Creierul ca organ al gândirii. Psihologie antică. Învățăturile medicilor antici Organul gândirii este creierul, care a spus

Filosofia conștiinței distinge între conceptele de minte și creier și notează controverse cu privire la relațiile lor precise, care duc la problema minte-corp.[

Creierul este definit ca materie fizică și biologică conținută în craniu și responsabilă pentru procesele neuronale electrochimice de bază. Din punct de vedere stiinta moderna, creierul este o rețea neuronală complexă care produce și procesează un număr imens de impulsuri electrochimice conectate logic, iar lumea interioară a unei persoane, inclusiv mintea sa, este produsul acestei lucrări.

În comunitatea științifică modernă, opinia că mintea este un produs al creierului este dominantă. Susținătorii inteligenței artificiale cred, de asemenea, că mintea este asemănătoare unui computer și algoritmică. Punctele de vedere – generarea minții de către creier și natura computerizată a minții – nu se însoțesc neapărat unul pe celălalt.

Există opinii diferite despre întrepătrunderea creierului și concepte precum conștiință, minte, inteligență, rațiune, spirit, suflet, memorie, unii chiar sugerează că mintea există într-un fel independent de creier sau este legată de parafenomene.

Apariţia conştiinţei umane ca cel mai înalt grad a formelor cunoscute de dezvoltare mentală a devenit posibilă datorită complicaţiei structurii creierului. De ultimă oră structuri ale creierului iar capacitatea de a efectua operațiuni complexe de muncă sunt strâns legate. Prin urmare, se poate susține că apariția conștiinței la om se datorează atât factorilor biologici, cât și sociali. Odată cu apariția conștiinței, omul s-a remarcat imediat din lumea animală, dar primii oameni în ceea ce privește nivelul lor dezvoltare mentală semnificativ diferit de oamenii moderni. Au trecut mii de ani înainte ca omul să atingă nivelul dezvoltare modernă. Omul a trecut treptat de la cele mai simple operațiuni de muncă la mai multe tipuri complexe activitate, care a presupus dezvoltarea progresivă a creierului și a conștiinței.

Gândirea este o activitate cognitivă umană. Produsul sau rezultatul gândirii este gândit. Gândirea este în contrast cu modalitățile „inferioare” de a stăpâni lumea sub formă de senzație sau percepție, care sunt, de asemenea, caracteristice animalelor. Mulți filozofi au numit gândirea o proprietate esențială a omului. Deci Descartes a argumentat: „Gândesc, deci exist”. Pascal a numit omul o trestie gânditoare.

O caracteristică a gândirii este capacitatea de a obține cunoștințe despre astfel de obiecte, proprietăți și relații ale lumii înconjurătoare care nu pot fi percepute direct. Această proprietate a gândirii este realizată prin concluzii precum analogia și deducția.Gândirea este cel mai înalt proces cognitiv. Este o formă de reflecție creativă de către o persoană a realității, generând un rezultat care nu există în realitatea însăși sau în subiect la un moment dat în timp.

Gândirea umană poate fi înțeleasă și ca transformarea creativă a ideilor și imaginilor existente în memorie. Diferența dintre gândire și alte procese psihologice de cunoaștere este că este întotdeauna asociată cu o schimbare activă a condițiilor în care se află o persoană. Gândirea are întotdeauna ca scop rezolvarea unei probleme. În procesul de gândire, se realizează o transformare intenționată și rapidă a realității.

Inteligența este o calitate mentală constând în capacitatea de a se adapta la situații noi, capacitatea de a învăța din experiență, de a înțelege și de a aplica concepte abstracte și de a folosi cunoștințele pentru a gestiona mediu inconjurator. Abilitatea generală de a cunoaște și de a rezolva dificultățile, care unește toate abilitățile cognitive umane: senzație, percepție, memorie, reprezentare, gândire, imaginație.

INTELIGENTA (din latină intellectus - cunoaștere, înțelegere, rațiune), capacitatea de a gândi, cunoașterea rațională, în contrast cu cele de exemplu, abilități mentale precum sentimentul, voința, intuiția, imaginația etc. Termenul „eu”. reprezintă lat. traducere din altă greacă concepte noi (minte) iar în sensul său este identic cu acesta. În scolastică a fost folosit pentru a desemna cel mai înalt poyanavat. capabilități (înțelegerea suprasensibilă a entităților spirituale) spre deosebire de rațiune (raport) ca un cunoscător inferior. capabilități (la abstractizare elementară). Acești termeni au fost folosiți în sens opus de către Kant: I. (Verstand german - motiv)- ca abilitatea de a forma concepte, și mintea (germană: Vernunft)– ca abilitatea de a forma metafizica. idei. Această utilizare a devenit larg răspândită mai târziu limba germana filozofie și a fost în cele din urmă consolidată de Hegel în conceptul său de rațiune (ȘI.)și rațiunea.

Influența inteligenței se extinde dincolo de viața unei persoane. Dezvoltarea inteligenței la oameni ia diferențiat de animale și a devenit începutul dezvoltării societății și apoi al civilizației umane.

Inteligența ca abilitate este de obicei realizată cu ajutorul altor abilități. Cum ar fi: capacitatea de a cunoaște, de a învăța, de a gândi logic, de a sistematiza informațiile analizându-le, de a determina aplicabilitatea acesteia (de a le clasifica), de a găsi conexiuni, modele și diferențe în ea, de a le asocia cu altele similare. La parametrii care formează trăsături distinctive Sistemul intelectual uman include: volumul memoriei de lucru, capacitatea de a prezice, ajutor dezinteresat, activitate instrumentală, logică, straturi de neuroni pe mai multe niveluri) ierarhia selecției sistemice a informațiilor valoroase, conștiință, memorie.

Sunt evidențiați parametrii biofizici ai „energiei inteligente”: cantitatea de informații, accelerația (frecvența, viteza) și distanța de transmitere a acesteia, combinându-le în „formula inteligenței”.

Știința secolului XX. a extins și a îmbogățit conceptul de inteligență cu o serie de noi sensuri. Au început cercetările asupra inteligenței animalelor, reacții precum reproducerea unei soluții deja găsite, transferarea acesteia într-o altă situație, capacitatea de a rezolva „probleme în două faze” etc. În studiul inteligenței, au început să folosească metode cantitative. Înapoi la mijloc. anii 1920 Psihologii francezi Bino și Simon au propus determinarea nivelului de inteligență folosind teste speciale - IQ. Dintre conceptele psihologice ale inteligenței se remarcă teoria lui J. Piaget, potrivit căreia inteligența este cea mai înaltă formă adaptarea spirituală la mediu prin organizarea instantanee a structurilor logice spatio-timp stabile. În sfârşit, au luat naştere diverse programe de cercetare pentru „inteligenţă artificială”: 1) crearea de calculatoare capabile să îndeplinească funcţii atribuite în mod tradiţional domeniului activităţii intelectuale umane; 2) încercări de a modela inteligența umană însăși pe baza modelării substratului creierului (neurocalculatoare); 3) crearea de dispozitive artificiale de auto-învățare capabile să evolueze. Astfel, psihologia animalelor, psihologia și cibernetica au dat un impuls puternic studiului științific al inteligenței.

1. Psihologia este:
A) știința lumii interioare a omului, a interacțiunii omului cu lumea exterioară ca rezultat al reflectării active a acestei lumi;
B) unul dintre conceptele științifice fundamentale, reflectând manifestări complexe și diverse ale lumii obiective interne;
C) știința dezvoltării și funcționării psihicului uman ca formă specială de activitate a vieții.

2. Fenomenele mentale umane sunt:
A) procese mentale (sentimente, procese cognitive, vointa;
B) stări mentale(creștere emoțională, oboseală etc.);
C) proprietăți mentale (temperament, caracter, abilități);
D) educație mentală (cunoștințe, abilități, aptitudini, obiceiuri);
D) toate răspunsurile sunt corecte.

3. Stări mentale:
A) aceasta este ceea ce este inerent unei persoane de-a lungul vieții sau pe o perioadă destul de mare de timp (temperament, caracter, abilități, caracteristici persistente ale proceselor mentale ale individului);
B) procese mai lungi în comparație cu alte fenomene mentale (pot dura câteva ore, zile sau chiar săptămâni), mai complexe ca structură și formare;
C) fenomene mentale elementare, care durează de la o fracțiune de secundă la zeci de minute și generând anumite produse sau rezultate.

4. Formațiunile mentale sunt:
A) ceea ce devine rezultatul muncii psihicului uman, al dezvoltării și autodezvoltării acestuia;
B) procese mentale, stări și proprietăți, precum și comportamentul uman;
C) un sistem de concepte care explică tiparele și proprietățile personalității umane.

5. Indicați ceea ce este inutil din metodele enumerate de cercetare psihologică și pedagogică:
A) observație;
B) conversație;
B) interviu;
D) testare;
D) studierea produselor de activitate;
E) producție;
G) experiment;
H) sondaj.

6. Indicați care dintre următoarele stări de conștiință nu este necesară:
A) psihologic;
B) naiv;
B) obișnuit;
D) rațional;
D) mistic;
E) reflectorizant.
G) patologic.
Raspuns: B)D)
7. Reprimarea este:
A) un mecanism inconștient prin care impulsurile și sentimentele care sunt inacceptabile pentru individ sunt atribuite unui obiect extern și pătrund în conștiință ca o percepție alterată a lumii exterioare.
B) un astfel de mecanism, în urma căruia gândurile, amintirile sau experiențele inacceptabile pentru o persoană sunt, parcă, „expulzate din conștiință și transferate în sfera inconștientului, dar în același timp continuă să influențeze comportamentul individul, manifestându-se sub formă de anxietate, frică etc.;
C) procesul de eliminare, ignorare a percepțiilor traumatice ale realității externe (altfel „poziția struțului”).
D) un mecanism prin care o persoană vede pe altul în sine și își transferă motivele și calitățile inerente altei persoane.

