Să cântăm cu toată biserica? Liturghie prin cânt popular. Ce semnificație are cântecul popular pentru tine personal?

Câți oameni le pasă de acest subiect în aceste zile? Greu de spus…

Este suficient pentru un preot dacă corul său asigură desfășurarea competentă a slujbei. Mulți preoți preferă mult tăcerea evlavioasă observată de enoriași decât cântatul lor discordant împreună cu corul. Și enoriașii înșiși nu își asumă cu adevărat riscul să deschidă gura în timpul slujbei, ei bine, poate să „Cred” și chiar și atunci cu precauție - ce se întâmplă dacă merg undeva în locul greșit și toată lumea mă tace! Mai bine tac!

Și pentru mulți regenți - și nu este nimic de spus - vocea „din public” este inamicul nr. 1. Tocmai începuseră să cânte „The Most Honest”, când câteva bunici s-au aliniat imediat lângă pupitru și au strigat. , atât de sârguincios și de tare, de parcă ar fi în cor, nu în cor! Și, ce păcat, nu-i acordă nicio atenție regentului!

Și totuși, cântecul popular este necesar cel puțin din următoarele motive:

1. Dacă în Biserica noastră rusă cântatul enoriașilor este complet eliminat din slujba divină, atunci elementul cel mai important al slujbei ortodoxe de CONFLICT se va pierde. Conciliaritatea s-a manifestat în biserica antică nu numai prin faptul că toți s-au împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos și au îndeplinit o „cauză comună” (așa este tradus cuvântul „Liturghie” din greacă). Cântarea slujbei a fost tocmai la nivel național. Protopsalt, stând singur pe cor, a cântat o parte semnificativă a cântării, iar când a ajuns la ultimul vers, toți închinătorii au ridicat acest vers și au terminat de cântat împreună.

2. În continuare: Participarea la serviciul divin pe cât posibil îi face pe enoriași să înțeleagă mult mai bine atât sensul, cât și structura serviciului divin. Dimpotrivă, neparticiparea la slujirea majorității membrilor bisericii moderne reprezintă o barieră în calea înțelegerii lor despre închinare timp de mulți ani. Acest lucru se potrivește multor oameni - lasă-i pe cei deștepți să cunoască serviciul, treaba noastră este să transmitem lumânări și notițe. Deci, se dovedește că principalul, dacă nu singurul punct de participare la slujbă sunt lumânările și notițele.

3. Cu cât decalajul dintre enoriași și cor este mai mare, cu atât corul poate „purta” mai departe în modul de a cânta spre concert. Acest lucru se manifestă atât în ​​caracterul pasional-emoțional al cântării, cât și în setul de cântări, majoritatea originale. Există o mulțime de exemple în acest sens și nu voi pierde timpul cu ele.

Acestea și multe alte argumente ne obligă să fim atenți la însăși posibilitatea ca enoriașii să cânte în timpul închinării. Preoții de rând sunt și ei îngrijorați de acest lucru, cerând enoriașilor să cânte împreună. Diferiți patriarhi ruși vorbesc despre asta de o jumătate de secol. biserică ortodoxă scrieți în „Apelurile către arhipăstori și păstori” anual. Tot ce mai rămâne de făcut este să îndeplinească aceste dorințe și acesta este sfârșitul...

Și aici se dovedește că introducerea cântului parohial în sistemul liturgic obișnuit nu este atât de simplă. Chiar și alți preoți, care la un moment dat făceau gesturi largi, frumoase și exclamau jalnic enoriașilor: „Cântați, toți!”, au fost nevoiți doi-trei ani mai târziu să-mi trimită studenți pentru a aranja cântatul obișnuit al corului.

Tocmai din aceste motive invit cititorii să discute această problemă dificilă - cum să ridici o parohie cântătoare într-o biserică. Voi primi opinii și întrebări din partea enoriașilor, a clerului și, bineînțeles, a colegilor mei din cler. Întrebările și opiniile dumneavoastră mă vor ajuta să dezvolt acest subiect.

Nu există postări înrudite.

Închinarea atât a bisericilor Vechiului Testament, cât și a Noului Testament are semnificația cultului public, nu numai în sensul că se săvârșește deschis în adunarea credincioșilor, ci mai ales în faptul că toți cei prezenți la ea nu rămân. doar spectatorii și ascultătorii, dar în chiar desfășurarea acesteia au o anumită cotă de participare directă, de exemplu, prin promovarea splendorii închinării, prin participarea la ceremonii bisericești sau mișcări cu obiecte sacre, prin închinare generală, rugăciuni, proclamare și cântări populare cu clerul etc. În special, în ceea ce privește cântarea generală în timpul cultului, instituțiile și practica primordială a bisericii au stabilit cu fermitate următoarele: 1) toate persoanele capabile pot participa la cântarea bisericească, fără deosebire de condiție, vârstă și sex; 2) cântatul bisericesc trebuie însă să aibă loc într-o anumită ordine stabilită.

Cântarea bisericească în toate momentele din istoria bisericii nu a fost doar o activitate obligatorie pentru cei dedicați doar slujirii în templu, ci o activitate permisă pentru toate clasele, ambele sexe și diferite vârste; Mai mult, era considerată o ocupație extrem de morală și onorabilă. Nici evreii, nici creștinii nu și-au lăsat cântarea liturgică numai sclavilor, așa cum au făcut unele popoare păgâne antice (de exemplu, egiptenii, asirienii), ci în ambele, atât în ​​compilarea cântărilor bisericești, cât și, dacă este posibil, în interpretarea lor la Ambii regi. și supușii lor, oameni de stat de rang înalt și subalternii lor, mari ierarhi ai bisericii, clerul și clerul inferior, precum și masa oamenilor prezenți în templu: bărbați și femei, tineri și fecioare, au participat în și în afara acestuia. serviciu divin.

