Istoricul francez M. Blok credea că „ideea cavalerească s-a născut din etica luptei corecte, ale cărei reguli s-au încercat să fie respectate în Europa creștină până la sfârșitul secolului al XV-lea, când landsknechts angajați cu tobe lor uriașe au preluat primatul. pe câmpurile de luptă (un obicei împrumutat din Orientul barbar), al cărui sunet are un efect pur hipnotic, lipsit de orice muzicalitate, a marcat o trecere izbitoare de la epoca cavalerismului la epoca modernă.

În lupta armată vedem exemple de luptă în general, o luptă care pătrunde întreaga viață a unei persoane în toate secolele, indiferent dacă poartă sau nu arme militare.”

În această logică, cavalerul feudal medieval a fost liber și curajos, din moment ce și-a jurat credință liderului. Potrivit lui I. Ilyin, „un om cavaleresc își construiește viața pe ascultarea liberă. El este puternic în ascultarea liberă. Este liber în disciplină. El ridică povara serviciului său cu bunăvoință; rămâne liber în viață și în luptă. și tocmai de aceea dispariția muritorilor devine un act de putere pentru el”.

Tradițiile cavalerești și standardele etice speciale s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Codul de onoare se baza pe principiul loialității față de stăpân și al datoriei. Virtuțile cavalerești includ curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femei și atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Zgârcenia și zgârcenia au fost condamnate, iar trădarea nu a fost iertată.

Ordinul cavaleresc conține patru porunci cavalerești; o sursă ulterioară a crescut numărul la zece; aici sunt ei:

1. Nu poți fi cavaler fără a fi botezat.

2. Principala preocupare a unui cavaler este protejarea bisericii.

3. Este la fel de important să protejăm cei slabi, văduvele și orfanii.

4. Întreaga cale a unui cavaler este sfințită de iubirea pentru patria sa.

5. Pe această cale el trebuie să fie mereu curajos.

6. Este obligat să lupte cu necredincioșii, dușmanii bisericii și patriei.

7. Datoria unui cavaler este loialitatea față de domnul.

8. Un cavaler este obligat să spună adevărul și să se țină de cuvânt.

9. Nimic nu împodobește un cavaler mai mult decât generozitatea.

10. Un cavaler este invariabil obligat să lupte cu răul în timp ce apără binele.

Deși această clasificare este caracterizată de o oarecare artificialitate, în general ea reflectă destul de exact complexul de calități și tendințe caracteristice unui cavaler credincios. Și totuși, acestea nu sunt altceva decât urări de bine.

Fără îndoială, nu toți cavalerii au îndeplinit standardele etice înalte care au dat naștere conștiinței umane din acea vreme. Printre ei se numărau tâlhari și criminali. Dar nu au determinat stilul general de comportament al elitei, care în cea mai mare parte a condamnat toate aceste abateri de la normă. Sacrificiul de sine pe câmpul de luptă, capacitatea de a-și da viața pentru suveran și patria fără ezitare, a fost considerată norma. O astfel de atitudine față de datoria cuiva a creat o anumită atitudine generală care poate fi caracterizată drept „curaj spiritual”; această vitejie spirituală, potrivit ideologilor Evului Mediu, a contribuit la „buna conducere a celorlalți oameni în conformitate cu divinitatea divină”. porunci.”

Reflectarea moravurilor cavalerești în domeniul culturii spirituale a oferit un teren bogat pentru dezvoltarea literaturii medievale cu aromă, gen și stil aparte. Ea a poetizat bucuriile pământești în ciuda ascezei creștine, a glorificat eroismul și nu numai că a întruchipat idealurile cavalerești, ci le-a și modelat. Odată cu epopeea eroică a unui sunet extrem de patriotic (de exemplu, „Cântecul lui Roland” francez, „Cântecul meu Cid”), a apărut poezia cavalerească (de exemplu, versurile trubadurilor și trovarilor din Franța și ale Minnesingers). în Germania) și un romantism cavaleresc (povestea de dragoste a lui Tristan și Isolda), reprezentând așa-numita „literatură curtenească” (din francezul courtois - curtenitor, cavaleresc) cu cultul obligatoriu al doamnei.