8. Regresia este:
A) un mecanism constând în faptul că o persoană, în comportamentul său atunci când răspunde la situații foarte importante, revine la tipuri de comportament timpurii, din copilărie, care au avut succes în acea etapă;
B) un mecanism de transfer al acțiunii de la un obiect inaccesibil la unul accesibil (de exemplu, transferarea atitudinilor față de un șef către membrii familiei);
C) lupta propriului „eu” cu sine, trecând la sublimare.

9. Senzația este:
A) activitatea aparatelor nervoase speciale care duce la crearea de imagini ale obiectelor și fenomenelor;
B) reflectarea proprietăților individuale ale obiectelor care ne afectează direct simțurile;
C) informații care intră în creier și pe baza cărora se formează o imagine holistică.

10. Percepția este:
A) o reflectare holistică a obiectelor și fenomenelor lumii obiective cu impactul lor direct în momentul de față asupra simțurilor;
B) cea mai mică mărime a diferențelor dintre stimuli atunci când se percepe diferența dintre ei.
C) starea funcţională a organelor senzoriale, în funcţie de sensibilitatea analizoarelor de tipul corespunzător.

11. Senzațiile motorii se mai numesc și:
A) interoceptive;
B) relevante;
B) îndepărtat;
d) proprioceptive.

12. Senzațiile exteroceptive nu includ:
Un gust;
B) olfactiv;
B) auditiv;
D) vizual;
D) motor.

13. Proprietățile senzațiilor nu includ:
A) durata;
B) intensitatea;
B) calitate;
D) interoceptie.

14. Ce nu se aplică tipurilor de percepție:
A) percepția asupra activității;
B) percepția spațiului;
B) percepția mișcării;
D) percepţia timpului;
D) percepția unei persoane de către o persoană;
E) percepția obiectelor și fenomenelor din lumea înconjurătoare;
G) percepția lumii;

15. Cine este autorul acestei teorii a atenției: atenția este una dintre componentele activității de orientare-cercetare. Reprezintă controlul asupra conținutului unei imagini, al unui gând. Un alt fenomen prezent în prezent în psihicul uman:
A) T. Ribot;
B) P. Ya. Galperin;
Î) A. A. Ukhtomsky?

16. Atenția voluntară este o astfel de atenție:
A) care apare după involuntar, dar este diferit calitativ de acesta;
B) care se dezvoltă ca urmare a pregătirii și educației;
C) care apare fără intenția unei persoane de a vedea sau auzi ceva, fără un scop prestabilit, fără efort de voință;
D) care se caracterizează prin activitate, concentrarea intenționată a conștiinței, menținerea nivelului căruia este asociată cu anumite eforturi voliționale.

17. Indicați care dintre următoarele proprietăți ale atenției este incorectă:
A) propedeuticism;
B) concentrare;
B) stabilitate;
D) volum;
D) distributie;
E) comutabilitatea.

18. Memoria este:
A) procese asociate cu trecerea impulsurilor printr-un anumit grup de neuroni, provocând modificări electrice și mecanice în punctele de contact ale acestora și lăsând în urmă o urmă fizică;
B) procese de stocare a informațiilor datorate modificărilor chimice;
C) procesele de formare a legăturilor între diferite idei și determinate nu atât de conținutul materialului memorat, cât de ceea ce o persoană face cu acesta.
D) procesele de memorare, conservare și reproducere a experienței unei persoane.

19. Memorarea este:
A) procesul memoriei, în urma căruia se consolidează lucruri noi prin asocierea lor cu cele dobândite anterior;
B) procesul pasiv de reținere a informațiilor obținute pe bază de imprimare.

20. Indicați un factor inutil care influențează uitarea:
A) vârsta;
B) natura informațiilor și amploarea utilizării acestora;
B) interferență;
D) imprimare;
D) suprimare.

21. Care este baza clasificării următoarele tipuri memorie: cognitivă, emoțională, personală?
A) gradul de înțelegere;
B) instalare pentru un timp;
B) natura materialului;
D) modalitatea.

22. Indicați numele incorect al Legii memoriei:
A) Legea repetiției;
B) Legea contextului;
B) Legea inhibiției;
D) Legea lungimii optime;
D) Legea volumului cunoștințelor;
E) Legea de instalare;
G) Legea întăririi impresiei inițiale;
3) nu există un nume greșit.

23. Pentru a vă aminti materialul pentru o lungă perioadă de timp, trebuie să îl memorați în mai multe etape. Vă rugăm să furnizați o definiție incorectă a etapei:
A) imediat după memorare;
B) 20-30 minute de la memorare;
B) la o zi după memorare;
D) 1 oră după memorare;
D) 2-3 săptămâni după memorare.

24. Imaginația este:
A) procesul mental de creare a unor noi imagini bazate pe cele percepute anterior;
B) procesul mental de creare a imaginilor conform descrierii;
C) procesul mental de creare a imaginilor la cererea propriei persoane;
D) proces mental, apariția de noi imagini formate spontan, împotriva voinței.

25. Aglutinarea este o tehnică a imaginației:
A) în care orice parte sau detaliu din imaginea creată este evidențiată și subliniată;
B) o creștere sau scădere a obiectului, o modificare a numărului de părți ale obiectului sau deplasarea acestora;
C) combinarea, îmbinarea elementelor individuale sau a părților mai multor obiecte într-o singură imagine;
D) evidenţierea esenţialului, repetarea în fenomene omogene şi întruchiparea lui într-o imagine anume.

26. Crearea imaginii lui G. Pechorin de către M. Yu. Lermontov sa bazat pe tehnica imaginației:
A) aglutinare;
B) accentuare (ascuţire);
B) schematizarea;
D) hiperbolizare;
D) tastarea.

27. Din următoarele, indicați stadiul incorect al gândirii:
A) constiinta pre-conceptuala;
B) conștiința conceptuală;
B) conștiința post-concepuală.

28. Indicați care dintre următoarele nu este o formă de proces de gândire:
A) concept;
B) judecata;
B) inferență;
D) rezolvarea problemelor;
D) analogie.

29. Ce bază este folosită pentru a defini acest tip de gândire ca discursiv și intuitiv:
A) natura sarcinilor de rezolvat;
B) gradul de desfăşurare a sarcinilor în curs de rezolvare;
C) conținutul sarcinilor de rezolvat?

30. Indicați ce nu este un tip de gândire:
A) gândire productivă;
B) gândire involuntară;
B) gândirea autistă;
D) gândire realistă;
D) gândirea analitică;
E) gândirea teoretică;
G) gândirea individuală;
3) gândire practică.

31. Ce sunt creațiile:
A) posibilitatea dezvoltării individuale, care se manifestă de fiecare dată înainte de a apărea o nouă sarcină.
B) caracteristicile anatomice și fiziologice congenitale ale creierului, ale sistemelor nervoase, ale organelor senzoriale și de mișcare, caracteristicile funcționale ale corpului uman.
C) inventivitate, inventivitate, capacitatea de a se înțelege, de a gestiona, de a aranja lucrurile.
D) orice aptitudini și abilități pe care le posedă o persoană, indiferent dacă sunt înnăscute sau dobândite, elementare sau complexe.
D) caracteristici psihologice individuale formate în activități bazate pe abilități care disting o persoană de alta, de care depinde succesul activității?

32. Experiența unei persoane a relației sale cu ceea ce face sau învață, cu alți oameni, cu sine se numește:
A) percepția;
B) sentimente;
B) emoții;
D) sentimente și emoții;
D) senzații.

33. O experiență simplă, directă în momentul de față asociată cu satisfacție sau nemulțumire se numește:
Un sentiment;
B) emoții;
B) iubire.

34. Voința este:
A) o dorință inconștientă ca o persoană să depășească dificultățile în procesul de activitate;
B) tensiune apărută în legătură cu nevoia obiectivă de a rezolva problema;
C) depășirea conștientă de către o persoană a dificultăților pe calea realizării unei acțiuni.

35. Care dintre caracteristici se referă la tipul de temperament coleric:
A) puternic, echilibrat, agil;
B) puternic, echilibrat, inert;
B) puternic, dezechilibrat cu excitație predominantă asupra proceselor de inhibiție.
D) slab, cu sensibilitate crescută, reactivitate scăzută?

36. Personajul este:
A) caracteristicile unei persoane, manifestate prin senzațiile, percepțiile sale, determinate de tipul sistemului nervos, dinamica proceselor mentale, factorii ereditari;
B) un ansamblu de proprietăți psihologice instabile, schimbătoare ale unei persoane, manifestate în funcție de circumstanțele și condițiile mediului social.
C) un set de proprietăți psihologice individuale stabile care se manifestă în viața unei persoane sub forma atitudinii sale față de oamenii din jurul său, față de sine, față de activități, alte circumstanțe diverse ale vieții etc.

37. Ce tip de accentuare a caracterului îi aparține următoarea caracteristică: furie crescută, iritabilitate, temperament fierbinte. Tendința la reacții comportamentale impulsive. Una dintre cele mai dificile și nefavorabile pentru adaptarea socială, influențele educaționale și corecția socială este tipul de persoane predispuse la comportamente ilegale:
A) psihostenică;
B) cicloidă;
B) sensibil;
D) hipertimic;
D) epileptoid.
E) schizoid.
38. Orientarea personalității este:
a) exprimarea voinței și a cererii unei persoane, care vizează supunerea necondiționată și îndeplinirea sarcinii atribuite de către o altă persoană;
B) un sistem de motivaţii umane stabile care îi determină activitatea socială, selectivitatea atitudinilor faţă de diverse fenomene, faţă de una sau alta activitate utilă social sau, dimpotrivă, activitate antisocială.