Avem, printre altele, următoarele informații despre cântarea antică a templului și muzica evreilor: În cărți Vechiul Testament Primul cântăreț de rang înalt menționat este marele conducător și legiuitor al Israelului, profetul Moise, căruia i s-a învățat toată înțelepciunea Egiptului și, în același timp, muzica. După trecerea miraculoasă a lui Israel prin Marea Roșie, Moise și fiii lui Israel au cântat Domnului această cântare: Să-i cântăm Domnului, căci în slavă vom fi slăviți. Toate femeile au cântat și după ele, începutul cântării fiind profetesa Mariam, sora lui Aaron. Metoda acestei cântări era alternantă (antifonală) cu hore și hore și, după obiceiul evreiesc din acea vreme, acompaniată de voci feminine cu timpani. Cântecul despre sursă () a fost, de asemenea, un cântec popular al evreilor: „Atunci Israel va cânta acest cântec la fântână, începe să-l” și așa mai departe. Cântarea acuzatoare a lui Moise () a fost studiată și de toți fiii lui Israel. Apoi, cântecul judecătorilor israeliți Devorah și Barac indică, de asemenea, pe de o parte, onoarea cântării printre evrei și, pe de altă parte, participarea la el a bărbaților și femeilor care cântau alternativ.

Muzica și cântul evreiesc au primit o importanță deosebită și o dezvoltare pe scară largă încă de pe vremea profetului Samuel și în principal în școlile profetice. Muzica era un accesoriu necesar pentru discipolii profeților, adică persoanele care nu se dedicau slujirii templului și, mai mult, tinerii. Au existat și alte coruri populare de bărbați și femei (). Atunci profetul David a dezvoltat muzica evreiască pentru templu la o perfecțiune remarcabilă pentru timpul său. El însuși nu a fost doar un compozitor de psalmi pentru cânt, ci și un mare compilator de melodii și un muzician, al cărui nume este încă pronunțat cu evlavie de muzicienii răsăriteni. El însuși a numit conducătorii de cor modul de a interpreta psalmii și melodiile lor și chiar a pregătit el însuși instrumente muzicale. Dar în psalmii săi invită adesea să cânte lui Iehova Dumnezeu și tuturor oamenilor: Cântați, a spus, Dumnezeului nostru, cântați, cântați împăratului nostru, cântați (). Și iarăși: Strigați Domnului, tot pământul, cântați și bucurați-vă și cântați (). Și iarăși: Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi... Fiecare suflare să laude pe Domnul (). Din vremea lui David, alături de cânt, a fost inclusă și muzica, care s-a menținut pe toată perioada regilor până la robia Babilonului. Solomon a menținut psalmodia la același nivel de înălțime (2 Cronici 8:14–15) ca și sub David și el însuși a compus numeroase cântări (). Corurile leviților sunt menționate sub regi: Iosafat, Ezechia și Iosia (2 Cronici 20, 19, 28; 29, 25–30; 35, 15). Pe lângă conducătorii și regii menționați ai Israelului, la alcătuirea imnurilor bisericești au luat parte și unii mari preoți, de exemplu Simon, Iohanan și alții.

Cu participarea și sub patronajul acestora și al altor înalți clerici și civili de rang înalt, muzica liturgică și cântarea printre evrei, pe de o parte, a fost dotată cu sunete bogate și mijloace materiale, iar pe de altă parte, au devenit un onorabil. ocupație și a dobândit o dezvoltare larg răspândită atât în ​​templu, cât și în afara templului - în procesiunile religioase naționale și în viața de zi cu zi. Toți cântăreții și muzicienii din timpul lui David erau până la 4.000, cu 288 de lideri. Ei au fost împărțiți în 24 de rânduri, schimbându-se săptămânal pentru slujba la templu; la ocazii solemne, toți cântăreții și muzicienii luau parte la slujbe și erau împărțiți în trei coruri mari, sub conducerea lui Hamat, Iditum și Asaf. Onoarea de a practica aceste arte poate fi judecată deoarece numele șefului corului Hamat se află printre numele celor patru înțelepți, al doilea ca înțelepciune numai după Solomon (), pe care corul lui Asaf a cântat în templul de lângă rege. (1 Cronici 25, 2), care este printre cântăreți, sunt amintiți și fiii lui Core, celebri în istoria evreilor (1 Cronici 15, 2; 2 Cronici 5, 11-14), în cele din urmă, că chiar şi numele descendenţilor principalilor cântăreţi şi directori de cor sunt păstrate în Biblie.

