În ce an a trăit Cicero? Cicero - biografie, fapte din viață, fotografii, informații de referință. Începutul unei cariere politice

p.387 Perioada de glorie a activității lui Cicero coincide cu ultima perioadă a războaielor civile din Roma. Republica morea în convulsii groaznice. Ultima revoltă formidabilă a sclavilor, condusă de Spartacus, a fost înăbușită. Democrația romană, însângerată și în mare parte declasată, nu mai era capabilă de revolte majore. În esență, în arena politică a rămas o singură forță reală: armata profesionistă, care era condusă de politicieni fără principii care căutau puterea personală și îmbogățirea. Pompei, Cezar, Antony, Octavian - în spatele lor aproape nu existau grupuri clare de clasă socială. Dar în spatele lor stătea armata, iar ei erau puternici cu acea sete pătimașă de „ordine”, care în fiecare an îmbrățișa tot mai mult societatea romană.

Poziția politicienilor mai cu principii - Cicero, Brutus, Cato - în această eră a fost incredibil de dificilă. Aceia dintre ei care erau simpli și ireconciliabili - au pierit, deși cu glorie, dar fără să obțină nimic prin moartea lor. Cei flexibili și înclinați spre compromis s-au repezit dintr-o parte în alta și, de asemenea, au pierit, doar necinstit... Desigur, instabilitatea politică și personală a lui Cicero, uneori la limita frivolității, a fost într-o oarecare măsură rezultatul caracterului său. Dar într-o măsură și mai mare a fost o consecință a apartenenței de clasă a lui Cicero și a situației politice generale p.388. În această privință, el era tipic timpului său.

Mark Tullius Cicero s-a născut la 3 ianuarie 106 î.Hr. e. în moșia tatălui său, lângă micul oraș de provincie Arpina din sudul Laziei. Tatăl său aparținea clasei de echitație. Era, se pare, un om destul de bogat și nu lipsit de legături, dacă le-ar putea oferi fiilor săi – cel mai mare, Mark, și cel mai mic, Quintus – o educație excelentă la Roma. După absolvirea școlii elementare, Mark a ascultat retori și filozofi greci celebri și a practicat dreptul sub renumiții avocați romani ai vremii.

Primele apariții ale lui Cicero ca avocat au loc chiar la sfârșitul anilor 80. Aceasta a fost epoca dictaturii sângeroase a lui Sulla, primul care a început să pună bazele Imperiului Roman. Sprijinul social al acestei dictaturi, în afară de trupe, era nobilimea. Tânărul Cicero, atât prin originea, cât și prin legăturile sale, era ferm îmbinat cu ecveismul, s-a trezit în opoziție cu regimul aristocratic. Expresia acestei opoziții a fost discursul său în apărarea lui Sextus Roscius (80).

Acest caz flagrant pare foarte tipic epocii. La sfârșitul anului 81, un proprietar bogat din orașul Ameria din Umbria, tatăl Sextus Roscius, a fost găsit ucis la Roma. Două rude ale bărbatului asasinat, T. Roscius Capito și T. Roscius Magnus, cu care acesta era într-o ceartă, au încheiat o înțelegere cu favoritul lui Sulla, liberul Chrysogonus, pentru ca moștenirea bărbatului ucis să nu ajungă la el. fiul Sextus Roscius, dar lor. În acest scop, numele defunctului a fost trecut retroactiv în listele de interdicții (interdicțiile au încetat la 1 iunie 81), deși el însuși era un susținător al lui Sulla. După aceea, proprietatea lui Sextus Roscius a fost cumpărată aproape pentru nimic la o licitație de Chrysogonus. Chrysogon a dat o parte din proprietățile cumpărate lui Kapiton, iar altele i-a dat lui Magnus. Pentru a scăpa de fiul lui Sextus Roscius, răufăcătorii l-au acuzat de parricid.

Cicero s-a îndrăznit să preia apărarea acuzatului. Cazul p.389 a fost foarte periculos, având în vedere apropierea lui Chrysogonus de dictatorul atotputernic. Cicero a rostit un discurs strălucit, în care a dezlegat cu ușurință mașinațiunile criminale care l-au adus pe Roscius la bancă. Pe parcurs, el a criticat regimul Sullan - bineînțeles, fără a-l afecta însuși pe Sulla. Învinuitul a fost achitat.

Discursul îndrăzneț al lui Cicero, care suna tare în mijlocul tăcerii generale, i-a adus o mare popularitate în cercurile democratice, în special în rândul ecvestrismului. Acesta a fost începutul nu numai al avocatului său, ci și al carierei sale politice.

Contrar așteptărilor, discursul lui Cicero i-a mers bine. Ascuțimea dictaturii lui Sullan a început să slăbească, Sulla, se pare, începuse deja să se gândească la renunțarea la putere și făcu un semn cu mâna către avocatul îndrăzneț. Sau poate Sulla l-a cruțat pe Cicero datorită aceluiași capriciu căruia Cezar și-a datorat viața în urmă cu doi ani...

Cu toate acestea, Cicero însuși și prietenii săi au descoperit că ar fi în continuare mai sigur pentru el să părăsească Roma cât mai departe posibil. Prin urmare, anul viitor, el, împreună cu fratele său Quintus, pleacă în Grecia și M. Asia. O ședere lungă acolo a fost de mare importanță pentru Cicero. Contactul direct cu marea cultură greacă, cu monumentele ei nemuritoare, prelegerile unor filosofi celebri și profesori de elocvență – Antioh din Ascalon, Molon din Rhodos și alții – au avut o influență puternică asupra lui Cicero. Educația filozofică și retorică pe care a primit-o în tinerețe la Roma a fost acum lărgită și aprofundată. La Rodos, a avut ocazia să facă cunoştinţă cu elocvenţa politică încă păstrată acolo. Școala de retorică rhodesiană a cultivat un stil mai simplu decât cel în care a fost crescut Cicero în tinerețe. Ulterior, el însuși a recunoscut că șederea în Grecia și Rodos l-a făcut să se schimbe foarte mult.

După întoarcerea din Orient, Cicero și-a continuat cu succes practica de avocat și, în același timp, p.390 a completat vechimea. Faima dobândită de acesta în legătură cu cazul lui Sextus Roscius, și simpatia de care se bucura în cercurile democratice, i-au fost mai ușor pentru el, un om „nou” în înalta societate romană, să urce rapid pe scara carierei. În 75 îl vedem ca chestor în Sicilia, în 69 ca curul edil, în 66 ca pretor al orașului.

În timpul șederii lui Cicero în Sicilia, el și-a câștigat respectul provincialilor pentru onestitatea și dezinteresul său, calități rare la magistrații de provincie. Prin urmare, când la sfârșitul anului 71 sicilienii au decis să-l judece pe guvernatorul Gaius Verres, sub acuzația de extorcare, au apelat la Cicero pentru a conduce cazul.

În timpul său ca propretor în Sicilia (73-71), Verres a jefuit 40 de milioane de sesterți (aproximativ 4 milioane de ruble de aur). Deoarece aparținea nobilimii, Cicero a avut din nou ocazia să vorbească împotriva aristocrației romane corupte. A condus afacerea cu cea mai mare energie. Materialul acuzator pe care l-a adunat a fost atât de mare încât Verres a preferat să nu aștepte încheierea cazului său: a profitat de dreptul unui cetățean roman de a pleca în exil voluntar înainte de încheierea procesului și a părăsit Roma după prima sesiune ( etapa preliminară a procesului), la care Cicero a rostit două discursuri. Ulterior, le-a publicat, împreună cu alte cinci, pregătite pentru pronunție la a 2-a sesiune care nu a avut loc.

Cazul de mare profil al lui Verres a avut o mare importanță politică, dezvăluind într-un exemplu viu metodele de administrare folosite de nobilimea în provincii și dezvăluind toată profunzimea descompunerii elitei conducătoare. Cicero, pe de altă parte, și-a sporit semnificativ capitalul politic ca luptător avansat împotriva aristocrației.

În 66, Cicero a fost pretor și a ținut primul său discurs pur politic pentru legea Manilius privind numirea lui Gn. Pompei ca general. La începutul anului 66, Gaius Manilius, un tribun popular, a introdus un proiect de lege privind transferul comenzii lui Pompei p.391 în războiul împotriva regelui pontic Mithridates. Proiectul prevedea ca lui Pompei să i se acorde puterea supremă (imperium maius) în raport cu alți generali cu dreptul de a declara război și de a face pace în mod independent. Acestea erau puterile extraordinare cu care urma să fie înzestrat Pompei de către reprezentanții capitalului monetar și comercial (călăreți): cucerirea Orientului le-a deschis un larg câmp de acțiune. Dar tocmai pentru că proiectul de lege era în interesul ecvestrismului, senatul s-a opus. În plus, Pompei la acea vreme paria pe democrație, iar aristocraților le era frică de puterile sale de urgență.

Astfel, în anul 66, Cicero continuă să se opună nobilimii, susținând frontul democratic - în special, aripa sa dreaptă, ecvestismul. La mai puțin de trei ani mai târziu, însă, pozițiile sale politice încep să se schimbe.

Alegerea consulilor pentru cei 63 a avut loc într-o atmosferă de luptă politică intensă. Unul dintre reclamanți a fost L. Sergius Catilina, un bărbat cu un trecut departe de impecabil, fost sullanian, dar în prezent vorbind cu un program de evenimente sociale, printre care principalul a fost casarea datoriilor. Prin urmare, Catilina a fost susținută de un bloc foarte pestriț de pături sociale din Italia, variind de la țărănimea ruinată și gloata urbană declasată până la nobilii risipiți. Banii pentru campania electorală au fost dați de Crassus și Caesar, care și-au urmărit scopurile personale în toate acestea: preluarea puterii și îmbogățirea. Al doilea candidat al Partidului Democrat a fost un anume Guy Anthony, un fost sullanian, o persoană complet nesemnificativă.

Cu toate acestea, nobilimea și ecvestria s-au opus planurilor „distructive” ale lui Catiline într-un front unit. Cel mai potrivit candidat pentru a conduce acest bloc a fost Cicero. Până la 63 de ani, el însuși, sub influența masei oamenilor din stânga, a evoluat semnificativ spre dreapta, ieșind cu sloganul „consimțământul moșiilor”. În acest fel, p. 392, odiositatea figurii lui Cicero a fost în mare măsură slăbită pentru senat. Faima sa de avocat i-a garantat sprijinul unei game largi de alegători. De aceea călăreții, în bloc cu partidul senatorial, l-au pus pe Cicero împotriva Catilinei și lui Antony. Catilina a eșuat la alegeri, iar Cicero și Antony au fost aleși consuli pentru 63 de ani. Acesta din urmă, mituit de colegul său, s-a retras din munca activă; Cicero a devenit stăpânul situației.

A sosit faimosul „an al consulatului”. Cicero, departe de a poseda o modestie excesivă, și-a exagerat ulterior fără nicio măsură rolul personal în evenimentele din 63. A compus chiar două poezii mediocre: Despre consulatul său și Despre timpul lui. În ele, el și-a descris isprăvile cu o lăudărie extraordinară...

Timpul, într-adevăr, a fost dificil pentru elita conducătoare a societății romane. La începutul anului 63, guvernul a fost nevoit să preia proiectul unei legi agrare mari și complexe. A fost introdus de tribunul poporului din 63, P. Servilius Rullus, și inspirat de liderii mișcării democratice. Proiectul de lege prevedea o largă împărțire a pământului către cei mai săraci cetățeni, fără drept de înstrăinare. Pentru realizarea acestei măsuri s-a planificat crearea unei comisii de decemviri pe 5 ani, înzestrată cu drepturi enorme, care dacă proiectul de lege ar fi adoptat, desigur, ar include liderii democrației.

Cicero a rostit trei discursuri împotriva proiectului de lege a lui Rullus, în care a folosit inteligent starea de spirit a nobilimii și a ecveștilor, îndreptate atât împotriva împărțirii pământului, cât și împotriva posibilității apariției unei dictaturi democratice în persoana decemvirilor agrari. Nu știm care este soarta ulterioară a proiectului de lege. Este posibil ca autorul, fără să spere să-l înșele, să-l fi luat înapoi.

În vara lui 63, Catilina și-a prezentat din nou candidatura la consulat pentru 62. În același timp, având în vedere posibilitatea unui nou eșec, a început în secret să pregătească o răscoală. Agenții lui Catiline au recrutat susținători și și-au procurat arme. Unul dintre cele mai importante centre ale mișcării a fost Etruria de nord, p.393, unde susținătorul lui Catiline, fostul ofițer Sullan Gaius Manlius, a recrutat un detașament din ruinele coloniștilor Sullan. În sudul Italiei, sclavii au fost implicați în mișcare.

Pentru a preveni alegerea Catilinei, a fost necesar să se exagereze în orice mod posibil pericolul mișcării pentru clasele proprietare. Alegerile consulare, desfăşurate probabil la sfârşitul verii sau începutul toamnei anului 63, au avut loc într-o atmosferă militară. Cicero, avântând pericolul la care era expus personal, a prezidat alegerile în armură, purtat sub togă și înconjurat de gărzi. Acesta a fost un eveniment fără precedent în istoria romană. Măsurile luate și-au dat rezultatele: alegătorul de rând, intimidat de tot felul de zvonuri, nu a votat-o ​​pe Catilina. Aleși au fost Licinius Murena și Junius Silanus.

Abia atunci a decis Catilina să recurgă la rebeliune. Faptele legate de dezvăluirea conspirației și reprimarea acesteia sunt bine cunoscute și nu ne vom opri asupra lor. Trebuie doar să subliniem că și aici rolul lui Cicero este în mare măsură exagerat - în primul rând de el însuși. Nu a fost nevoie de multă perspectivă și dexteritate pentru a descoperi o conspirație ai cărei participanți au pregătit-o aproape deschis. Nu a fost nevoie de mult curaj pentru a arunca o acuzație împotriva Catilinei în Senat, înconjurat de paznici de încredere, când Cicero știa perfect că Catilina hotărâse să părăsească Roma încă dinainte de discursul său. Cât despre „consimțământul moșiilor”, pe care Cicero îl considera principalul merit, aici „frica a făcut mai mult decât puteau face cele mai frumoase discursuri și în acest sens se poate spune că această înțelegere, pe care Cicero a privit-o ca rezultat al lui. politică, îi datorează mai mult lui Catiline decât lui însuși” (Boissier).

Cicero a servit drept stindard în jurul căruia s-au adunat toate elementele proprietare ale Italiei. Nu se poate nega însă că în 63 s-a comportat nehotărât, laș și că a făcut o mulțime de greșeli, pentru care în curând a trebuit să plătească scump. Mișcarea Catiline a pierit nu din cauza p.394 Cicero, ci pentru că democrația romano-italiană nu mai era capabilă de acțiune revoluționară...

Executarea ilegală a cinci conspiratori - Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius și Ceparius - a subminat pozițiile politice ale lui Cicero. Această execuție, cauzată de lașitate, democrația nu l-a uitat pe Cicero. Prima dată după moartea Catilinei, Cicero a jucat primul rol la Roma, dar în curând situația s-a schimbat dramatic. În 60, a fost încheiată o alianță între Cezar, Pompei și Crassus, cunoscut sub numele de Triumvirat I. În persoana lor, o grupare a ajuns la putere ostilă Senatului și, în consecință, lui Cicero, care din 63 se asociase strâns cu optimații.

În primăvara anului 58, tribunul poporului, Publius Clodius, agentul lui Cezar, a propus o lege prin care condamna la exil un funcționar care a executat fără judecată un cetățean roman. Legea era clar îndreptată împotriva lui Cicero.

Nu era nimeni care să-l sprijine pe „părintele patriei”. Unitatea notorie a moșiilor s-a prăbușit de îndată ce frica de Catilina a dispărut. Ecvestismul și nobilimea separat nu erau suficient de puternice pentru a juca vreun rol major în acest moment. În plus, Senatul nu i-a putut ierta lui Cicero că el, o persoană ignobilă, și-a făcut loc în rândurile nobilimii. Cicero, după încercări zadarnice de a evita soarta care îl aștepta, a plecat în Peninsula Balcanică chiar înainte de a trece legea împotriva lui. Proprietatea i-a fost confiscată.

Scrisorile lui Cicero din exil (58-57) mărturisesc totală confuzie și descurajare. Cu expresivitatea lui obișnuită, se plânge amar de dezastrele sale și de răutatea dușmanilor săi. Vede totul într-o lumină neagră, totul i se pare pierdut, se gândește la sinucidere. Această stare de depresie extremă a fost caracteristică lui Cicero, care era foarte ușor entuziasmat, dar la fel de ușor cădea într-o disperare sumbră.

Exilul lui Cicero a durat aproximativ 1 an și jumătate. În acest timp, la Roma a avut loc o anumită regrupare a forțelor sociale p.395. O apropiere între Pompei și Senat a început să se contureze, bazată pe frica lor comună de Cezar, care a luptat cu extrem de succes în Galia. Această apropiere a fost accelerată de politica demagogică neîngrădită a lui Clodius. Pentru a-și paraliza influența, Pompei s-a apropiat de tribunul poporului din 57, Annius Milon, care nu era inferior lui Clodius în demagogie. Susținătorii lui Cicero au profitat de răcirea dintre Pompei și Clodius. Cu ajutorul lui Milo și Pompei, exilul a fost amnistiat și în septembrie 57 s-a întors la Roma, primit solemn de către populație. „Se părea”, a spus el mai târziu într-un discurs împotriva lui Pison, „că întreg orașul s-a rupt din temelii pentru a-și saluta eliberatorul”. Bunurile confiscate i-au fost restituite.

La început, Cicero s-a bucurat de triumful său: „Mi se pare”, a spus el, „că nu numai că mă întorc din exil; Simt că mă înalț la cer.” Cu toate acestea, intoxicația a trecut curând. La Roma domnea anarhie completă. Bandele de mercenari ale lui Clodius și Milo, formate din mizeria societății, au organizat adevărate bătălii între ele. Viața lui Cicero a fost în pericol de mai multe ori. Această anarhie a fost menținută artificial de triumviri prin agenții lor, deoarece a necesitat instaurarea unei dictaturi, la care aspirau atât Cezar, cât și Pompei. Viața politică normală la Roma a devenit imposibilă, iar Cicero a văzut curând că el, în esență, nu era decât un instrument în mâinile triumvirilor.

Cicero se îndepărtează de politică și se complace în advocacy. În același timp, se implică intens în literatură, care a oferit mai multe oportunități de exprimare liberă a opiniilor sale. În 55 scrie dialogul Despre orator, în 54 începe să lucreze la celebrul său eseu Despre stat. În ambele lucrări apare platforma politică a lui Cicero din această perioadă. Este un susținător p.396 al unei republici aristocratice moderate în spiritul constituției tradiționale romane.

În anul 51, Cicero a fost numit proconsul în provincia Cilicia, unde, datorită dezinteresului său personal, ca și până acum în Sicilia, a câștigat respectul populației locale și popularitate în armată.

La sfârșitul anului 50, Cicero s-a întors la Roma, unde situația era extrem de tensionată. Republica era în ajunul războiului civil între Cezar și Pompei. Cicero a trebuit să decidă ce parte va lua. Alegerea nu a fost ușoară, deoarece lui personal nu-i plăcea Pompei și nu credea în succesul cauzei sale. Cu toate acestea, Pompei era considerat apărătorul republicii și toți prietenii lui Cicero i-au stat alături. Acest lucru l-a forțat pe Cicero, după o lungă ezitare, să facă o alegere și să meargă în tabăra lui Pompei. „Ca un taur care urmărește o turmă”, i-a scris el lui Atticus, „Urmez oameni cinstiți”.

Pe 9 august 48, Pompei a fost învins la Pharsalus. Acest lucru l-a forțat pe Cicero să renunțe la continuarea luptei. A venit în Italia și a fost forțat să stea în Brundisium timp de 11 luni înainte de a primi permisiunea de la Cezar să se întoarcă la moșiile sale.

În perioada dictaturii, Cicero, desigur, s-a retras din activitatea politică, deși uneori a vorbit în fața Cezarului cu discursuri în apărarea foștilor pompeieni. Relația lui personală cu dictatorul a fost destul de bună. Din nou, ca și în anii 50, Cicero s-a angajat în literatură cu fervoare. Scrie tratate retorice Brutus și Orator și o serie de lucrări filozofice: Despre limitele binelui și al răului, Convorbiri tusculane, Despre natura zeilor etc. Acestea din urmă au jucat un rol uriaș în introducerea filozofiei grecești în inteligența romană.

La 15 martie 44, Cezar a căzut sub pumnalele conspiratorilor. Pentru Cicero a început o nouă (de data aceasta deja ultima) perioadă de activitate politică. Este de la sine înțeles că în lupta dintre cezarieni și Partidul Republican el p.397 a luat partea acestuia din urmă. Pentru prima dată după asasinarea lui Cezar, Cicero s-a putut consola cu iluzia că, la fel ca în 63, el era liderul Senatului... El îl considera pe Antoniu principalul dușman al republicii și succesorul politicii lui Cezar. linia. Totuși, deja la sfârșitul lunii aprilie, tânărul Octavian a apărut la Roma, strănepotul lui Cezar, înfiat de acesta, moștenitor al celei mai mari averi. Tânărul viclean l-a înșelat pe bătrânul și experimentatul politician: Cicero l-a declarat pe Octavian „apărătorul republicii” și l-a luat sub protecția sa. La începutul lunii septembrie, a ținut primul său discurs împotriva lui Antony, cerând să fie scos în afara legii. A fost prima Philippica a lui Cicero și a fost urmată de alți 13.

Dar Cicero, așa cum i s-a întâmplat adesea, s-a dovedit a fi miop și de această dată. El nu controla evenimentele, dar ei le controlau. Cezarienii au trebuit să-și unească forțele pentru o vreme. În noiembrie 43 s-a încheiat așa-numitul „Al II-lea Triumvirat”, unirea oficială a lui Octavian, Antony și Lepidus, cărora li s-au acordat puteri nelimitate timp de 5 ani „pentru constituirea statului”.