39. Ce este pedagogia? Alegeți-l pe cel corect dintre răspunsurile date:
A) Pedagogia studiază tiparele dezvoltării copilului și determină modalitățile de creștere a acestuia.
B) Pedagogia este știința creșterii, educației și formării oamenilor.
C) Pedagogia este arta de a influența profesorul asupra elevului pentru a-și forma viziunea asupra lumii.
D) Pedagogia se ocupă cu studiul problemelor de formare și educație a tinerei generații.
D) Pedagogia este știința educației umane.

40. Ce înțelegeți prin principii de învățare:
A) principiile învăţării sunt regulile şi tiparele iniţiale care indică modalităţile de organizare a activităţii cognitive a elevilor;
B) principiile didacticii trebuie înțelese ca punctele de plecare care determină conținutul, formele organizatorice și metodele muncii educaționale în concordanță cu scopul educației și formării.
C) principiile predării exprimă tiparele și metodele generale ale activităților didactice ale profesorului în concordanță cu nevoile formării socio-economice?

41. Ce este încurajarea:
A) încurajarea este o metodă de influență pedagogică asupra elevului, de exprimare evaluare pozitivă comportamentul său din punctul de vedere al intereselor colegilor de clasă și în scopul consolidării calităților pozitive;
B) încurajarea este o metodă de educație care presupune arătarea recunoștinței față de elev;
C) Încurajarea trebuie înțeleasă ca o metodă de educație atunci când profesorul încurajează elevul pentru a-și forma o atitudine pozitivă față de responsabilitățile sale;
D) încurajare - o metodă de recompensare a faptelor bune;
D) încurajarea - o metodă de stimulare a activității elevului?

42. Care componentă a activității didactice este asociată cu capacitatea de a stabili și menține contactul cu oamenii:
A) constructiv;
B) comunicativ;
B) orientat spre valoare;
D) organizatoric?
Răspuns:
43. Care este principala funcție socială a unui profesor:
A) transmite experiența socială a generațiilor mai în vârstă;
B) învață copiii;
C) crește copii?

44. Cum ar trebui să arate un profesor:
A) la modă, extravagant, îmbrăcat într-o manieră tinerească, indiferent de vârstă;
B) aspectul și îmbrăcămintea nu contează;
C) ca domn englez, după ce pleacă există o impresie bună, dar poate fi foarte greu să-ți amintești cu ce purta;
D) stil conservator, cu doi sau trei pași în spatele modei?

45. Ceea ce se numește dezvoltare:
A) dezvoltarea este procesul și rezultatul modificărilor calitative din corpul uman;
B) dezvoltarea este procesul și rezultatul modificărilor cantitative și calitative din corpul uman. Se asociază cu schimbări constante, necontenite, treceri de la o stare la alta, ascensiune de la simplu la complex, de la inferioară la superioară;
C) dezvoltarea este procesul de a deveni o persoană ca ființă socială sub influența tuturor factorilor fără excepție?

46. ​​​​Sistemul nervos este
A) un set de formațiuni nervoase din corpul oamenilor și al vertebratelor;
B) fibre nervoase care conduc impulsurile;
B) fibre nervoase care inervează muşchii scheletici;
D) fibre nervoase care umplu spațiul din creier;

47. Asimetria interemisferică a creierului este
A) neechivalență, diferență calitativă a contribuției aduse de stânga și emisfera dreaptă creierul în fiecare funcție mentală;
B) caracteristicile calitative ale senzaţiilor;
C) dominarea mâinii drepte ca mijloc puternic de comportament uman adaptativ;
D) localizarea asimetrică a aparatului nervos al celui de-al doilea sistem de semnalizare;

48. Se numesc locuri de contacte funcționale formate din neuroni
A) sinapsele;
B) mediatori;
B) receptori;
D) neuroni;

49. Partea N.S. controlul stării inimii, organe interne, mușchii, glandele și pielea se numesc:
A) periferice;
B) somatic;
B) vegetativ;
D) centrală;

50. Psyche este
A) reflectarea proceselor fiziologice din creier;
B) un fenomen independent, independent de creier;
C) un produs al creierului, o imagine subiectivă a lumii reale;
D) biocurenți cerebrali;

51. Conform principiului topografic N.S. divizat in
A) centrală și periferică;
B) centrală și somatică;
B) centrală și vegetativă;
D) vegetativ şi somatic

52. O parte a creierului, constând din două emisfere și care include substanța cenușie a cortexului, nuclei subcorticali, fibrele nervoase care alcătuiesc substanța cenușie se numesc _____________ creier
A) intermediar;
B) medie;
B) fata;
D) spate;

53. Principalele componente ale creierului posterior sunt
A) medulla oblongata și măduva spinării;
B) pons și cerebel;
B) talamus și hipotalamus;
D) lobul occipital, lobul temporal

54. Sistemul nervos central include acele părți ale sistemului nervos care se află în interior:
A) muşchii;
B) craniul și coloana vertebrală;
B) sistemul circulator;
D) organe digestive;

55. Fibrele nervoase care conduc impulsurile de la sistemul nervos central către mușchi și organe interne sunt
A) fibre eferente;
B) impulsul nervos;
B) fibre aferente;
D) creierul;

56. Fibrele nervoase, procese ale celulelor nervoase care au o teacă de mielină, sunt
A) axon;
B) substanța cenușie;
B) dendrita;
D) substanța albă a creierului;

57. Secțiunea sistemului nervos care îndeplinește funcțiile de conectare a corpului cu mediul extern prin sensibilitatea pielii și organele senzoriale este sistem nervos
A) periferice;
B) central;
B) somatic;
D) vegetativ;

58. Diencefalul este o parte a creierului care include
A) amigdala;
B) lobul occipital;
B) hipocalipsa si ganglionii bazali;
D) talamus și hipotalamus;

59. Prima etapă a somnului se caracterizează prin
A) creşterea pragului de percepţie a stimulilor senzoriali;
B) intensitatea activității în timpul stării de veghe;
C) înlocuirea ritmului alfa cu oscilații de amplitudine redusă de diferite frecvențe;
D) apariția regulată a unui ritm fusiform;

60. Al treilea și al patrulea stadiu al somnului se caracterizează prin
A) comanda undelor lente de mare amplitudine;
B) aspect regulat al unui ritm fusiform;
C) înlocuirea ritmului alfa cu oscilații de amplitudine redusă de diferite frecvențe;
D) tonus crescut al sistemului nervos simpatic;

61. Apariția emoțiilor negative este asociată cu:
A) caracteristici ale comportamentului individual al oamenilor și animalelor;
B) lipsa informațiilor disponibile despre modalitățile și mijloacele de satisfacere a nevoilor curente;
C) redundanța informațiilor despre posibilitatea satisfacerii nevoii;
D) caracteristicile unei situaţii date;

62. Structura care stă la baza sistemului limbic, care include: hipocampul, fornixul, corpii mamilari, nucleul anterior al talamusului și girusul cingulat este:
A) substantia nigra;
B) Inel Papets;
B) formarea reticulară;
D) pata albastra;

63. O metodă de studiere a reacțiilor pupilere, folosită pentru atitudinea subiectivă a oamenilor față de anumiți stimuli externi:
A) oculografie;
B) electromiografie;
B) pupilometrie;
D) pneumografie;

64. Un factor de stres este:
A) un stimul care provoacă o reacție de stres;
B) reacția diferitelor structuri cerebrale la iritație;
B) mecanismele de apărare ale organismului;
D) relația dintre părțile sistemului nervos autonom;

65. Inelul Papei este la bază
A) medular oblongata;
B) sistemul limbic;
B) zonele frontale ale cortexului;
D) cerebel;

66. Răspunsul de zbor al pisicii este iritant.
A) glanda pituitară;
B) cerebel;
B) hipotalamus;
D) corpul calos;

67. Volumul de sânge pe minut este utilizat în studiu:
A) aparatul respirator;
B) sistemul nervos autonom;
B) sistemul endocrin;
D) sistemul cardiovascular;

68. Somnul patologic nu include:
A) letargic;
B) narcotic;
B) somnambulism;
D) monofazic;

69. Apariția și cursul emoțiilor sunt strâns legate de activitate:
A) cerebel;
B) corpul calos;
B) sisteme modulante ale creierului;
D) glanda pituitară;

70. Formarea în timpul vieții sub influența influențelor sociale ale HMF al unei persoane.
A) să nu se recupereze după expunerea traumatică;
B) rămân neschimbate;
B) suferă modificări minore;
D) își schimbă structura psihologică;

72. Aranjarea părților sau elementelor unui întreg în ordine de la cel mai înalt la cel mai jos, cu fiecare dintre nivelurile superioare înzestrate cu puteri speciale în raport cu cele inferioare:
A) adaptare;
B) ierarhie;
B) eterarhie;
D) sistem;

73. Localizarea ritmului beta este cea mai pronunțată:
A) în zonele parietale, temporale ale cortexului;
B) în cortexul precentral și frontal;
B) în hipocamp;
B) în zonele cortexului învecinate cu zona afectată de tumoră;

74. scanare CT poate fi folosit pentru a studia:
A) metabolismul și alimentarea cu sânge a creierului;
B) sistemul cardiovascular;
B) sfera cognitivă umană;
D) emoțional - sfera nevoii;

75. La rezolvarea problemelor care necesită concentrare maximă a atenției, pe EEG se înregistrează următoarele:
A) ritm delta;
B) ritm gamma;
B) ritm alfa;
D) beta - ritm;

76. Structura creierului, situat sub talamusul vizual și responsabil de metabolism, coordonarea funcțiilor vegetative cu funcțiile mentale și somatice, reglarea somnului și a stării de veghe, adaptarea organismului la mediu:
A) glanda pituitară;
B) glanda pineală;
B) hipotalamus;
D) talamus;

77. Pierderea parțială sau completă a memoriei:
A) hipoamnezie;
B) demență;
B) delir;
D) amnezie;

78. Se pot distinge două direcții principale de analiză neuropsihologică a problemei asimetriei cerebrale interemisferice și influenței interemisferice:
A) neuropsihologice și psihofizice;
B) neuropsihologice și neurolingvistice;
C) psihofizic şi zoopsihologic;
D) neuropsihologice și neurochirurgicale.