Din cele de mai sus, precum și din alte știri, este clar că printre evrei, nu numai leviții dedicați slujirii templului, ci și persoane neinițiate, inclusiv femei și masa oamenilor prezenți în templu, au participat la templu. cântând și muzică. Cu toate acestea, la fel cum interpretarea cântărilor sacre în templu a fost efectuată în conformitate cu regulamentele, la fel participarea la muzica din templu și cântarea persoanelor neinițiate nu a fost amestecul arbitrar și dezordonat al laicilor în treburile clerului bisericii, ci era o instituţie care avea comandă completăși a fost înconjurat de anumite restricții. Deci cântatul în templu era o datorie sacră a leviților înșiși și nu putea fi îndeplinit decât de ei și ajutat de familiile lor; Dintre muzicieni au fost acceptate persoane neinițiate, care erau totuși înrudite cu preoții și cunoscute pentru cunoștințele muzicale, cinstea de viață și evlavia. Dar leviților nu li s-a permis să facă totul în templu; Tocmai darea de semne cu trâmbița în fața altarului era doar a preoților. Spunem că membrii familiilor lor (nu excluzând femeile și copiii) puteau participa la templu cântând împreună cu leviții, dar în același timp nu ocupau locul atribuit leviților în cor, ci stăteau pe podea. la picioarele părinţilor lor. Fără îndoială, femeile au participat și ele la cântarea templului. Conform explicației parafrastului caldeean (pe), Solomon a stabilit personal de cântăreți și cântărețe la templu; dintre cei paisprezece fii ai lui Hamat și cele trei fiice ale sale au cântat în Casa DOMNULUI; cântăreții fecioare sunt amintiți în timpul transferului Chivotului Legământului la Ierusalim, precum și între preoții și leviții întors de Ezra din robia Babilonului. Cântarea proorocii Anei, mama lui Samuel () și cântecul Maicii Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” (), cântat de Ea încă dinainte de nașterea Mântuitorului lumii, mărturisesc și ele încheierea. participarea femeilor la intonarea imnurilor sacre. Dar corurile din templu, după Filon, formau de obicei un cor feminin separat în afara templului; Au cântat mai ales în afara templului și în viața lor de acasă. Cântarea publică a constat în repetarea primului vers al psalmului, care a fost recitat de șeful societății și, cel mai important, refrene repetate la versuri, de exemplu, „Aleluia”, precum și exclamații la ceremoniile preoțești, de exemplu, „întinde mâna” etc. În general, oricât de numeroși, oricât de diverși în personal au fost executanții de cântări sacre din templu, fiecare grup și-a îndeplinit munca în ordinea stabilită, fără a interveni în munca altor grupuri, fără a permite arbitrariul personal și provocând orice tulburare sau tulburare în timpul serviciului.confuzie. Fiecare interpret se ocupa doar de propria afacere, fără a părăsi cercul atribuțiilor sale și fără a le preempți pe cele care nu-i aparțineau.

Cântarea instrumentelor cu coarde, suflat și percuție în templu, precum și interpretarea vocală a cântărilor, au fost și ele distribuite, într-o anumită ordine, în funcție de psalmi și de ocaziile în care erau folosiți. Uneori psalmii începeau cu cântatul și apoi erau înlocuiți cu muzică, alteori invers; coruri de cântăreți cântau uneori alternativ (antifon), alteori împreună. Vocile strălucitoare și notele înalte au fost atribuite pentru a exprima triumful și bucuria (de exemplu, Psalmul 46), iar vocile triste și notele joase au fost atribuite motivelor triste. Uneori era prescris cântatul tare, alteori cântatul moderat, alteori era însoțit de o creștere treptată a sunetelor (de exemplu, în cântecele de grade) și așa mai departe.

În Biserica Creștină Noului Testament de trei secole, cântatul este, în primul rând, o chestiune a întregului popor, accesibilă tuturor. Așa era atunci: egalitatea universală a membrilor bisericii și comuniunea strânsă a iubirii creștine între credincioși. Participarea generală a tuturor la cântarea bisericească nu a fost împiedicată atunci de complexitatea și artificialitatea sa, care încă nu exista, sau chiar de acompaniamentul instrumental al cântului, respins de biserică ca senzual și nerezonabil, necorespunzător cultului spiritual creștin. Primul și viu exemplu de cântare comunală în biserica apostolică a fost cântarea lui Iisus Hristos și a apostolilor la Cina cea de Taină: și după ce au cântat, au ieșit în Muntele Măslinilor (). Poe, „Mântuitorul a cântat că și noi trebuie să cântăm în același mod.” După izbăvirea miraculoasă a Apostolilor Petru și Ioan din închisoare, întreaga adunare a credincioșilor, împreună cu apostolii, au ridicat în unanimitate glasul rugăciunii de mulțumire către Dumnezeu (). Participarea tuturor credincioșilor la cântarea bisericească este indicată și de toate instrucțiunile sfinților apostoli, adresate nu corurilor sau cântăreților individuali, ci tuturor credincioșilor, de exemplu: Ori de câte ori vă adunați, fiecare dintre voi să cânte câte un psalm; sau: mustrându-se în psalmeh și așa mai departe.

Cântarea primatului bisericii era dată libertății cântăreților, dar era decor și ordonat (), adică consta din anumite cântări și se desfășura într-o anumită ordine. Încă din primele secole ale creștinismului, după componența cântăreților, s-a distins cântarea preoțească, corală și națională, iar după ordinea și metodele de interpretare - cânt unic, alternant și colectiv. Văzătorul Noului Testament Ioan vorbește despre o metodă triplă de a cânta în biserica cerească. În revelație, el a văzut 24 de bătrâni înconjurând Mielul pe tron, având harpe și cântând o cântare nouă, și mulți îngeri în jurul tronului... cântând cu glas mare: „Vrednic este Mielul care a fost înjunghiat” și mulți oameni din orice limbă, seminție, popor și neam, care stau înaintea tronului și strigă cu glas mare: „Mântuirea este pentru Dumnezeul nostru și pentru Mielul care șade pe tron” (). Imaginile acestor viziuni apocaliptice sunt, evident, împrumutate din ordinea cântării bisericii primate pământești, adică din cântarea preoților, a cântăreților de cor și a oamenilor din jurul tronului. Vedem o diferență similară în liturgiile antice (de exemplu, apostolul Iacov), unde un lucru pare a fi proclamat de cler, iar altul de cler și altul de popor, precum și în exclamația preotului la liturghia: cântând, plâns, atrăgător. Sfântul amintește și de cântarea preoților († 107): „Venerabilii voștri bătrâni”, le scrie Efesenilor, așezați cu vrednicie pentru Dumnezeu, ca coardele harpei, sunt de acord cu episcopul lor și din multe voci formează un singur cântec. ”