Primul rezultat al încheierii alianței au fost asasinatele politice, interdicțiile, prin deliberarea și cruzimea lor au depășit cu mult interdicțiile lui Sulla. A fost întocmit în prealabil o listă cu victime, care includea dușmani politici și personali ai triumvirilor și mulți oameni pur și simplu bogați. Antony a insistat asupra includerii lui Cicero și a tuturor rudelor sale în listă. Când au început crimele, Cicero a decis să fugă la Brutus, despre care se zvonește că ar fi în acel moment cu forțe mari în Macedonia. S-a urcat chiar și pe o navă și a condus până la Capul Circe. „Cirmacii”, spune Plutarh, „au vrut să navigheze imediat de acolo, dar Cicero, fie că îi era frică de mare, fie că nu-și pierduse cu totul încrederea în Cezar, a coborât de pe corabie și a parcurs 100 de etape, parcă s-ar fi îndreptat către Roma, iar apoi, în confuzie p.398, s-a răzgândit din nou și a coborât la mare în Astura. Aici și-a petrecut noaptea cu gânduri groaznice despre situația lui deznădăjduită, încât chiar i-a trecut prin cap să se strecoare în secret în casa lui Cezar și, după ce s-a sinucis la vatra lui, să-i aducă spiritul răzbunării; iar din acest pas a fost abătut de frica de chin. Și iarăși, strângându-se de alte planuri haotice cu care le-a venit, a permis sclavilor săi să-l ducă pe mare la Caieta, unde avea o moșie... Cicero a coborât la țărm și, intrând în vila lui, s-a culcat să se odihnească... Sclavii s-au întrebat cu reproș dacă vor aștepta până vor fi martorii uciderii stăpânului lor și îl vor proteja... Acționând acum cu cereri, acum cu constrângere, l-au dus în targă până la mare. În același timp, au apărut ucigașii, centurionul Herennius și tribunul militar Popillius, pe care Cicero i-a apărat cândva într-un proces sub acuzația de parricid; aveau şi slujitori. Găsind ușile încuiate, le-au dărâmat. Cicero nu era pe loc... Tribunul, luând cu el mai multe persoane, alerga prin grădină până la ieșire; Cicero, văzându-l pe Herennius alergând pe cărări, a poruncit sclavilor să pună targa chiar acolo, iar el, ținându-și bărbia cu mâna stângă, se încăpățână să se uite la ucigaș. Înfățișarea lui neglijată, părul recreștet și fața epuizată de griji i-au inspirat milă, astfel că aproape toți cei prezenți și-au acoperit fețele în timp ce Herennius l-a ucis. Și-a scos gâtul din targă și a fost înjunghiat de moarte. A murit la vârsta de şaizeci şi patru de ani. Apoi, Herennius, urmând ordinul lui Antoniu, i-a tăiat capul și mâinile lui Cicero, cu care a scris „Filipi”.

Părțile tăiate ale trupului lui Cicero au fost aduse la Roma și, din ordinul lui Anton, au fost expuse la forum, pe podiumul de pe care Cicero obișnuia să se adreseze oamenilor p.399 cu discursuri. „Și ca să privești asta”, remarcă Appian, „mai mulți oameni s-au înghesuit la el decât înainte pentru a-l asculta”.

Odată cu moartea lui Cicero, o figură mare a părăsit scena. Cu toate acestea, semnificația sa nu stă în sfera politică. Deja însăși poziția socială a lui Cicero l-a condamnat la fluctuații și compromisuri constante. Călăreț din naștere și avocat de profesie, el, alături de clasa sa, a ocupat o poziție intermediară între nobilime și democrație, iar activitatea de avocat a dezvoltat în el un dar de adaptare la orice împrejurare. Mișcarea Catiline l-a apropiat de partidul senatorial. Cu toate acestea, el nu a putut deveni niciodată „unul de-al lui” pentru nobilimea romană. Aristocrații l-au privit întotdeauna ca pe un parvenit.

La aceasta s-a adăugat nepotrivirea personală a lui Cicero pentru activitatea politică. Îi lipsea exact ceea ce este necesar pentru o personalitate publică majoră: perspicacitatea, capacitatea de a naviga rapid în situație, înțelegerea oamenilor, determinarea și calmul. Cicero era nehotărât, miop, infinit de îngâmfat, mofturos, a cedat cu ușurință stărilor de spirit de moment și nu știa deloc să înțeleagă oamenii. După conspirația Catilinei, el și-a imaginat cu adevărat salvatorul patriei, iar acest lucru i-a întors complet capul. Exilul, de fapt, nu l-a trezit. A continuat să facă o greșeală politică după alta, până când a făcut-o pe ultima care l-a costat viața...

Semnificația istorică a lui Cicero constă în activitatea sa literară: în discursurile, lucrările filozofice și scrisorile sale.

În persoana lui Cicero, elocvența romană și-a atins cel mai înalt punct de dezvoltare, deși și-a pierdut imediatitatea de odinioară, pe care o regăsim, de exemplu, la Gracchi. Cicero a trecut printr-o școală excelentă de retorică, mai întâi la Roma și apoi în Orient. Ici-colo putea să folosească sfaturile celor mai buni p. 400 de profesori de elocvență și să asculte pe cei mai străluciți oratori. Vremurile tulburi în care a trăit Cicero au deschis largi oportunități pentru aplicarea practică a cunoștințelor și abilităților sale teoretice. Pe lângă un număr imens de discursuri judiciare și politice rostite sau scrise de Cicero, a lăsat mai multe scrieri despre teoria oratoriei: Despre Orator, Brutus, Orator.

Maniera oratorică a lui Cicero poate fi numită „asianism moderat”. Și-a terminat cu grijă discursurile, construite după anumite reguli. Ca orator, Cicero este neobișnuit de flexibil, plin de resurse și de versatil. El recurge la fel de ușor la patos, la ironie subtilă sau la invectivă crudă. Are mereu la dispoziție un vocabular uriaș. El folosește pe scară largă sinonime, metafore etc. Școlii asiatice îi plăcea să recurgă la vorbirea ritmică. Cicero a folosit pe scară largă și acest dispozitiv, care este prea artificial pentru urechile noastre, dar care a fost foarte apreciat de contemporanii săi.

Discursurile lui Cicero, precum și celelalte opere ale sale literare, au avut o mare influență asupra dezvoltării prozei latine. Dar a fost apreciat nu numai de contemporanii săi și de cei mai apropiați descendenți antici. Influența lui Cicero s-a extins mult mai departe. În Renaștere, creatorii limbilor literare ale noii Europe au fost crescuți în stilul lui Cicero. Figuri ale revoluției burgheze franceze din secolul al XVIII-lea. i-a studiat cu atenţie discursurile şi a încercat să le imite.

Discursurile lui Cicero, atât politice, cât și judiciare, oferă o cantitate imensă de material istoric, dar sunt acoperite extrem de subiectiv. Însăși natura elocvenței romane din această epocă p.401 (în special judiciară) a permis nu numai acoperirea arbitrară a faptelor, ci și denaturarea lor directă prin selecție unilaterală, omisiune și chiar falsificare. Cicero, după cum am văzut, era o persoană instabilă din punct de vedere politic și entuziast. În plină luptă, și-a amestecat adversarii cu noroi, fără să se oprească la nimic. Fiind în primul rând un orator, Cicero a lăsat adesea o frază frumoasă să-l ducă atât de departe cât nu a vrut, fapt pentru care mai târziu s-a pocăit amar.

Spiritul filozofic era străin romanilor: ei erau prea practici pentru asta. Prin urmare, în filozofie, dependența lor de greci iese în evidență cel mai puternic. În secolele II-I. în Grecia, cele mai populare au fost două școli filozofice: scepticismul academic moderat și stoicismul. Cicero, care a fost un eclectist pur și care și-a propus sarcina de a familiariza societatea romană cu ultimul cuvânt al filozofiei grecești, a combinat în opiniile sale cele mai actuale idei ale ambelor sisteme: doctrina probabilității ca criteriu al adevărului (Academia târzie) şi, în spiritul stoicismului, asumarea unor concepte generale, caracteristice tuturor oamenilor: existenţa lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.

Cicero și-a propus nu atât scopuri științifice, cât și educaționale. Mai mult, nu era un filozof de specialitate. De aici rezultă atât avantajele, cât și dezavantajele operelor sale filozofice. Sunt accesibile oricărei persoane educate, scrise într-un limbaj elegant și simplu. Cicero a făcut o treabă excelentă de a traduce terminologia filozofică greacă în latină. Pe de altă parte, Cicero, nedeținând cunoștințe speciale, a greșit adesea în prezentarea sistemelor filozofice. O mare parte din ea este scrisă în grabă, adesea nu există o atitudine critică față de opiniile exprimate.

Cu toate acestea, Cicero are un mare merit în istoria culturii, deoarece el a fost primul care a introdus pe scară largă filosofia greacă în societatea educată romană. Și înainte ca oamenii noii Europe să poată folosi în mod direct comorile acestei filozofii, au făcut cunoștință cu ea în principal prin intermediul lui Cicero.

Corespondența lui Cicero are o mare valoare istorică S-au păstrat patru colecții ale corespondenței sale: 1) scrisori către diverși destinatari (numite de obicei Scrisori către rude), 2) scrisori către fratele Quintus, 3) scrisori către prietenul apropiat al lui Cicero, Titus Pomponius Atticus, şi 4 ) corespondenţă cu M. Brutus.

Cicero a fost un mare maestru al stilului epistolar. Știa să scrie și îi plăcea să scrie. Stilul său este lejer și variat în funcție de personalitatea destinatarului. Unele dintre scrisori erau, fără îndoială, destinate publicării, prin urmare au fost prelucrate literar și, prin urmare, nu au caracter de imediatitate. Dar multe dintre scrisori nu erau menite să fie publicate. Prin urmare, sunt intime, pline de ușurință și naturalețe. Acest lucru sporește semnificația lor istorică. Corespondența lui Cicero conține material vast pentru istoria războaielor civile, pentru caracterizarea atât pe Cicero însuși, cât și pe contemporanii săi. Oferă o imagine vie a vieții politice și sociale, o imagine a vieții și obiceiurilor Romei la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr e.

DIN. Kovalev

Mark Tullius Cicero, celebrul orator al antichității, întruchipează, alături de Demostene, cel mai înalt nivel al oratoriei.

Cicero a trăit între 106 și 43 î.Hr. e. S-a născut în Arpin, la sud-estul Romei, descendent din clasa ecvestră. Cicero a primit o educație excelentă, a studiat poeții greci și a fost interesat de literatura greacă. La Roma, a studiat elocvența cu celebrii oratori Antony și Crassus, l-a ascultat și comentat pe binecunoscutul tribun Sulpicius vorbind la for și a studiat teoria elocvenței. Oratorul trebuia să cunoască dreptul roman, iar Cicero l-a studiat cu popularul avocat de atunci Scaevola. Cunoscând bine limba greacă, Cicero s-a familiarizat cu filozofia greacă prin apropierea de Fedro epicurean, Diodor stoic și conducătorul noii școli academice, Filon. De la el a învățat și dialectica - arta argumentării și a argumentării.

Deși Cicero nu a aderat la un anumit sistem filozofic, în multe dintre lucrările sale el expune vederi apropiate de stoicism. Din acest punct de vedere, în partea a doua a tratatului „Despre stat”, el consideră cel mai bun om de stat, care trebuie să aibă toate calitățile unei persoane de înaltă moralitate. Numai el putea să îmbunătățească morala și să prevină moartea statului. Părerile lui Cicero despre cel mai bun sistem politic sunt expuse în prima parte a acestui tratat. Autorul ajunge la concluzia că cel mai bun sistem de stat a existat în Republica Romană înainte de reforma Gracchi, când monarhia se desfășura în persoana a doi consuli, puterea aristocrației era în persoana senatului, iar democrația - în persoana adunării populare.

Pentru un stat mai bun, Cicero consideră corect să stabilească legi străvechi, să reînvie „obiceiul strămoșilor” (tratat „Despre legi”).

Cicero își exprimă și protestul împotriva tiraniei într-o serie de lucrări în care predomină chestiunile de etică: astfel sunt tratatele sale „Despre prietenie”, „Despre îndatoriri”; în cel din urmă, îl condamnă pe Cezar, numindu-l direct tiran. A scris tratate „Despre limitele binelui și răului”, „Convorbiri tusculane”, „Despre natura zeilor”. Cicero nu respinge sau aprobă existența zeilor, cu toate acestea, el recunoaște necesitatea unei religii de stat; el respinge hotărât toate minunile și ghicirea (tratat „Despre ghicire”).

Problemele de filozofie au avut pentru Cicero un caracter aplicativ și au fost luate în considerare de acesta în funcție de semnificația lor practică în domeniul eticii și politicii.

Considerând călăreții „sprijinul” tuturor claselor, Cicero nu avea o platformă politică definită. El a căutat mai întâi să câștige favoarea poporului, apoi a trecut de partea optimaților și a recunoscut ca bază de stat unirea călăreților cu nobilimea și senatul.

Activitățile sale politice pot fi caracterizate prin cuvintele fratelui său Quintus Cicero: „Să aveți încredere că Senatul vă privește după cum ați trăit înainte și vă privește ca pe un apărător al autorității sale, călăreți romani și oameni bogați de pe baza vieții tale trecute.văd în tine un zelot al ordinii și liniștii, dar majoritatea, din moment ce discursurile tale în instanțe și la adunări te-au arătat că ești cu jumătate de inimă, lasă-i să creadă că vei acționa în interesele lui.

Primul discurs care a ajuns la noi (81) „În apărarea lui Quinctius”, despre restituirea bunurilor confiscate ilegal, i-a adus succesul lui Cicero. În ea, a aderat la stilul asiatic, în care era cunoscut rivalul său Hortensius. El a obținut un succes și mai mare cu discursul său „În apărarea lui Roscius din Ameripsky”. Apărându-l pe Roscius, pe care rudele lui l-au acuzat că și-a ucis propriul tată în scopuri egoiste, Cicero a vorbit împotriva violenței regimului Sullan, dezvăluind acțiunile întunecate ale favoritului lui Sulla, Cornelius Chrysogon, cu ajutorul cărora rudele doreau să intre în posesia lui. proprietatea celui ucis. Cicero a câștigat acest proces și, prin opoziția sa față de aristocrație, a câștigat popularitate în rândul oamenilor.

De teama represaliilor de la Sulla, Cicero s-a dus la Atena și pe insula Rodos, din cauza necesității de a studia mai profund filosofia și oratoria. Acolo l-a ascultat pe retorul Apollonius Molon, care a influențat stilul lui Cicero. Din acel moment, Cicero a început să adere la stilul de elocvență „de mijloc”, care a ocupat mijlocul dintre stilul asiatic și cel moderat atic.

Educație genială, talentul oratoric, un început de succes în advocacy i-au deschis lui Cicero accesul la funcții guvernamentale. Reacția împotriva aristocrației după moartea lui Sulla în 78 l-a ajutat în acest sens. A preluat prima funcție publică de chestor în Sicilia de Vest în anul 76. După ce și-a câștigat încrederea sicilienilor prin acțiunile sale, Cicero și-a apărat interesele împotriva guvernatorului Siciliei, propretorul Verres, care, folosind puterea necontrolată, a jefuit provincia. Discursurile împotriva lui Verres au avut o importanță politică, deoarece în esență Cicero s-a opus oligarhiei optimaților și i-a învins, în ciuda faptului că judecătorii aparțineau clasei senatoriale și faimosul Hortensius era apărătorul lui Verres.

În 66 Cicero a fost ales pretor; el ține un discurs „Despre numirea lui Gnaeus Pompei ca general” (sau „În apărarea legii lui Manilius”). Cicero a susținut proiectul lui Manilius de a acorda putere nelimitată de a lupta cu Mithridates lui Gnaeus Pompei, pe care îl laudă nemoderat.

Acest discurs, de apărare a intereselor oamenilor bogați și îndreptat împotriva ordinii politice, a fost un mare succes. Dar cu acest discurs se încheie discursurile lui Cicero împotriva Senatului și a optimaților.

Între timp, Partidul Democrat și-a intensificat cererile de reforme radicale (casarea datoriilor, alocarea de pământ către săraci). Acest lucru a întâlnit o opoziție clară din partea lui Cicero, care în discursurile sale s-a opus ferm legii agrare introduse de tânărul tribun Rullus de a cumpăra pământ în Italia și de a-l aranja cu cetățeni săraci.

Când Cicero a fost ales consul în 63, el a reinstalat senatori și călăreți împotriva reformelor agrare. În cel de-al doilea discurs agrar, Cicero vorbește tranșant despre reprezentanții democrației, numindu-i tulburători și rebeli, amenințăndu-i că îi va face atât de blânzi încât ei înșiși vor fi surprinși. Vorbind împotriva intereselor săracilor, Cicero îl stigmatizează pe liderul lor Lucius Sergius Catiline, în jurul căruia s-au grupat oameni care au suferit din cauza crizei economice și a tiraniei senatoriale. Catilina, ca și Cicero, și-a înaintat candidatura la consulat în anul 63, dar, în ciuda tuturor eforturilor aripei de stânga a grupării democratice, pentru a obține consuli Catilinei, nu a reușit din cauza opoziției optimaților. Catilina a conspirat, al cărei scop a fost o revoltă armată și asasinarea lui Cicero. Planurile conspiratorilor i-au devenit cunoscute lui Cicero grație spionajului bine organizat.

În cele patru discursuri ale sale împotriva Catilinei, Cicero atribuie adversarului său tot felul de vicii și cele mai josnice scopuri, precum dorința de a da foc Romei și de a distruge toți cetățenii cinstiți.

Catilina a părăsit Roma și, cu un mic detașament, înconjurat de trupe guvernamentale, a murit în luptă lângă Pistoria în anul 62. Liderii mișcării radicale au fost arestați și, după un proces ilegal al acestora, au fost sugrumați în închisoare din ordinul lui Cicero.

Ghemuit în fața Senatului, Cicero în discursurile sale duce la sloganul unirii senatorilor și călăreților.

Este de la sine înțeles că partea reacționară a Senatului a aprobat acțiunile lui Cicero de a suprima conspirația Catilinei și i-a acordat titlul de „părinte al patriei”.

Activitățile lui Catiline sunt acoperite în mod tendențios de istoricul roman Sallust. Între timp, Cicero însuși în discursul său pentru Murepa (XXV) citează următoarea afirmație remarcabilă a Catilinei: „Numai cel care este el însuși nefericit poate fi un apărător credincios al nefericitului; dar credeți, năpăstuiți și săraci, în promisiunile atât ale celor prosperi, cât și ale celor fericiți... celor mai puțin timizi și mai afectați - acesta este cine ar trebui să fie numit conducătorul și steagul celor asupriți.

Represalia brutală a lui Cicero împotriva susținătorilor Catilinei a provocat nemulțumire, populară. Odată cu formarea primului triumvirat, care includea Pompeii, Cezarul și Krase, Cicero, la cererea tribunului poporului Clodius, a fost nevoit să plece în exil în anul 58.

În 57, Cicero s-a întors din nou la Roma, dar nu a mai avut fosta sa influență politică și s-a angajat în principal în lucrări literare.

Discursurile sale în apărarea tribunului poporului Sestius, în apărarea lui Milop, aparțin acestui timp. În același timp, Cicero a scris celebrul tratat Despre orator. Ca proconsul în Cilicia, în Asia Mică (51-50), Cicero a câștigat popularitate în rândul armatei, mai ales datorită victoriei asupra mai multor triburi de munte. Soldații l-au proclamat împărat (cel mai înalt comandant militar). La întoarcerea la Roma la sfârșitul anului 50, Cicero s-a alăturat lui Pompei, dar după înfrângerea sa de la Pharsalus (48), a refuzat să participe la luptă și s-a împăcat în exterior cu Cezar. S-a ocupat de problemele oratoriei, publicând tratatele Orator, Brutus și popularizând filosofia greacă în domeniul moralității practice.

După asasinarea lui Cezar de către Brutus (44), Cicero a revenit din nou în rândurile figurilor active, vorbind de partea partidului din Senat, sprijinindu-l pe Octavian în lupta împotriva lui Antonie. Cu mare ascuțițe și pasiune, a scris 14 discursuri împotriva lui Antonie, care, în imitația lui Demostene, sunt numite „Filipine”. Pentru ei, a fost inclus în lista de interdicții și în 43 î.Hr. e. ucis.

Cicero a lăsat lucrări despre teoria și istoria elocvenței, tratate filozofice, 774 de scrisori și 58 de discursuri judiciare și politice. Printre acestea, ca expresie a părerilor lui Cicero asupra poeziei, un loc aparte îl ocupă un discurs în apărarea poetului grec Archius, care și-a însuşit cetăţenia romană. După ce l-a glorificat pe Archius ca poet, Cicero recunoaște combinația armonioasă dintre talentul natural și munca asiduă și răbdătoare.

Moștenirea literară a lui Cicero nu numai că oferă o idee clară a vieții și operei sale, adesea nu întotdeauna principiale și pline de compromisuri, ci pictează și imagini istorice ale erei tulburi a războiului civil de la Roma.

Limbajul și stilul discursurilor lui Cicero. Pentru un orator politic și mai ales judiciar, era important nu atât să lumineze cu adevărat esența cauzei, cât să o prezinte în așa fel încât judecătorii și publicul din jurul tribunalului judiciar să creadă în adevărul său. Atitudinea publicului față de discursul vorbitorului a fost considerată, parcă, vocea poporului și nu a putut decât să pună presiune asupra deciziei judecătorilor. Prin urmare, rezultatul cazului depindea aproape exclusiv de priceperea oratorului. Discursurile lui Cicero, deși au fost construite după schema retoricii tradiționale antice, oferă o idee despre metodele prin care a obținut succesul.

Cicero însuși notează în discursurile sale „o abundență de gânduri și cuvinte”, de cele mai multe ori decurgând din dorința vorbitorului de a distrage atenția judecătorilor de la fapte nefavorabile, de a o concentra doar asupra împrejurărilor utile pentru succesul cauzei, de a le oferi acestora. acoperirea necesară. În acest sens, povestea a fost importantă pentru proces, care a fost susținut de o argumentare tendențioasă, adesea o denaturare a mărturiei martorilor. În poveste au fost țesute epidoze dramatice, imagini care conferă discursurilor o formă artistică.

Într-un discurs împotriva lui Verres, Cicero vorbește despre execuția cetățeanului roman Gavia, pe care nu aveau dreptul să-l pedepsească fără proces. A fost biciuit în careu cu vergele, iar el, fără să scoată un geamăt, a repetat doar: „Sunt cetăţean roman!”. Indignat de arbitrar, Cicero exclamă: „O, dulce nume al libertății! O, drept exclusiv legat de cetățenia noastră! O, puterea tribunilor, pe care pleba romană o dorea cu atâta tărie și care, în cele din urmă, i-a fost returnată! Aceste exclamații patetice au intensificat dramatismul poveștii.

Cicero folosește această tehnică de stil diferit, dar rar. Tonul patetic este înlocuit cu unul simplu, seriozitatea prezentării este înlocuită cu o glumă, o batjocură.