Legendele despre mitul Rege Arthur și Cavalerii Mesei Rotunde reflectau toate trăsăturile ideale ale unui cavaler.

Cavalerul trebuia să provină dintr-o familie bună. Adevărat, uneori au fost căvalați pentru fapte militare excepționale, dar aproape toți cavalerii Mesei Rotunde își etalează nașterea, printre ei sunt mulți fii regali, aproape toată lumea are un arbore genealogic de lux.

Un cavaler trebuie să se distingă prin frumusețe și atractivitate. Majoritatea ciclurilor arthuriene oferă o descriere detaliată a eroilor, precum și ținuta lor, subliniind avantajele externe ale cavalerilor.

Cavalerul avea nevoie de putere, altfel nu putea purta armuri care cântăresc şaizeci până la şaptezeci de kilograme. El a arătat această forță, de regulă, în tinerețe. Arthur însuși a scos o sabie înfiptă între două pietre când era foarte mic (cu toate acestea, era ceva magie implicată).

Un cavaler trebuie să aibă abilități profesionale: să controleze un cal, să mânuiască o armă etc.

Se aștepta ca un cavaler să fie neobosit în căutarea gloriei. Gloria necesita o confirmare constantă, depășirea din ce în ce mai multe noi provocări. Yvain din romanul lui Chretien de Troyes „Yvain sau Cavalerul Leului” nu poate rămâne cu soția sa după nuntă. Prietenii se asigură că nu se lasă răsfățat în inacțiune și își amintește ce îl obligă faima lui să facă. A trebuit să rătăcească până când a venit ocazia să se bată cu cineva. Nu are rost să faci fapte bune dacă sunt menite să rămână necunoscute. Mândria este complet justificată, atâta timp cât nu este exagerată. Rivalitatea asupra prestigiului duce la stratificarea în cadrul elitei de luptă, deși, în principiu, toți cavalerii sunt considerați egali, simbolizat în legendele arthuriene de Masa rotundă la care stau.

Este clar că, cu o asemenea preocupare constantă pentru prestigiu, se cere curaj de la un cavaler, iar acuzația cea mai grea este acuzația de lipsă de curaj. Frica de a fi suspectat de lașitate a dus la încălcarea regulilor elementare ale strategiei (de exemplu, Erec din romanul lui Chrétien de Troyes „Erec și Enida” îi interzice lui Enide, care merge înainte, să-l avertizeze despre pericol). Uneori, acest lucru s-a încheiat cu moartea cavalerului și a echipei sale. Curajul este necesar și pentru a îndeplini datoria de fidelitate și loialitate.

Rivalitatea necruțătoare nu a încălcat solidaritatea elitei cavalerești ca atare, solidaritate care s-a extins și asupra dușmanilor care aparțineau elitei. Într-una dintre legende, un simplu războinic se laudă că a ucis un nobil cavaler al taberei inamice, dar nobilul comandant ordonă ca mândru să fie spânzurat.

Dacă pentru un cavaler ca militar era nevoie de curaj, atunci cu generozitatea sa, care se aștepta de la el și care era considerată o proprietate indispensabilă a unui nobil, a beneficiat oamenii dependenti de el și cei care glorificau isprăvile cavalerilor la curti in speranta unui tratament bun si a cadourilor potrivite pentru ocazie. Nu degeaba, în toate legendele despre Cavalerii Mesei Rotunde, nu cel mai mic loc este dat descrierilor de sărbători și cadouri în cinstea unei nunți, încoronări (uneori care coincid) sau vreun alt eveniment.

Un cavaler, după cum se știe, trebuie să rămână necondiționat fidel obligațiilor sale față de egalii săi. Este binecunoscut obiceiul de a face jurăminte cavalerești ciudate, care trebuiau îndeplinite contrar tuturor regulilor de bun simț. Astfel, Erec, grav rănit, refuză să trăiască cel puțin câteva zile în tabăra regelui Arthur pentru a-i permite rănilor să se vindece și pornește într-o călătorie, riscând să moară în pădure din cauza rănilor sale.