79. Cortexul este împărțit prin fisuri și șanțuri în lobi: 1) frontal, 2) temporal, 3) parietal, 4) olfactiv, 5) occipital:
A) 1, 3, 4, 5;
B) 1, 2, 5;
B) 1, 2, 3, 4, 5;
D) 1, 2, 3, 5.

80. Substanța cenușie a creierului este o colecție de:
A) neuroni;
B) sinapsele;
B) elemente vasculare;
D) celule gliale;

81. Secțiunea centrală a sistemului nervos al vertebratelor și al oamenilor este:
A) măduva spinării;
B) creierul;
B) sistemul limfatic;
D) creierul și măduva spinării.

82. O funcție mentală umană specială, definită ca proces de comunicare prin limbaj, se numește:
A) gândire;
B) vorbire;
B) stilul vorbirii;
d) comunicare.

83. Specializarea funcțională a emisferelor se nivelează treptat la:
A) bătrânețe - după 60 de ani;
B) 29-30 ani;
B) 40-50 ani;
D) 14 ani;

84. Thalamus este:
A) o secțiune a diencefalului, responsabilă cu generarea activității ritmice și diseminarea influențelor sincronizate asupra părților supraiacente ale creierului;
B) un sistem modulator al creierului care determină excitarea motivațională;
C) partea a creierului care eliberează adrenalină în sânge;
D) un sistem din sistemul nervos central responsabil de nivelul de veghe;

85. Stratul de substanță cenușie format din celule nervoase - neuroni, care acoperă emisferele creierului - este
a) amigdala,
B) hipotalamus;
B) cortexul cerebral;
D) hipocampus;

86. Sistemul nervos autonom este controlat de:
A) epifiza;
B) hipotalamus;
B) corpul calos;
D) glanda pituitară;

87. Individualitatea este
A) un sistem de conexiuni multidimensionale și multinivel, care acoperă toate seturile de condiții și factori stabili dezvoltarea individuală un individ;
B) gradul de complexitate, aleatorietate sau automatizare a sistemului functional;
C) procesul de corectare a comportamentului, pe baza informațiilor primite de creier din exterior despre rezultatele realității;
D) mecanism psihofiziologic de predicție și evaluare a activității;

88. În timpul somnului, este posibilă oprirea activității corticale voluntare menținând contactul parțial cu mediul
A) difazic;
B) hipnotic;
B) patologic;
D) letargic;

89. Concept fiziologic împrumutat din concept sisteme functionale PC. Anokhin folosit pentru a explica baza fiziologică a funcțiilor mentale superioare este:
A) sindrom neuropsihologic;
B) analiza sistemului;
B) sistem funcţional;
D) analiza factorială.
Raspuns: B)
90. Sistemul de modelare al creierului, care determină excitarea motivațională și este responsabil pentru starea emoțională a unei persoane, este strâns legat de activitatea de:
A) formatiune reticulara;
B) sistemul limbic;
B) sistemul vegetativ;
D) scoarța cerebrală;

Acestea au fost condițiile inițiale pentru formarea doctrinei sufletului și punctele sale de plecare. Dezvoltarea tocmai a acestor prevederi a determinat istoria formării cunoștințelor psihologice pentru o lungă perioadă de timp.

Cele mai importante direcții în dezvoltarea ideilor despre suflet sunt asociate cu învățăturile lui Platon (427-347 î.Hr.) și Aristotel (384-322 î.Hr.). Platon a trasat granița dintre corpul material, material, muritor și sufletul imaterial, imaterial, nemuritor. Sufletele individuale - imagini imperfecte ale unui singur suflet universal universal - posedă o parte a experienței spirituale universale, a cărei amintire este esența procesului de cunoaștere individuală. Această doctrină a pus bazele teoriei filosofice a cunoașterii și a determinat orientarea cunoștințelor psihologice spre rezolvarea problemelor filozofice, etice, pedagogice și religioase.

O idee fundamental diferită despre suflet a fost oferită de Aristotel în tratatul său psihologic „Despre suflet”. După Aristotel, sufletul este forma unui corp organic viu care îi asigură scopul. Sufletul este baza tuturor manifestărilor vieții; este inseparabil de corp. Această poziție contrazice în mod decisiv învățătura lui Platon despre infuzia sufletelor la naștere și expirarea lor la moarte. Dar amândoi sunt de acord că sufletul determină scopul activității corpului viu. Conceptul de scop, o cauză finală, a fost introdus de Aristotel pentru a explica determinismul comportamentului organismelor vii. Această explicație a fost teleologică, ducând la paradoxul influenței viitorului asupra trecutului, dar a făcut posibilă introducerea activității organismelor vii în cercul fenomenelor explicabile.

Sufletele organismelor tipuri diferite, conform conceptului lui Aristotel, îndeplinesc diferite funcții, reprezintă diferite abilități, puteri ale sufletului. Trei tipuri de suflet – vegetal, animal și rațional (uman) reprezintă trei etape ale vieții care au continuitate. La plante, sufletul îndeplinește doar funcții vegetative (vegetative) și metabolice; funcțiile senzorio-motorii ale sufletului sunt inerente atât oamenilor, cât și animalelor, dar nu și plantelor; funcțiile sufletului rațional, pe care doar o persoană le posedă, fac posibilă construirea unor concluzii care stau la baza memoriei superioare, a alegerii voluntare, libere etc.

Astfel, Aristotel a dat una dintre cele mai timpurii formulări ale principiilor explicative ale psihologiei - dezvoltare, determinism, integritate, activitate.

Studentul lui Platon și adeptul lui Aristotel Teofrast (372-287 î.Hr.) în tratatul său „Caractere” a oferit o descriere a 30 de personaje diferite, dezvoltând ideea aristotelică a acestei proprietăți umane. Opera sa a marcat începutul unei linii separate în psihologia populară, care a fost continuată în Renaștere de M. Montaigne, în Iluminism de J. Labruyère, F. La Rochefoucauld, apoi de A. von Knigge („Arta de a trata oamenii ,” 1788), iar în vremea noastră - Dale Carnegie.

Doctrina sufletului a fost folosită și dezvoltată pe scară largă în medicina antică. Hipocrate (c. 460 - c. 377 î.Hr.) a formulat poziția conform căreia creierul este organul gândirii și al senzației. El a dezvoltat o doctrină a temperamentelor, sugerând diferitele roluri ale celor patru fluide corporale (sânge, flegmă, bilă galbenă și bilă neagră) și a fost primul care a propus o tipologie a temperamentelor bazată pe trăsăturile corpului. Având în vedere legătura dintre caracteristicile sufletului, temperamentul și tipologiile oamenilor cu condițiile fizice și climatice ale zonei (eseul „Despre aeruri, ape, locuri”), Hipocrate a inițiat cercetările asupra caracteristicilor psihologice ale grupurilor etnice. Medicul roman Claudius Galen (c. 130 - c. 200) a continuat această linie de observație și a identificat funcțiile senzoriale și motorii măduva spinării.

Succesele obținute de filozofii și medicii antici în dezvoltarea doctrinei sufletului au servit drept fundament pentru toate dezvoltările ulterioare ale cunoștințelor psihologice, care în acest stadiu s-au rezumat în principal la extinderea gamei de fenomene luate în considerare. În secolele III-V. n. e. în lucrările lui Plotin (205-270), Aurelius Augustin (354-430) și filozofii și teologii creștini timpurii, lumea interioară a omului și posibilitățile de autocunoaștere sunt evidențiate ca subiect de cercetare; descrieri ale fenomenelor de conștiința apar pentru prima dată, de exemplu, intenționalitatea ei (orientarea către un obiect), evidențiată de Toma d'Aquino (1226-1274).

Din secolele V până în secolele XIV. în lucrările lui Boethius (480-524), Toma d'Aquino, Duns Scotus (1265-1308), se formează o idee de personalitate. Este important de remarcat faptul că influența puternică a teologiei creștine, ale cărei fundamente includea filosofia neoplatonismului, a conferit acestor lucrări un caracter etico-teologic, apropiindu-le de linia trasată de învățăturile lui Platon.

Punctul culminant și finalizarea etapei de dezvoltare a cunoștințelor psihologice în cadrul doctrinei sufletului a fost sistemul de vederi al lui Francis Bacon (1561-1626). Studiul sufletului a făcut parte dintr-o știință unificată a omului, a cărei construcție a planificat-o Bacon. Noutatea abordării lui Bacon a constat în respingerea unei soluții speculative la întrebările despre natura sufletului și trecerea la un studiu empiric al abilităților sale.

Totuși, această intenție nu a putut fi realizată, deoarece la acea vreme nu se formaseră încă idei despre metoda științifică generală și nici despre subiectul cercetării. Bacon, conform tradiției, a separat știința trupului de știința sufletului, iar în doctrina sufletului a evidențiat știința sufletului divin rațional și a sufletului irațional, simțitor, trupesc, comun oamenilor și animalelor.

Învățătura lui Bacon a reînviat ideea de hilozoism: atât corpurile vii, cât și cele moarte (de exemplu, un magnet) au capacitatea de a alege. Componente noi importante ale doctrinei sufletului, introduse de F. Bacon, sunt ideea rolului societății și instrumentele în procesele de cunoaștere.