Recunoscând că „vorbitorul ar trebui să exagereze faptul”, Cicero consideră în discursurile sale amplificarea, o metodă de exagerare, ca fiind firească. Deci, într-un discurs împotriva Catilinei, Cicero susține că Catilina urma să dea foc Romei din 12 părți și, patronând bandiții, să distrugă toți oamenii cinstiți. Cicero nu s-a sfiit de tehnicile teatrale, care i-au determinat pe adversarii săi să-l acuze de nesinceritate, de plâns fals. Dorind să trezească milă de acuzat într-un discurs în apărarea lui Milo, el însuși spune că „nu poate vorbi din lacrimi”, iar într-un alt caz (un discurs în apărarea lui Flaccus) a ridicat copilul, fiul lui Flaccus, iar cu lacrimi a cerut judecătorilor să-l cruţe pe tatăl său .

Utilizarea acestor tehnici în concordanță cu conținutul discursurilor creează un stil oratoric deosebit. Vioicitatea discursului său este dobândită prin folosirea unui limbaj comun, absența arhaismelor și utilizarea rară a cuvintelor grecești. Uneori, vorbirea este scurtă propoziții simple, uneori sunt înlocuite cu exclamații, întrebări retorice și perioade lungi, în construcția cărora Cicero l-a urmat pe Demostene. Ele sunt împărțite în părți, având de obicei o formă metrică și un sfârșit sonor de perioadă. Aceasta dă impresia de proză ritmată.

Lucrări retorice. În lucrări teoretice despre elocvență, Cicero a rezumat principiile, regulile și tehnicile pe care le-a urmat în activitățile sale practice. Sunt cunoscute tratatele sale „Despre orator” (55), „Brutus” (46) și „Oratorul” (46).

Lucrarea „Despre orator” în trei cărți este un dialog între doi vorbitori celebri, predecesorii lui Cicero, Licinnes Crassus și Mark Antony, reprezentanți ai partidului din Senat. Cicero își exprimă părerile prin gura lui Crassus, care crede că doar o persoană educată versatil poate fi orator. Într-un astfel de orator, Cicero vede un politician, salvatorul statului în timpul tulburat al războaielor civile.

În același tratat, Cicero se ocupă de construcția și conținutul vorbirii, de proiectarea acesteia. Un loc proeminent este acordat limbajului, ritmului și periodicității vorbirii, pronunției sale, iar Cicero se referă la interpretarea unui actor care, prin expresii faciale și gesturi, atinge un impact asupra sufletului ascultătorilor.

În tratatul Brutus, dedicat prietenului său Brutus, Cicero vorbește despre istoria elocvenței grecești și romane, stăruind mai detaliat asupra acesteia din urmă. Conținutul acestei lucrări este dezvăluit în celălalt nume - „Pe vorbitori celebri”. Acest tratat a primit o mare importanță în Renaștere. Scopul său este de a dovedi superioritatea oratorilor romani față de cei greci.

Cicero crede că simplitatea oratorului grec Lisias nu este suficientă - această simplitate trebuie completată de sublimitatea și puterea de exprimare a lui Demostene. Caracterizând mulți oratori, el se consideră un orator roman remarcabil.

În cele din urmă, în tratatul Orator, Cicero își exprimă părerea cu privire la folosirea diferitelor stiluri în funcție de conținutul vorbirii, pentru a convinge ascultătorii, pentru a impresiona grația și frumusețea vorbirii și, în final, pentru a captiva și a excita sublimitatea. Se acordă multă atenție periodizării vorbirii, teoria ritmului este descrisă în detaliu, mai ales în finalurile membrilor perioadei.

Lucrările oratorului care au ajuns până la noi au o valoare istorică și culturală excepțională. Deja în Evul Mediu, și mai ales în Renaștere, experții s-au interesat de scrierile retorice și filozofice ale lui Cicero, iar prin intermediul acestuia din urmă au făcut cunoștință cu școlile filozofice grecești. Umaniștii apreciau în special stilul lui Cicero.

Un stilist genial, capabil să exprime cele mai mici nuanțe de gândire, Cicero a fost creatorul acelei limbi literare elegante, care era considerată un model de proză latină. În timpul iluminismului, raționalist vederi filozofice Cicero i-a influențat pe Voltaire și Montesquieu, care au scris tratatul Spiritul legilor.

Povestea vieții
Marcus Tullius Cicero (3 ianuarie 106, Arpinum - 7 decembrie 43 î.Hr., lângă Caieta, acum Gaeta), orator roman, om politic, filozof. Autor a numeroase tratate filozofice și juridice, scrisori și discursuri de curte, care au predat elocvența multor generații de avocați din Antichitate, Evul Mediu și timpurile moderne.
Originea și creșterea. Tatăl lui Cicero aparținea clasei ecvestre; împreună cu copiii s-a mutat la Roma, unde au primit o educație grecească sub supravegherea oratorului Crassus. Poetul Archius, oratorii Marcu Antoniu, Sulpicius Rufus, Aurelius Cotta, filozoful epicurean Fedru și filozoful stoic Diodot au avut o mare influență asupra creșterii lui Cicero. Cicero a studiat dreptul sub îndrumarea fraților Muziev Scaevol - pontif și augur. El a rostit primul său discurs în instanță „În apărarea lui Roscius” în anul 81 în cazul împotriva lui Chrysogonus, iubitul eliberat al dictatorului Sulla. În timpul execuțiilor proscripționale a lui Sulla, aceasta a fost o mișcare riscantă din partea lui Cicero. Cu toate acestea, a câștigat procesul și, fugind de mânia lui Sulla, s-a retras la Atena, unde a studiat filozofia și oratoria greacă. Întors la Roma după moartea lui Sulla, Cicero în 76 primește postul de chestor. Furnizând Romei pâine siciliană ieftină într-o perioadă de prețuri mari, el, prin moderația și onestitatea sa, câștigă dragostea sicilienilor. La 70 de ani, rostește celebrul „Discurs împotriva lui Verres”, acuzându-l pe guvernatorul Siciliei de luare de mită, estorcare și jaf total al sicilienilor. Acest discurs i-a adus lui Cicero o mare faimă, iar în 69 poporul l-a ales curule edil, iar în 63 - consul. În această perioadă au fost rostite multe discursuri în instanță; Cicero nu a luat niciodată bani pentru discursurile sale, dar a fost foarte reticent în a accepta discursuri acuzatoare (majoritatea covârșitoare a discursurilor sale erau discursuri de apărare, nu acuzații). De-a lungul vieții sale lungi, a compus peste 100 de discursuri, dintre care 56 s-au păstrat în totalitate, au supraviețuit doar fragmente din 20, iar încă 35 le cunoaștem doar după titluri.
Conspirația Catilinei. Consulatul din 63 a fost apogeul succesului politic al lui Cicero. El a reușit să descopere conspirația Catilinei, care a căutat să preia puterea la Roma, după ce a aranjat anterior incendieri și represalii împotriva oponenților politici. Conspiratorii nu au reușit să-l omoare pe Cicero, în timp ce consulul însuși, în mai multe discursuri din Senat împotriva Catilinei, devenite exemple manuale de oratorie politică, a reușit condamnarea și executarea conspiratorilor. Dezvăluirea conspirației i-a adus lui Cicero o mare faimă, chiar și incoruptibilul Cato l-a numit „părintele patriei”. Cu toate acestea, vanitatea excesivă a lui Cicero, care l-a forțat să se înalțe în toate discursurile sale, a provocat nemulțumire printre mulți. Această nemulțumire a profitat de oponenții politici ai lui Cicero, în special de susținătorii lui Iulius Caesar. În aprilie 58, protejatul lui Cezar, tribunul plebeu Clodius, a obținut adoptarea unei legi îndreptate împotriva lui Cicero, care condamna la exil orice magistrat care executa fără judecată un cetățean roman. Fără să aștepte acuzația, Cicero a plecat în exil autoimpus. Proprietatea i-a fost confiscată.Deja în septembrie 57, Cicero a fost întors din exil, dar forțele i-au fost rupte. El recunoaște neputința Senatului în fața triumvirilor și caută favoarea lui Pompei și a Cezarului. În anul 51, a fost numit guvernator al Ciliciei, unde, după ce a învins triburile de bandiți din Aman, a primit de la trupe titlul onorific de „împărat”. În timpul războiului civil, se alătură lui Pompei, după bătălia de la Farsalus se întoarce în Italia, după ce a primit iertarea lui Cezar în octombrie 47. În această perioadă, Cicero s-a retras din treburile publice și, în timp ce studia filozofia, a scris numeroase tratate.
Tratate. Cel mai vechi tratat „Retorică” a fost scris de Cicero în tinerețe (83). Tratatul său în 3 cărți „Despre orator” (55) este încă în circulație ghid de studiu retorica judiciara. 46 cuprinde cartea „Brutus” despre istoria oratoriei. Dintre tratatele de filozofie a dreptului au o importanță deosebită 6 cărți „Despre stat” (53), 6 cărți „Despre legi” (51), 3 cărți „Despre îndatoriri” (44). În anii 46-45 s-au scris tratate de filosofie „Despre limitele binelui și al răului”, „Convorbiri tusculane”, „Despre bătrânețe”, „Despre prietenie”, lucrări religioase și filozofice „Despre natura zeilor”, „Despre firea zeilor”. divinație”, „Despre soartă” și altele. Dintre lucrările care nu au supraviețuit, lucrările sale „Despre dreptul civil”, „Despre auguri”, „Despre glorie”, „Despre filozofie”, „Despre întărirea statului”, „Despre întărirea statului”, etc sunt cunoscute.
Moartea lui Cicero.
Asasinarea lui Cezar din 15 martie 44 trezește în Cicero speranțe pentru renașterea republicii, iar acesta se întoarce la Roma la activitate politică activă. Luând partea lui Octavian, din septembrie 44 până în aprilie 43 el își pronunță celebra „Filipika” în Senat și adunarea națională - discursuri acuzatoare împotriva lui Antony. Totuși, Octavian își trădează susținătorul, iar la încheierea triumviratului său cu Antony și Lepidus (octombrie 43), Cicero, împreună cu alți 16 republicani de seamă, intră pe listele de interzicere. În timp ce încerca să evadeze la începutul lunii decembrie, a fost ucis. capul lui şi mana dreapta au fost predați încântatului Antonie, care le-a așezat pe oratoriul forului roman.
Gloria oratorului Cicero nu s-a stins de-a lungul secolelor: parintii Bisericii lui Lactantius, Ambrozie din Milano, Augustin, scriitorii renascentistilor Petrarh si Boccaccio, iluminatorii francezi Diderot, Voltaire, Montesquieu, J. J. Rousseau si multi altii. l-a studiat şi l-a imitat.Opere: Dialoguri . Despre stat. Despre legi. M., 1966. Despre bătrâneţe. Despre prietenie. Despre responsabilitati. M., 1975. Tratate filozofice. M., 1985. Discursuri. M., 1993. T. 1-2. Scrisori. M., 1994. T. 1-3.Literatura: Plutarh. Biografii comparate. M., 1964. T. 3. S. 158-192. Utchenko S. L. Cicero şi timpul său. M., 1972. Gelzer M. Cicero. Wiesbaden, 1969. L. L. Kofanov

Politicianul, filozoful și oratorul Mark Tullius Cicero a trăit în Roma Antică. Romanul nu provenea dintr-o familie nobiliară, dar cu talentul său oratoric a reușit să atingă cote fără precedent în cariera sa politică. Mark Tullius a rămas până în urmă un susținător al sistemului republican, pentru care a plătit cu viața. Unele dintre operele literare, filozofice și oratorice ale figurii au supraviețuit până în vremea noastră. Contemporanii lui Cicero credeau că filozoful avea un stil de narațiune de referință.

Lucrarea lui Mark Tullius a influențat formarea culturii romane antice. Tratate, discursuri ale lui Cicero au admirat istorici din diferite vremuri. Cercetătorii trag concluzii importante pe baza lucrărilor filosofului.

Copilărie și tinerețe

Nașterea lui Mark Tullius Cicero a căzut pe 3 ianuarie 106 î.Hr. Viitorul filozof și-a amintit rar de ziua lui, deoarece a considerat-o sărbătoare greșită. Potrivit lui, nașterea a fost ușoară, după care băiatul a fost predat asistentei, care a visat că Cicero va deveni „o binefacere pentru romani”.

Mark Tullius s-a născut în moșia bunicului său, situată lângă râul Fibren, în imediata apropiere a orașului Arpin. Ulterior, tânărul s-a mutat în oraș, unde și-a făcut studiile primare. Criticii vremii îl considerau pe Cicero nedemn și se refereau în mod constant la „nașterea satului”.

Rudele lui Marcus Tullius se numărau printre oameni respectați. De exemplu, soțul mătușii Gaius Akuleon a fost în strânsă legătură cu oratorul Lucius Licinius Crassus. Cicero a fost inspirat de unchiul său, considerând că figura este un om cu o minte subtilă. Akuleon a înțeles dreptul civil.

În copilărie, Cicero, împreună cu vărul său, a venit la Roma pentru a comunica cu Crassus. Reședința părintelui Marcus Tullius era în oraș. Casa era situată în cartierul Karina. Contemporanii filosofului au susținut că Cicero a învățat ușor și nesățios. În adolescență, a învățat limba greacă, a înțeles științele de la profesori din Grecia.

Literatură și filozofie

Oratoria este o priză pentru Cicero, așa că nu este surprinzător că oratorul a scris în mod regulat eseuri pe teme conexe. Filosoful a vorbit despre problemele teoretice și practice ale vorbirii în public. Este cunoscută istoria tratatelor lui Cicero pe tema „Despre orator”, „Orator”, „Despre construcția vorbirii”, „Brutus”, „Despre găsirea materialului”.

Educația retorică din acei ani nu i se potrivea lui Mark Tullius, așa că vorbitorul a încercat să ajungă la mințile tinere cu creativitate. Cicero a stabilit un ștachet înalt, imposibil de realizat, dar datorită acestui lucru, vorbitorii începători au abordat aceste idei.

Cicero credea că vorbitorul are nevoie de o perspectivă largă: este necesar să navigheze în retorică, filozofie, istorie și drept civil. Este important ca un vorbitor să fie educat și sincer, să aibă simțul tactului. Filosoful a dat o mulțime de sfaturi tinerilor. De exemplu, în vorbire, utilizarea figurilor retorice este permisă, dar declarațiile nu ar trebui să fie supraîncărcate cu ele. Consecvența este unul dintre fundamentele oratoriei.

Neologismele pot fi folosite în vorbire, dar cuvintele noi trebuie să fie înțelese de ascultători. Mijloacele figurative și expresive nu trebuie evitate, dar metaforele trebuie alese naturale și vii. Puteți exersa raționamentul cu ajutorul unor subiecte filozofice. Cicero a sfătuit să se ocupe de corectitudinea și claritatea pronunției. Discursurile bătrânilor romane i-au plăcut oratorului.

Discursurile politice și judiciare ar trebui să aibă o anumită structură, diferită de discursurile de zi cu zi. Paphos și glumele nu vor ajuta la percepția prezentării gândurilor, dar în unele situații vor face ca discursul să prindă viață. Vorbitorul trebuie să simtă subtil aceste fațete. Potrivit lui Mark Tullius, emoțiile sunt cel mai bine lăsate pentru partea finală a discursului. În acest fel, puteți obține efectul maxim.

În timpul discursurilor, Cicero a observat beneficiile literaturii atât pentru scriitor, cât și pentru cititori. Adesea, creatorii de opere literare spun orășenilor în biografii și poezii despre vitejia și eroismul unor domnitori celebri, oameni mari. Vorbitorul i-a sfătuit pe toți cetățenii cu un dar poetic sau scris să dezvolte activ talentul, deoarece natura nu este capabilă să ofere nivelul maxim de competență a cuvintelor.

Când a venit vorba de poezie, Cicero a devenit un conservator. Oratorului i-au plăcut versiunile tradiționale de versificare, iar poeții moderniști au fost criticați. Filosoful credea că poezia modernă este un scop, nu un instrument pentru glorificarea patriei, educarea patrioților. Lui Mark Tullius îi plăcea poezia epică și tragedia.

Interesant este că Cicero a considerat istoria nu o știință, ci o formă de oratorie. Filosoful a încercat să-și încurajeze compatrioții să prezinte evenimente istorice care au avut loc recent. Potrivit lui Mark Tullius, o analiză a timpurilor străvechi nu este necesară. Enumerarea evenimentelor care s-au petrecut nu prezintă interes pentru locuitori, deoarece este mai incitantă să citiți ce i-a determinat pe cifre să comită anumite acțiuni.

Opinii Politice

Cicero în politică a apărut ca teoretician și practicant. Experții spun că Mark Tullius a contribuit la teoria statului și a dreptului. Unii notează duplicitate în judecățile pe hârtie și în cuvinte la Cicero. În ciuda acestui fapt, omul de știință sovietic S. L. Utchenko și-a exprimat o opinie diferită - în tratate, filozoful se oferă să se familiarizeze cu opiniile despre teoria politică, care sunt folosite în activitățile publice. Mark Tullius credea sincer că oamenii de stat ar trebui să studieze filozofia fără greș.

Vorbirea în public a devenit obișnuită pentru Cicero la vârsta de 25 de ani. Vorbitorul a ținut primul său discurs în cinstea dictatorului Sulla. În ciuda pericolului judecății, autoritățile romane nu l-au persecutat pe Mark Tullius. În curând, filozoful se mută la Atena pentru a studia științele sale preferate. Abia după moartea dictatorului Cicero s-a întors în patria sa. Filosoful este invitat ca apărător în procedurile judiciare.

Judecățile politice ale lui Cicero se bazează pe gândurile grecești. Dar, în același timp, statul roman era mai aproape de Mark Tullius, filosoful încercând să se concentreze asupra structurii și specificului. Existența Republicii Romane și diferența ei față de politicile grecești a devenit principala temă de cercetare și raționament a vorbitorului. În cartea sa Despre stat, Cicero a declarat că statul aparține poporului. În același timp, trebuie să existe acord între oameni atât în ​​interese, cât și în materie de drept.

Potrivit filosofului, Republica Romană are nevoie de un conducător. Domnitorului i se va încredința datoria de a rezolva problemele și contradicțiile poporului. Cicero nu i-a plăcut sistemul de putere introdus de Octavian Augustus. Oratorul se considera un republican ale cărui opinii erau contrare princeps. Teza unui lider de supraclasă provoacă încă dezbateri aprinse între istorici și cercetători. Nu se știe cu siguranță ce decizie a luat Cicero cu privire la această problemă, deoarece cărțile filosofului au ajuns în prezent în fragmente.

Politicianul a căutat multă vreme legi ideale care să ajute la salvarea statului. Cicero credea că o țară se dezvoltă în două moduri - piere sau prosperă. Pentru acesta din urmă, un ideal cadrul legislativ. În același timp, Mark Tullius era sceptic cu privire la soartă.

Din condeiul lui Cicero provine tratatul Despre legile. În publicație, filozoful dezvăluie pe deplin teoria dreptului natural. Legea este aceeași pentru oameni și pentru zei. Prin aceasta, vorbitorul încerca să spună că mintea superioară inerentă naturii este responsabilă pentru acțiuni, în timp ce legile umane create prin comunicare sunt un subiect diferit de subiectul natural.

Cicero credea că dreptul este o știință complexă pe care nici măcar oratorii judiciari nu o pot înțelege. Pentru a îmbunătăți situația, este necesar să se utilizeze metode și teorii filozofice în studiul și clasificarea principiilor dreptului civil. Atunci legile devin artă.

Potrivit lui Cicero, nu există dreptate în lume. Politicianul credea că pe patul de moarte toată lumea va fi răsplătită pentru timpul și faptele lor. Mark Tullius nu a recomandat respectarea întocmai a legii, deoarece aceasta duce la o nedreptate flagrantă. Acest lucru l-a determinat pe vorbitor să ceară un tratament echitabil al sclavilor, care nu se deosebesc cu nimic de muncitorii angajați.

Cicero a arătat atitudine față de sistemul politic în cuvinte și fapte. După moartea sa, Mark Tullius publică dialogul „Despre prietenie” și tratatul „Despre îndatoriri”, în care își împărtășește gândurile și cele întâmplate după căderea sistemului republican la Roma. Aceste lucrări au fost sortate în citate după moartea lui Cicero, deoarece viața însăși stă în ele.

Viata personala

Viața personală a lui Cicero nu a fost ușoară. Filosoful s-a căsătorit de două ori. Până la bătrânețe, Mark Tullius a murit împreună cu prima sa soție, Terence. Fata provenea dintr-o familie respectată. Terentia i-a născut lui Cicero doi copii. Fata Tullia a murit la o vârstă fragedă. Mai târziu, a apărut un fiu Mark. După 30 de ani, căsătoria s-a rupt.

La 60 de ani, Cicero s-a recăsătorit. Soția lui Publius era mai tânără decât soțul ei, dar asta nu l-a oprit. Fata geloasă nu a fost mulțumită de relația filozofului cu fiica ei, așa că în curând Cicero părăsește familia.

S-a zvonit că sora Clodia era dornică să se căsătorească cu un politician. Vorbitorul este cel mai mare copil din familie. Frate - Quint.

Moarte

După moartea lui Cezar, pentru atacurile constante asupra lui Cicero, ei sunt trecuți pe listele de interzicere. Astfel, filosoful devine un dușman al statului. Imobilul a fost confiscat. În plus, a fost anunțată o recompensă pentru uciderea sau extrădarea către guvernul lui Cicero.

Vorbitorul a reușit să afle despre incident în momentul comunicării cu Quint. Mai întâi, Cicero s-a dus cu fratele său la Astura, iar apoi a vrut să rămână în Macedonia. Frații nu au avut timp să se aprovizioneze cu lucruri pentru o astfel de călătorie. Drept urmare, Quintus a decis să zăbovească și să-și facă bagajele, în timp ce Cicero a trebuit să continue.

Quint nu a reușit să-l ajungă din urmă pe politician, deoarece a fost ucis. Cicero s-a grăbit să evadeze pe navă. Mai târziu, Mark Tullius a coborât la pământ și a început să se grăbească, în căutarea mântuirii. Drept urmare, se întoarce la Formia, la o vilă privată. Deodată, în ferestre au apărut corbi, care au scos mantia de pe chipul filosofului. Sclavii au încercat să-l ajute pe bărbat și l-au purtat pe o targă până la mare.

Ucigașii au sosit la timp - centurionul Herennius și tribunul militar Popillius. Muncitorul a spus unde l-au dus pe Cicero. Văzând asta, oratorul a ordonat sclavilor să se oprească. Mark Tullius s-a uitat la ucigași în ipostaza lui preferată, apoi și-a permis să fie ucis. Filosoful a fost înjunghiat de moarte, capul și mâinile i-au fost tăiate pentru că a scris discursuri împotriva lui Anthony.