Frăția de clasă nu i-a împiedicat pe cavaleri să-și îndeplinească datoria de răzbunare pentru orice insultă, reală sau imaginară, adusă cavalelui însuși sau celor dragi săi. Căsătoria nu a fost deosebit de puternică: cavalerul era constant în afara casei în căutarea gloriei, iar soția care a rămas singură știa de obicei să se „răsplătească” pentru absența lui. Fiii au fost crescuți la curțile altora (Arthur însuși a fost crescut la curtea lui Sir Ector). Dar clanul a dat dovadă de unitate; când a fost vorba de răzbunare, întregul clan a purtat și responsabilitatea. Nu este o coincidență că în ciclul arthurian un rol atât de important îl joacă conflictul dintre două mari grupuri rivale - adepții și rudele lui Gawain, pe de o parte, și adepții și rudele lui Lancelot, pe de altă parte.

Cavalerul avea o serie de obligații față de stăpânul său. Cavalerii erau însărcinați cu recunoștință deosebită față de cel care i-a hirotonit cavaleri, precum și îngrijirea orfanilor și văduvelor. Deși cavalerul trebuia să ofere sprijin oricui avea nevoie de ajutor, legendele nu vorbesc despre un singur om slab jignit de soartă. Cu această ocazie, se cuvine să cităm remarca plină de spirit a lui M. Ossovskaya: „Chiar, Cavalerul Leului, protejează în gros fetele jignite: eliberează de puterea unui tiran crud trei sute de fete care, în frig și foame, trebuie să țese. pânză din fire de aur şi argint. Plângerea lor înduioşătoare merită să fie remarcată în literatura operaţională".

Nu victoria a adus glorie cavalerului, ci comportamentul lui în luptă. Bătălia s-ar fi putut termina cu înfrângere și moarte fără a-i afecta onoarea. Moartea în luptă a fost chiar un final bun pentru biografie - nu a fost ușor pentru cavaler să se împace cu rolul unui bătrân fragil. Cavalerul era obligat să acorde inamicului șanse egale ori de câte ori era posibil. Dacă inamicul cădea de pe cal (și în armură nu se putea urca în șa fără ajutor din afară), cel care l-a doborât a descălecat și el pentru a egala șansele. „Nu voi ucide niciodată un cavaler care a căzut de pe cal!” exclamă Lancelot. „Doamne ferește-mă de o asemenea rușine.”

A profita de slăbiciunea unui inamic nu a adus glorie cavalerului, iar uciderea unui inamic neînarmat l-a acoperit pe ucigaș de rușine. Lancelot, un cavaler fără teamă și reproș, nu se putea ierta că a ucis cumva doi cavaleri neînarmați în plină luptă și a observat când era prea târziu; a făcut un pelerinaj pe jos purtând doar o cămașă croită pentru a ispăși acest păcat. Era imposibil să lovești din spate. Cavalerul în armură nu avea dreptul să se retragă. Orice lucru care putea fi considerat lașitate era inacceptabil.

Cavalerul, de regulă, avea un amant. În același timp, nu putea decât să manifeste adorație și grijă față de o doamnă din propria sa clasă, care uneori ocupa o poziție mai înaltă în raport cu el. Contrar credinței populare, suspinele de la distanță au fost mai degrabă excepția decât regula. De regulă, dragostea nu era platonă, ci carnală, iar un cavaler a experimentat-o ​​pentru soția altcuiva, nu pentru a lui (un exemplu clasic este Lancelot și Guinevere, soția lui Arthur).

Dragostea trebuia să fie reciproc fidelă, îndrăgostiții trebuiau să depășească diverse dificultăți. Cel mai dificil test la care doamna inimii sale ar putea supune un iubit este Guinevere a lui Lancelot, pe care îl salvează cu prețul dezonoarei. Iubitul îl caută pe Guinevere, care a fost răpit de forțele malefice și vede un pitic călare pe o căruță. Piticul îi promite lui Lancelot să dezvăluie unde este ascuns Guinevere, cu condiția ca cavalerul să urce în căruță – un act care îl poate dezonora pe cavaler și îl poate face subiectul ridicolului (cavalerii erau cărați în căruță doar pentru execuție!). Lancelot decide în cele din urmă să facă acest lucru, dar Guinevere este jignit de el: înainte de a intra în căruță, a mai făcut trei pași.

