepriateľa rovnakým spôsobom ako Alani a Sarmati“. To, ako aj Arrianove úvahy o bojových schopnostiach Alanov, potvrdzujú prevládajúci názor, že na Západe vážne uvažovali o vojenských zásluhách Alanov.

Ich bojový duch bol povýšený na kult. Ako píšu starovekí autori, smrť v boji sa považovala nielen za čestnú, ale aj za radostnú: Alani považovali za „šťastných mŕtvych“ toho, kto zomrel v boji a slúžil bohu vojny; taký mŕtvy bol hodný úcty. Tí istí „nešťastníci“, ktorí sa náhodou dožili vysokého veku a zomreli vo svojej posteli, boli opovrhovaní ako zbabelci a stali sa hanebnou škvrnou v rodine.
Alani mali významný vplyv na vývoj vojenských záležitostí v Európe. S ich odkazom historici spájajú celý rad vojensko-technických aj duchovno-etických výdobytkov, ktoré tvorili základ stredovekého rytierstva. Podľa výskumu Howarda Reida zohrala vojenská kultúra Alanov významnú úlohu pri formovaní legendy o kráľovi Artušovi. Vychádza zo svedectiev antických autorov, podľa ktorých cisár Marcus Aurelius naverboval 8000 skúsených jazdcov – Alanov a Sarmatov. Väčšina z nich bola poslaná k Hadriánovmu valu v Británii. Bojovali pod zástavami v podobe drakov a uctievali boha vojny - obnažený meč zapichnutý do zeme.

Myšlienka hľadania alanského základu v artušovskej legende nie je nová. Americkí výskumníci, Littleton a Malkor, teda nakreslili paralelu medzi Svätým grálom a posvätným pohárom z Nartovho (osetského) eposu Nartamonga.

Kráľovstvo Vandalov a Alanov

Nie je prekvapujúce, že Alani, vyznamenaní takou bojovnosťou, v spojenectve s nemenej militantným kmeňom Vandalov predstavovali strašné nešťastie. Vyznačovali sa zvláštnou divokosťou a agresivitou, neuzavreli dohodu s ríšou a neusadili sa v žiadnej oblasti, preferovali nomádske lúpeže a zaberanie stále nových a nových území. V rokoch 422-425 sa priblížili k východnému Španielsku, zmocnili sa tam umiestnených lodí a pod vedením vodcu Gaiserica pristáli v severnej Afrike. Rímske kolónie na čiernom kontinente vtedy prežívali ťažké časy: trpeli berberskými nájazdmi a vnútornými rebéliami proti centrálnej vláde, celkovo predstavovali chutné sústo pre spojenú barbarskú armádu Vandalov a Alanov. Len za pár rokov dobyli rozsiahle africké územia, ktoré patrili Rímu na čele s Kartágom. Do ich rúk prešla silná flotila, s pomocou ktorej opakovane navštívili pobrežia Sicílie a južného Talianska. V roku 442 bol Rím nútený uznať ich úplnú nezávislosť a o trinásť rokov neskôr aj jeho úplnú porážku.

Alanská krv

Alani po celú dobu svojej existencie dokázali navštíviť mnohé územia a zanechať svoju stopu v mnohých krajinách. Ich migrácia sa tiahla z Ciscaucasia, cez väčšinu Európy až do Afriky. Nie je prekvapujúce, že dnes mnoho národov žijúcich na týchto územiach tvrdí, že sú považovaní za potomkov tohto slávneho kmeňa.

Snáď najpravdepodobnejšími potomkami Alanov sú novodobí Oseti, ktorí sa považujú za nástupcov veľkej Alanie. Dnes sú dokonca medzi Osetínmi hnutia, ktoré obhajujú návrat Osetska k jeho údajne historickému názvu. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že Oseti majú dobrý dôvod nárokovať si štatút potomkov Alanov: spoločné územie, spoločný jazyk, ktorý sa považuje za priameho potomka alančiny, spoločný ľudový epos (Nart epos ), kde jadrom je údajne staroveký alanský cyklus. Hlavnými odporcami tohto postoja sú Inguši, ktorí sa tiež zastávajú svojho práva nazývať sa potomkami veľkých Alanov. Podľa inej verzie boli Alani v starovekých prameňoch súhrnným názvom pre všetky poľovnícke a nomádske národy, ktoré sa nachádzajú severne od Kaukazu a Kaspického mora.

Podľa najrozšírenejšieho názoru sa len časť Alanov stala predkami Osetov, zatiaľ čo ostatné časti sa zlúčili alebo rozplynuli do iných etnických skupín. Medzi poslednými sú Berberi, Frankovia a dokonca aj Kelti. Takže podľa jednej verzie keltské meno Alan pochádza z patrocínia "Alans", ktorí sa usadili na začiatku 5. storočia na Loire, kde sa zmiešali s Bretóncami.