Bibliografie

• „Despre găsirea”
• „Despre difuzor”
• „Constructia vorbirii”
• „Despre cel mai bun fel de oratori”
• „Despre stat”
• "Brutus"
• "Difuzor"
• "Topeka"
• „Despre prietenie”
• „Despre responsabilități”

Citate

• Trebuie să fim sclavii legilor pentru a fi liberi.
• O, ori, o, maniere!
• Fața este oglinda sufletului.
• Nu folosim nici apa, nici focul la fel de des ca prietenia.
• La urma urmei, este necesar nu numai să stăpânești înțelepciunea, ci și să o poți folosi.

lat. Marcus Tullius Cicerō

politician, orator și filozof roman antic

106 - 43 î.Hr e.

scurtă biografie

- un remarcabil orator, politician, filozof, scriitor roman antic. Familia lui aparținea clasei călăreților. Născut în 106 î.Hr. e., 3 ianuarie, în orașul Arpinum. Pentru ca fiii săi să aibă o educație decentă, tatăl lor i-a mutat la Roma când Cicero avea 15 ani. Talentul firesc pentru elocvență și studiile sârguincioase nu au fost în zadar: aptitudinile oratorice ale lui Cicero nu au trecut neobservate.

Prima sa reprezentație publică a avut loc în 81 sau 80 î.Hr. e. și a fost dedicat unuia dintre favoriții dictatorului Sulla. Aceasta ar putea fi urmată de persecuție, așa că Cicero s-a mutat la Atena, unde a plătit Atentie speciala studiul retoricii și al filosofiei. Când Sulla a murit, Cicero s-a întors la Roma, a început să acționeze ca apărător la procese. În anul 75 î.Hr. e. a fost ales chestor şi trimis în Sicilia. Fiind un funcționar cinstit și corect, a câștigat un mare prestigiu în rândul populației locale, dar acest lucru practic nu i-a afectat reputația la Roma.

Cicero a devenit o persoană celebră în anul 70 î.Hr. e. după ce a participat la un proces de mare profil, așa-numitul. Cazul Verres. În ciuda tuturor trucurilor adversarilor săi, Cicero și-a descurcat cu brio misiunii sale, iar datorită discursurilor sale, Verres, acuzat de extorcare, a fost nevoit să părăsească orașul. În anul 69 î.Hr. e. Cicero a fost ales edil, după încă 3 ani - pretor. Primul discurs cu un conținut pur politic aparține acestei perioade. În ea, a ieșit cu sprijinul legii unuia dintre tribunii poporului, care dorea ca Pompei să primească puteri de urgență în războiul cu Mithridates.

O altă piatră de hotar în biografia politică a lui Cicero a fost alegerea sa în 63 î.Hr. e. consul. Adversarul său la alegeri a fost Catilina, care a fost înființată pentru schimbări revoluționare și, în multe privințe, prin urmare, a pierdut. În această poziție, Cicero s-a opus proiectului de lege, care propunea împărțirea pământului către cei mai săraci cetățeni și crearea în aceste scopuri. comisie specială. Pentru a câștiga alegerile din 62 î.Hr. Catilina a conceput un complot care a fost descoperit cu succes de Cicero. Cele patru discursuri ale sale din Senat împotriva unui rival sunt considerate un model al artei elocvenței. Catilina a fugit, iar ceilalți conspiratori au fost executați. Influența lui Cicero, faima sa la acea vreme a atins punctul culminant, a fost numit tatăl patriei, dar, în același timp, potrivit lui Plutarh, înclinația sa pentru lauda de sine, rechemarea constantă a meritelor în dezvăluirea conspirației Catilinei. a stârnit în mulți cetățeni ostilitate față de el și chiar ură.

În timpul așa-numitului. primul triumvirat, Cicero nu a cedat tentației de a lua partea aliaților și a rămas fidel idealurilor republicane. Unul dintre adversarii săi, tribunul Clodius, a reușit acest lucru în 58 î.Hr. e., în aprilie, Cicero a plecat în exil voluntar, casa i-a fost arsă, iar averea i-a fost confiscată. În acest moment, el a avut în mod repetat gânduri de sinucidere, dar în curând Pompei s-a asigurat că Cicero a fost întors din exil.

Întors acasă, Cicero nu a participat activ la viața politică, preferând literatura și advocacy. În anul 55 î.Hr. e. apare dialogul său „Despre Speaker”, un an mai târziu începe să lucreze la lucrarea „Despre stat”. În timpul războiului civil, oratorul a încercat să acționeze ca un conciliator între Cezar și Pompei, dar a considerat venirea la putere a oricăruia dintre ei ca fiind un rezultat deplorabil pentru stat. După ce a luat partea lui Pompei, după bătălia de la Forsal (48 î.Hr.), nu a comandat armata sa și s-a mutat la Brundisium, unde s-a întâlnit cu Cezar. În ciuda faptului că l-a iertat, Cicero, nefiind pregătit să accepte dictatura, sa adâncit în scrieri și traduceri, iar în biografie creativă de data asta a fost cea mai aglomerată.

În anul 44 î.Hr. e., după ce Cezar a fost ucis, Cicero a încercat să revină la marea politică, crezând că statul mai are șansa de a returna republica. În confruntarea dintre Marcu Antoniu și moștenitorul lui Cezar, Octavian, Cicero a luat partea celui de-al doilea, văzându-l ca pe un obiect mai ușor de influențat. Cele 14 discursuri rostite împotriva lui Anthony au rămas în istorie sub numele de Philippics. După ce Octavian a venit la putere, Antonie a reușit să-l includă pe Cicero în listele dușmanilor poporului, iar la 7 decembrie 43 î.Hr. e. a fost ucis lângă Caieta.

Moștenirea creatoare a oratorului a supraviețuit până astăzi sub forma a 58 de discursuri cu conținut judiciar și politic, 19 tratate de politică și retorică, filozofie, precum și a peste 800 de scrisori. Toate scrierile sale sunt o sursă valoroasă de informații despre câteva pagini dramatice din istoria Romei.

Biografie de pe Wikipedia

Mark Tullius Cicero(lat. Marcus Tullius Cicerō; 3 ianuarie 106 î.Hr., Arpinum - 7 decembrie 43 î.Hr., Formia) - un politician, orator și filozof roman antic. Fiind dintr-o familie ignorantă, a făcut o carieră strălucită datorită talentului său oratoric: a intrat în Senat cel târziu în anul 73 î.Hr. e. și a devenit consul în 63 î.Hr. e. A jucat un rol cheie în descoperirea și înfrângerea conspirației Catiline. Mai târziu, în condițiile războaielor civile, a rămas unul dintre cei mai proeminenti și mai consecvenți susținători ai păstrării sistemului republican. A fost executat de membrii celui de-al doilea triumvirat, care aspirau la o putere nelimitată.

Cicero a lăsat o vastă moștenire literară, o parte semnificativă din care a supraviețuit până în zilele noastre. Deja în antichitate, lucrările sale și-au câștigat reputația de referință în ceea ce privește stilul, iar acum sunt cea mai importantă sursă de informații despre toate aspectele vieții din Roma în secolul I î.Hr. e. Numeroase scrisori ale lui Cicero au devenit baza culturii epistolare europene; discursurile sale, în special catilinaria, sunt printre cele mai remarcabile exemple ale genului. Tratatele filozofice ale lui Cicero sunt o expunere unică a întregii filosofii grecești antice, destinată cititorilor vorbitori de latină, și în acest sens au jucat un rol important în istoria culturii antice romane.

Origine

Marcus Tullius Cicero era fiul cel mare al unui călăreț roman cu același nume, care a fost împiedicat de sănătatea precară să facă carieră, iar soția sa Helvia - „o femeie de bună naștere și cu o viață impecabilă”. Fratele său a fost Quintus, cu care Marcu Tullius a menținut o relație strânsă de-a lungul vieții, vărul său a fost Lucius Tullius Cicero, care și-a însoțit vărul în călătoria spre Est în anul 79 î.Hr. e.

Familia Tullian aparținea aristocrației Arpinus, un mic oraș din ținuturile Volsci din sudul Latiumului, ai cărui locuitori aveau cetățenie romană din 188 î.Hr. e. De aici era și Gaius Marius, care era în proprietate cu Tullia: bunicul lui Cicero era căsătorit cu Gratidia, al cărei frate s-a căsătorit cu sora sa Maria. Astfel, nepotul lui Gaius, Mark Marius Gratidian, era vărul lui Cicero, iar Lucius Sergius Catiline era căsătorit cu mătușa străbună a lui Cicero, Gratidia.

Nu se știe de când Tullii purtau cognomen. Cicero (cicero). Plutarh susține că acest nume generic provine de la cuvântul „naut” și că prietenii lui Cicero din vremea când tocmai își începea cariera l-au sfătuit să înlocuiască acest nume cu ceva mai armonios; Marcus Tullius a respins acest sfat, afirmând că își va face poremele să sune mai tare decât numele Skaurusși Catulus.

primii ani

Când viitorul vorbitor avea 15 ani (91 î.Hr.), tatăl său, care visa la o carieră politică pentru fiii săi, s-a mutat cu familia la Roma pentru a le oferi băieților o educație bună.

Dorind să devină orator de curte, tânărul Marc a studiat opera poeților greci, s-a interesat de literatura greacă, a studiat elocvența cu celebrii oratori Marcu Antoniu și Lucius Licinius Crassus și l-a ascultat și pe Publius Sulpicius care a vorbit la forum. Oratorul trebuia să cunoască dreptul roman, iar Cicero l-a studiat cu un avocat proeminent al vremii, Quintus Mucius Scaevola Pontifex. Fiind fluent în limba greacă, Cicero s-a familiarizat cu filozofia greacă prin apropierea de Fedru epicurean al Atenei, stoicul Diodor Cronos și șeful noii școli academice, Philo. Din acestea din urmă, Mark Tullius a studiat și dialectica - arta argumentării și a argumentării.

În timpul izbucnirii războiului aliat, Cicero a servit în armata lui Lucius Cornelius Sulla. În 89 î.Hr. e. a asistat la semnul care a precedat victoria lui Sulla la Nola și la întâlnirea consulului Gnaeus Pompei Strabon cu Marte Vettius Scato. Apoi, în fața ostilității dintre partidele Marian și Sullan, Cicero „a trecut la o viață liniștită și contemplativă”, studiind filosofia, retorica și dreptul. Aceasta a continuat până la victoria finală a sullanilor în 82 î.Hr. e.; în timp ce Cicero însuși a pretins mai târziu că era de partea lui Sulla.

Începutul carierei unui vorbitor

Primul discurs supraviețuitor al lui Cicero, creat în 81 î.Hr. e., „În apărarea lui Quinctius”, al cărui scop era restituirea bunurilor confiscate ilegal, i-a adus vorbitorului primul său succes.

Vorbitorul a obținut și mai mult succes cu discursul „În apărarea lui Roscius”, în care a fost nevoit să vorbească despre starea de fapt din stat, unde, în cuvintele sale, „a uitat nu doar să ierte contravențiile, ci și să cerceteze. crime.” Acest caz dificil al unui modest originar din provincia Rostia, acuzat pe nedrept de rudele sale de uciderea propriului său tată, a fost de fapt un proces între reprezentanții vechilor familii romane care își pierduseră influența sub regimul Sullan și acolii fără rădăcini ai dictatorului. Cicero a vizitat personal pe Ameria și a investigat la fața locului împrejurările crimei, după care a cerut instanței 108 zile pentru pregătirea procesului.

Deja în acest proces, Roscius Cicero s-a arătat a fi un elev talentat al grecilor și al celebrului retor Apollonius Molon, de la care tânărul orator a fost educat la Roma. Discursul lui Cicero a fost construit după toate regulile oratoriei - cu plângeri despre tinerețea și lipsa de experiență a apărătorului, îndemnul judecătorilor, discursuri directe în numele acuzatului, precum și o infirmare a argumentelor acuzării. În dezmințirea acuzațiilor acuzatorului Gaius Erucius, care încerca să demonstreze că Roscius este un parricid, Cicero a recurs la arta grecească a etopeei, bazată pe caracteristicile acuzatului, care nu ar fi putut săvârși un act atât de groaznic:

Sextus Roscius și-a ucis tatăl. „Ce fel de persoană este? Tineret răsfățat antrenat de ticăloși? - „Da, are patruzeci de ani”. - „Atunci, desigur, a fost îndemnat la această crimă de extravaganță, datorii uriașe și pasiuni nestăpânite”. Erucius l-a achitat sub acuzația de extravaganță, spunând că abia dacă a fost cel puțin o sărbătoare. Nu a avut niciodată datorii. Cât despre pasiuni, ce pasiuni poate avea o persoană care, după cum a declarat acuzatorul însuși, a trăit mereu la țară, făcând agricultură? La urma urmei, o astfel de viață este foarte departe de pasiuni și învață conștiința datoriei.

Cicero. În apărarea lui Sextus Roscius din Ameria, XIV, 39.

Importanța cazului Roscius constă în faptul că, potrivit lui Cicero, „după o lungă pauză” a avut loc pentru prima dată un „proces pentru crimă și, între timp, în acest timp au fost comise cele mai odioase și monstruoase crime”. Așa că apărătorul a făcut aluzie la evenimentele războiului civil din 83-82. î.Hr e. și represiunea lui Sullan îndreptată împotriva tuturor celor care nu sunt de acord cu regimul dictatorial. Tatăl acuzatului, un om foarte bogat la acea vreme, rudele lui îndepărtate, apelând la ajutorul influentului favorit al lui Sulla Cornelius Chrysogonus, au încercat să-l înscrie pe listele de interzicere după crimă și să distribuie proprietatea, vândundu-l degeaba, pentru a-l distribui între ei. Executarea planurilor „insolentului necinstit”, cum le numește Cicero, a fost împiedicată de moștenitorul legitim, pe care au încercat să-l acuze de parricid. De aceea, în acest caz, apărătorul nu vorbește atât de mult despre nevinovăția acuzatului (este evident pentru toată lumea), ci mai degrabă demască lăcomia infractorilor care profită de moartea concetățenilor lor și a celor care își folosesc legăturile. pentru a acoperi crimele. Cicero se adresează judecătorilor nu cu lingușiri, ci cu cererea „se poate pedepsi mai aspru atrocitățile, se poate respinge mai îndrăzneț pe cei mai obrăznici”: „Dacă nu arătați care sunt părerile voastre în acest dosar judecătoresc. , atunci lăcomia, crima și insolența pot ajunge în așa fel încât nu numai pe ascuns, ci și aici în forum, la picioarele tale, judecătorii, chiar între strane, vor avea loc crime.

Procesul a fost câștigat, iar oratorul a câștigat o mare popularitate în rândul oamenilor datorită opoziției sale față de aristocrația locală. Dar, temându-se de răzbunarea lui Sulla, Cicero a mers la Atena și insula Rodos timp de doi ani, se presupune că din cauza necesității unui studiu mai profund al filozofiei și oratoriei. Acolo a studiat din nou cu Molon, care mai târziu a avut o influență puternică asupra stilului lui Cicero - din acel moment, oratorul a început să adere la stilul de elocvență „de mijloc”, care a combinat o serie de elemente din stilul asiatic și cel moderat atic. .

În 78 î.Hr. e., la scurt timp după moartea lui Sulla, Cicero s-a întors la Roma. Aici s-a căsătorit cu Terence, căruia îi aparținea familie nobiliară(această căsătorie i-a adus o zestre de 120 de mii de drahme) și a continuat practica judiciară a oratoriei.

Începutul activității politice

În anul 75 î.Hr. e. Cicero a fost ales chestor și a fost repartizat în Sicilia, unde a supravegheat exportul de cereale în timpul lipsei de pâine în Roma. Cu dreptatea și onestitatea sa, el și-a câștigat respectul sicilienilor, dar la Roma succesele sale practic nu au fost remarcate. Plutarh descrie întoarcerea sa în capitală astfel:

În Campania a întâlnit un roman de seamă, pe care îl considera prieten, iar Cicero, convins că Roma este plină de gloria numelui și a faptelor sale, a întrebat cum îi judeca cetățenii acțiunile. — Stai puțin, Cicero, unde ai fost în ultima vreme? - a auzit ca răspuns, și imediat s-a pierdut cu totul inima, căci și-a dat seama că zvonul despre el s-a pierdut în oraș, parcă afundat în marea nemărginită, fără a adăuga nimic la faima lui de odinioară.

Plutarh. Cicero, 6...

Chestura a însemnat pentru Mark Tullius intrarea în clasa senatorială. Până la 14 octombrie 73 î.Hr. e. se referă la prima sa mențiune ca senator. În anii următori, Cicero a luat parte la o serie de litigii, a obținut recunoașterea în Senat, iar în 70 î.Hr. e. fără prea multe greutăţi a preluat postul de edil, care a fost următorul pas în carieră după chestură.

În august 70 î.Hr. e. Cicero a rostit o serie de discursuri împotriva propretorului Siciliei, un fost susținător al lui Sulla, Gaius Licinius Verres, care, în timpul celor trei ani de guvernator (73 - 71 î.Hr.), a jefuit provincia și a executat mulți dintre locuitorii ei. complicată de faptul că adversarul lui Cicero sprijinit de mulți nobili influenți, inclusiv de ambii consuli anul urmator(Hortensius, un orator celebru care a acceptat să acționeze ca apărător la proces, și prietenul lui Verres Quintus Metellus), precum și președintele curții, pretorul Marcus Metellus.

Guy Verres a spus de mai multe ori... că în spatele lui se află o persoană influentă, bazându-se pe cine poate jefui provincia și strânge bani nu numai pentru el; că și-a împărțit veniturile din preturatul de trei ani din Sicilia în felul următor: va fi foarte mulțumit dacă va reuși să transforme veniturile din primul an în avantajul său; venitul din al doilea an pe care îl va da patronilor și protectorilor săi; veniturile din al treilea an, cel mai profitabil și promițând cele mai mari profituri, el va rezerva în totalitate judecătorilor.

Cicero. v. Guy Verres (prima sesiune), XIV, 40..

Dar Cicero a preluat totuși cazul împotriva corupției la toate nivelurile guvernamentale și a câștigat. Discursurile sale scrise pentru acest proces au avut o mare importanță politică, deoarece, în esență, Cicero s-a opus oligarhiei senatoriale și a câștigat o victorie triumfală asupra acesteia: argumentele oratorului în favoarea vinovăției lui Verres s-au dovedit a fi atât de incontestabile încât celebrul Hortensius a refuzat să apere. pârât. Verres a fost nevoit să plătească o amendă grea de 40 de milioane de sesterți și să se retragă în exil.

Între timp, cariera politică a lui Cicero a continuat: a fost ales pretor pentru anul 66 î.Hr. e., și a primit cele mai multe voturi, iar în cursul administrării acestei poziții și-a câștigat reputația de judecător iscusit și impecabil de onest. În același timp, a continuat să se angajeze în avocatură și a ținut, de asemenea, un discurs „Cu privire la numirea lui Gnaeus Pompei ca comandant”, în care a susținut proiectul lui Gaius Manilius privind acordarea lui Gnaeus Pompei cel Mare de puteri nelimitate în lupta împotriva regele pontic Mithridates al VI-lea Eupator. Drept urmare, Pompei a primit o putere extraordinară în război, iar interesele călăreții romane și ale senatorilor din Est au fost protejate.

Consulatul și conspirația Catilinei

În anul 63 î.Hr. e. Cicero a fost ales în funcția de consul, câștigând o victorie zdrobitoare în alegeri - chiar înainte de numărarea finală a voturilor. Colegul său a fost Gaius Anthony Hybrid asociat cu tabăra aristocratică.

La începutul consulatului, Cicero a trebuit să se ocupe de legea agrară propusă de tribunul poporului, Servilius Rullus. Proiectul de lege prevedea împărțirea pământului către cei mai săraci cetățeni și înființarea în acest scop a unei comisii speciale cu atribuții serioase. Cicero s-a opus acestei inițiative cu trei discursuri; ca urmare, legea nu a fost adoptată.

Unul dintre candidații pierduți la consulat în 63 î.Hr. e. Lucius Sergius Catiline și-a prezentat și candidatura pentru alegerile de 62 de ani. Asumându-și eșecul și de această dată, a început dinainte să pregătească o conspirație pentru a prelua puterea, pe care Cicero a reușit să o descopere. Deja primul dintre cele patru discursuri ale sale împotriva Catilinei, considerate exemple de oratorie, Cicero l-a obligat pe Lucius Sergius să fugă din Roma în Etruria. În ședința ulterioară a Senatului, pe care a condus-o, s-a hotărât arestarea și executarea fără proces a acelor conspiratori (Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius și Ceparius) care au rămas la Roma, deoarece reprezentau o amenințare prea mare pentru stat și măsurile uzuale în astfel de cazuri – arest la domiciliu sau exil – nu ar fi suficient de eficiente. Iulius Cezar, care a fost prezent la ședință, s-a opus execuției, dar Cato, prin discursul său, nu doar denunțând vinovăția conspiratorilor, ci și enumera suspiciunile care au căzut asupra lui Cezar însuși, i-a convins pe senatori de necesitatea unei morți. propoziție. Condamnații au fost duși la închisoare în aceeași zi și sugrumați acolo.

În această perioadă, faima și influența lui Cicero au atins apogeul; lăudându-și acțiunile hotărâte, Cato l-a numit „părintele patriei”. Dar, în același timp, Plutarh scrie:

Mulți erau pătrunși de ostilitate și chiar de ură față de el - nu pentru vreo faptă rea, ci doar pentru că se lăuda la nesfârșit. Nici senatul, nici poporul, nici judecătorii nu au reușit să se adune și să se împrăștie fără să mai audă o dată vechea melodie despre Catilina... și-a inundat cărțile și scrierile cu lăudări, iar discursurile sale, mereu atât de armonioase și de fermecătoare, au devenit chin pentru ascultătorii.

Plutarh. Cicero, 24...

Exil

În anul 60 î.Hr. e. Cezar, Pompei și Crassus și-au unit forțele pentru a prelua puterea, formând Primul Triumvirat. Recunoscând talentele și popularitatea lui Cicero, au făcut mai multe încercări de a-l câștiga de partea lor. Cicero, după ce a ezitat, a refuzat, preferând să rămână loial Senatului și idealurilor Republicii. Dar acest lucru l-a lăsat deschis atacurilor adversarilor, printre care se număra și tribunul poporului Clodius, care nu-i plăcea Cicero, deoarece oratorul a mărturisit împotriva lui la proces.