Astfel, cavalerismul a creat idealul eroic al unui cavaler creștinizat, curajos și idealul secular al curtoțeniei, în care sunt unite atât virtuțile militare, cât și cele curtenești - atât curajul, cât și politețea, dar virtuțile curtești neeroice devin principalele.

În secolul al XIII-lea vine o curtoazie mai sofisticată cu idealul impecabilității. O personalitate curtenească și un „om de onoare” este purtătorul unei culturi laice a curții, orientată spre divertisment, demilitarizată și străină de ideea de auto-îmbunătățire personală. Altfel, curtoțenia se mai numește și generozitate, politețe, rafinament și rafinament. Generozitatea pare să implice toate cele mai bune calități cavalerești (putere, curaj, onoare, generozitate), precum și iluminare, ca să nu mai vorbim de proprietate și statut social.

Curtețenia se opune prostării, lăcomiei, zgârceniei, urii, răzbunării și trădării. Maschează psihologia puterii, romantizează și problematizează viața de zi cu zi, protejează conștiința de sine a clasei.

Curtețenia se exprimă în dragoste romantică și prietenie curtenească, care nu au nimic de-a face cu psihologia căsătoriei. Familia coexistă cu infidelitatea legalizată și poligamia. Iubirea de acest fel necesită idealizarea obiectului de cult, respect și frică. Este de remarcat faptul că iubita ar trebui să trezească frică în admiratorul ei cavaler.

Idealul unui curtean educat implică alfabetizare, elocvență, atractivitate și frumusețe exterioară, erudiție, armonia „omului interior” și înfățișarea, moderație și toleranță, perspicacitate și modestie.

Etosul curtenesc reînvie ideea antică de kalokagathia; morala și morala sunt combinate cu estetica, o formă rafinată de comportament extern.

Pe de o parte, aceasta este o mască în spatele căreia nu există umanism, ci viclenie și pragmatism. Pe de altă parte, morala curtenească oferă un exemplu al cultului medieval al personalității și servește drept prolog la valorile clasei conducătoare deja nefeudale, care s-a afirmat prin conceptul de viață activă, iar apoi prin conceptul a libertății individuale, valori care hrănesc rădăcinile Renașterii europene.

La începutul Evului Mediu, cavalerul s-a impus ca un războinic calare independent, curajos. În această calitate, era greu să-l deosebești de bandit și invadator. El era dominat de înclinații anarhice, distructive și chiar criminale. Ulterior, în portretul cavalerului ideal, trăsăturile principale devin mila și grija creștină pentru cei slabi și jignit. Un mit etic se naște despre cavalerul-apărător, care îndeplinește atât funcții laice, cât și moral-religioase. Următoarea etapă în evoluția idealului cavaleresc este codul manierelor nobile și ideologia iubirii, care exaltă cavalerul nu pentru victoriile militare și eroismul, ci pentru virtuțile sale interioare, „sufletul frumos” și stilul de comportament. Cuvintele „demn” și „demnitate” elimină treptat cuvintele „erou” și „eroic”. Cavalerul de la curte, cu excepția unei chestiuni de onoare personală, nu caută să susțină principiile.

Astfel, putem concluziona că cavalerismul nu ar fi fost un ideal vital timp de secole întregi dacă nu ar fi posedat valorile înalte necesare dezvoltării sociale, dacă nu ar fi fost nevoie de ea în sens social, etic și estetic. Pe frumoasele exagerări s-a bazat forța idealului cavaleresc.

Cavalerismul a fost criticat de clerul de atunci, de menestreli, de orășeni, de țărani și de cavalerii înșiși.

În prima jumătate a secolului al XV-lea, atitudinea țăranului față de cavaler este exprimată într-o conversație între un stăpân și un țăran, citată de Alain Chartier, și este puțin probabil ca acesta să fi fost primul document care conține plângeri ale unui țăran împotriva stăpânul său. „„Cei fără scrupule și leneși se hrănesc cu truda mâinilor mele și mă urmăresc cu foamea și cu sabia... Ei trăiesc prin mine și eu mor pentru ei. Trebuiau să mă protejeze de dușmani, dar ei – din păcate – nu îmi permit să mănânc o bucată de pâine în pace”.