Teoria filozofică a cunoașterii, doctrine ale experienței și conștiinței (mijlocul secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea). Ideile despre suflet s-au schimbat radical după ce René Descartes (1596-1650) a introdus conceptul de „conștiință”. Era considerat ca un criteriu de distincție între suflet și trup. Introspecția, după Descartes, este atât de evidentă încât a fost folosită de el pentru a dovedi incontestabil însăși existența subiectului, formulat în aforism. gândesc, deci exist("Gandesc, deci exist"). După criteriul introspecției, doar omul are suflet, iar animalele nu au suflet și se comportă ca niște dispozitive mecanice. Pentru a explica acțiunile corporale reale ale animalelor și ale oamenilor, Descartes a introdus ideea unui reflex, în care a fost implementat principiul determinismului mecanicist. Esența reflexului, după Descartes, este că influențele externe prin mișcarea spiritelor animale de-a lungul nervilor duc la tensiune în anumiți mușchi, ceea ce reprezintă acțiunea corpului.

Descartes și-a propus soluția la problema psihofizică (problema relației dintre suflet și corp); Potrivit lui Descartes, există o interacțiune psihofizică: sufletul pune corpul în mișcare, iar corpul furnizează sufletului impresii senzoriale. Descartes a rezolvat problema integrității organismului din postura de elementarism. Ideile lui Descartes despre interacțiunea dintre suflet și corp prin mișcare glanda pinealași despre reflex erau complet speculative și erau în concordanță cu sistemul său dualist

Învățătura lui Descartes a stat la baza noilor cunoștințe psihologice, deoarece a introdus următoarele idei:

Despre accesibilitatea lumii interioare prin introspecție;

Despre reflex ca mecanism al comportamentului;

Despre rolul principal al lumii exterioare în determinarea comportamentului, precum și interpretarea mecanicistă a acestuia;

Despre problema psihofizică și soluția ei dualistă.

· Epistemologie - teoria filozofică a cunoașterii

Aceste inovații au determinat o lungă perioadă de timp cursul dezvoltării doctrinei filozofice a cunoașterii și apoi au servit factor importantîn educarea şi dezvoltarea paradigmelor ştiinţifice în psihologie.

Doctrina conștiinței s-a format în cadrul teoriei filozofice a cunoașterii - epistemologie. Această zonă a filozofiei studiază problemele de natura cunoașterii, fiabilitatea și adevărul cunoașterii. Este important de menționat că mulți termeni psihologici moderni, în special cei care denotă procese, structuri și stări ale sferei cognitive (conștiință, percepție, atenție, experiență, reprezentare etc.), au apărut ca termeni ai teoriei cunoașterii. Pentru doctrina filozofică a conștiinței, care a fost definită prin accesibilitatea la introspecție și autocunoaștere, întrebări precum modul în care ia naștere cunoașterea și care este originea materialului cunoașterii au fost cheie.

Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. experiența a fost acceptată ca subiect al teoriei filozofice a cunoașterii. Conceptul de experiență includea idei, senzații, sentimente și rezultatele introspecției. Această înțelegere a experienței nu trebuie confundată cu experiența într-un domeniu, experiența de acțiune sau experimentarea. În acest moment, s-a dezvoltat și a început să domine ideea că cunoașterea se bazează pe experiență, iar ideile care alcătuiesc conținutul conștiinței apar pe baza experienței. Acest punct de vedere se întoarce la senzaționalism, o doctrină dezvoltată în antichitate, conform căreia nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în sentiment.

A fost rolul cel mai important al ideii de experiență care a determinat denumirea unei întregi direcții de cercetare în cadrul filozofiei cunoașterii - psihologia empirică (din greacă εμπειρια - experiență). Acest termen, inventat de Christian Vollier (1679-1754), a subliniat sarcina de a studia fenomenele specifice ale vieții mentale folosind introspecția, în contrast cu psihologia rațională, care se preocupa de sufletul etern, neschimbător, nemuritor. Denumirea „psihologie empirică” poate da falsa impresie că esența acestei direcții a fost de a efectua cercetări empirice în sensul modern al cuvântului. Doctrina conștiinței s-a format în cadrul filosofiei și, chiar și folosind rezultatele științelor naturale, nu a avut un caracter experimental în sensul modern al cuvântului.

Baza studiului conștiinței atât printre predecesorii lui Wolf - T. Hobbes (1588-1679) și J. Locke (1632-1704), cât și printre gânditorii care au dezvoltat această învățătură până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - E. Condillac (1715-1780), I. F. Herbart (1776-1841), R. G. Lotze (1817-1881), a fost tocmai metoda introspecției; ei erau uniți de ideea esenței speciale a fenomene studiate, cuprinse exclusiv prin introspecţie. Locke, urmând îndeaproape filosofia lui Descartes, credea că mintea reflectă pasiv influențele mediului, a cărui percepție este asigurată de un singur proces de percepție (din latinescul perceptio - colectare). Conform viziunii lui Locke, care a fost împărtășită de toți susținătorii empirismului, există experiența externă, care se bazează direct pe simțuri, rezultatul ei fiind idei simple care nu pot fi descompuse în unități mai mici, și experiența internă, care se formează ca un rezultat al manipulării minții a ideilor simple, cum ar fi în procesul de introspecție (reflecție); în același timp, ideile complexe se formează din idei simple. Conceptul „extern” nu înseamnă legătura cu acțiunile subiectului sau deschiderea acestuia către un observator din exterior. Atât experiența externă, cât și cea internă sunt accesibile doar introspecției.

G. W. Leibniz (1646-1716) a introdus termenul de „aperceptie” pe lângă conceptul de „percepție”, interpretându-l ca o forță mentală care determină scopul acțiunilor, natura lor activă, conștientă, voluntară. Rețineți că Leibniz, după ce a fundamentat conceptul de apercepție, a introdus implicit principii explicative ale integrității și activității. Apercepția este responsabilă pentru fenomenele conștiinței, deoarece percepția creează doar acele percepții care nu sunt conștiente și se află la baza acțiunilor involuntare. Astfel, dacă ideile carteziene și lockeane despre conștiință au epuizat întreaga fenomenologie a stărilor de spirit, atunci Leibniz a fost primul care a identificat un cerc de fenomene inconștiente inaccesibile introspecției.

Procesul de combinare a ideilor simple în altele complexe a fost numit asociere. Legile asociațiilor au fost formulate de Aristotel, dar pentru psihologia empirică conceptul de „asociere” a făcut posibilă explicarea fenomenelor de bază ale conștiinței și cunoașterii, întreaga varietate de cunoștințe și dezvoltarea acesteia (de exemplu, emoții, inferențe, învățare, etc.). apariţia de noi concepte). Un rol atât de important al ideii de asociații de idei în doctrina conștiinței a condus la apariția psihologiei asociative, care nu a fost separată sau opusă psihologiei empirice, ci mai degrabă a completat capacitățile sale explicative și a acționat ca o continuare logică.

În această perioadă, psihologia asociativă și empirică a acționat ca ramuri ale teoriei filozofice a cunoașterii și, prin urmare, nu putea fi în conflict. Rețineți că pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. listele de psihologi filozofi, asociațiști și empirişti coincid aproape în totalitate, deși, de exemplu, asociaționismul domina în Marea Britanie. Principalii reprezentanți ai asociaționismului sunt J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776), D. Hartley (1705-1757), J. Priestley (1733-1804), precum și J. St. Mill (1806-1873) și G. Spencer (1820-1903). În Franţa s-a dezvoltat predominant psihologia empirică, prezentată în lucrările filosofilor iluminişti J. La Mettrie (1709-1751), C. Helvetius (1715-1771), E. Condillac (1715-1780). În secolul 19 a căpătat un al doilea vânt în lucrările lui I. Taine (1839-1916) și T. Ribot (1839-1916).

Cu dezvoltarea empirismului în doctrina filozofică a cunoașterii este asociată apariția numelui unei noi discipline - psihologia. Apariția termenului „psihologie” este de obicei asociată fie cu lucrările teologice ale personajului reformator Philip Melanchthon (1497-1560), fie cu desemnarea unei ramuri speciale a literaturii introdusă în secolul al XVI-lea. filozofii R. Gocklenius și O. Kassman. Leibniz a propus termenul de „pneumatologie” pentru a desemna cunoștințe despre suflet (din greacă πνεϋμα - suflare; suflare, vânt - o substanță sufletească prezumtivă), dar studentul său X. Wolf, după ce a publicat cărțile „Psihologie empirică” (1732) și „Psihologia rațională” (1734), a introdus termenul „psihologie” în uz pe scară largă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. cunoștințele psihologice încep să depășească granițele filozofiei - în lingvistică (de exemplu, în lucrarea lui I. Herder „Despre originea limbajului”), în etnografie (T. Waitz a început studiul vieții mentale a popoarelor primitive, M. Lazarus și G. Steinthal au pus bazele psihologiei popoarelor) , în biologie și medicină.

G. Spencer a formulat principiul adaptării organismelor la mediu, Charles Darwin a conturat o explicație non-teleologică a scopului comportamentului, a studiat comportamentul instinctiv și emoțiile, a arătat originea evolutivă a unor forme de comportament uman, F. Galton (1822). -1911) a pus problema moștenirii caracteristicilor psihologice, neurologul englez H. Jackson (1835-1911), pe baza unor concepte evolutive, a studiat cu succes tiparele de localizare și distribuție a funcțiilor mentale de către diferite structuri ale creierului.

Contactul fructuos cu fiziologia și anatomia a fost dezvoltat în timpul dezvoltării ideii lui R. Descartes despre reflex. O idee speculativă profitabilă a căpătat o expresie anatomică și fiziologică specifică în lucrările cehului G. Prochazka (1749-1820), englezului C. Bell (1774-1842) și francezului F. Magendie (1783-1855) ca reflex. arc de-a lungul căruia excitația nervoasă se răspândește de la receptor la efector astfel încât stimulul senzorial provoacă un răspuns motor. În anii 40 al XIX-lea principiul reflex a fost transferat de la măduva spinării la creier și a început să fie folosit pentru a explica fenomenele de percepție, activitate motorie etc.