Clodius a căutat adoptarea unei legi care să condamne la exil un funcționar care a executat fără proces un cetățean roman. Legea era îndreptată în primul rând împotriva lui Cicero. Cicero a apelat la Pompei și la alți oameni influenți pentru sprijin, dar nu l-a primit. Totodată, el însuși scrie că a refuzat ajutorul lui Cezar, care i-a oferit mai întâi prietenia, apoi o ambasadă la Alexandria, apoi - postul de legat în armata sa din Galia; motivul refuzului a fost refuzul de a fugi de pericol. Potrivit lui Plutarh, Cicero însuși i-a cerut lui Cezar locul de legat, l-a primit și apoi l-a refuzat din cauza pretinsei prietenie a lui Clodius.

Sursele notează comportamentul laș al lui Cicero după adoptarea legii: a cerut cu umilință ajutor consulului Piso și Pomeus, iar acesta din urmă s-a aruncat chiar în picioare. Îmbrăcat în haine sărace și murdare, a molestat trecătorii întâmplători pe străzile Romei, chiar și pe cei care nu-l cunoșteau deloc. În cele din urmă, în aprilie 58 î.Hr. e. Cicero mai trebuia să plece în exil și să părăsească Italia. După aceea, proprietatea i-a fost confiscată, iar casele i-au fost arse. Exilul a avut un efect extrem de deprimant asupra lui Cicero: s-a gândit chiar la sinucidere.

Septembrie 57 î.Hr. e. Pompei a luat o atitudine mai dură față de Clodius; l-a alungat pe tribun de pe for și a realizat întoarcerea lui Cicero din exil cu ajutorul lui Titus Annius Milo. Casa și moșiile lui Cicero au fost reconstruite pe cheltuiala vistieriei. Cu toate acestea, Mark Tullius s-a trezit într-o poziție dificilă: și-a datorat întoarcerea în primul rând lui Pompei personal, iar puterea Senatului a fost semnificativ slăbită pe fundalul bătăliilor deschise dintre susținătorii lui Milo și Clodius și întărirea pozițiilor lui. triumviri. Cicero a trebuit să accepte patronajul de facto al acestuia din urmă și să țină discursuri în sprijinul lor, deplângând în același timp starea republicii.

Treptat, Cicero s-a retras din viața politică activă și s-a dedat în activități de advocacy și literare. În 55, a scris dialogul „Despre orator”, în 54 a început să lucreze la eseul „Despre stat”.

Viceregnat în Cilicia și război civil

În anul 51 î.Hr. e. Cicero a fost numit guvernator al Ciliciei prin tragere la sorți. A mers în provincia sa cu mare reticență și, în scrisori către prieteni, scria adesea despre dorul său de Roma; cu toate acestea, a domnit cu succes: a oprit revolta capadocienilor fără a recurge la arme și a învins și triburile de bandiți din Aman, pentru care a primit titlul de „împărat”.

La Roma, la momentul întoarcerii lui Mark Tullius, confruntarea dintre Cezar și Pompei s-a intensificat. Cicero nu a vrut să ia partea de multă vreme („Îl iubesc pe Curio, îi doresc onoruri Cezarului, sunt gata să mor pentru Pompei, dar Republica îmi este mai dragă decât orice pe lume!”) Și a făcut un multe eforturi pentru a împăca adversarii, întrucât a înțeles că în cazul unui război civil, sistemul republican va fi condamnat, indiferent cine câștigă. „Din victorie va crește mult rău și mai ales un tiran”.

„S-a întors cu sfaturi către amândoi - i-a trimis scrisoare după scrisoare lui Cezar, Pompei a convins și a implorat cu fiecare ocazie, încercând să atenueze amărăciunea reciprocă. Dar necazurile erau inevitabile. În cele din urmă, fără tragere de inimă, Cicero a devenit un susținător al lui Pompei, urmând, în cuvintele sale, oameni cinstiți ca un taur în spatele unei turme.

Pompei l-a instruit pe Mark Tullius să recruteze trupe în Campania împreună cu consulii, dar aceștia din urmă nu s-au prezentat la fața locului; dezamăgit de talentul de conducere al lui Pompei și șocat de intenția sa de a părăsi Italia, Cicero a plecat la moșia sa din Formia și a decis să refuze să participe la războiul civil. Cezar a încercat să-l cucerească de partea lui: a trimis „scrisori inteligente” lui Cicero, iar în primăvara anului 49 î.Hr. e. chiar l-a vizitat. Dar alaiul lui Cezar l-a șocat pe Cicero. Când Cezar a plecat cu o armată în Spania, Mark Tullius a decis să se alăture lui Pompei, deși a văzut că pierde războiul. El i-a scris lui Atticus despre asta: „Nu mi-am dorit niciodată să fac parte din victoria lui, dar vreau să-i împărtășesc nenorocirea”. În iunie 49, Cicero s-a alăturat lui Pompei în Epir.

Surse relatează că în tabăra pompeiană, Cicero, mereu posomorât, își bate joc de toată lumea, inclusiv de comandant. După bătălia de la Pharsalus, când Pompei învins a fugit în Egipt, Cato i-a oferit lui Cicero comanda consulară a armatei și a flotei staționate în Dyrrhachia. Acesta, complet dezamăgit, a refuzat, iar după o încăierare cu Pompei cel Tânăr și alți lideri militari care l-au acuzat de trădare, s-a mutat la Brundisium. Aici a petrecut aproape un an până ce Cezar s-a întors din campaniile egiptene și asiatice; apoi a fost întâlnirea și împăcarea lor. „De atunci înainte, Cezar l-a tratat pe Cicero cu respect și prietenie nesfârșite”. Cu toate acestea, Cicero a părăsit politica, incapabil să se împace cu dictatura și a început să scrie și să traducă tratate filosofice din greacă.

Opoziție față de Marc Antoniu și moarte

Asasinarea lui Iulius Cezar în anul 44 î.Hr e. a venit ca o surpriză completă pentru Cicero și l-a făcut foarte fericit: a decis că odată cu moartea dictatorului, republica poate fi restabilită. Dar speranțele sale pentru un guvern republican nu s-au împlinit. Brutus și Cassius au fost forțați să părăsească Italia, iar la Roma pozițiile cezarianului Marcu Antonie, care-l ura pe Cicero, s-au întărit brusc - în mare parte datorită faptului că, cu optsprezece ani mai devreme, el obținuse represalii extrajudiciare împotriva tatălui său vitreg Lentulus, un susținător al Catilinei. .

De ceva vreme, Cicero plănuia să plece în Grecia. S-a răzgândit și s-a întors la Roma, aflând că Antonie și-a exprimat disponibilitatea de a coopera cu Senatul, dar chiar a doua zi după întoarcerea sa (1 septembrie 44) a existat un conflict deschis. Pe 2 septembrie, Cicero a rostit un discurs îndreptat împotriva lui Antoniu și numit de autor „Filippic” prin analogie cu discursurile lui Demostene împotriva întăririi lui Filip al Macedoniei. Într-un discurs de răspuns, Antony a anunțat implicarea lui Mark Tullius în asasinarea lui Cezar, în masacrul susținătorilor Catilinei, în uciderea lui Clodius și provocarea unor lupte între Cezar și Pompei. După aceste evenimente, Cicero a început să se teamă pentru viața sa și s-a retras la moșia sa din Campania, preluând alcătuirea celui de-al doilea Filipic, tratatele Despre îndatoriri și Despre prietenie.

Al doilea filipic a fost publicat la sfârșitul lunii noiembrie. Antonie a plecat în Galia Cisalpină, atribuită lui ca provincie, iar Cicero a devenit șeful de facto al republicii. El a făcut o alianță împotriva lui Antoniu cu Decimus Junius Brutus, care a refuzat să-i transfere Galia, atât cu consulii (foști cezarieni), cât și cu moștenitorul lui Cezar, Octavian. Deja pe 20 decembrie, Cicero a rostit al treilea și al patrulea filipic, unde l-a comparat pe Antoniu cu Catilina și Spartacus.

Fiind încrezător în victorie, Cicero nu putea prevedea alianța lui Octavian cu deja învinșii Antonie și Marcu Aemilius Lepidus și formarea celui de-al doilea triumvirat (în toamna anului 43 î.Hr.). Trupele triumvirilor au ocupat Roma, iar Antony a reușit includerea numelui lui Cicero în listele de interzicere a „dușmanilor poporului”, pe care triumvirii le-au publicat imediat după formarea alianței.

Cicero a încercat să fugă în Grecia, dar asasinii l-au depășit pe 7 decembrie 43 î.Hr. e. lângă vila lui din Formia. Când Cicero a observat că ucigașii îl urmăreau, le-a ordonat sclavilor care îl purtau să pună palanchinul pe pământ, apoi, scoțând capul din spatele perdelei, și-a pus gâtul sub sabia centurionului. Potrivit legendei, soția lui Antonie, Fulvia, a înfipt ace în limba capului mort, iar apoi, după cum spune Plutarh, „au poruncit ca capul și mâinile să fie așezate pe estrada oratoriului, deasupra probelor navei, spre groaza romanilor. , care credeau că văd nu înfățișarea lui Cicero, ci imaginea sufletului lui Antonie...”.

Vederi ale lui Cicero

Vederi filozofice

Cicero i se refuză adesea consistența ca filosof, reducându-și contribuția doar la o compilare reușită a concluziilor școlilor filozofice grecești pentru cititorul roman. Motivele acestei atitudini sunt atitudinea critică generală față de Cicero, care s-a răspândit în istoriografia secolului al XIX-lea, și declarațiile autodepreciate ale lui Mark Tullius însuși, care a negat semnificația contribuției sale la tratatele filozofice (poate că aceasta a fost auto-depreciere). ironie). Un anumit rol l-a jucat respingerea intenționată de către Cicero a judecăților categorice, cauzată de acceptarea de către acesta a învățăturilor filozofilor sceptici. Acest mod era contrar stilului strict de filosofare, a cărui moda sa răspândit în filosofie încă din timpurile moderne.

Datorită unei bune pregătiri, Cicero cunoștea bine principalele curente filozofice ale timpului său. Cicero îl considera pe Platon cel mai mare filozof al tuturor timpurilor, al doilea după el - Aristotel. În același timp, el a recunoscut abstracția excesivă a filozofiei lui Platon. Dintre filozofiile mai moderne, Marcus Tullius a fost cel mai apropiat de stoici, ale căror învățături etice erau în acord cu viziunea tradițională romană asupra lumii. Atitudinea sa față de epicureismul popular a fost în general negativă. Cu toate acestea, el l-a tratat bine pe fondatorul acestei doctrine. Cunoașterea filozofiei grecești nu s-a limitat la tendințele clasice și noi: Cicero era, de asemenea, familiarizat cu ideile presocraticilor. Cu toate acestea, se admite că nu toate citatele din scrierile sale pot indica familiaritatea cu sursele primare, deoarece Cicero le-ar putea împrumuta din scrierile de recenzii ulterioare. Amploarea dependenței lui Cicero de predecesori este neclară, deoarece multe surse potențiale nu au supraviețuit. După cel mai radical punct de vedere, care recunoștea lipsa de independență a autorului roman, sursa fiecărei opere a lui Cicero era un singur tratat grecesc. VF Asmus crede că Cicero are și lucrări scrise fără împrumuturi majore din tratatele grecești, dar din această cauză au apărut adesea în ele erori, inexactități și contradicții.

Deoarece Cicero nu s-a străduit să construiască un concept filozofic cuprinzător, îi este greu să dea un răspuns definitiv la o serie de întrebări cheie ale ființei și cunoașterii. În general, punctele de vedere ale lui Cicero sunt caracterizate ca scepticism moderat asupra problemelor filozofice majore, cu influență semnificativă a ideilor stoice în etică și teoria politică. Totodată, se subliniază că scepticismul autorului roman nu era un scop în sine, ci era de natură pur aplicativă: comparând diferite puncte de vedere, el a căutat să se apropie de adevăr. GG Mayorov caracterizează platforma filosofică a lui Cicero drept „monism naturalist cu unele abateri către idealismul platonic”.

Meritele importante ale lui Cicero sunt adaptarea moștenirii filosofice grecești antice la condițiile mentalității antice romane și, mai ales, expunerea filozofiei în limba latină. Mark Tullius însuși i-a atribuit lui Varro primatul în crearea scrierilor filozofice în latină. Cicero a contribuit la formarea terminologiei filozofice latine prin introducerea în circulație a unui număr de termeni noi (de exemplu, definiție- definiție, progresus- progres). Spre deosebire de Titus Lucretius Kara, care a creat poemul filosofic, el a ales un mod mai tradițional, mai prozaic de a transmite cunoștințele filozofice. În ciuda numeroaselor referiri la dialogurile lui Platon, principala formă a tratatelor lui Cicero a fost schimbul de discursuri lungi, cele mai caracteristice dialogurilor lui Aristotel și doar unele dintre scrierile lui Platon. Abundența de texte mari cu o structură complexă a corespuns înclinațiilor retorice ale lui Marcus Tullius și i-a permis să-și realizeze pe deplin talentele literare. A avut efect și influența modului enciclopedic de prezentare, caracteristic întregii literaturi științifice romane.

Scepticismul adoptat de Cicero, care a recunoscut existența unor puncte de vedere diferite și a permis împrumutarea concluziilor diferitelor școli filosofice, a devenit baza teoretică a tratatelor politice și, într-o măsură mai mică, retorice.

Opinii Politice. teoria dreptului

Ideile politice și juridice ale lui Cicero sunt considerate o contribuție valoroasă la teoria statului și a dreptului. În același timp, Cicero este unul dintre puținii gânditori politici care au reușit în activitatea politică practică. Deși punctul de vedere al duplicității lui Cicero este larg răspândit în istoriografie, S. L. Utchenko consideră că tratatele lui Cicero dezvoltă și oferă o justificare teoretică pentru aceleași opinii pe care le-a exprimat întotdeauna în discursurile sale publice - în special, sloganurile „consimțământul moșiilor” folosite în discursuri. ( concordia ordinum) și „consimțământul tuturor celor bine intenționați” ( consens bonorum omnium). Ambele sloganuri par să fi fost inventate chiar de Cicero. Mark Tullius a apărat ideea importanței studierii filozofiei pentru oamenii de stat și a considerat studiul filosofiei în timpul unei îndepărtari forțate din politică o alternativă la activitatea politică.

Ca toată filosofia lui Cicero, ideile sale politice se bazează în mare măsură pe gândirea greacă. Cu toate acestea, autorul are în vedere, în primul rând, specificul roman al statului și se concentrează constant pe experiența istoriei romane. Mai mult, el își propune o sarcină foarte clară - să justifice misiunea specială a Republicii Romane. Cicero caută să opună Romei politicilor grecești, ceea ce se manifestă, de exemplu, subliniind, în urma lui Caton cel Bătrân, formarea treptată a constituției romane, spre deosebire de greci, ale căror politici au primit legi de bază de la o singură persoană (Solon în Atena). , Lycurgus în Sparta etc.). El discută, de asemenea, avantajele întemeierii unui oraș nu pe coasta grecească obișnuită, ci la o oarecare distanță de mare și apără avantajele monarhiei elective romane față de succesiunea titlului de la regii spartani.

În problema originii statului și a dreptului, Platon, Aristotel, filozofii stoici, precum și Panetius și Polibius, au avut cea mai importantă influență asupra lui Cicero. Părerile lui Cicero asupra originii statului s-au schimbat de-a lungul timpului - de la recunoașterea importanței retoricii în unificare oameni primitiviîmpotriva animalelor sălbatice în scrierile timpurii până la adoptarea ulterioară a punctului de vedere al lui Aristotel despre dorința inerentă a oamenilor de a trăi împreună. Mark Tullius distinge mai multe tipuri de comunități și el recunoaște pe cea mai apropiată dintre ele ca asocierea oamenilor din cadrul unei comunități civile ( civitas). Celebra definiție a statului a lui Cicero ( res publica) ca „proprietatea poporului” ( res populi) se îndepărtează de tiparele acceptate în gândirea politică greacă:

Statul este proprietatea poporului, iar poporul nu este o combinație de oameni adunați în vreun fel, ci o combinație de mulți oameni, interconectați prin acord în chestiuni de drept și interese comune (Cicero. Despre stat, I, XXV, 39).

text original(lat.)
Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Mark Tullius repetă clasificarea în trei părți a formelor comune în antichitate structura statului(în tradiția greacă - democrație, aristocrație, monarhie, în Cicero - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), împrumută ideea degenerării treptate a tuturor acestor forme în opusul său și, urmând predecesorilor săi, recunoaște absența unui unic forma corectă dispozitive din cele trei enumerate. El, din nou urmând gândirea politică grecească, consideră că forma ideală de guvernare este o constituție mixtă care combină avantajele a trei forme „pure”, dar nu are deficiențele lor. În același timp, Cicero se alătură lui Polibiu, care a văzut în Republica Romană întruchiparea unui sistem de stat mixt și, prin urmare, refuză să-l urmeze pe Platon, care a descris o stare ideală fictivă. Se presupune că refuzul de a crea proiecte utopice și de a glorifica obiceiurile străine în timp ce idealizăm propria istorie antică a fost în concordanță cu viziunea tradițională romană asupra lumii. Autorul roman merge mai departe decât Polibiu și admite că statul roman poate exista pentru totdeauna. Cicero ajunge la concluzia că cel mai important avantaj al unei constituții mixte nu este doar stabilitatea structurii statului (așa este părerea lui Polibiu), ci și posibilitatea asigurării unei „mare egalități”, pe care cele trei forme clasice de guvernare. nu poate oferi. Neajunsurile celor trei forme „pure”, după Polibiu, se rezumă la instabilitatea lor, dar pentru Cicero neajunsul lor la fel de important este incapacitatea de a asigura dreptatea.

În cartea a cincea fragmentară a tratatului Despre stat, Cicero dezvoltă ideea că Republica Romană avea nevoie de un conducător care să poată rezolva în mod pașnic contradicțiile apărute. Această idee este adesea văzută ca pregătirea ideologică a principatului, deși se observă că sistemul de putere construit de primul princeps Octavian Augustus nu corespundea opiniilor republicanului ferm Cicero. Cu toate acestea, una dintre prevederile de bază ale lui Cicero - nevoia unui lider de supra-clasă care să stea deasupra intereselor indivizilor, societăților politice și grupurilor sociale - a fost folosită de Octavian pentru a-și justifica puterea. Sensul politic pe care Cicero l-a investit în conceptul de lider de supraclasă (Cicero l-a numit în termeni diferiți - rector rei publicae, tutor et moderator rei publicae, princeps, iar unele diferențe între aceste denumiri sunt admise) rămâne un subiect de dezbatere în istoriografie. Complicarea soluției acestei probleme este păstrarea fragmentară a ultimelor două cărți ale tratatului „Despre stat”: au supraviețuit până astăzi doar fragmente în care participanții la dialog discută calitățile pe care un rector, și îndatoririle sale, dar nu drepturile și puterile sale. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea s-a răspândit o versiune conform căreia în lucrarea sa Cicero pregătea o justificare teoretică pentru o formă de guvernare apropiată de o monarhie constituțională. S. L. Utchenko se alătură punctului de vedere al lui J. Vogt, care critică interpretarea monarhică a cuvintelor lui Cicero, și vede în liderul descris de acesta un aristocrat care acționează în cadrul instituțiilor republicane. Un punct de vedere similar îl susține, de exemplu, P. Grimal, potrivit căruia, Mark Tullius nu vedea în liderul descris nu un monarh cu drepturi depline, ci, mai ales, un mediator în soluționarea disputelor. Nu este clar dacă Cicero ar fi putut avea în vedere o anumită persoană potrivită pentru rolul unui conducător ideal ( rector) - Gnaeus Pompei, el însuși sau gândurile sale nu au pretins implementarea practică imediată. G. Benario consideră că conceptul lui Cicero de conducător ideal completează opțional constituția mixtă romană și nu este o parte integrantă a acesteia, deși acest punct de vedere nu este întotdeauna împărtășit.

În teoria sa politică, Cicero pornește de la noțiunea binecunoscută din cele mai vechi timpuri a ciclurilor vieții și morții statelor individuale. Problema predestinarii declinului statelor a ramas nerezolvata, dar ganditorii antici au vazut cele doua raspunsuri cele mai evidente la aceasta intrebare – fie statele sunt sortite pierii, fie un stat cu legi ideale poate exista pentru totdeauna. Atitudinea sceptică a lui Cicero față de soartă și predestinația supranaturală l-a determinat să caute legi ideale.

În tratatul său Despre legile, Cicero dezvoltă teoria dreptului natural ( ius naturaleîn sens larg, ratio naturale), conform căreia există o „lege naturală” comună oamenilor și zeilor. Cu ajutorul lui, oamenii disting fărădelegea de drept și răul de bine. El definește această lege (în sens larg) ca „o minte superioară inerentă naturii, care ne spune să facem ceea ce ar trebui să facem și interzicând contrariul” ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Originea legilor umane, pe care le deosebește de dreptul natural, autorul roman consideră rezultatul unui contract social. Potrivit lui Cicero, imperfecțiunea oamenilor duce la faptul că ei adoptă adesea legi imperfecte și nedrepte. Există trei vederi principale cu privire la relația dintre legile naturale și cele umane în Cicero. Prima și cea mai tradițională abordare presupune că legăturile dintre ele sunt aceleași ca cele dintre ideile lui Platon și reflecțiile (lucrurile) lor pământești: legile oamenilor se pot apropia doar de legile ideale ale naturii. A doua abordare consideră ideile exprimate de Cicero ca fiind dezvoltarea unor legi abstracte ale naturii. A treia abordare, propusă în anii 1980 de K. Girardet, afirmă identitatea ambelor tipuri de legi. Urmând primii juriști romani, Cicero evidențiază și ius gentium(legea popoarelor), pe care o pune deasupra ius civile(dreptul civil, adică drepturile comunităților individuale, inclusiv Roma)

Până în secolul I î.Hr. e. Dezvoltarea dreptului roman a dus la acumularea a numeroase izvoare de drept, deloc sistematizate. Din cauza dificultății de a studia dreptul, Cicero a enervat, chiar și unii oratori judiciari nu înțeleg chestiunile juridice. El a văzut soluția acestei probleme ca dezvoltarea unei introduceri în drept folosind un aparat filozofic de clasificare a principiilor de bază ale dreptului civil, care ar face posibilă eficientizarea definițiilor disparate și transformarea dreptului în artă. E. M. Shtaerman sugerează că până în epoca lui Cicero, unele fundații ale teoriei dreptului au apărut deja în Republica Romană, dar doar indicii ale existenței lor au supraviețuit până astăzi. Cartea a III-a a tratatului „Despre legi” discută unele dintre prevederile de bază ale structurii magistraturilor romane, pe care K. Case le compară cu constituțiile. state moderne, remarcând totodată unicitatea unei astfel de bolți în epoca antică.