Alții i-au acuzat pe cavaleri de lăcomie, tâlhărie, desfrânare, încălcarea jurămintelor și jurămintele, băturea soțiilor și transformarea turneelor ​​într-o afacere profitabilă - vânătoarea pentru armura, armele și calul unui cavaler învins. Au regretat ignoranța cavalerilor, care erau în mare parte analfabeți și trebuiau să trimită după un cleric când primeau orice scrisoare.

Aristocrația obișnuia să fie mândră de ignoranța sa; și chiar spun că au fost cei care au susținut că cineva care știa latină nu poate fi nobil. Fără îndoială că idealul cavaleresc nu era intelectual. Dar se aștepta la o viață emoțională bogată.

Se pare că spiritul Evului Mediu, cu pasiunile sale sângeroase, ar putea domni doar atunci când și-a înălțat idealurile: așa a făcut biserica și așa a fost și cu ideea de cavalerism.

„Fără o asemenea frenezie în alegerea direcției, care captivează atât bărbații, cât și femeile, fără condimentarea fanaticilor și fanaticilor, nu există nici ascensiune, nici realizări. Pentru a atinge ținta, trebuie să țintiți puțin mai sus. În fiecare act există o falsitate a unui fel de exagerare.”

Cu cât idealul cultural este mai impregnat de aspirațiile celor mai înalte virtuți, cu atât este mai mare discrepanța dintre latura formală a modului de viață și realitate. Idealul cavaleresc, cu conținutul său încă semi-religios, putea fi mărturisit doar atâta timp cât era posibil să-și închidă ochii la starea reală a lucrurilor, atâta timp cât se simțea această iluzie atotcuprinzătoare. Dar o cultură reînnoită se străduiește să se asigure că formele anterioare sunt eliberate de gânduri exorbitant de înalte. Cavalerul este înlocuit de un nobil francez din secolul al XVII-lea, care, deși aderă la regulile clasei și la cerințele onoarei, nu se mai consideră un luptător pentru credință, un apărător al celor slabi și asupriți.

Alături de idealul unei personalități perfecte, al unui sfânt care trăiește după morala evanghelică sau apostolică, epoca feudală a înaintat idealul „cavalerul viteaz”, apoi „om de onoare”. Acesta este un ideal de viață individualist, non-intelectual, îmbrăcat în forme frumoase, pretinzând o înaltă semnificație etică, care s-a păstrat de câteva secole.

Virtuțile cavalerești sunt menite să demonstreze distanța dintre purtătorii de calități nobile și oamenii din alte state și clase. Cavalerismul recurge la simbolismul creștin. Aristocrația militantă își justifică dreptul la război numai pe principiile creștine și, pentru a-și îmblânzi caracterul, se îndreaptă către ideile de smerenie și milă creștină.

Cavalerismul a apărut în etapa târzie a societății feudale în Europa de Vest și Centrală în secolele XI-XII. și acoperă toți domnii feudali seculari sau o parte a acestora.

Cavaleriatul este reprezentat de mici domni feudali seculari, distinși și de cler, un grup profesional format din soldați dependenți din punct de vedere social și economic și din aparatul administrativ, anturajul unui mare feudal, care locuiește pe pământurile sale sau în castelul propriu-zis. Cavalerul nu putea să-și părăsească serviciul. Cavalerii erau vasali ai stăpânului lor și primeau venituri din pământurile ce le-au fost acordate.

Codul comportamentului cavaleresc include loialitate, disprețul față de pericol și curaj, disponibilitatea de a apăra Biserica Creștină și slujitorii ei și de a oferi asistență membrilor săraci și slabi ai familiilor cavalerești.