I.M. Sechenov (1829-1905), bazat pe ideea unui reflex, a formulat unul dintre primele programe de transformare a psihologiei într-o disciplină științifică. Sechenov a transformat radical însuși conceptul de reflex, în primul rând, considerând evenimentul care declanșează reflexul nu ca un stimul fizic în sine, ci ca un iritant care are o anumită valoare de semnal pentru organism, corespunzătoare capacităților organismului și reflectând proprietățile. a mediului și, în al doilea rând, reflexul în sine a fost perceput nu doar ca răspândirea excitației de-a lungul nervilor de la receptor la efector, ci ca un act de dezvoltare holistică a corpului. Acest lucru a făcut posibilă utilizarea principiului reflexului transformat de el pentru a explica fenomenele gândirii și voinței. Sechenov a fundamentat necesitatea înlocuirii metodei subiective a introspecției cu una obiectivă, de a include în sfera cercetării nu doar fenomenele conștiinței, ci și activitatea motrică.

În această perioadă, cea mai importantă problemă a devenit dezvoltarea atitudinii psihologiei față de astfel de valori științifice generale, care se formaseră până atunci în științele naturii, cum ar fi metodele de cercetare experimentală, cerințele pentru generalitatea sa, obiectivitatea și natura cantitativă. de cunoaștere. Evident, nu toate aceste cerințe au fost fezabile pentru psihologia empirică și asociativă, cu toate acestea, justificări pentru utilizarea matematicii în psihologie au apărut deja în lucrările lui I. F. Herbart. Herbart a introdus conceptul de prag - o limită care separă o zonă a conștiinței de alta; el a desemnat granița care separă inconștientul de conștiința neclară drept pragul conștiinței, iar diviziunea conștiinței clare și neclare ca prag al conștiinței clare.

Aceste idei, precum și rezultatele cercetărilor lui G. Helmholtz (1821-1894), care au arătat viteza finită a proceselor nervoase, au condus la dezvoltarea cercetării cantitative în psihologie. F. Donders (1818-1889) a evaluat viteza proceselor mentale. E. Weber (1795-1878) a stabilit o relaţie cantitativă între mărimile stimulilor şi senzaţiilor. G. Fechner (1801-1887) a dezvoltat metode de măsurare a pragurilor de sensibilitate absolută și diferențială, a formulat o lege conform căreia intensitatea senzației este proporțională cu logaritmul mărimii stimulului; cercetările sale au pus bazele unei ramuri a psihologiei numită psihofizică.

Reprezentanții disciplinelor științifice care lucrează pe probleme psihologice au propus construirea psihologiei pe modelul științelor dezvoltate - fizică sau chimie - ca „mecanica ideilor” (Herbart), „fizica intelectuală” (J. Mill), „chimia mentală” (J. St. .Moara). Totuși, nici progresele semnificative în cercetare și nici utilizarea ca modele a disciplinelor dezvoltate nu au putut da psihologiei statutul de disciplină științifică până când nu au fost abordate problemele de acceptare a valorilor științifice generale, aplicarea metodei științifice generale, precum și a propriei metode și subiect de cercetare. rezolvate.

Astfel, în prima perioadă a formării cunoștințelor psihologice în cadrul altor discipline științifice, au fost eliminate ideile preștiințifice despre suflet ca substanță imaterială, necorporală, a existat o respingere a soluțiilor speculative la întrebările despre natura suflet în favoarea studierii fenomenelor conștiinței și experienței umane pe baza introspecției; se formulează necesitatea trecerii de la cercetarea de tip epistemologic filozofic la cercetarea științifică concretă. Această perioadă poate fi caracterizată ca pre-paradigma. Se caracterizează prin:

1) acumularea de observații care sunt ușor accesibile cercetătorului (de exemplu, prin autoobservare);

2) dificultatea aprecierii contradicțiilor logice și a gradului de importanță al observațiilor, în urma cărora orice rezultate obținute sunt considerate la fel de valoroase și relevante;

3) paradigmele științifice sunt stabilite de școli în care autoritatea liderului (fondatorului) reduce rolul evaluărilor stricte ale conformității rezultatelor cu cerințele de bază ale cunoștințelor științifice;

4) rata de schimbare a vederilor dominante în perioada pre-paradigma este scăzută, de exemplu, introspecția ca tehnică de cercetare în perioada pre-paradigma a fost folosită într-o formă neschimbată timp de aproximativ 200 de ani, dar numai 30 de ani au fost suficiente pentru a identifica o serie întreagă de neajunsuri ale introspecției și abandonează-o ca metodă psihologică .

În studiile efectuate în această perioadă s-au format principiile explicative de bază - dezvoltare, determinism, integritate, activitate, s-au dat diverse interpretări ale acestora, care, alături de conceptele formulate pentru a descrie realitatea studiată (caracter, temperament, percepție, etc.). apercepția, introspecția, conștiința, experiența, comportamentul etc.), în următoarea etapă de dezvoltare a psihologiei a jucat un rol crucial în formarea paradigmelor. Până la sfârșitul acestei perioade, organizarea cercetării a fost orientată către valori și standarde științifice generale, s-au stabilit contacte cu științe independente deja consacrate, au fost dezvoltate primele programe de cercetare științifică, care au constituit principalele premise necesare formării psihologiei. ca independent disciplina stiintificași paradigmele ca componente structurale ale acesteia.

Dar totuși, în această perioadă, formarea componentelor necesare structurii cunoștințelor științifice nu a fost finalizată - subiect și metodă proprie, instituții precum laboratoare de specialitate, periodice științifice care asigură comunicarea comunității științifice și comunitatea profesională. psihologii în sine nu existau.

Capitolul 5. Creierul și gândirea

Știința materialistă învechită crede că doar creierul face o persoană umană. El percepe informațiile din lumea exterioară și decide ce ar trebui să facem în fiecare caz concret. Creierul conduce toate procesele vieții astfel încât organismul să funcționeze eficient. Capacitățile acestui centru de gândire sunt enorme; poate stoca informații conținute în două milioane de cărți de dimensiuni medii. De exemplu, se știe că regele persan Cyrus cunoștea pe nume fiecare soldat al uriașei sale armate, iar figura greacă Themistocles îi cunoștea pe fiecare dintre cei douăzeci de mii de locuitori ai Atenei. Napolitanul Arlini putea citi 15.350 de poezii ale lui Dante deodată. Marele nostru compozitor S. Rachmaninov a putut cânta orice piesă din memorie după prima ascultare. Creierul crește până la vârsta de 15 ani, apoi funcționează într-un mod stabil până la vârsta de patruzeci de ani, iar apoi funcțiile sale încep să slăbească.

Dar în În ultima vreme Din ce în ce mai mulți oameni de știință spun că creierul nostru nu este capabil să gândească. Preotul, profesorul, laureatul Premiului Stalin V.F. Voino-Yasenetsky a scris despre aceasta: „... spiritul se extinde dincolo de creier, determinând activitatea lui și întreaga noastră existență”, creierul funcționează doar ca un tablou, primind semnale și transmitendu-le către abonati.

Există dovezi reale că creierul nu gândește, ci doar transmite gânduri care vin din exterior. În 1940, dr. A. Iturricha a făcut o declarație senzațională: el și dr. Ortiz perioadă lungă de timp Am observat un băiat de 14 ani diagnosticat cu o tumoare pe creier. Tânărul era complet sănătos și a rămas conștient până la moarte, plângându-se doar de dureri de cap. După moartea sa, patologii au deschis craniul și au rămas uimiți. Întreaga masă a creierului a fost complet separată de cavitatea internă a craniului. Un abces mare a ocupat cerebelul și o parte a creierului. La ce se gândea adolescentul?

Cercetătorul german Hufdand a întâlnit un fapt și mai incredibil. A deschis craniul unui bărbat care era paralizat. Și în loc de creier, a găsit aproximativ 300 de grame de apă! Între timp, pacientul a păstrat o gândire clară până la moarte.

În cele din urmă, ipoteza că o persoană nu gândește cu creierul este confirmată de cercetările recente ale oamenilor de știință olandezi conduși de Van Lommel. Ei susțin: există dovezi de nerefuzat că conștiința există chiar și după ce creierul a încetat să funcționeze! Adică, conștiința trăiește singură, independent. Iar creierul nu este materie gânditoare, ci un organ care îndeplinește anumite funcții.

Ceva mai devreme, cercetătorii englezi P. Fenwick și S. Parnia au ajuns la aceleași concluzii. Ei au examinat pacienții care au revenit la viață după stop cardiac și au descoperit că unii dintre ei au relatat cu acuratețe conținutul conversațiilor pe care personalul medical le-a avut în timp ce pacienții se aflau într-o stare de moarte clinică.

Dar, după cum se spune, „oamenii de știință serioși” nu studiază oamenii. Totul este clar la el - trăiește doar pentru a hrăni, până la urmă, viermii cadavri...

Creierul este un organ fizic special de percepție, iar percepția în sine este situată în aura glandei pineale. Această aura răspunde cu vibrații la orice impresie.

Creierul sau aparatul de gândire este situat nu numai în cap și craniu, dar fiecare organ uman (inima, ficat, plămâni etc.), până la fiecare nerv și mușchi, are, ca să spunem așa, propriul creier separat, sau aparat de gândire.

Creierul este produsul unei evoluții îndelungate, este o masă gelatinoasă care cântărește aproximativ 1,5 kg și reprezintă aproximativ două procente din greutatea corpului. Celulele nervoase ale corpului generează un curent de 25 de wați. Cortexul ocupă 80% din volumul creierului.

Se presupune că neuronii sunt purtătorii conștiinței. Informațiile sub formă de semnal electric sunt transmise proceselor celulare. Impulsul este convertit și se deschid pasaje pentru ionii de potasiu și sodiu. Aceste reacții formează țesătura conștiinței de miliarde de ori pe zi și noapte în tot cortexul cerebral.