Observând că dreptatea nu este foarte comună pe Pământ, Cicero descrie „visul lui Scipio” în cartea VI a tratatului „Despre stat”, propunând ideea unei recompense postume pentru o viață dreaptă. Mark Tullius a avertizat să nu urmeze prea îndeaproape litera legii, deoarece acest lucru ar putea duce la nedreptate. Pe baza concluziilor sale despre legea naturală și justiție, Cicero cere un tratament echitabil al sclavilor, oferindu-se să-i trateze în același mod ca muncitorii salariați.

Vederi despre retorică, literatură și istorie

Cicero a scris mai multe lucrări retorice în care a vorbit despre diverse probleme ale teoriei și practicii vorbirii în public. El a interpretat retorica foarte larg, care a fost cauzat de tradiția antică de a citi cu voce tare compozițiile scrise.

Principalele prevederi ale concepțiilor lui Cicero asupra retoricii sunt cuprinse în tratatele „Despre orator” (în mare parte ideile lui Cicero însuși sunt exprimate de Lucius Crassus), „Orator”, problemele private sunt luate în considerare în „Topeka”, „Despre construcția Discurs”, „Brutus” și lucrarea timpurie „Despre găsirea materialului. Motivul pentru care Marcus Tullius și-a exprimat adesea propriile opinii asupra calităților unui orator ideal a fost nemulțumirea sa față de starea actuală a educației retorice, concentrată pe sarcini de înaltă specialitate. Deși idealul descris de Cicero, în concordanță cu filosofia lui Platon, era de neatins, autorul roman a considerat ca sarcina oratorilor începători să se apropie de acest model.

Potrivit lui Cicero, vorbitorul ideal ar trebui să fie o persoană educată versatilă. Pe lângă teoria retoricii, i se cere să cunoască elementele de bază ale filosofiei, dreptului civil și istoriei. Acest lucru s-a datorat atitudinii critice a autorului roman față de spectacolele pompoase, dar goale, care s-au răspândit în epoca sa. De asemenea, cere de la vorbitor o experiență sinceră a subiectului discursului său și un bun simț al tactului: „Cât de nepotrivit ar fi să vorbim de jgheaburi.<…>, folosește cuvinte pompoase și locuri comune și vorbește jos și simplu despre măreția poporului roman! Cicero ia în considerare diverse figuri retorice, dar sfătuiește să nu le folosească în exces. Autorul roman scrie despre nevoia de consecvență pentru a forma o culoare holistică a fiecărei reprezentații. Mai știe că în timp, discursurile magnifice se plictisesc, dar nu se adâncește în căutarea cauzelor acestui fenomen. Cicero crede că cuvintele arhaice folosite cu succes și moderat dau demnitate vorbirii. În același timp, consideră că este posibil să se formeze neologisme din rădăcini care să fie înțelese de ascultători. Dintre principalele mijloace expresive, el consideră metafora și diferitele comparații ca fiind cele mai importante, deși avertizează că nu trebuie să te lași dus de ele și avertizează împotriva alegerii unor metafore prea nefirești. Urmând manualele de retorică, a sfătuit să exerseze raționamentul și s-a oferit să aleagă subiecte filozofice pentru ele. Cicero a acordat multă atenție problemelor de pronunție. Ca o mustrare exemplară, el recomandă să se acorde atenție graiului femeilor romane în vârstă, care s-a remarcat prin puritatea și rafinamentul deosebit. Mark Tullius cere evitarea combinațiilor disonante de sunete și respectarea cu atenție a ritmului vorbirii. În scrierile sale ulterioare, el se ceartă activ cu oratorii aticiști, care câștigau popularitate, care au ales minimalismul accentuat ca model în chestiunile de finisare stilistică a discursurilor.

Cicero își exprimă și gândurile despre structura vorbirii în public. Pentru discursurile judiciare și politice, sugerează el caracteristici diferite structurilor. Pentru toate tipurile de discursuri, însă, recomandă folosirea unor introduceri calme și moderate, fără patos și glume, deși el însuși se abate uneori de la această regulă (de exemplu, în primul discurs împotriva Catilinei). În același timp, în introducere, potrivit lui Cicero, ar trebui să se monitorizeze cu atenție în mod deosebit ritmul vorbirii. Părțile ulterioare ale discursului au propriile lor legi. Partea cea mai emoționantă a discursului, Cicero sugerează să tragem o concluzie ( peroratio).

În discursul său pentru Archius, Cicero justifică beneficiile literaturii atât pentru scriitor, cât și pentru cititor. Pentru autorul roman, beneficiul social al literaturii este extrem de important (în special, glorificarea faptelor marilor oameni din trecut și din prezent), din cauza cărora el vorbește despre înalt prestigiu social al scriitorilor și poeților. Separat, Cicero a vorbit despre rolul scrisului și despre darurile poetice. În opinia sa, talentul existent trebuie dezvoltat, iar baza doar pe abilitățile naturale este inacceptabilă. Părerile autorului roman asupra poeziei erau foarte conservatoare: el a susținut vechile tradiții de versificare, datând din Ennius, și i-a criticat pe poeții moderniști (unul dintre aceștia, după cuvintele lui Cicero, poeții „leși” era Catullus). El i-a reproșat celor din urmă faptul că poezia a devenit scopul lor, și nu un mijloc de a-și glorifica patria și de a-și educa concetățenii, a criticat alegerea lor de comploturi tăiate din viață și a atacat versurile lor artificial complicate. Cicero a apreciat cel mai mult poezia epică, puțin mai jos a pus tragedia, iar dintre autori i-a apreciat mai ales pe Ennius și pe maeștrii psihologiei, pe care era gata să-i ierte până și defectele stilului. Există păreri opuse despre rolul lui Cicero în istoria poeziei latine.

Cicero asupra principiilor după care ar trebui să se ghideze istoricul

„Cine nu știe că prima lege a istoriei este de a nu permite minciuna sub niciun pretext; atunci - în niciun caz să nu vă fie frică de adevăr; nu permiteți o umbră de predilecție sau o umbră de răutate"

Cicero a vorbit în repetate rânduri și despre problema principiilor descrierii istoriei, pe care le considera un fel de oratorie. Mark Tullius a cerut să scrie scrieri istorice în primul rând despre evenimentele recente, fără a pătrunde în antichitatea apreciată de istoricii analiști. Cicero i-a cerut istoricului să nu se limiteze la o simplă enumerare a faptelor, considerând că este necesar să descrie intențiile actorilor, să acopere în detaliu trăsăturile derulării evenimentelor și să ia în considerare consecințele acestora. El i-a îndemnat pe istorici să nu abuzeze de designul retoric al scrierilor și a considerat că stilul scrierilor istorice ar trebui să fie calm. În același timp, notează S. L. Utchenko, Cicero însuși a urmat cu greu propriile recomandări în istoria consulatului său (această lucrare nu a fost păstrată) și, prin urmare, consideră cerințele pe care le-a exprimat pentru istoric ca fiind doar un tribut adus tradiției.

Vederi religioase

Luând în considerare diverse probleme legate de religie, Cicero a consacrat trei tratate - „Despre natura zeilor”, „Despre divinație” (în alte traduceri – „Despre divinație”, „Despre divinație”) și „Despre soartă”. Prima lucrare a fost scrisă sub influența puternică a învățăturilor stoicului Posidonius, deși rolul filozofilor academicieni este de asemenea remarcat. Structura sa dialogică determină absența unor concluzii clare: participanții la dialog schimbă opinii, dar Cicero nu își indică propriul punct de vedere. După o schemă puțin diferită, este construit tratatul „Despre divinație”. Spre deosebire de alte scrieri filozofice, Cicero se înfățișează ca un participant activ la dialog și exprimă o serie de gânduri categorice asupra subiectului luat în considerare. Acest lucru ne permite să stabilim propriile sale opinii, care, totuși, sunt sub influența lui Cletomah, expunând învățăturile lui Carneade și Panetius. În acest eseu, el se îndepărtează de apropierea tradițională de filozofia stoică, criticând aspru doctrina lor despre soartă și predicții. Cicero critică și funcția etică a religiei: el nu consideră teama de răzbunare supranaturală un motivator eficient. Luând în considerare problema originii răului (teodicee), care a apărut în ciuda bunelor intenții ale zeilor creatori, Cicero a criticat concepțiile stoice cu privire la această problemă. Cu toate acestea, el nu încearcă să infirme fundamentele teoretice ale învățăturilor stoicilor, ci doar a făcut apel la exemple istorice atunci când oameni nobili mor și oamenii răi stăpânesc. Din aceasta el a concluzionat că zeii erau indiferenți atât față de oamenii buni, cât și față de cei răi. El a considerat argumentul stoic despre minte ca un instrument pentru a distinge binele de rău insuportabil, recunoscând corectitudinea ideii lui Aristotel despre „neutralitatea” minții și arătând spre utilizarea regulată a rațiunii de către o persoană în detrimentul său. si alte persoane. În fine, cu ajutorul sofismelor și trucurilor extrase din practica avocatului, Cicero aduce punctul de vedere stoic până la absurd, dovedind că Providența l-a înzestrat pe om cu rațiune deloc cu bine, ci cu intenții rele.

În scrierile sale, Cicero a distins religia organizată ( religie) din superstiție ( superstitie). Distincția dintre cele două concepte, însă, nu este clar făcută de Cicero. În tratatul său Despre natura zeilor, Cicero a definit religia. În prima carte a acestei lucrări, el scrie că religia „constă în cultul evlavios al zeilor” (lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur), în a doua aruncă dezinvolt o precizare: „[în raport cu] religie , adică închinarea zeilor” (lat. religione, id est cultu deorum). Definiția lui Cicero nu este nouă și se întoarce la conceptul de „cult la zei” folosit de Homer și Hesiod (greaca veche τιμή θεῶν). El încearcă să explice diferența dintre cei doi termeni prin „etimologiile populare” ale ambelor cuvinte, subliniind conotația inițial pozitivă a sensului cuvântului „religie” și pe cea negativă – „superstiție”.

Cicero a criticat superstițiile populare, dar a apărat cultele religioase strâns legate de acestea. În același timp, notează E. A. Berkova, apărarea religiei organizate de către autorul roman contrazice parțial propriul raționament. Cicero crede că divinația, foarte populară în antichitate, se bazează pe întâmplare și, prin urmare, nu poate servi drept dovadă a existenței zeilor. El compară ghicitorii cu medicii: deși toți își bazează cunoștințele pe experiență, doctorul pornește din temeiuri rezonabile în acțiunile sale, iar ghicitorul nu poate explica legătura dintre apariția măruntaielor animalelor de sacrificiu și evenimentele viitoare. Mark Tullius neagă esența supranaturală a diferitelor miracole, crezând că toate se supun legilor naturii ( rationes naturales). Pe baza experienței sale de membru al colegiului preoțesc al augurilor, el știe despre manipularea predicțiilor și demonstrează că multe povești care ar confirma validitatea divinației au fost inventate pe baza ignoranței ascultătorilor. În opinia sa, profețiile oracolelor populare în epoca antică fie înșală direct pe petiționari, fie sunt în mod deliberat vagi. Mark Tullius s-a gândit și la întrebarea dacă nu ar fi mai bine să renunți la credința în zei dacă toate superstițiile dispar odată cu ei, deși nu dezvoltă această idee în continuare. În ciuda criticilor sale la adresa prejudecăților, Cicero s-a opus încercărilor filozofilor epicurieni de a scăpa de toate superstițiile, justificând acest lucru prin nevoia de cult public. El a justificat nevoia de a păstra o religie organizată nu cu argumente logice, ci cu apeluri la interesele statului.

Părerile lui Cicero cu privire la existența zeilor sunt mai puțin evidente, deoarece cartea finală a eseului „Despre natura zeilor”, în care se presupunea că rezultatele raționamentului trebuiau rezumate, nu a fost complet păstrată. Ca urmare, diverși cercetători nu sunt de acord cu privire la care dintre participanții la dialog a exprimat punctul de vedere al lui Marcus Tullius însuși. E. A. Berkova consideră opiniile lui Cicero apropiate de cele ale filozofului academic Gaius Aurelius Cotta, al cărui discurs alcătuiește cea mai mare parte a primei cărți a tratatului, iar G. G. Maiorov îi atribuie rolul principalului purtător de cuvânt al opiniilor autorului lui Lucilius Balbu, care a exprimat punctele de vedere ale stoicilor în eseurile din a doua carte. Balbus oferă o serie de argumente despre existența zeilor și ia în considerare ideea de raționalitate a ordinii mondiale. Credința în zei, potrivit lui Cicero, nu are nevoie de dovezi, deoarece este un tip special de credință. Conform concluziei lui G. G. Mayorov, Cicero „cinstește nu atât pe zei înșiși, cât și religia romană”. În opinia sa, Cicero se îndoia de existența zeilor, dar îi era teamă să-și exprime deschis gândurile din cauza amintirii soartei lui Protagoras, care a fost expulzat din Atena pentru publicarea unui tratat în care filozoful se îndoia de existența zeilor. O părere diferită este împărtășită de P. Grimal, care își asumă credința complet sinceră a lui Cicero în forțele supranaturale și neagă încercările de a-l prezenta pe Cicero ca pe un manipulator duplicitar.

moștenire literară

Discursuri

Printre cercetători nu există un consens cu privire la problema editării discursurilor lui Cicero, Tyro sau Atticus înainte de publicare. L. Wilkinson consideră că textele de discursuri publicate au coincis foarte rar textual cu discursurile orale și doar vorbitorii cu o memorie fenomenală (de exemplu, Hortensius) puteau reproduce perfect discursurile pregătite în prealabil. Din raportul lui Quintilian se știe că Cicero a recitat pe de rost doar a elaborat cu atenție introduceri ale discursurilor, precum și câteva fragmente cheie ale discursului. Înregistrările discursurilor sale care au supraviețuit până astăzi au fost scurtate de Tiron înainte de publicare. L. Wilkinson recunoaște existența unor diferențe vizibile între discursurile pronunțate efectiv și versiunile publicate special concepute, chiar dacă discursul lui Cicero a fost înregistrat de un stenograf și, de asemenea, subliniază că practica procedurilor judiciare romane antice nu permitea rostirea discursurilor în forma în care au fost păstrate. I. M. Tronsky consideră că discursurile lui Cicero au fost supuse unei prelucrări literare destul de puternice înainte de publicare. Ca exemplu deosebit de izbitor, el citează mesajul lui Dio Cassius, de parcă Titus Annius Milo, în exil în Massilia (Marsilia modernă), a citit un discurs publicat de Cicero în apărarea sa și a exclamat că, dacă oratorul ar fi rostit această versiune anume. al discursului, atunci el, Milo, nu ar trebui să mănânci pește Massilian chiar acum. M. E. Grabar-Passek insistă că situația cu discursul lui Milo a fost unică din cauza intimidării lui Cicero în timpul discursului. Cu toate acestea, ea recunoaște unele editare a discursurilor înainte de publicare. I.P. Strelnikova consideră că versiunile supraviețuitoare ale discursurilor lui Cicero diferă ușor de cele rostite efectiv. Unele dintre discursurile publicate (ultimele discursuri împotriva lui Verres și al doilea filipic) nu au fost de fapt rostite deloc și au circulat doar în formă scrisă. Discurs la Senat după întoarcerea din exil ( Post reditum in senatu) a fost mai întâi scris și apoi vorbit. Deși majoritatea discursurilor au fost mai întâi susținute și apoi editate și publicate, versiunile înregistrate păstrează caracteristicile vorbirii orale deoarece au fost destinate a fi citite cu voce tare. J. Powell compară discursurile înregistrate cu scenariile care trebuie exprimate.

Tratate retorice

• Despre vorbitor;
• Brutus, sau Despre oratori celebri;
• Difuzor.

Tratate filozofice

Opera omnia, 1566

În prezent, sunt cunoscute 19 tratate ale lui Cicero, dedicate problemelor de filozofie și politică, majoritatea fiind scrise sub formă de dialoguri fictive. Ele sunt valoroase pentru că expun, în detaliu și fără denaturare, învățăturile principalelor școli filosofice ale vremii - stoicii, academicienii și epicurienii - din cauza cărora romanii îl considerau pe Cicero primul lor profesor de filozofie.

Lista tratatelor în ordine cronologică este următoarea:

• De re publica (Despre stat) - creat în 54 - 51 de ani. î.Hr e. și parțial conservată. Fragment Visul lui Scipio păstrat cu un comentariu de Macrobius și a fost cunoscut în Evul Mediu.
• De legibus (Despre legi). Scris sub forma unui dialog între însuși Cicero, fratele său Quintus și Atticus și se păstrează pe jumătate. Data creației - sfârșitul anilor 50 î.Hr. e.
• Paradoxa Stoicorum (Paradoxuri stoice). Scrisă în anul 46 î.Hr. e., conservat
• consolatio (Confort) - acest text a fost scris după moartea fiicei lui Cicero și este menționat de acesta într-o scrisoare către Atticus la începutul anului 45 î.Hr. uh... a fost pierdut.
• Hortensius sive de philosophia (Hortensius sau Despre Filosofie) - scrisă la începutul anului 45 î.Hr. e. Acest dialog fragmentar dintre Cicero, Catulus, Hortensius și Lucullus l-a convertit pe Fericitul Augustin la creștinism.
• academica priora(prima editie academicieni). 45 î.Hr e.
  • Catulus (Catulus), partea I academica priora, în mare parte pierdută.
  • Lucullus (Lucullus), partea 2 academica priora, conservat.
• libri academici sau academica posteriora(a doua editie academicieni)
• De finibus bonorum et malorum (Despre limitele binelui și răului) - scrisă în iunie 45 î.Hr. e. și dedicat lui Brutus. Conservat.
• Tusculanae disputationes (Convorbiri Tusculane) - a 2-a jumătate a anului 45 î.Hr. e. Acest tratat este dedicat și lui Brutus. Conservat.
• Cato Maior de Senectute (Cato cel Bătrân sau Despre bătrânețe) - scrisă în 45/44 î.Hr. e. și este un dialog între Cato Cenzorul, Scipio Aemilianus și Gaius Lelius cel Înțelept, dedicat lui Atticus și păstrat până în zilele noastre.
• Laelius de amicitia (Leliy, sau Despre prietenie) - scrisă în 45/44 î.Hr. e. „un prieten pentru un prieten”. Aici, din nou, Scipio Aemilianus și Lelius Înțeleptul vorbesc. Textul a fost păstrat.
• De natura deorum (Despre natura zeilor) - scrisă în 45/44 î.Hr. e. și dedicat lui Brutus. Acesta este un dialog între stoicul Quintus Lucilius Balbus, epicureanul Gaius Velleius și academicianul Gaius Aurelius Cotta. Textul a fost păstrat.
• De divinatione (Despre divinație (predicții religioase)) este un dialog între Cicero și fratele său Quintus, scris în anul 44 î.Hr. e. Textul a fost păstrat.
• De fapt (Despre soartă) - un dialog cu Aulus Hirtius, scris la mijlocul anului 44 î.Hr. e. și lăsat neterminat. Parțial conservată.
• De gloria (Despre faimă) este un tratat pierdut scris în iulie 44 î.Hr. e.
• De oficii (Despre Responsabilități) - scrisă în toamna-iarna anului 44 î.Hr. e. sub formă de scrisori către fiul său Mark, care studia atunci la Atena. Textul a fost păstrat.

Scrisori

Au supraviețuit peste 800 de scrisori ale lui Cicero, care conțin o mulțime de informații biografice și o mulțime de informații valoroase despre societatea romană de la sfârșitul perioadei republicii.

Scrisorile au fost adunate în 48 - 43 de ani. î.Hr e. Tyro, secretarul lui Cicero. Potrivit lui J. Carcopino, toată corespondența, inclusiv scrisorile care nu sunt destinate publicării, a fost făcută publică prin ordinul lui Octavian Augustus la sfârșitul anilor 30 î.Hr. e. în scopuri politice. Literele sunt împărțite în patru tipuri:

• Scrisori către familie și prieteni (epistulae ad familiares)
• Scrisori către fratele Quintus (epistulae ad Quintum fratrem)
• Scrisori către Mark Junius Brutus (epistulae ad M. Brutum)
• Scrisori către Atticus (epistulae ad Atticum).

Stil

Deja în epoca antică, Cicero a fost recunoscut drept unul dintre cei care crează tendințe în proza ​​latină. Drept urmare, limba lui Cicero este recunoscută ca normă a latinei clasice. Comparativ cu literatura secolului II î.Hr. e. Cicero se distinge printr-o gramatică unificată și principii uniforme pentru selectarea vocabularului. Ca toți oratorii buni ai vremii sale, Cicero a urmat cu atenție ritmul vorbirii, important în latină, care se pierde complet în traduceri.

Multe trăsături ale stilului scrierilor lui Cicero au variat considerabil în funcție de gen.

Mostre din unele figuri retorice ale lui Cicero (pe exemplul primului discurs împotriva Catilinei)

Întrebări retorice: Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?- „Cât timp vei abuza de răbdarea noastră, Catilina? Cât timp vei, în mânia ta, să ne batjocorești? În ce măsură te vei lăuda cu insolența ta, care nu cunoaște frâu?

Isokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam „-” Nu mai poți fi printre noi; Eu sunt asta Nu voi tolera, nu voi permite, nu voi permite»

Hyperbaton: " magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Grozav ar trebui plătită zeilor nemuritori și, în special, acestui Jupiter Stator, cel mai vechi gardian al orașului nostru, recunoștință pentru faptul că am fost deja eliberați de atâtea ori de un ulcer atât de dezgustător, atât de îngrozitor și atât de dăunător pentru stat ”

În discursurile judiciare și politice, Cicero a fost deosebit de atent în încadrarea discursurilor sale, deoarece acestea au influențat adesea rezultatul cazului. Aparent, scopul principal al înfrumusețarii discursurilor a fost să pună accent pe cel mai mult detalii importante. Drept urmare, Cicero a plasat cele mai puternice argumente în sprijinul poziției sale la începutul și la sfârșitul părții de fond a discursului și a încercat să evite momentele potențial neplăcute pentru client. Pentru a-și diversifica discursul, Cicero s-a referit la cazuri similare din istoria romană, a povestit anecdote istorice, a citat clasici greci și romani, zicători, a completat prezentarea împrejurărilor cauzei cu scurte dialoguri fictive cu reclamantul sau pârâtul. Cicero folosește cu pricepere umorul în avantajul său și mai des în discursurile de la tribunal decât în ​​cele politice. Când își dovedesc opiniile ( probatio) și infirmarea tezelor adversarului ( refutatio) împodobirile retorice sunt cele mai multe, mai ales în cazurile în care vinovăția inculpatului este greu de infirmat. Dimpotrivă, există relativ puține apeluri la chestiuni pur juridice în discursurile în instanță. Adesea, apelurile la starea mizerabilă a acuzatului și apelurile la mila judecătorilor, tradiționale pentru discursurile judiciare romane, sunt adesea asemănătoare. Digresiuni similare sunt prezente în aproape fiecare dintre discursurile sale. În același timp, de exemplu, citatele din clasicii latini și greci sunt cele mai multe în acele discursuri în care Cicero speră să distragă atenția de la dovezile slabe. Nu există absolut nicio citate în discursurile politice. Discursurile politice în fața poporului și în fața Senatului diferă și ele. În fața senatorilor, Cicero vorbește mai liber, nu permite apeluri retorice către zei și, de asemenea, evaluează personalități politice controversate - de exemplu, frații Gracchi - într-un mod diferit decât înaintea oamenilor de rând. În plus, în Senat, vorbitorul a folosit adesea cuvinte și expresii grecești care erau de înțeles pentru elita politică, dar nu sunt în fața poporului. Vocabularul diferă și el: în unele discursuri există o mulțime de expresii și zicători colocviali (majoritatea în invective politice), în altele - arhaisme solemne, în altele - expresii vulgare, până la „cuvinte deloc decente”. Printre cele mai caracteristice dispozitive retorice ale lui Cicero, comune cu alți vorbitori ai timpului său, se numără o exclamație (cel mai faimos exemplu este „ O ori! Oh maniere!”), întrebare retorică, anaforă, paralelism, izocolon (izocolon), hiperbaton. Alte dispozitive retorice importante au fost cea mai largă aplicație adjectivele superlative și utilizarea deliberată a cuvintelor înrudite în aceeași propoziție. Cu toate acestea, acestea mijloace de exprimare nu au fost apanajul lui Cicero: au fost folosiți și de alți oratori profesioniști din secolul I î.Hr. e .: de exemplu, autorul „Retoricii lui Herennius”.

Stilul scrisorilor lui Cicero diferă semnificativ de celelalte scrieri ale sale, dar diferitele scrisori sunt foarte eterogene ca stil. Cicero însuși a împărțit scrisorile în publice (oficiale) și private (private), iar dintre acestea din urmă a evidențiat două subclase separate - „prietenos și jucăuș” și „serios și important”. În scrisorile personale, Cicero nu recurge la utilizarea titlurilor și a datelor, folosind adesea indicii care sunt de înțeles doar destinatarului. Atunci când comunică cu cei mai apropiați oameni, folosește adesea vorbirea de zi cu zi, folosește proverbe, ghicitori, jocuri cu cuvinte și în mod regulat inteligență (oponentul său Clodius este obiectul său preferat pentru glume). Mai multe scrisori formale către magistrați și oameni cu care Cicero era în relații cool. După cum notează M. von Albrecht, „corespondența dintre dușmani este cea mai politicoasă”. Datorită folosirii unui limbaj colocvial viu, corespondența lui Cicero dezvăluie și cel mai bogat lexic: multe cuvinte și fraze nu se găsesc în celelalte scrieri ale sale. Destul de des, Cicero în corespondența sa trece la limba greacă antică cunoscută de elita romană. Uneori în litere apar abateri de la sintaxa clasică a limbii latine.

Tratatele filozofice și, într-o măsură mai mică, retorice ale lui Cicero au fost influențate decisiv de tradiția greacă. Aproape toate tratatele sunt scrise sub forma unui dialog, obișnuit pentru scrierile filozofice antice, iar Cicero a preferat nu replici scurte sub formă de întrebări și răspunsuri, ca în dialogurile timpurii ale lui Platon, ci discursuri lungi (uneori pentru o carte întreagă), cele mai multe caracteristic lui Aristotel. Mai puțin clară este originea transferului de către autor a timpului acțiunii dialogurilor în trecut. Inovația lui Cicero constă în faptul că el a fost cel care a început să lucreze cu atenție stilul compozițiilor. Înaintea lui, tratatele retorice nu erau aproape niciodată terminate cu grijă. Stilul tratatelor filozofice fusese mai lucrat înainte, dar Cicero a acordat o mare atenție acestei probleme. Printre altele, a monitorizat cu atenție păstrarea trăsăturilor stilistice ale discursurilor unor oratori celebri din trecut. Cu toate acestea, principala inovație a lui Cicero a fost folosirea limbii latine în literatura filozofică în locul greacii antice, deși el însuși atribuie acest merit prietenului său Varro. Cicero i-a criticat pe scepticii care considerau limba latină nedemnă pentru scrierile filozofice, dar citeau în același timp piese de teatru traduse.

Uneori, Cicero era angajat în poezie. De regulă, a apelat la experiența vechilor poeți romani și a neglijat tendințele moderne. Experimentele sale poetice sunt evaluate într-un mod diametral opus. De exemplu, I. M. Tronsky îi neagă lui Cicero un talent poetic, iar M. von Albrecht crede că a avut influență mare asupra tradiţiei poetice romane şi chiar a deschis calea poeţilor epocii auguste. Cercetătorul german admite însă că influența lui Cicero asupra autorilor cercului Mecenas nu a fost încă studiată.

Datorită numărului mare de discursuri și scrisori supraviețuitoare ale lui Cicero, este posibil să se urmărească evoluția lui ca orator și, într-o măsură mai mică, ca scriitor (Cicero a creat majoritatea tratatelor în anul trecut viaţă).

Fragment din discursul lui Cicero pentru Rabirius

„Dar, zici tu, Rabirius a fost cel care l-a ucis pe Saturninus. Oh, dacă a făcut-o! În acest caz, nu i-aș cere eliberarea de la execuție, ci i-aș cere o recompensă.

În discursurile pentru Publius Quinctius și Sextus Roscius din Amerius, există semne ale paternității unui avocat insuficient de experimentat - o turnură similară se repetă de două ori într-un singur discurs, iar elementele individuale ale discursului seamănă cu exercițiile retorice școlare. Potrivit lui M. E. Grabar-Passek, „Descriind poziția lui Quinctius, dacă pierde procesul, Cicero își înfățișează soarta în culori atât de negre, încât s-ar putea crede că Quinctius, cel puțin, pleacă în exil cu confiscarea proprietăților; și nu putea decât să piardă terenîn Galia.” Discursurile împotriva lui Verres sunt concepute cu grijă și marchează un mare pas înainte pentru oratorul Cicero. În anii 60 î.Hr. e. Cicero a continuat să se dezvolte ca orator, stăpânind noi metode de oratorie. Așa că, într-un discurs pentru Murena, nici nu a încercat să nege că clientul său a mituit alegătorii la alegeri. În schimb, vorbitorul, glumând abundent, a invitat publicul să privească evenimentele petrecute ca pe o manifestare a iubirii sincere a Murenei pentru concetăţeni. În plus, 63 î.Hr. e. se aplică și primului discurs de foc împotriva Catilinei - unul dintre cele mai cunoscute discursuri din întreaga carieră a lui Cicero. Următoarele trei „catilinaria”, totuși, în mare măsură o repetă pe prima. Cariera oratorică a lui Cicero în anii 50 î.Hr. e. evaluat diferit. M. E. Grabar-Passek crede că narcisismul constant nu i-a făcut bine, mai ales în discursurile criminale, unde este complet deplasat. Ea ia, de asemenea, trecerea de la umorul ușor la sarcasmul malefic ca un simptom al recesiunii. Dimpotrivă, M. von Albrecht declară deficiențele vizibile ale discursurilor lui Cicero din această perioadă ca fiind intenționate și recunoaște discursurile de la sfârșitul anilor 50 ca fiind cele mai puternice discursuri din cariera sa. La începutul anilor 40 î.Hr. e. Discursurile lui Cicero se schimbă foarte mult, ceea ce este asociat cu faptul că principalele hotărâri judecătorești au fost luate de acum înainte prin voința Cezarului, și nu de către judecătorii înșiși. Întrucât discursurile de la curte aveau acum un singur destinatar real, oratorul trebuia să se adapteze gusturilor sale. Astfel, stilul discursurilor din această perioadă a suferit schimbări semnificative în direcția simplificării („stil mansardă”), care a fost preferată de dictator. Uneori, revizuirea oratoriei tradiționale a lui Cicero se explică tocmai prin încercarea de a-i câștiga favoarea prin apropierea discursurilor sale de idealul retoric al lui Cezar. Cicero apelează în mod regulat la binecunoscuta milă a Cezarului, nu pentru el însuși, ci și pentru clienții săi. I-a cerut lui Ligarius să nu fie considerat un pompeian – de parcă ar fi ajuns din întâmplare în armata lui Pompei. A ales o strategie similară în apărarea lui Deiotarus, încercând să demonstreze că domnitorul Galatiei s-a alăturat lui Pompei din greșeală. După asasinarea lui Cezar, oratorul își recapătă libertatea de exprimare, care s-a manifestat prin „filipici” foarte dure și temeinice împotriva lui Marcu Antoniu.

În primele sale discursuri, puțin cunoscutul Cicero a subliniat adesea că el „ persoană nouă”, care a realizat totul el însuși, iar în discursurile ulterioare și-a rechemat regulat consulatul. La începutul carierei sale oratorice, Cicero a abuzat uneori de izocolon, dar mai târziu a început să recurgă la el mai rar. În timp, folosirea propozițiilor interogative și a parantezei devine frecventă. Cicero începe să facă mai des presupuneri și să le confirme imediat, ceea ce creează un efect ironic. Se modifică și utilizarea diferitelor fraze gramaticale: de exemplu, frecvența de utilizare a gerunziului crește și utilizarea gerunziului scade. Spre sfârșitul vieții, Cicero începe să folosească mai des decât până acum diverse întorsături cu adverbe, deși în tratate, dimpotrivă, începe să apeleze mai rar la unul dintre ele - ablativul absolut. Cerințele de respectare a ritmului vorbirii în oratorie l-au obligat pe vorbitor să recurgă la alegerea cuvintelor și construcțiilor sinonime cu ordinele cerute de silabe scurte și lungi. Această abordare se reflectă în toate discursurile lui Cicero, deși preferințele oratorului au evoluat treptat în timp. Preferințele în alegerea vocabularului se schimbă, de asemenea, în urma cărora se observă o frecvență diferită a unui număr de cuvinte în discursurile ulterioare decât în ​​cele timpurii. În plus, în „filipici” este adesea foarte scurt. M. Albrecht caracterizează principalele schimbări în maniera oratorică a lui Cicero ca o dorință crescândă de puritate a limbajului (purism), folosirea mai puțin frecventă a mijloacelor retorice luxuriante, „putere și transparență în loc de abundență”.

O familie

Cicero a fost căsătorit de două ori. Prima sa soție (nu mai târziu de 76 î.Hr.) a fost Terence, care aparținea unei familii destul de nobile și a născut doi copii - Tullia, care a murit în timpul vieții părinților ei (în 45 î.Hr.) și Marcu, consul cu 30 de ani înainte de n. . e. Această căsătorie s-a încheiat prin divorț în anul 46 î.Hr. e. După aceea, Cicero, în vârstă de 60 de ani, s-a căsătorit a doua oară - cu tânărul Publius. L-a iubit atât de mult încât a fost geloasă pe propria ei fiică vitregă și s-a bucurat deschis de moartea Tulliei. Rezultatul a fost un nou divorț.

Potrivit lui Plutarh, una dintre surori, Clodia, visa să devină soția lui Cicero după consulatul acestuia, ceea ce a provocat ura lui Terence.

Cicero în cultură și artă

Memoria lui Cicero în Antichitate

Pentru contemporani și urmașii imediati, Cicero era cel mai bine cunoscut ca un maestru al cuvintelor. Mai tânărul contemporan Gaius Sallust Crispus, a cărui dușmănie cu Cicero în vremuri străvechi a devenit un subiect pentru eseuri școlare, a susținut reprimarea conspirației Catilinei în lucrarea cu același nume. Un susținător al lui Marc Antoniu, Gaius Asinius Pollio, a vorbit despre Cicero cu ostilitate nedisimulata. În „Istoria de la întemeierea orașului” fundamentală de Titus Livius, ei văd realizarea ideilor lui Cicero despre o compoziție istorică ideală. Este cunoscută scrisoarea lui Livy, în care îi recomandă fiului său să citească pe Demostene și Cicero. Și-au amintit și de meritele sale politice. Datorită vrăjmașiei sale cu Marcu Antoniu, împăratul Octavian Augustus (care a fost de acord cu executarea lui Marcu Tullius în anul 43 î.Hr.) l-a admis pe fiul lui Cicero în consulat și calitatea de membru în colegiul augurilor, în care era și tatăl său. Titlul lui Cicero „tatăl patriei” ( pater patriae) a început să fie folosit de împărați. Poeţii epocii auguste nu-i menţionează însă numele. Împăratul Claudius l-a apărat pe Cicero de atacurile lui Asinius Gallus, fiul lui Asinius Pollio. Pliniu cel Bătrân a vorbit cu căldură despre Cicero, iar nepotul său Pliniu cel Tânăr a devenit un adept al lui Cicero în domeniul stilului. Dialogul lui Tacitus despre oratori are multe în comun cu tratatele de retorice ale lui Cicero. Printre vorbitori s-au numărat atât susținători (printre alții – Seneca cel Bătrân), cât și oponenți ai stilului său, dar pornind de la Quintilian s-a fixat părerea că lucrările lui Cicero erau un exemplu de oratorie neîntrecut. Principalii oponenți ai lui Mark Tullius au fost susținătorii școlii atice de elocvență și arhaiști, deși unul dintre liderii acesteia din urmă, Mark Cornelius Fronto, a vorbit foarte bine despre Cicero. Din secolul al II-lea d.Hr. e. interesul pentru Cicero pe măsură ce o persoană începe să dispară treptat. Biograful Plutarh și istoricii Appian și Cassius Dio sunt rezervați cu privire la el. Cu toate acestea, Cicero a continuat să fie un „autor școlar” important, iar studiul retoricii nu era de conceput fără cunoașterea scrierilor sale. Cu toate acestea, ideile pedagogice expuse de el în dialogul „Despre vorbitor” despre necesitatea dezvoltării complete a unei persoane s-au dovedit a fi nerevendicate.

În același timp, interesul pentru filozoful Cicero a crescut. Printre admiratorii filozofiei lui Cicero s-au numărat mulți gânditori creștini, dintre care unii au fost foarte puternic influențați de acesta. Mulți dintre ei au fost educați în școli păgâne, în care studiul lucrărilor lui Cicero era un element foarte important al educației. Deosebit de populare printre apologeții creștinismului antic au fost argumentele în sprijinul existenței zeilor din cartea a doua a tratatului Despre natura zeilor (aceste gânduri, aparent, nu au aparținut lui Cicero, ci filozofilor stoici) . Unul dintre cele mai apreciate fragmente a fost raționamentul în sprijinul raționalității ordinii mondiale, pus în gura lui Balbus. Dimpotrivă, aproape neobservată a fost a treia carte a aceluiași tratat, în care Cicero a prezentat contraargumente împotriva tezelor exprimate mai devreme. G. G. Maiorov admite chiar că această parte a operei lui Cicero ar putea corespunde cu lacune intenționate în locul contraargumentelor lui Cicero, ceea ce a dus la păstrarea incompletă a acestei cărți. Sub influența puternică a tratatului Despre natura zeilor, în special, a fost scris dialogul Octavius ​​​​de Mark Minucius Felix: Caecilius în dialogul lui Minucius Felix repetă de fapt argumentele lui Cotta în tratatul menționat al lui Cicero. Supranumit „Ciceroul creștin”, Lactantius a dezvoltat ideile „Despre stat” a lui Mark Tullius din punct de vedere creștin și a împrumutat o parte semnificativă a tratatului „Despre natura zeilor”. Potrivit S. L. Utchenko, gradul de împrumut a fost atât de semnificativ încât autorii de mai târziu au confundat uneori unul dintre tratatele lui Lactantius cu o repovestire a operei lui Cicero. Influența puternică a lui Cicero asupra Lactantius se regăsește și în stilul scrierilor sale. Ambrozie din Milano l-a completat și corectat pe Cicero cu teze creștine, dar, în general, a urmat îndeaproape tratatul său Despre îndatoriri. Potrivit lui F. F. Zelinsky, „Ambrozie l-a creștinat pe Cicero”. O asemănare semnificativă se găsește între una dintre predicile sale și scrisoarea lui Cicero către fratele său Quintus. Ieronim de Stridon îl prețuia foarte mult pe Cicero și multe citate din scrierile sale se găsesc în scrierile sale. Augustin Aurelius și-a amintit că lectura dialogului lui Hortensius a făcut din el un adevărat creștin. Potrivit lui, scrierile lui Cicero „filozofia în latină a fost începută și desăvârșită”. Cu toate acestea, printre primii teologi creștini au existat și oponenți ai utilizării active a filozofiei antice, care au cerut o curățare completă a moștenirii culturale păgâne (acest punct de vedere fundamentalist a fost exprimat, de exemplu, de Tertulian), dar au fost în minoritatea. Defunctul filozof antic Boethius a lăsat un comentariu la Topeka, iar în tratatul Consolare prin filozofie se găsesc paralele cu dialogul Despre divinare. De asemenea, autorii păgâni au continuat să-l aprecieze pe Cicero. Macrobius, de exemplu, a scris un comentariu la „visul lui Scipio” din tratatul Despre stat.

Memoria lui Cicero în Evul Mediu și Epoca Modernă

Datorită atitudinii pozitive față de Cicero din partea unui număr de teologi creștini influenți, scrierile sale, în ciuda volumului lor considerabil, au fost adesea copiate de călugării medievali, ceea ce a contribuit la buna păstrare a textelor acestui autor. Cu toate acestea, influența cărților sale a provocat și un răspuns din partea ierarhilor bisericești care erau nemulțumiți de popularitatea autorului păgân. De exemplu, la începutul secolelor VI-VII, Papa Grigore I a cerut distrugerea scrierilor lui Cicero: ar fi distras atenția tinerilor de la citirea Bibliei.

La începutul Evului Mediu, interesul pentru Cicero a scăzut treptat - până în secolul al IX-lea, unii autori îl consideră deja pe Tullius și Cicero ca fiind doi oameni diferiți. Isidor de Sevilla s-a plâns că scrierile sale erau prea voluminoase, iar tratatele retorice folosite în predarea retoricii erau cel mai des folosite din lucrările lui Cicero în această perioadă. Principalele ajutoare în oratorie au fost tratatul „Despre găsirea materialului”, pe care Mark Tullius însuși l-a criticat și „Retorica lui Herennius” atribuită lui Cicero. Primul tratat a fost găsit în bibliotecile medievale de 12 ori mai des decât „Despre orator” (148 de referințe în cataloagele medievale față de 12). Manuscrisele „Cu privire la găsirea materialului” sunt împărțite în două grupuri, în funcție de prezența sau absența mai multor lacune semnificative în ele - mutili(„rupt, mutilat”) și integri(„întreg”), deși între ele există și alte diferențe. Cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare ale grupului mutili mai vechi (sec. IX-X) decât cele mai vechi manuscrise cunoscute integri(secolul X și mai târziu). De foarte multe ori acest tratat a fost rescris împreună cu Retorica lui Herennius. La începutul Evului Mediu, o serie de scrieri ale lui Cicero au fost uitate, iar contemporanii preferau mai des să citească alți autori antici, deși unele dintre lucrările lui Cicero aveau încă cititori. Dintre tratatele de filosofie, cele mai populare au fost „Despre bătrânețe”, „Despre prietenie”, „Convorbiri tusculane” și un fragment din ultima carte a tratatului „Despre stat” – „Visul lui Scipio”. În legătură cu scăderea alfabetizării și cu interesul crescând pentru scurte fragmente, Beda Venerabilul a adunat împreună cele mai importante pasaje din scrierile lui Cicero. În biografia sa despre Carol cel Mare, Einhard a citat din Discursurile Tusculane, iar unele fragmente din această lucrare indică familiaritatea lui cu discursurile lui Cicero. Servat Loup, starețul mănăstirii Ferrières, a adunat scrierile lui Cicero și a notat cu regret că contemporanii săi posedau latin mult mai rău decât marele Roman. Gadoard a compilat o mare colecție de extrase din scrierile lui Tullius și Cicero și ale altor autori. În același timp, o mare bibliotecă a servit drept sursă de extrase, în care erau stocate nu numai majoritatea tratatelor supraviețuitoare ale autorului roman, ci și tratatul „Hortensius”, care s-a pierdut ulterior. O bună cunoaștere a scrierilor lui Cicero este demonstrată de Herbert de Aurillac, care mai târziu a devenit papă sub numele de Silvestru al II-lea. Se presupune că discursurile lui Cicero din manuscrisele medievale i-ar putea datora siguranța. În secolele XI-XII, scrierile lui Marcus Tullius au devenit din nou populare: judecând după inventarele bibliotecii și listele de lecturi, Cicero era printre cei mai citiți autori antici. Cicero a fost autorul latin preferat al lui Ioan de Salisbury și unul dintre cei doi favoriți (împreună cu Seneca) ai lui Roger Bacon. Dante Alighieri știa bine și a citat în repetate rânduri scrierile lui Cicero. În unele episoade din Divina Comedie se dezvăluie influența operei sale, iar Dante l-a plasat pe Cicero însuși în limb, printre păgânii virtuoși. În scrierile filozofice ale lui Dante, inclusiv scrise în limba italiană, el s-a apropiat involuntar de Cicero, care a pus bazele tradiției de a crea opere filozofice în în limba maternă. Puțin mai devreme, Elred de Rivosky a răspuns la tratatul lui Cicero Despre prietenie cu propriul său eseu Despre prietenia spirituală.