Cavalerismul a creat idealul eroic al unui cavaler creștinat, curajos și idealul secular al curteței, în care sunt unite atât virtuțile militare, cât și cele curtenești - atât curajul, cât și politețea, dar virtuțile curtești neeroice devin principalele.

secolul al XIII-lea vine o curtoazie mai sofisticată cu idealul impecabilității. O personalitate curtenească și un „om de onoare” este purtătorul unei culturi laice a curții, orientată spre divertisment, demilitarizată și străină de ideea de auto-îmbunătățire personală. Altfel, curtoțenia se mai numește și generozitate, politețe, rafinament și rafinament. Generozitatea pare să implice toate cele mai bune calități cavalerești (putere, curaj, onoare, generozitate), precum și iluminare, ca să nu mai vorbim de proprietate și statut social.

Curtețenia se opune prostării, lăcomiei, zgârceniei, urii, răzbunării și trădării. Maschează psihologia puterii, romantizează și problematizează viața de zi cu zi, protejează conștiința de sine a clasei.

Curtețenia se exprimă în dragoste romantică și prietenie curtenească, care nu au nimic de-a face cu psihologia căsătoriei. Familia coexistă cu infidelitatea legalizată și poligamia. Iubirea de acest fel necesită idealizarea obiectului de cult, respect și frică. Este de remarcat faptul că iubita ar trebui să trezească frică în admiratorul ei cavaler.

Pentru un curtean educat, înseamnă alfabetizare, elocvență, atractivitate și frumusețe exterioară, erudiție, armonie a „omului interior” și aspect, moderație și toleranță, perspicacitate și modestie.

Etosul curtenesc reînvie ideea antică de kalokagathia; morala și morala sunt combinate cu estetica, o formă rafinată de comportament extern.

Pe de o parte, aceasta este o mască în spatele căreia nu există umanism, ci viclenie și pragmatism. Pe de altă parte, morala curtenească oferă un exemplu al cultului medieval al personalității și servește drept prolog la valorile clasei conducătoare deja nefeudale, care s-a afirmat prin conceptul de viață activă, iar apoi prin conceptul a libertății individuale, valori care hrănesc rădăcinile Renașterii europene.

La începutul Evului Mediu, cavalerul s-a impus ca un războinic calare independent, curajos. În această calitate, era greu să-l deosebești de bandit și invadator. El era dominat de înclinații anarhice, distructive și chiar criminale. Ulterior, în portretul cavalerului ideal, trăsăturile principale devin mila și grija creștină pentru cei slabi și jignit. Un mit etic se naște despre cavalerul-apărător, care îndeplinește atât funcții laice, cât și moral-religioase. Următoarea etapă în evoluția idealului cavaleresc este codul manierelor nobile și ideologia iubirii, care exaltă cavalerul nu pentru victoriile militare și eroismul, ci pentru virtuțile sale interioare, „sufletul frumos” și stilul de comportament. Cuvintele „demn” și „demnitate” elimină treptat cuvintele „erou” și „eroic”. Cavalerul de la curte, cu excepția unei chestiuni de onoare personală, nu caută să susțină principiile.

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivei:

2 tobogan

Descrierea diapozitivei:

Calificarea era considerată o recompensă regală pentru serviciul public. În Evul Mediu în Europa, frățiile de cavaleri erau împărțite în religioase și laice. Prima clasă include cavalerii care au făcut un jurământ religios. A doua clasă a apărut din cavalerii care erau în serviciul regal sau slujeau înalta nobilime. Cavalerismul provine din Franța și Spania medievală, răspândindu-se ulterior în toată Europa, atingând cea mai mare înflorire în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Cavaleria poate fi văzută și ca un cod de conduită și onoare la care au aderat cavalerii medievali. Valorile fundamentale declarate ale cavalerismului au fost: credința, cinstea, vitejia, noblețea, castitatea și fidelitatea. 

3 slide

Descrierea diapozitivei:

Cavaler este un titlu onorific nobiliar medieval în Europa. Calitatea de cavaler a apărut în legătură cu trecerea în secolul al VIII-lea de la armata poporului de picior la armata de cavalerie de vasali.Perioada de glorie a cavalerului a fost secolele XII-XIV. 