Cercetători proeminenți în creier, care în cele din urmă au ajuns la o înțelegere religioasă a acestui misterios organ uman, au scris următoarele despre el.

C. Sherrington: „Creierul este ultimul secret al naturii care va fi dezvăluit omului”. W. Penfield: „Mintea este mai mult decât creierul. Rațiunea este motivatorul original, care nu poate fi explicat în funcțiile organice ale creierului.” D. Eccles: „Marele necunoscut, sensul creației, slăbiciunea științei, adevărul de neînțeles”. „Creierul deține la fel de multe mistere ca și Universul.”

Tot mai mulți oameni de știință înțeleg că gândurile nu sunt produsul creierului uman. De fapt, gândurile sunt formațiuni energetice subtile situate în psihosferă sau noosferă - sfera minții. Trăim literalmente într-un ocean de gânduri, dorințe și sentimente. „Gândul a zburat, a prins, a zburat departe.”

Purtătorul conștiinței nu este creierul, ci fiecare celulă umană - este, de asemenea, înzestrată cu conștiință. Conștiința este sufletul care iese la suprafață cu ajutorul centrilor energetici – sau chakrelor.

Gândurile spațiale se revarsă prin așa-numita fontanela - un punct din craniu, care la un bebeluș are un diametru mare, dar cu timpul devine crescut - acesta este un canal de comunicare cosmică umană.

Deoarece creierul nostru nu are nimic de-a face cu controlul muncii colective și individuale a tuturor organelor noastre, ce anume controlează în mod inconfundabil funcțiile în curs ale fiecărui organ, ceea ce îi face să lupte împotriva bolilor, să scape de ele - într-un cuvânt, să acționeze ca un entitate, înzestrată cu instinct? A spune că aceasta este natura, dacă nu a păcătui împotriva adevărului, înseamnă a nu spune nimic, căci natura nu este numele acelorași funcții, suma calităților, proprietăților, fizice, mentale etc., în Univers și în om, totalitatea intermediarilor și forțelor guvernate de legi rezonabile.

Mintea nu este creierul. Creierul, ca formațiune materială, nu poate fi mintea. Creierul nu trece la următoarea viață, dar mintea funcționează în funcție de activitatea creierului.

Creierul este un sistem complex, multifuncțional și practic neexplorat care primește, stochează și procesează informații și, de asemenea, dezvoltă un plan de acțiune și controlează activ acțiunile.

Creierul uman este un convertor inepuizabil al celei mai mici energie brute a naturii în forță cosmică de cea mai bună calitate. Creierul este un organ material. Ca atare, creierul în sine nu gândește; cu ajutorul unui sistem extins de centri nervoși, captează anumite gânduri spațiale și le materializează într-un limbaj de simboluri accesibil simțurilor.

Organele vederii, auzului, atingerii și mirosului în sine nu simt nimic; ele transmit informațiile necesare prin centrii subtili către creier, care apoi transformă gândul într-un semnal sau altul.

Fiecare gând este energie electromagnetică de înaltă frecvență. Creierul este un puternic generator de energie, a cărui lungime de undă depinde de cultura și gradul de dezvoltare intelectuală a unei persoane. Acesta este motivul neînțelegerii dintre doi oameni, deoarece vibrațiile lor sunt diferite.

Creierul este împărțit în trei părți principale - creierul (creierul superior mare), cerebelul (creierul mijlociu mic) și medula oblongata (creierul inferior mic). Creierul este folosit de spirit pentru a exprima conștiința fizică și a direcționa gândurile. Este un instrument de exprimare a voinței. Cerebelul este folosit de spirit pentru a coordona mișcările corpului. Medulara folosit de spirit pentru a controla bataile inimii, constrictia vaselor de sange si respiratia.

Creierul este saturat cu substanța corpului vital (eteric), substanța corpului dorinței și substanța gândirii. Prin urmare, este un atelier fizic special al spiritului, propriul său material specific. Creierul constă practic din același material ca întregul corp, cu excepția fosforului, care se găsește numai în creier și servește drept conductor sau mediator pentru autoexprimarea spiritului pe plan fizic.

Materialismul dialectic Alexandrov Georgy Fedorovich

3. CREIERUL ESTE ORGANUL GÂNDIRII, GÂNDUL ESTE FUNCȚIA CREIERULUI

Materialismul filozofic marxist, în deplin acord cu știința naturii, învață că gândirea este un produs al creierului uman, iar creierul este organul gândirii. Omul gândește doar cu ajutorul creierului, iar din punctul de vedere al științei este absurd să separăm gândirea de materia care gândește.

Cu toate acestea, în filosofia, psihologia și fiziologia burgheze, tocmai această viziune absurdă și neștiințifică domină. Oamenii de știință burghezi s-au străduit și se străduiesc în toate modurile posibile să „demonstreze” independența gândirii față de substratul material și, astfel, să treacă prin poziția principală a idealismului cu privire la primatul conștiinței, gândirii și natura secundară a materiei.

Astfel, Avenarius, pentru a respinge poziția materialismului cu privire la legătura gândirii cu creierul, a creat o „teorie” absurdă, contrară științei naturii, conform căreia gândirea nu este o funcție a creierului, creierul nu este o funcție a creierului. organ al gândirii.

Cu toate acestea, în ciuda absurdității unor astfel de „teorii”, idealiștii moderni repetă din ce în ce mai mult punctele de vedere ale machiștilor. Astfel, omul de știință burghez Sherrington în cartea sa „Creierul și mecanismul său” declară că se presupune că creierul nu are nimic de-a face cu gândirea noastră și că însăși formularea întrebării despre relația gândirii cu creierul este lipsită de orice semnificație. .

Toate aceste puncte de vedere ale oamenilor de știință burghezi moderni cu privire la rolul creierului au o bază filozofică comună: recunoașterea naturii supranaturale a gândirii, a conștiinței, care se presupune că este creatorul a tot ceea ce este pământesc și material. Toate aceste puncte de vedere contrazic direct datele științelor naturale.

ȘTIINȚA NATURII DESPRE CREIERUL CA ORGAN DE GÂNDIRE ȘI GÂNDIREA CA O FUNCȚIE A CREIERULUI. Poziția materialismului filozofic marxist conform căreia creierul este un organ al gândirii, iar gândirea este o funcție a creierului, este confirmată de toate datele științelor naturale și în special de învățăturile remarcabililor fiziologi ruși I. M. Sechenov și I. P. Pavlov.

În lucrarea sa „Reflexele creierului”, Sechenov, pentru prima dată în știința fiziologică, a proclamat poziția materialistă despre unitatea fenomenelor „mentale” și corporale, despre dependența proceselor spirituale de cele corporale.

Sechenov a afirmat cu îndrăzneală în lucrarea sa că fenomenele mentale, inclusiv senzațiile și conștiința, sunt rezultatul „activității creierului”, că „creierul este un organ al sufletului, adică un mecanism care, fiind adus în mișcare, dă finalul rezultă acea serie de fenomene externe care caracterizează activitatea mentală”. Sechenov a fost primul care a oferit o explicație materialistă a proceselor mentale ca procese reflexe.

Ideile materialiste ale lui Sechenov au primit dezvoltarea și justificarea ulterioară în învățăturile lui I. P. Pavlov despre activitatea nervoasă superioară. Lucrările remarcabile ale lui Pavlov resping în mod decisiv încercările idealiștilor de a considera procesele mentale izolate de materie. Rezultatele cercetărilor lui I.P.Pavlov servesc drept confirmare a poziției marxiste conform căreia gândirea este o funcție a corpului material - creierul, și anume cortexul cerebral, care este principalul organ al activității nervoase superioare la animale și la oameni. Învățătura lui I. P. Pavlov despre activitatea nervoasă superioară este așadar unul dintre fundamentele științifice naturale ale materialismului dialectic.

La animalele superioare, sistemul nervos central este organul de comunicare dintre organism și mediu. Principalele forme de comunicare sunt reflexele necondiționate și condiționate. Un reflex este o reacție naturală, sau răspuns, a corpului la influența stimulilor externi sau interni.

Reflexele necondiționate - conexiuni constante ale organismului cu mediul - sunt acele legături care apar în procesul de dezvoltare a speciilor organice în ansamblu și sunt moștenite de la o generație la alta. Reflexele complexe necondiționate se numesc instincte.

Reflexele condiționate - conexiuni temporare - sunt acele conexiuni între corp și mediu care se formează pe parcursul unei vieți individuale pe baza unor conexiuni permanente (reflexe necondiționate). Datorită conexiunilor temporare, organismele au posibilitatea de a se adapta mai flexibil la condițiile de mediu în continuă schimbare. Unele dintre reflexele condiționate, nou formate, după cum subliniază Pavlov, pot fi ulterior fixate prin ereditate și se pot transforma în unele necondiționate.

Conexiunile temporare se formează atunci când stimulii externi sau interni acționează asupra receptorilor (organele de simț). Ca urmare a acestor influențe, în cortexul cerebral apar procese fiziologice de excitare și inhibiție, iar procesele de excitare și inhibiție, care au apărut mai întâi în celulele speciale ale cortexului cerebral, se răspândesc (iradiază) în toată cortexul cerebral. Iradierea este apoi limitată treptat; sfera de iritație este îngustată, concentrată (concentrată) într-un punct nervos separat al cortexului cerebral.

Aceste procese fiziologice sunt un mecanism de activitate analitico-sintetică a creierului, manifestată extern sub forma unei acțiuni de răspuns care are caracter de oportunitate și are ca scop menținerea unității organismului cu condițiile schimbătoare ale existenței; La oameni, numărul de răspunsuri reflexe include și vorbirea - un tip de activitate reflex complexă din punct de vedere calitativ nou, specific uman.