Printre admiratorii lui Cicero s-a numărat și Petrarh, pentru care scrierile acestui autor roman nu mai aveau o valoare deosebită, ci însăși personalitatea lui Cicero. Descoperirea de către Petrarh a corespondenței profund personale a lui Cicero cu Atticus în 1345 a marcat renașterea unui întreg gen epistolar. Potrivit lui F. F. Zelinsky, „[d]la vremea aceea oamenii cunoșteau doar o scrisoare impersonală - o scrisoare de tratat a lui Seneca, o scrisoare din anecdota lui Pliniu, o scrisoare de predică a lui Ieronim; scrierea individuală ca operă literară era considerată de neconceput. Ulterior, Petrarh, la fel ca idolul său, și-a publicat corespondența personală. Cu toate acestea, un studiu atent al corespondenței găsite a lui Marcus Tullius l-a nedumerit pe Petrarh, deoarece Cicero s-a dovedit a fi departe de a fi persoana ideală așa cum se credea anterior. Pe lângă scrisorile către Atticus, Petrarh a descoperit scrisorile lui Cicero către Quintus și un discurs în apărarea lui Archius. Poggio Bracciolini și Coluccio Salutati au descoperit alte câteva lucrări ale lui Cicero care au fost considerate pierdute (cu toate acestea, unele dintre ele au fost enumerate în inventarele bibliotecilor medievale și erau necunoscute publicului larg). În 1421, în biblioteca din Lodi, într-un cufăr nedeschis de multă vreme, s-a găsit un manuscris cu trei lucrări retorice „Despre Orator”, „Oratorul” și „Brutus” în stare foarte bună; până în acest punct, aceste scrieri erau cunoscute doar cu puternice distorsiuni. Prin 1428, când din manuscris Laudensis(după denumirea latină a orașului) a reușit să facă mai multe copii, a dispărut în mod misterios. Dificultățile de lectură întâmpinate de cărturarii acestui manuscris sunt interpretate în favoarea unui timp foarte vechi al creării lui – probabil înainte de inventarea minusculului carolingian. Cunoașterea strânsă a multor umaniști (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolo Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) cu toate scrierile lui Cicero a contribuit la dezvoltarea caracterului umanist al Renașterii. F. F. Zelinsky îl numește chiar pe Mark Tullius „inspiratorul Renașterii”. Scrierile filozofice ale lui Cicero au devenit un ideal pentru umaniști datorită perspectivei largi a autorului, respingerii dogmatismului, prezentării sale ușor de înțeles și finisării literare atente. Popularitatea lui Cicero a fost facilitată de studiul pe scară largă al scrierilor sale în institutii de invatamant. În școlile mai puțin puternice, programa era uneori limitată doar la Virgiliu din toată poezia și Cicero din toată proza. Includerea lor în curriculum s-a datorat absenței unor contradicții grave cu creștinismul; din motive similare, poemul materialist al lui Lucretius Cara și opera „obscenă” a lui Petronius Arbitrul nu au fost studiate în școli. Ca urmare a colonizării Americii, indienii americani l-au cunoscut și pe Cicero: a fost studiat ca autor clasic la Colegiul Santa Cruz de Tlatelolco din Mexico City în anii 1530.

Scrisorile și tratatele filozofice ale lui Cicero au fost imitate de mulți autori renascentist. Acest proces a avut o mare influență asupra formării stilului prozei noi latine, care a contribuit ulterior la dezvoltarea literaturilor naționale ale Europei. În același timp, lucrările lui Cicero au fost imitate cu mult dincolo de granițele fostului Imperiu Roman - în special, în regatele Boemiei, Ungariei și Poloniei și în Marele Ducat al Lituaniei. Gasparin de Bergamo a jucat un rol important în procesul de adaptare a stilului lui Cicero la nevoile prezentului. În plus, lucrările autorului roman au început foarte devreme să fie traduse în limbile europene vorbite (în primul rând italiană și franceză). Biserica Catolică s-a opus inițial studiului în școli a unei variante de latină bazată pe scrierile unui autor păgân, dar sub influența puternică a cardinalului Pietro Bembo, Roma a devenit centrul de răspândire a stilului lui Cicero. Erasmus din Rotterdam, un admirator al lui Cicero, i-a criticat pe imitatorii zeloși ai stilului autorului roman în pamfletul său Ciceronianul. În opinia sa, încercările moderne de a-l imita pe Cicero par cel puțin ridicole. Munca lui Erasmus a provocat o mulțime de răspunsuri din toată Europa (în special, Guillaume Bude și Julius Caesar Scaliger au vorbit).

Interesul pentru Cicero a persistat nu numai în rândul umaniștilor. Dintre ideologii Reformei, Cicero a fost foarte apreciat de Martin Luther și Ulrich Zwingli, deși chiar pornind de la Calvin, gânditorii protestanți au început să-i nege meritele. În Commonwealth, s-au făcut încercări de a înțelege conceptele de stat, libertate și cetățenie în principal prin gândirea politică antică - în principal prin scrierile lui Cicero. Nicolaus Copernic a amintit că unul dintre cele mai importante motive care l-au forțat să reconsidere modelul geocentric dominant al universului a fost menționarea punctului de vedere opus de către Cicero. Deși multe dintre gândurile exprimate în scrierile lui Cicero au fost propuse pentru prima dată de predecesorii săi, Marcus Tullius este cel care are meritul de a le păstra pentru posteritate. O bună cunoaștere a filozofiei lui Cicero se găsește printre o serie de gânditori ai secolelor XVII-XVIII - John Locke, John Toland, David Hume, Anthony Shaftesbury, Voltaire, Denis Diderot, Gabriel Mably și alții. În același timp, cea mai mare influență a avut și filosofia morală dezvoltată de Cicero. În timpul Iluminismului, încercarea lui Marcus Tullius de a crea o filozofie practică populară a fost deosebit de apreciată. Cu toate acestea, dezvoltarea unor sisteme filozofice fundamental noi ale lui Descartes, Spinoza, Leibniz și alții a stabilit o nouă modă în stilul de filosofare, iar Cicero, care a permis coexistența pașnică a diferitelor vederi, nu s-a încadrat bine în noul ideal al filosofului. . Drept urmare, părerile despre Cicero au fost împărțite: Voltaire, care în mod tradițional era critic la adresa autorităților, l-a admirat, și-a folosit ideile în scrierile sale și chiar a scris o piesă în apărarea lui Cicero după succesul Catilinei a lui Crebillon, dar l-a tratat foarte mult pe Marcus Tullius. cu rezervare. Interesul pentru Cicero nu s-a limitat la filosofia sa. Admirația pentru antichitatea clasică s-a manifestat și prin faptul că Cicero a fost cel care a devenit un model de elocvență politică pentru o serie de lideri ai Marii Revoluții Franceze - în special Mirabeau și Robespierre. Regele prusac Frederic al II-lea a fost un cunoscător al lui Cicero: în campaniile militare, a luat mereu cu el tratatele „Convorbiri Tusculane”, „Despre natura zeilor” și „Despre limitele binelui și răului”. În 1779, la ordinul său, au început lucrările la traducerea tuturor scrierilor lui Cicero în germană.

În secolul al XIX-lea, oamenii de știință care au început să se familiarizeze îndeaproape cu sursele primare ale filosofiei antice au putut de acum înainte să se descurce fără expunerea populară a lui Cicero. Kant, totuși, l-a citat pe Cicero ca exemplu de studiu popular și accesibil al filosofiei. Aprobarea lui Cicero de către Barthold Niebuhr a fost înlocuită de o critică ascuțită a activităților sale de către Wilhelm Drumann și Theodor Mommsen. Influența ultimilor doi autori a predeterminat atitudinea părtinitoare față de Cicero la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Susținătorii lui Cicero (în special, Gaston Boissier) erau în minoritate. Friedrich Engels, într-o scrisoare către Karl Marx, scria: „Un canal mai jos decât acest tip nu a fost găsit în mijlocul unui nebun de la însăși creația lumii”.

Imaginea lui Cicero în operele de artă

• F. I. Tyutchev i-a dedicat lui Cicero o poezie cu același nume. În ea, autorul încearcă să consoleze erou literar, regretând declinul Romei, prin faptul că se poate considera înălțat de zei, întrucât a asistat la un moment istoric atât de mare și tragic.
• Cicero a devenit personajul central din romanul lui Robert Harris Imperium (2006) și din continuarea acestuia (Lstrum, 2009), care combină faptele documentate din biografia vorbitorului cu ficțiunea.
• Cicero apare în seria de cărți de C. McCullough „Lords of Rome”.
• Cicero este unul dintre personajele cheie din seria Roma. Aici a fost interpretat de David Bamber.
• În filmul „Julius Caesar” (Marea Britanie, 1970), rolul lui Cicero a fost interpretat de Andre Morell.
• Cicero este unul dintre personajele din drama lui Andre Brink „Cezar”, dedicată conspirației și asasinarii lui Cezar.

Imaginea lui Cicero în istoriografie

Potrivit cercetătorului Cicero G. Benario, opera de anvergură și diversă a autorului roman, o bogată carieră politică în epicentrul evenimentelor politice din Republica Romană, precum și o abundență de aprecieri diametral opuse ale activităților sale, obligă istoricii să se ocupe doar de anumite aspecte ale biografiei sale. Potrivit lui, „Cicero îl încurcă pe savant” (ing. Cicero îl încurcă pe savant).

Atitudinea critică a lui T. Mommsen față de Cicero a predeterminat evaluarea scăzută de către istorici a operei sale și interesul relativ redus față de personalitatea sa la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Asemenea opinii s-au manifestat mai ales puternic și pentru o lungă perioadă de timp în istoriografia germană. La începutul secolului al XX-lea, istoricul italian G. Ferrero a văzut în Cicero un om de nivelul lui Cezar. E. Meyer a dezvoltat ideea populară ulterior că Cicero a fundamentat teoretic „principiul pompeian”, pe care autorul l-a considerat precursorul direct al principiului augustan și, în consecință, a întregului Imperiu Roman. LA Imperiul Rus Cicero a fost studiat de S. I. Vekhov, care a analizat tratatul „Despre stat”, R. Yu. Vipper, care l-a descris drept un politician insuficient de consistent, fără convingeri ferme și curaj personal, și mai ales de F. F. Zelinsky. Pe lângă traducerea unor lucrări ale autorului roman în rusă și a unui articol despre el în enciclopedia Brockhaus, Zelinsky a publicat în germană o lucrare foarte valoroasă Cicero în cursul secolelor (germană: Cicero im Wandel der Jahrhunderte), care a examinat locul lui Cicero în cultura mondială.

În 1925-29, lucrarea în două volume a lui E. Chacheri „Cicero și timpul lui” (italiană: Cicerone e i suoi tempi) a fost publicată, completată și republicată în 1939-41. Istoricul italian nu a negat existența propriilor convingeri ale lui Cicero, dar a subliniat că el a cedat prea ușor circumstanțelor. În plus, a recunoscut influența tratatului „Despre stat” asupra lui Octavian Augustus. Ronald Syme a fost critic la adresa lui Cicero. În 1939, un articol amplu despre Cicero a fost publicat în enciclopedia Pauli-Wissow. Această lucrare, care a devenit rodul colaborării a patru autori, a avut un volum de aproximativ 210 mii de cuvinte.

După cel de-al Doilea Război Mondial, a existat tendința de a revizui imaginea negativă a lui Cicero, căzând în același timp îndrăgostirea de Cezar, principalul său adversar. În 1946, cercetătorul danez G. Frisch a publicat un studiu despre „Filippicul” lui Cicero pe un fundal istoric larg. Revizorul acestei lucrări, E. M. Shtaerman, insistă că autorul a căzut în extrema opusă, văruind peste orice măsură pe Cicero, și consideră că autorul îl laudă nu doar pe Mark Tullius, ci și pe republica senatorială, deși „acest „republicanism” este , de fapt, foarte reacţionar”. În 1947 au fost publicate lucrările lui F. Wilkin „The Eternal Lawyer” (ing. The Eternal Lawyer) despre Cicero și J. Carcopino „The Secret of Cicero's Correspondence” (fr. Les secrets de la correspondance de Cicéron). F. Wilkin, judecător de profesie, l-a prezentat pe Cicero drept un apărător al tuturor celor jignit și un luptător pentru dreptate, făcând în repetate rânduri paralele cu modernitatea. Lucrarea în două volume a cercetătorului francez este consacrată nu atât analizei scrisorilor, cât întrebării întunecate a împrejurărilor publicării acestui monument literar foarte sincer, care aruncă o umbră asupra lui Cicero. Potrivit lui Carcopino, corespondența personală a fost publicată de Octavian pentru a discredita popularul republican în rândul contemporanilor și posterității săi. Revizorul acestei lucrări, E. M. Shtaerman, a ajuns la concluzia că Karkopino era liber să folosească surse pentru a-și dovedi gândurile.

În 1957, peste tot în lume s-au sărbătorit 2000 de ani de la moartea lui Cicero. În amintirea acestei aniversări, au avut loc mai multe conferințe științifice și au fost publicate o serie de lucrări. În special, două colecții de articole dedicate lui Cicero în limba rusă au fost publicate în 1958 și 1959. A. Ch. Kozarzhevsky, care le-a revizuit, a remarcat accentul ambelor lucrări pe popularizarea moștenirii lui Cicero. În general, a apreciat foarte mult colecția publicată la Universitatea de Stat din Moscova, nefiind de acord doar cu anumite prevederi ale autorilor - de exemplu, folosind termenul „război drept” în limba romană clasică ( bellum iustum), și nu în sensul marxist, cu o caracterizare a lui Cicero ca patriot (recenziarul consideră că punctele de vedere ale lui Cicero nu sunt patriotism, ci naționalism) și cu teza consecvenței lui Cicero în predilecțiile literare: în opinia recenzorului, această afirmație contrazice evaluarea lui F. Engels. Colecția publicată de Institutul de Literatură Mondială al Academiei de Științe a URSS nu a satisfăcut pe deplin recenzentul. În ansamblu, a apreciat foarte mult articolele lui M. E. Grabar-Passek despre începutul carierei politice a lui Cicero și ale lui E. A. Berkova despre critica lui Cicero la adresa superstițiilor, vorbește negativ despre eseul insuficient de detaliat al lui F. A. Petrovsky despre părerile lui Cicero asupra literaturii și despre articolele lui T. I. Kuznetsova și I. P. Strelnikova, care sunt dedicate analizei discursurilor împotriva lui Verres și, respectiv, împotriva Catilinei. Recenziarul consideră că trăsăturile stilistice ale discursurilor împotriva lui Verres nu sunt acoperite suficient de detaliat, iar analiza discursurilor împotriva Catilinei este foarte haotică ca structură. De asemenea, îi învinuiește pe autorii din urmă că au citat traduceri subiective și inexacte (conform recenzorului) ale lui F. F. Zelinsky și regretă insuficienta utilizare deplină literatura de cercetare. În 1959 a fost publicat și primul volum din Istoria literaturii romane, care cuprindea o secțiune detaliată despre Cicero scrisă de M. E. Grabar-Passek. Această lucrare a fost foarte apreciată.

În 1969, M. Geltzer a publicat monografia „Cicero: o experiență biografică” (germană: Cicero: Ein biographischer Versuch). S-a bazat pe un articol din enciclopedia Pauli-Wissow, autorul părții biografice a căruia era Geltzer. Cartea a fost revizuită și completată considerabil ținând cont de noi cercetări (materialul nou a reprezentat aproximativ un sfert din întreaga lucrare). În același timp, recenzentul E. Grün a remarcat că, alături de avantajele textului original, cartea lui Geltzer și-a moștenit neajunsurile, care nu i-au permis să întocmească un portret complet al lui Cicero. El a subliniat, de asemenea, lacunele neașteptate dintr-o lucrare atât de detaliată atunci când a evidențiat unele fapte din biografia lui Mark Tullius, precum și analiza insuficientă a autorului a cauzelor unui număr de evenimente. De asemenea, recenzentul nu a fost de acord cu o serie de prevederi ale autorului (enumerarea lor durează o jumătate de pagină). A. Douglas se alătură evaluării lui E. Grün și regretă că autorul nu a reușit să dezvăluie modul în care erau percepute discursurile lui Cicero în vremea lui. J. Siver apreciază foarte mult opera lui Geltzer, evidențiind capacitatea sa de a lucra cu surse și de a înțelege legăturile familiale complicate și observă că autorul a reușit să depășească interpretările categorice ale lui T. Mommsen. Acest lucru sa manifestat ca fiind foarte pozitiv evaluare generală Cicero de Geltzer, și în refuzul autorului de a moderniza artificial viața politică romană.

În 1971, a fost publicată lucrarea lui D. Stockton Cicero: A Political Biography. Potrivit recenzentului E. Lintott, începutul carierei lui Cicero și contextul istoric al activităților sale sunt descrise prea pe scurt, iar absența unei descrieri a procedurilor judiciare din Republica Romană târzie în biografia unui avocat profesionist poate fi considerată o semnificație semnificativă. dezavantaj al lucrării. Recenziarul se ceartă cu autorul pe mai multe aspecte - din cauza comparației excesiv de sommatoare, în opinia sa, a sistemului juridic roman cu cel britanic, și din cauza modernizării formelor de organizare politică din Republica Romană: autorul compară cele optimate și populare cu modern partide politice, cu care E. Lintott nu este puternic de acord. În opinia sa, D. Stockton, în ansamblu, ia în considerare cu succes activitățile lui Cicero din anii 60 î.Hr. e. și în ultimii doi ani de viață, dar acoperirea evenimentelor din anii 50 și începutul anilor 40 î.Hr. e. nu suficient de detaliat. Referentul F. Trautman a remarcat stilul bun și luminos al autorului, precum și bibliografia abundentă și convenabilă. În opinia sa, Stockton se alătură unei noi generații de cercetători care se îndepărtează de aprecierile negative ale lui Cicero, recunoscându-i meritele neîndoielnice (patriotism, vigoare, oratorie), dar constatând și lipsa unui caracter puternic necesar unui politician în momentele critice.

În același timp, în seria Classical Life and Letters a fost publicată o biografie semi-documentară a lui Cicero de D. Shackleton-Bailey. Autorul, cunoscut drept traducătorul scrisorilor lui Cicero în Limba engleză, a arătat viața lui Cicero pe materialul citatelor din corespondența sa cu comentariile autorului. Discursurile și tratatele, pe de altă parte, primesc puțină atenție. Încercând să transmită aroma literelor, autorul a tradus inserturile în greacă veche în franceză. Deoarece corespondența supraviețuitoare a fost creată aproape exclusiv după mijlocul anilor 60 î.Hr. e., copilăria și tinerețea lui Cicero sunt descrise foarte pe scurt. Selecția scrisorilor din lucrare este foarte subiectivă, iar recenzentul E. Rawson a remarcat că experții din această perioadă a istoriei romane pot oferi în unele cazuri o alternativă demnă. Comentariul autorului a fost caracterizat de recenzent ca fiind valoros și adesea nebanal. Un alt recenzent, D. Stockton, a sugerat că cartea, în ciuda titlului, nu este o biografie a lui Cicero în sensul obișnuit. Conform observației sale, autorul nu își ascunde atitudinea negativă față de discursurile nefirești și nedezvăluite ale lui Mark Tullius. El consideră că lipsa unui aparat de referință cu drepturi depline este un dezavantaj serios. Referentul G. Phifer notează că biografia lui Stockton îl aruncă pe Cicero într-o lumină nefavorabilă, care se datorează în mare parte lipsei de scrisori supraviețuitoare până la mijlocul anilor ’60 î.Hr. e.

În 1972 a fost publicată (republicată ulterior) monografia lui S. L. Utchenko „Cicero și vremea lui”. În ea, pe un larg context istoric, au fost luate în considerare activitățile lui Cicero. Datorită accentului pus pe activitățile politice ale lui Marcus Tullius, cartea este în esență o biografie politică. Activitățile literare și oratorice au fost analizate pe scurt. Un capitol separat al monografiei a fost dedicat luării în considerare a imaginii lui Cicero în cultura și istoriografia lumii. Această carte a lui S. L. Utchenko a fost foarte populară în rândul cititorilor.

În 1990, cartea lui H. Habicht „Cicero the Politician” (ing. Cicero the Politician; concomitent a fost publicată în limba germană), creată de autor pe baza prelegerilor susținute în 1987 la universitățile din SUA și Germania, a fost publicat. Autorul subliniază caracterul neobișnuit al carierei lui Cicero, subliniind că un alt „om nou” Marius nu a reușit să devină consul. suo anno, adică la vârsta minimă, dar Cicero a reușit să realizeze acest lucru. Autorul consideră că îngâmfarea umflată a lui Mark Tullius este destul de firească în mediul agresiv și competitiv al nobililor nobili, drept urmare Cicero a trebuit să se supună cerințelor societății și să demonstreze aceleași calități ca și aristocrații. Cercetătorul german consideră că dacă scrisorile și discursurile personale ale contemporanilor lui Cicero (de exemplu, Pompei și Cezar) ar fi fost păstrate, ar fi găsit trăsături de caracter similare ale autorilor. Habicht îl pune pe Cicero mai presus de Cezar, deoarece acțiunile acestuia din urmă vizau în primul rând distrugerea, iar Mark Tullius - creația. Recenserul J. May consideră că cartea lui Habicht dovedește în mod convingător inconsecvența opiniilor critice asupra lui Cicero, care sunt încă răspândite datorită influenței lui T. Mommsen. Revizorul L. de Blois notează că dependența puternică a autorului de scrisorile lui Cicero este plină de posibila influență a opiniilor lui Mark Tullius însuși asupra cercetătorului. El subliniază, de asemenea, lipsa de clarificări cu privire la semnificația unor termeni de bază și o viziune esențială, simplificată și oarecum depășită a politicii romane. Potrivit recenzentului, autorul face uneori afirmații prea sigure în sine, care cu siguranță necesită o justificare suplimentară. Referentul R. Kallet-Marx consideră că autorul a subestimat beneficiile financiare ale lui Cicero din discursurile de la curte și regretă că nu a dezvăluit suficient conținutul unui număr de sloganuri pe care Cicero le-a propus ca principii politice de bază.

În 1991, în seria „Viața oamenilor remarcabili”, a fost publicată o traducere în rusă a biografiei lui Cicero a cercetătorului francez P. Grimal. Traducătorul G.S. Knabe în articolul său introductiv a remarcat cunoașterea profundă a surselor de către autor, ceea ce este evident pentru un specialist chiar și ținând cont de faptul că formatul științific popular nu implică referiri la surse, precum și o considerație magistrală a personalitatea lui Cicero ca produs al culturii romane antice. G. S. Knabe a atribuit neajunsurile cărții descrierii insuficient de clare a fundalului istoric din cartea de 500 de pagini (parțial această problemă a fost nivelată de articolul introductiv al traducătorului - un istoric cunoscut), structurii imperfecte cu referiri frecvente la anterior. gânduri enunţate şi profunzimea insuficientă a analizei când se vorbeşte despre scrierile filosofice Cicero.

În 2002, a fost publicată o colecție de articole (English Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric), a cărei structură (17 articole scrise de diferiți autori) s-a concentrat pe dezvăluirea cuprinzătoare a activității oratorice a lui Cicero.J. Zetzel a recunoscut înaltul nivel științific al marii majorități a articolelor, dar și-a exprimat regretul că cincizeci de pagini de text au fost dedicate luării în considerare a trei discursuri formale înaintea Cezarului, în timp ce discursul important pentru Archia nu a primit o atenție specială lucrări, dar în general apreciază foarte mult colecția.

În 2008, lucrarea lui E. Lintott „Cicero as