4 slide

Descrierea diapozitivei:

Calificarea cavalerilor în textele latine medievale era desemnată prin cuvintele „punerea unui brâu militar”. Multă vreme, oricine putea deveni cavaler. La început, calitatea de cavaler a fost dată, conform tradiției germane, la vârsta de 12, 15, 19 ani, dar în secolul al XIII-lea s-a simțit dorința de a o împinge înapoi până la maturitate, adică până în anul 21. Fiecare cavaler putea cavaler, dar de cele mai multe ori acest lucru era făcut de rudele dedicatului, domnilor, regilor și împăraților care căutau să-și rezerve acest drept. Rit de trecere - lauda 

5 slide

Descrierea diapozitivei:

În secolele XI-XII, obiceiului german de a prezenta armele i s-a alăturat ritualul de a lega pinteni de aur, de a pune zale și o cască și de a face baie înainte de a se îmbrăca. Mai târziu s-a adăugat - colée, sau o lovitură cu palma mâinii pe gât. A fost un test de smerenie pentru cavaler și s-a răspândit dinspre nord. Aceasta este singura lovitură din întreaga viață a cavalerului pe care a putut-o primi fără să se întoarcă. Spre sfârșitul ritualului, cavalerul a sărit pe cal fără să atingă etrierii, a galopat și a lovit manechinele montate pe stâlpi cu o lovitură din suliță. Premiu 

6 slide

Descrierea diapozitivei:

Un turneu de cavaleri a fost o competiție militară a cavalerilor în Europa de Vest medievală. Probabil că turneele au început să aibă loc în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Patria turneelor ​​este Franța. Turneele au început inițial ca o modalitate de a învăța artele războiului în timp de pace și, de asemenea, ca o modalitate prin care participanții cu experiență să-și arate priceperea. turneu de cavaleri 

7 slide

Descrierea diapozitivei:

„Părintele” turneului se numește Geoffroy de Preilly (decedat în 1066). El a scris regulile pentru primele turnee. Interesant este că Geoffroy de Preilly a fost ucis într-un turneu pentru care el însuși a scris regulile. Scopul turneului este de a demonstra calitățile de luptă ale cavalerilor. Turneele erau organizate de obicei de rege, mari lorzi cu ocazii deosebit de solemne: în cinstea căsătoriilor regilor, prinților de sânge, în legătură cu nașterea moștenitorilor, încheierea păcii etc. Cavalerii din toată Europa se adunau pentru turnee. turneu de cavaleri 

8 slide

Descrierea diapozitivei:

A fost ales un loc potrivit pentru turneu lângă un oraș mare, așa-numitele „liste”. Stadionul avea o formă patruunghiulară și era înconjurat de o barieră de lemn. În apropiere au fost ridicate bănci, cutii și corturi pentru spectatori. Desfășurarea turneului a fost reglementată de un cod special, a cărui respectare a fost monitorizată de vestitori; aceștia au anunțat numele participanților și condițiile turneului. turneu de cavaleri 

Slide 9

Descrierea diapozitivei:

Herald - vestitor, mesager, maestru de ceremonii la curțile regilor și ale marilor feudali; manager la serbări și turnee cavalerești. Vestitorul a fost și judecător la turneu: a dat un semn pentru începutul turneului și a putut opri o bătălie prea aprigă. Heraldul era însărcinat cu alcătuirea stemelor și genealogiilor. Herald 

10 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

Participanții la turneu - cavaleri și scutieri - au încercat să se îmbrace pentru turneu cât mai strălucitor și frumos posibil. Spectatorii s-au îmbrăcat exact la fel - în cele mai la modă haine. Astfel, turneul nu a fost doar o demonstrație de vitejie cavalerească, ci și un fel de etalare a ultimei mode în materie de îmbrăcăminte, armuri și arme. turneu de cavaleri 

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Pentru un cavaler erau mai multe lucruri importante - credința, cinstea, doamna inimii. Loialitatea față de Domnul este întotdeauna pe primul loc pentru un astfel de războinic; rugăciunile sunt o parte integrantă a vieții lui. Onoarea consta în susținerea unui jurământ și a unui cod moral. Nimeni nu avea dreptul să discrediteze onoarea unui cavaler fără consecințe. Războinicul trebuia să-și apere onoarea și putea provoca un adversar la duel. Virtuți cavalerești 