Cântarea de cor, înainte de stabilirea posturilor de cler și cântăreți, era asigurată tuturor celor prezenți la slujbă, după dorința și aptitudinile sale, și era executată de mireni individual și în mijlocul bisericii. Potrivit: „la cinele creștine, când se spală pe mâini și aprind lumânările, fiecare este invitat să meargă la mijloc și să cânte ceva spre slava lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, sau orice poate de la ei înșiși”. Canoanele apostolice (canoanele 15, 23, 24, 25, 27, 43) îi menționează și pe cântăreți ca persoane de gradul cel mai de jos al clerului; dar stabilirea acestei poziții nu a fost un obicei larg răspândit până în secolul al IX-lea, iar cântarea liturgică era executată în principal de cântăreți laici.

Cântarea națională interpretată de toți cei prezenți în templu a fost simplu, dar solemn și tare. Văzătorul Ioan a auzit un glas în cer de pe tron: Cântați Dumnezeului nostru, toți slujitorii Lui, mici și mari. Și auzind, continuă el, glasul multor oameni și ca glasul multor ape și ca glasul unui tunet puternic, zicând: Aliluia (). Cântarea națională consta fie în răspunsuri la exclamațiile clerului, fie în hore la cântarea cântăreților singuratici. Este firesc să numim primul tip de cântând răspuns, al doilea refren. Deci în decretele apostolice (în cele din urmă întocmite în secolul al III-lea) se spune: „La închinarea publică, la proclamarea diaconului, poporul și în primul rând tinerii exclamă: Doamne, miluiește-te”. În liturghiile antice, poporul este instruit să răspundă la exclamațiile clerului cu cuvintele: „Amin; și spiritul tău” și așa mai departe. Referitor la corul public, aceleași decrete apostolice spun: „după două lecturi din aceste cărți (Vechiul Testament), să cânte altcineva psalmii lui David și poporul să repete cu voce tare capetele versetelor” (Capitolul 57 al II-lea). carte). În timpul domniei sfântului († 250), aparent cântat de un cântăreț, a fost repetat de toată biserica. Potrivit lui Filon în Eusebiu, creștinii „cântă imnuri sacre în așa fel încât unul cântă ritmic și plăcut, în timp ce alții, ascultându-l calm, repetă cu el ultimele versuri ale cântecului”. Sfântul spune: „Părinții au hotărât ca poporul să cânte împreună cu un vers puternic care conține o dogma mare”. Dar refrene speciale au fost folosite și pentru anumite secțiuni din cutare sau cutare cântare, de exemplu, „Aleluia; căci îndurarea Lui este în veac; „Cu slavă, vei fi glorificat” și altele. În mod similar, capetele de versuri se cântă parțial în vremea noastră, de exemplu, în ajunul Nașterii Domnului și a Bobotezei, iar horele se cântă pe acatiste, pe proverbele Sâmbetei Mare și altele.

Cântarea alternativă sau antifonală, stabilită inițial în Biserica Antiohică de către episcopul ei Sfântul M († 107), în imitarea cântării îngerilor care cântau Sfânta Treime, consta în interpretarea alternativă a aceluiași cântări pe părți, adică în versuri sau strofe, două coruri sau chiar două laturi cântătoare. Obiceiul unui astfel de cânt se păstrează în Biserica Ortodoxă până astăzi.

În general, cântarea liderilor creștini a fost unanim, fără deosebire de naționalități, condiții, vârstă și sex. Cântarea clerului era uniformă și liniștită, dar armonioasă și consonantă, asemănătoare cu sunetele liniștite și armonioase ale harpei și citricei, căci era interpretată de persoane alese, demne și reverente. Cântarea individuală și în cor al cântăreților bisericești, în structura și execuția sa, a fost în mod firesc mai artificial decât cântarea preoțească și populară, căci era interpretată de cei mai capabili și cunoscători în această artă; în același timp, era clar și inteligibil. Cântarea generală a oamenilor era simplă și neartificială, în același timp tare și maiestuoasă, dar chiar, nepasional și natural, asemănătoare cu sunetele fenomenelor naturale ale naturii, de exemplu, sunetul mării sau tunetul, nu amenințătorul. sunete de război sau strigătele pătimașe ale teatrului, sau strigătele dezordonate și frenetice ale festivalurilor păgâne și lumești ( . Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” și, ulterior, Crezul, au fost uneori citite și uneori cântate recitativ de toți cei prezenți în biserică. Cântarea antifonală s-a răspândit atât în ​​bisericile orientale, cât și în cele occidentale, în secolul al IV-lea. În lucrările Sf. Efrem arată un aranjament antifonal de versuri cu refrene populare. În Neocezareea această cântare a fost reintrodusă de convingerile Sf. . În Occident, urmând exemplul bisericilor răsăritene, Sfântul Ambrozie, Episcop de Milano, a introdus cântarea alternantă (responsorium - răspuns, cor și cântare antifonală). Vedem aceleași metode de alternare a cântării în secolul al V-lea. Oamenilor le-a plăcut această cântare și s-au răsfățat cu el cu entuziasm. Călugărul Auxentius (secolul al V-lea) i-a silit pe oamenii care se înghesuiau în peștera lui să cânte antifonal, sau cu capete cântând, cântece scurte de laudă și mulțumire către Dumnezeu, compuse de el cu glasul cel mai simplu și cel mai fără pricepere, și „mulțimile care veneau. lui - bogați și săraci, bărbați și soții, sclavi și oameni liberi au cântat aceste cântece, neinventate de deșertăciune, unii au cântat până în ceasul al treilea și apoi au fost eliberați în bucurie duhovnicească; alţii au rămas până la ceasul al şaselea”. Imnurile pentru cântarea antifonală erau compuse cu o împărțire clară în versuri sau versuri.