Învățătura lui I.P.Pavlov despre activitatea nervoasă superioară a descoperit legile muncii materiei organizate într-un mod special - creierul. Aceste legi (iradierea și concentrarea, excitația și inhibiția etc.) sunt obiective; corectitudinea lor a fost confirmată de numeroase studii experimentale.Stabilirea de către Pavlov a tiparelor de funcționare a creierului a mare importanță pentru Stiinta.

Activitatea mentală este rezultatul activității fiziologice a cortexului cerebral. Cortexul cerebral, care desfășoară activitate reflexă, este baza materială a oricărei activități nervoase superioare, a tuturor proceselor mentale. În cortexul cerebral are loc atât o analiză superioară a semnalelor care sosesc prin simțuri, cât și sinteza lor superioară. Analiza și sintetizarea activității creierului face posibilă reflectarea mai precisă a diversității fenomenelor de mediu.

După ce a creat o doctrină materialistă a activității nervoase superioare, Pavlov a stabilit, de asemenea, ferm că cortexul cerebral joacă un rol dominant în toate manifestările funcționale ale unui organism animal foarte complex. Numeroase experimente ale oamenilor de știință sovietici privind dezvoltarea reflexelor condiționate din organele interne (stomac, ficat, rinichi etc.) au făcut posibilă stabilirea dependenței organelor externe și interne de cortexul cerebral. Cercetarea academicianului K. M. Bykov a confirmat că cortexul cerebral primește nu numai semnale din lumea exterioară, ci și semnale de la organele interne, care sunt legătura de legătură a corpului cu mediul său intern, la fel cum semnalele primite de simțuri din exterior sunt legătura. între corp și mediul extern. Aceste studii experimentale au deschis astfel calea unui studiu mai aprofundat al problemei unitatii exteriorului si internului in viata organismului.

Studiind activitatea reflexă condiționată a animalelor, I. P. Pavlov a mai dovedit că ideile metafizice și idealiste despre organele de simț ca aparate izolate sunt incorecte. Pavlov a stabilit că cortexul cerebral este conectat cu toate organele de simț (ochi, ureche etc.), care formează un singur întreg interconectat cu creierul. Anumite organe senzoriale sunt conectate prin căi nervoase la părțile corespunzătoare ale cortexului cerebral. Pavlov a numit aceste dispozitive complexe analizoare. Cu învățăturile sale despre analizatori, Pavlov a distrus ideile metafizice despre munca simțurilor cultivate de oamenii de știință burghezi.

Învățătura lui Pavlov despre analizatori face posibilă adoptarea unei noi abordări a problemei de localizare a funcțiilor din creier. În această problemă, direcția vicioasă așa-numită „morfologic-psihologică” a dominat în știința naturală și psihologia burgheză de la sfârșitul secolului trecut. Susținătorii acestei direcții susțin că fiecare funcție mentală se corelează numai și direct cu anumite zone ale creierului. Această soluție la problema localizării este metafizică.

Pavlov a demonstrat inconsecvența completă a conceptelor morfologice și psihologice. El a demonstrat că cortexul cerebral, care este o colecție de părți centrale ale diferitelor analizoare, nu reprezintă un „mozaic” ferm fixat. Părțile centrale ale analizoarelor, potrivit lui Pavlov, nu sunt bine delimitate una de cealaltă; dimpotrivă, se suprapun și se interconectează unele cu altele. Astfel, în creier nu există „centre” ferm fixate care „gestionează” anumite funcții; aceste funcții pot fi îndeplinite de diferite celule ale creierului.

Învățătura materialistă a lui Pavlov despre activitatea nervoasă superioară aduce o lovitură zdrobitoare idealismului și ideilor religioase despre psihicul uman. Pavlov a descoperit un mod cu adevărat științific de studiu experimental al fenomenelor psihice. Un studiu științific, materialist al fenomenelor mentale este posibil numai pe baza studierii proceselor fiziologice ale cortexului cerebral.

Pretinzând că creierul este organul activității mentale a animalelor și a oamenilor, materialismul filozofic marxist subliniază în același timp că între procesele mentale ale animalelor și ale oamenilor, între capacitatea lor de a reflecta lumea exterioară, există atât asemănări, cât și diferențe calitative.

I.P. Pavlov și studenții săi au stabilit că animalele au propria lor „gândire” animală, care se manifestă în comportament. „Gândirea” animalelor în comparație cu gândirea umană este elementară; este „gândirea în acțiune”, așa cum a numit-o Pavlov. Caracterizând „gândirea” animalelor, Pavlov spune că aceasta este o serie de asociații care se dezvoltă în procesul relației lor cu obiectele din jur. La maimuțe, ca și la alte animale superioare, toate conexiunile temporare (reflexele condiționate) formate în cortexul cerebral apar din cauza influenței directe a mediului extern sau a iritațiilor din organele interne asupra receptorilor (analizatoare). Niciun animal nu depășește capacitatea de a izola obiectele individuale ale lumii exterioare de condițiile înconjurătoare, de a le „recunoaște”, de a „genera” obiecte omogene, cu alte cuvinte, de a naviga corect în condițiile înconjurătoare și de a răspunde adecvat cu un reacție motrică la proprietățile lor care sunt accesibile simțului imediat.cunoașterea.

I. P. Pavlov, în doctrina sa despre sistemele de semnale, a dezvăluit modelele generale de reflecție inerente atât animalelor, cât și oamenilor.

Conform învățăturilor lui Pavlov, primul sistem de semnal este reflectarea directă a proprietăților, fenomenelor și obiectelor. realitatea obiectivă acţionând asupra organelor de simţ. Această reflectare a realității caracterizează reflectarea lumii exterioare de către animale, dar departe de a epuiza gândirea umană și nici nu epuizează caracteristicile primului sistem de semnalizare la om; Primul sistem de semnalizare la om, ca și al doilea, este condiționat social.

CARACTERISTICI CALITATIVE ALE GANDIRII UMANE. Gândirea umană este diferită calitativ de „gândirea” elementară a animalelor. Elementarul „gândirea animalelor superioare este un produs al dezvoltării lor biologice în anumite condiții de mediu. Gândirea umană este condiționată social, este în primul rând un produs al dezvoltării sociale. Gândirea umană a apărut și s-a dezvoltat pe baza activității sociale și de muncă umane. Numai sub influența travaliului, creierul maimuței s-ar putea transforma în creierul uman este organul gândirii umane.

Gândirea umană este o reflectare generalizantă a realității, indisolubil legată de cuvinte și concepte, care, la rândul lor, sunt produse ale muncii de abstractizare și generalizare a creierului. În același timp, gândirea umană, indisolubil legată de limbaj, este un mijloc, un instrument de influență activă asupra lumii exterioare, un instrument de comunicare între oameni uniți într-o societate.

Diferența calitativă dintre gândirea umană și „gândirea” elementară a animalelor este, de asemenea, asociată cu diferența în structura creierului. În ciuda asemănărilor în schiță generală, creierul uman este semnificativ diferit ca structură de creierul oricărui animal. P.P. Pavlov, care a dezvăluit mecanismul de reflectare a lumii exterioare de către animale, a arătat și trăsăturile modului uman de a reflecta realitatea, constând în prezența unui al doilea sistem de semnalizare, în special uman.

Pavlov scria: „În lumea animală în expansiune, în faza umană, s-a produs o creștere extraordinară a mecanismelor activității nervoase. Pentru un animal, realitatea este semnalată aproape exclusiv doar de iritații și urmele acestora în emisferele cerebrale, ajungând direct în mod special. celulele receptorilor vizuali, auditivi și alți receptori ai corpului.Asta avem și noi în noi atât impresii, senzații și idei din mediul extern înconjurător, atât natural, cât și din cel social, excluzând cuvântul, audibil și vizibil. Acesta este primul sistem de semnalizare al realității, comun la noi cu animalele. Dar cuvântul l-a alcătuit pe al doilea, mai exact o nișă, un sistem de semnalizare a realității, fiind un semnal al primelor semnale."

Al doilea sistem de semnalizare este un produs natural al complicației ulterioare a activității nervoase superioare a animalelor și a substratului său material - creierul. Al doilea sistem de semnalizare este un produs al dezvoltării sociale. Fiind o reflectare indirectă, abstractă și generalizată a realității, ea este indisolubil legată de limbaj, de modul verbal de a reflecta lumea exterioară.

În creierul uman, prin cuvinte, se formează constant conexiuni corticale noi, extrem de complexe, care stau la baza gândirii umane abstracte și generalizatoare, capabile să cunoască nu numai ceea ce se află la suprafața fenomenelor, ci și esența obiectelor din lumea exterioară.

Al doilea sistem de semnalizare umană, fiind un produs al comunicării umane, efectuează „semnalizare interumană” și este baza fiziologică a comunicării între oameni.

Primul și al doilea sistem de semnalizare la oameni sunt indisolubil legate și interdependente; ele nu pot exista unul fără celălalt. Primul sistem de semnalizare este baza fiziologică pentru reflectarea senzorială directă a lumii - nu ființe în afara conexiunii sale cu al doilea. Al doilea sistem de semnalizare (baza fiziologică a gândirii verbale, logice) este posibil doar pe baza primului sistem de semnalizare, pe baza senzațiilor.

Așa cum este imposibil în procesul de cunoaștere să se separe un gând de sursa sa senzorială, este imposibil să se separe al doilea sistem de semnalizare de primul. Primul sistem de semnalizare al oamenilor diferă semnificativ de primul sistem de semnalizare al animalelor. Fiind inextricabil legat de cel de-al doilea, primul sistem de semnalizare uman este condiționat social, iar acesta diferă în primul rând de primul sistem de semnalizare al animalelor.

Astfel, datele științelor naturale moderne confirmă pe deplin adevărul poziției materialismului filozofic marxist conform căreia creierul uman este un organ al gândirii. Cu toate acestea, datele științifice naturale reprezintă doar o parte în explicarea naturii gândirii.