Dar în secolul al IV-lea au urmat unele restricții și pentru cântăreții bisericești laici. O anumită ordine a cântării bisericești, dorința de a bloca accesul la practica liturgică bisericească a elementelor străine de spiritul bisericii (de exemplu, tehnicile teatrale și eretice) și de a opri unele dezordine din partea cititorilor și cântăreților mireni, i-au determinat pe unii pastorii bisericii să stabilească grade bisericești speciale de cititori și cântăreți de cor, care instituția a fost recunoscută ca fiind necesară în toate bisericile încă din secolul al IV-lea. Cântăreții, ca grad special al clerului, sunt menționați de mai multe ori în canoanele apostolice (canoanele 25, 27, 43). Cântăreții au fost desemnați în serviciul lor printr-o mică dedicație și rugăciune specială. La Sinodul de la Laodiceea (367), s-au luat mai multe hotărâri cu privire la cântarea bisericească, printre care s-au numărat două principale și anume: regula 15: „În afară de cântăreții care sunt în cler, care intră în amvon și cântă după carte, nimeni altcineva să nu cânte în biserică”; Regula 59: „Nu cântați în biserică psalmi nesfinți și cărți necanonice.” Balsamon completează prima dintre aceste reguli cu următoarea explicație: „Se pare că în vremurile străvechi unii dintre oamenii de rând și-au arogat dreptul de cititori, au început psalmodiile, neglijând clerul și au cântat obscen și chiar nepotrivit. Părinții, interzicând acest lucru, spun că, cu excepția clerului care cântă de la amvon, nimeni nu trebuie să înceapă să cânte, deși nu este interzis oamenilor de rând să cânte împreună, ci să cânte doar ceea ce este scris în cărțile bisericii pe diferă sau piele.” Motivul unei asemenea interdicţii a fost atunci răspândirea şi folosirea de către unii cântăreţi a psalmilor, cântărilor şi rugăciunilor, compuse spontan de creştini, necanonici sau chiar eretici, în înlocuirea celor acceptate de biserică.Interzicerea cântării şi lecturii în biserica pentru mireni în același sens a fost confirmată de Sinodul de la Trullo din 691, regula 33. În virtutea acestor reguli, nu numai mirenii, ci chiar călugării și pustnicii neinițiați, nu au putut corecta pozițiile clerului care cânta și citit de la amvon. Astfel, aceste reguli nu aveau drept scop oprirea participării laicilor la cântarea generală bisericească, ci eficientizarea acestui cânt și suprimarea dezordinei. În secolele al IV-lea și al V-lea au fost observate în timpul cântecului public și sunt observate în Biserica Ortodoxă până astăzi, deși participarea laicilor la cântatul corului este practicată peste tot. Motivele încetării obiceiului de a cânta la nivel național în biserici, așa cum vom vedea mai jos, au fost diferite.

La pacificarea bisericii de persecuțiile externe, ocazii solemne închinare creștină iar prezența păturilor superioare ale societății în orașe a creat necesitatea în orașe de a îmbunătăți cântarea bisericească și de a înființa coruri sau lire speciale cântătoare. Îmbunătățirea cântului era necesară nu mai puțin decât pentru a-i proteja pe ortodocși de a fi duși de cântatul ereticilor, care au transformat arta verbală și muzicală în distrugerea sufletelor omenești, precum și de a fi duși de arta scenică de a cânta în mod păgân. teatru. Sfântul Ioan Gură de Aur ar trebui considerat primul întemeietor al cântului bisericesc coral. Acționând împotriva arienilor, el a introdus un cler de cântăreți speciali pentru a efectua Privegherea Toată Noaptea și cântatul de rugăciune și, bineînțeles, pentru a cânta la liturghie, a stabilit chiromonia și semnele de notație. Soția țarului Teodosie cel Mare i-a dat și un profesor special de curte, care, în timp ce preda cântăreți, pregătea și imnuri pentru cântare. Cântările corale sunt menționate și în viața episcopului Porfiry de Gazza († 420), scrisă în secolul al X-lea. Sub împăratul Justinian, în Templul Sfânta Sofia din Constantinopol erau 25 de cântăreți. Cântăreții din timpul săvârșirii liturghiei sunt menționați în actele Sinodului de la Constantinopol din 536.

Este suficient pentru un preot dacă corul său asigură desfășurarea competentă a slujbei. Mulți preoți preferă mult tăcerea evlavioasă observată de enoriași decât cântatul lor discordant împreună cu corul. Și enoriașii înșiși nu își asumă riscul să deschidă gura în timpul slujbei, cu excepția poate în timpul „Cred” și chiar și atunci cu precauție - ce se întâmplă dacă merg undeva în locul greșit și toată lumea mă tăce! Mai bine tac!

Și pentru mulți regenți - și nu este nimic de spus - vocea „din public” este dușmanul nr. 1. De îndată ce a fost cântat „Cel mai cinstit”, câteva bunici s-au aliniat lângă pupitru și au strigat, așa că sârguincios și tare, de parcă ar fi în cor, nu în cor! Și, ce păcat, nu-i acordă nicio atenție regentului!

Și totuși, cântecul popular este necesar cel puțin din următoarele motive:

1. Dacă în Biserica noastră rusă cântatul enoriașilor este complet eliminat din slujba divină, atunci elementul cel mai important al slujbei ortodoxe de CONFLICT se va pierde. Conciliaritatea s-a manifestat în biserica antică nu numai prin faptul că toți s-au împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos și au îndeplinit o „cauză comună” (așa este tradus cuvântul „Liturghie” din greacă). Cântarea slujbei a fost tocmai la nivel național. Protopsalt, stând singur pe cor, a cântat o parte semnificativă a cântării, iar când a ajuns la ultimul vers, toți închinătorii au ridicat acest vers și au terminat de cântat împreună.

2. În continuare: Participarea la serviciul divin pe cât posibil îi face pe enoriași să înțeleagă mult mai bine atât sensul, cât și structura serviciului divin. Dimpotrivă, neparticiparea la slujirea majorității membrilor bisericii moderne reprezintă o barieră în calea înțelegerii lor despre închinare timp de mulți ani. Acest lucru se potrivește multor oameni - lasă-i pe cei deștepți să cunoască serviciul, treaba noastră este să transmitem lumânări și notițe. Deci, se dovedește că principalul, dacă nu singurul punct de participare la slujbă sunt lumânările și notițele.

3. Cu cât decalajul dintre enoriași și cor este mai mare, cu atât corul poate „purta” mai departe în modul de a cânta spre concert. Acest lucru se manifestă atât în ​​caracterul pasional-emoțional al cântării, cât și în setul de cântări, majoritatea originale. Există o mulțime de exemple în acest sens și nu voi pierde timpul cu ele.

Acestea și multe alte argumente ne obligă să fim atenți la însăși posibilitatea ca enoriașii să cânte în timpul închinării. Preoții de rând sunt și ei îngrijorați de acest lucru, cerând enoriașilor să cânte împreună. De o jumătate de secol, diverși patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse scriu despre acest lucru în „Adresele lor anuale către arhipăstori și păstori”. Tot ce mai rămâne de făcut este să îndeplinească aceste dorințe și acesta este sfârșitul...

Și aici se dovedește că introducerea cântului parohial în sistemul liturgic obișnuit nu este atât de simplă. Chiar și alți preoți, care la un moment dat făceau gesturi largi, frumoase și exclamau jalnic enoriașilor: „Cântați, toți!”, au fost nevoiți doi-trei ani mai târziu să-mi trimită studenți pentru a aranja cântatul obișnuit al corului.

Din aceste motive invit cititorii lui Pravmir să discute această problemă dificilă - cum să ridici o parohie cântătoare într-o biserică. Voi primi opinii și întrebări din partea enoriașilor, a clerului și, bineînțeles, a colegilor mei din cler. Întrebările și opiniile dumneavoastră mă vor ajuta să dezvolt acest subiect.

Vocalizarea caprei este cântări discordante, voci discordante (vezi: Scurt dicționar slavonesc bisericesc de T. S. Oleinikovhttp://enc-dic.com/schurch/Kozloglasovanie-1452.html).
Credem că mulți dintre noi au auzit chiar acest „vorb de capră” la slujbele de închinare - se dovedește stând în apropiere cu oamenii este discordant, deși, bineînțeles, cântă „Eu cred”, „Tatăl nostru”, cuvintele acatistului din inimă, sau chiar pur și simplu, din inimă, cântă împreună cu corul. Cei care cântă sunt foarte vizibili și audibili înăuntru masa totala, dar cântă cu deplină încredere în armonia, plăcerea sau chiar irezistibilitatea vocii lor. Fiecare reacționează diferit la astfel de cântări. Cineva îndură și rămâne tăcut, realizând că persoana de fapt nu vrea să se amestece, ci cântă pentru că sufletul lui cântă (sunetul a cărui voce poate fi foarte tare...). Cineva se uită impresionant la cântăreț până când acesta tăce. Cineva spune direct că dacă vrei să cânți, ia binecuvântarea preotului și mergi la cor, dar în parohia noastră nu este binecuvântare.

În unele biserici, în special, la pr. Georgy Kochetkov, sectar și renovaționist, cântarea populară este binevenită și încurajată. Rectorii altor parohii, mai ales noi și tinere, încearcă să introducă această inovație, punând pe solea un diacon sau cititor și înmânându-i un afiș de carton cu cuvinte pe care oamenii ar trebui să le cânte. Să observăm că această inovație, slavă Domnului, a prins rădăcini în puține locuri. Pa.

"Renașterea cântului popular este una dintre modalitățile de a biserica poporul nostru. Pentru că o persoană care participă la cânt, auzind aceste sunete puternice din dreapta, stânga, față, spate, pare să fie cufundată într-un element special de rugăciune comună ( iritat pentru că stă în stânga este detonat, iar cel care stă în spate pur și simplu țipă și cântă mai repede decât corul - nota redactorului), simte ce este o parohie, ce este o comunitate, își simte participarea la serviciu divin (care s-a încheiat din cauza mulțimii cântând în voci diferite Pur și simplu nu permite oamenilor să se roage - nota editorului).

Prin urmare, i-aș încuraja cu tărie pe cei responsabili de cântatul bisericesc să reînvie (cum ar fi protestanții și koșecoviții?! - nota editorului) cântul popular.”- Patriarhul Kiril proclamat la Moscova la Primul Congres Internațional al Regeților și Cântăreților Bisericii Ortodoxe Ruse.

Patriarhul a povestit cum a reînviat cântul popular în anii sovietici în biserica Academiei Teologice din Leningrad: „Cred”, „...Pentru a reînvia cântarea în sfera întregii liturghii, am pus băieții și fetele noastre să cânte în mijlocul poporului, iar ei au cântat împreună cu oamenii. Și practic, cea mai mare parte a liturghiei a fost cântată. de oameni...”- a notat primata ( http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=65342)

Dar cântatul în biserică este o componentă importantă a închinării. Adesea tocmai aceasta insistă asupra rugăciunii, dă frumusețe slujbei și dă naștere reverenței și dorinței de a păstra tăcerea în enoriași. În plus, dacă, atunci va trebui să abandonați orice dificil pentru om obisnuit lucrări și melodii; de fapt, va trebui să renunți la toate, cu excepția vieții de zi cu zi! Atunci serviciile noastre își vor pierde în mare măsură splendoarea și atractivitatea. Adăugați la aceasta disonanța vocilor, inevitabila falsitate a sunetului... Va naște acest lucru unitatea parohiei? Sau, dimpotrivă, se vor gândi oamenii să se mute la alt templu? Nu uitați de cunoașterea slabă *, despre care susținătorii rusificării închinării vorbesc atât de des, și nu vom obține cântări frumoase, ridicând sufletul spre munții cerești e (sus), ci plânsul distragător și enervant al enoriașilor „unani”.

_____________________________________________________________

*Deoarece pot apărea probleme cu limba slavonă bisericească în timpul cântării la nivel național, următoarea parte a programului poate fi scăparea oamenilor de muncă de limba complexă. De ce nu?

În multe biserici din Moscova, enoriașii încearcă să cânte împreună; în unele biserici se practică chiar „cântul popular”. De asemenea, puteți participa la închinare în tăcere. Dar în orice caz, ar fi bine să înțelegeți textele liturgice, ar fi convenabil să urmăriți cu ochii textul cântărilor liturgice cheie. Postăm textul pentru cântecul popular general pentru priveghia de sâmbătă toată noaptea și liturghia duminicală

Veghea DUMINICĂ TOATA NOAPTEA (Tonul 1)

15 octombrie 2011

Binecuvântat este soțul

Căci Domnul știe că calea celor drepți și calea celor răi vor pieri. Aliluia, Aliluia, Aliluia.

Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur. Aliluia, Aliluia, Aliluia.

Fericiți toți cei care speră. Aliluia, Aliluia, Aliluia.

Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu. Aliluia, Aliluia, Aliluia. Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău. Aliluia, Aliluia, Aliluia.

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Aliluia, Aliluia, Aliluia, slavă Ție, Doamne (de trei ori)

Fii sigur, Doamne

Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta. Binecuvântat ești, Doamne, luminează-mă cu îndreptățirea Ta. Binecuvântat ești, Sfinte, luminează-mă cu îndreptățirile Tale.

Doamne, îndurarea Ta dă în veci, nu disprețui lucrarea mâinii Tale. Lauda Ție se cuvine, Ție ți se cuvine cântarea, Ție slavă Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

fecioara Maria(după Acum ai dat drumul)

Voi binecuvânta pe Domnul (Psalmul 33)(la sfarsitul Vecerniei)

Doamne Doamne(la începutul Utreniei după cei șase psalmi)

Tropar, tonul 1: (dupa Dumnezeu Domnul)

După După ce am văzut Învierea lui Hristos:

VITURI DE DUMINICĂ, TONUL 1

(CANTAT DE KLIROS)

Am strigat versetele către Domnul: (cântat la începutul Vecerniei după Binecuvântat este Omul)

O, popor, locuiește Sionul și îmbrățișează-l și dă slavă în el Celui ce a înviat din morți, căci El este Dumnezeul nostru, izbăvește-ne de fărădelegile noastre.

Veniți, oameni buni, să cântăm și să ne închinăm lui Hristos, slăvind Învierea Sa din morți, căci El este Dumnezeul nostru, care a izbăvit lumea de înșelăciunea vrăjmașului.

Bucură-te, Ceruri, sună din trâmbița temeliilor pământului, strigă către munți de bucurie: iată, Emanuel ne-a pironit păcatele pe Cruce și a dat viață, moartea la moarte, Adam Înviat, ca Iubitor de Omenire.

Răstigniți în trup pentru noi, suferind și îngropați și înviați din morți, să cântăm cu cuvintele: întemeiește Biserica Ta în Ortodoxie, Hristoase, și liniștește viața noastră, că El este Bun și Iubitor de omenirea.

Mormântului Tău care primește viața, al nevredniciei iminente, aducem laudă milei Tale inefabile, Hristoase Dumnezeul nostru: că ai primit crucea și moartea, Cel fără de păcat, și ai dat lumii Învierea, ca Iubitor de Omenire.

Pe poem sunt stichere: (cântat la sfârșitul Vecerniei după Vouchsafe, Doamne)

Să se bucure făptura, să se bucure cerurile, păgânii să-și strângă mâinile cu bucurie: Hristos este Mântuitorul nostru, pironiindu-ne păcatele pe cruce; și moartea ne-a fost dată prin moartea pântecelui, după ce l-a înviat pe Adam căzut al tuturor oamenilor. , ca Iubitor de Omenire.

Acest rege al cerului și al pământului este de neînțeles; ai fost răstignit prin voința ta pentru dragostea ta pentru omenire. Iadul, pentru o clipă, s-a întristat și, după ce a primit sufletele drepte, s-a bucurat: Adam, văzându-Te pe Tine, Creatorul în lumea interlopă, a înviat. O minune! Cum gustă moartea viața pentru toată lumea; dar parcă ar fi vrut să lumineze lumea, a chemat și a zis: Înviat din morți, Doamne, slavă Ție.

Femeile smirnă, purtătoare de lume, cu sârguință și plâns au ajuns la mormântul Tău și nefiind găsit Trupul Tău Preacurat, ci văzând de la Înger o minune nouă și slăvită, Apostolul a zis: Domnul a înviat, dă mare. milă pentru lume.

La lăudarea sticherei : (cântat la sfârșitul Utreniei după citirea canonului)

După ce am îndurat crucea și am desființat moartea și am înviat din morți, împacă-ne viețile, Doamne, că unul este Atotputernic.

Ceea ce ai fost luat captiv de iad și care ai înviat pe om, prin Învierea Ta, Hristoase, învrednicește-ne cu inima curată să Te cântăm și să Te lăudăm.

Condescendența Ta dumnezeiască este glorioasă, Ție Îți cântăm, Hristoase. Te-ai născut din Fecioară și nu te-ai despărțit de Tatăl, ai pătimit ca om și de bunăvoie ai îndurat crucea, ai înviat din mormânt, ca de la palat ai mântuit lumea, Doamne, slavă. pentru tine.

Când ai fost pironit în pomul cu cruce, atunci puterea vrăjmașului a murit: creația a fost zguduită de frica ta și iadul a fost cucerit de puterea ta: ai înviat morții din mormânt și i-ai deschis hoțului raiul. : Hristoase Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Plângând cu grija mormântului Tău, femeia cinstită a ajuns în mormânt, a găsit mormântul deschis și, văzând de la înger o minune nouă și slăvită, Apostolul a vestit: că Domnul a înviat, dând mare milă lumii.

Ne închinăm Dumnezeieștii Tale Patimi, Hristoase Dumnezeule, și suveranului ritual sacru din Sion, care a fost teofanizat la sfârșitul veacurilor: căci în întunericul celor adormiți, Soarele a luminat dreptatea, instruindu-i într-o strălucire neseară: Doamne, slavă Ție.

Însufleți în neamul iubitor al evreilor, unde este esența celor care au venit la Pilat: soldații de pază să spună: unde este esența peceților mormântului? unde a fost înmormântat? unde vândut de Nevândut? Cum a fost furată comoara? De ce defăimești răzvrătirea Mântuitorului împotriva nelegiuirii iudeilor? El a înviat din morți și dă libertate lumii mari.

CÂNTĂRI PENTRU CÂNTUL PUBLIC

LITURGIE (Duminica a 18-a după Rusalii. Tonul 1)

1 antifon

Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu, binecuvântat ești, Doamne. Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul, și tot ce este în mine, numele Său sfânt. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și nu uita toate răsplatile Lui. Care vă curăță toate fărădelegile, care vă vindecă toate bolile. Cel care îți eliberează pântecele de stricăciune, care te încununează cu milă și bunătate. Cine-ți împlinește dorințele spre bine: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în milă. Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu, și tot ce este în mine, numele Său sfânt. Binecuvântat ești, Doamne.

al 2-lea antifon
Slavă, suflete al meu, Domnul . Voi lăuda pe Domnul în pântecele meu, voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi. Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor, căci nu este mântuire în ei. Duhul lui se va pleca și se va întoarce în țara lui; în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este cel care are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov, încrederea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; păstrând adevărul pentru totdeauna, aducând dreptate celui jignit, dând hrană celor flămânzi. Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți; Domnul îi ocrotește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și va distruge calea păcătoșilor. Domnul va domni pentru totdeauna. Dumnezeul Tău, Sionul, în neam și neam.

Unicul Fiu Născut, iar Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor, iar Cel ce S-a demnit pentru mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Maică Domnului și Veșnic Fecioara Maria, om neschimbat făcut, Răstignit pe Hristos Dumnezeu, călcând moartea în picioare, Cel al Sfintei Treimi. , slăvit Tatălui și Duhului Sfânt, mântuiește-ne pe noi.

Binecuvântat:

Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor. Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați. Binecuvântat de milă, căci va fi milă. Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu. Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci acestea sunt Împărăția Cerurilor. Fericiți ești când te ocăresc și te maltratează și spun tot felul de lucruri rele împotriva ta, care Mă minți pentru mine. Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri.

După mica intrare cu Evanghelia:

Tropar pentru duminică, tonul 1:

Condacul de duminică, tonul 1:

După împărtășire:

Împreună: Am văzut Lumina Adevărata, / am primit Duhul Ceresc, / am aflat adevărata credință, / ne închinăm Treimii Indivizibile: // Ea ne-a mântuit.

Preotul: Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.

Împreună: Fie ca buzele noastre / să fie pline de lauda Ta, Doamne, / căci noi cântăm slava Ta, / că ne-ai învrednicit să ne împărtășim / cu Sfintele, Dumnezeieștii, Nemuritorii și făcătoarele Taine Taine; / păzește-ne în sfințenia Ta, / învață toată ziua dreptatea Ta. // Aliluia, Aliluia, Aliluia.

CITURI APOSTOLICE ȘI EVANGHELICE

Evanghelia după Luca, capitolul 6: 31-36Și așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le și lor. Și dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce recunoștință ai pentru asta? căci păcătoșii îi iubesc și pe cei care îi iubesc. Și dacă faci bine celor care îți fac bine, ce mulțumire este pentru tine? căci păcătoșii fac la fel. Și dacă împrumuți celor de la care speri să-l recuperezi, ce recunoștință ești pentru asta? căci chiar şi păcătoşii împrumută păcătoşilor pentru a primi înapoi aceeaşi sumă. Dar voi vă iubiți pe vrăjmașii voștri și faceți bine și împrumutați, fără să așteptați nimic; și veți avea o răsplată mare și veți fi fii ai Celui Prea Înalt; căci El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi. Prin urmare, fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv.