Caietul de lucru al seminarului de prelegere despre filozofie. Salut student. Obiectul, subiectul și funcțiile filozofiei

Caiet de lucru de filosofie

Curs 1. Subiectul și funcțiile filosofiei.

Timpul vieții umane este un moment; esența sa este fluxul etern;
sentimentul este vag; structura întregului corp este perisabilă;
sufletul este instabil; soarta este misterioasă; faima nu este de încredere.
Într-un cuvânt, tot ce este legat de corp este ca un pârâu,
referitoare la suflet – vise și fum.
Viața este o luptă și o călătorie printr-un pământ străin;
glorie postumă – uitare.
Dar ce poate duce la cale?
Nimic decat filozofie...
Marcus Aurelius
Puterea filozofiei: de a vindeca suflete, de a elimina grijile goale,
alina pasiunile, alunga fricile.
Cicero

1. Obiectul, subiectul și funcțiile filosofiei.

2. Relaţiile dintre formele conştiinţei sociale.

3. Specificitatea cunoștințelor filozofice.

Structura cunoștințelor filozofice
Ontologia („ontos” – a fi) este doctrina ființei.
Metodologia este studiul metodei.
Epistemologie (gnoză – cunoaștere) – studiul cunoașterii.
Logica (formala, dialectica, sociala).
Filosofia naturii este studiul naturii.
Filosofia socială este studiul societății.
Antropologia filozofică („anthropos” - om) este studiul omului.
Estetica (de la „senzual”) este studiul frumuseții.
Etica (de la „morală”) este doctrina moralității.
Istoria filozofiei este știința dezvoltării cunoștințelor filozofice.
Filosofia științei este o secțiune a filosofiei care include studii ale structurii cunoștințelor științifice, mijloace și metode de cunoaștere științifică, metode de fundamentare și dezvoltare a cunoștințelor.
Filosofia tehnologiei este o secțiune a filozofiei care interpretează fenomenul tehnologiei în lumea modernă.
Filosofia istoriei este o ramură a filosofiei asociată cu interpretarea procesului istoric și a cunoașterii istorice.
Filosofia politicii – explorează probleme generale ale sferei politice.
Filosofia dreptului – studiază jurisprudența și guvernarea.
Filosofia culturii explorează esența și sensul culturii.
Filosofia religiei este raționament filozofic despre Dumnezeu și religie.
Axiologie (axia - valoare) – explorează esența și natura valorilor, structura lumii valorilor, i.e. conexiuni ale diferitelor valori între ele, cu factori sociali și culturali, cu structura personalității.
Trăsături distinctive ale filozofiei:
Scala teoretică - un nivel înalt de generalizări și abstracții teoretice, sinteza tuturor tipurilor de cunoștințe, formularea celor mai generale modele și legi.
Complexitatea structurală (vezi mai sus).
Orientarea viziunii asupra lumii – viziunea asupra lumii în caracteristicile sale universale.
Orientare metodologică - viziunea generală asupra lumii și fundamentele teoretico-cognitive ale științei sunt studiate și dezvoltate în domeniul filosofiei și se concretizează, în special, în metodologia filozofică, care este un sistem de principii, norme și reglementări universale de reglementare care ghidează activitatea cognitivă. .
Orientare axiologică - evaluarea cunoștințelor despre obiecte, fenomene și proprietăți ale lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - idealuri sociale, ideologice, morale.
Orientarea euristică este formarea de ipoteze despre principii generale, tendințe de dezvoltare, precum și ipoteze primare despre natura fenomenelor specifice care nu au fost încă elaborate prin metode științifice speciale.
Orientarea socială – analiza societății, motivele apariției acesteia, evoluția, forțele motrice.
Orientare umanistă – valori umaniste, idealuri.
Semnificația culturală este un element al vieții spirituale a societății, o formă de integrare a experienței umane.

Problema de bază a filosofiei

Curs 2. Filosofie orientală.

1. Caracteristici generale ale Orientului Antic.
Dezvoltarea filozofică a Orientului Antic a avut caracteristici, care erau înrădăcinate în specificul Orientului ca tip de cultură. Conceptul de Orient Antic are anumite limite - atât temporale, cât și spațiale. De obicei se face referire la această regiune

Chronos-ul său este al treilea mileniu î.Hr. - începutul unei ere.
Europa a perceput întotdeauna Orientul și cultura sa ca pe ceva misterios, a căutat să-l înțeleagă și s-a oprit înainte de incomprehensibilitatea lui. În dihotomia „Est - Vest”, care a ocupat întotdeauna conștiința europeană, Estul a fost perceput cel mai adesea ca opusul culturii europene, iar în contextul acesteia, misticismul Estului era opus raționalismului european, sclaviei - la libertate, contemplare - la acțiune creatoare, stagnare socială - la dinamică.
Civilizația orientală însăși a apărut mult mai devreme decât civilizația europeană și a fost din punct de vedere istoric prima etapă în evoluția civilizațională a omenirii. Apariția și dezvoltarea sa în mult într-o măsură mai mare au fost determinate de factorul geografic și au depins de acesta în viitor. Majoritatea societăților orientale antice erau despotisme deținătoare de sclavi, deși acest lucru era diferit de lumea antica, un tip de sclavie. Se caracterizează prin puterea absolută a regelui, sfințită de religie, nu numai asupra pământului, ci și asupra supușilor săi. Orientul nu a cunoscut libertatea personală în măsura în care a existat în Europa.
O trăsătură caracteristică a relațiilor sociale a fost paternalismul, care presupunea puterea completă a unui bărbat asupra unei femei, a unui tată asupra copiilor săi și a unui conducător asupra supușilor săi. De aici cultul tradițional al personalității pentru Orient, tradiționalismul în general este o trăsătură a Orientului. Se manifestă, printre altele, în caracterul extrem de stagnant al dezvoltării sociale, precum și în orientarea către trecut ca normă și ideal al unei astfel de dezvoltări.
În structura socială a societăților răsăritene, un rol excepțional i-a revenit preoției, care concentra în mâinile sale nu doar practicarea cultului, ci și viața spirituală în sens larg, incluzând știința și filosofia acolo unde existau. Monopolul preoției în viața spirituală a fost unul dintre motivele împleterii extrem de strânse dintre filozofie și religie, despărțirea inconsecventă și incompletă a filosofiei de mitologie. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care, în majoritatea țărilor din Est, filosofia nu s-a separat niciodată de formele de viziune asupra lumii care au precedat-o. Un alt motiv l-au constituit întreruperile dezvoltării socio-politice a civilizaţiilor răsăritene, moartea acestora din cauza factori externi(Egipt, Mesopotamia, Israel). Această împrejurare oferă motive pentru a caracteriza dezvoltarea spirituală și căutările ideologice ale majorității regiunilor Orientului ca prefilosofie. Între timp, în două țări - India și China, a căror dezvoltare socială nu a cunoscut astfel de întreruperi ascuțite, prefilozofia, în curs de dezvoltare, a dobândit norme filozofice. Acolo s-au dezvoltat sisteme mature și interesante și au fost puse probleme importante de natură natural-filosofică, epistemologică și etică. De aceea ne vom uita la filozofia Indiei antice și a Chinei antice.

2. Filosofia Indiei antice.
Filosofia indiană antică este unul dintre cele mai profunde și originale fenomene ale culturii umane. Fiind dezvoltată în adâncurile civilizației din India antică, filosofia sa exprima trăsăturile esențiale profunde ale acestei civilizații și a avut un impact colosal asupra dezvoltării sale spirituale ulterioare. Cu toate acestea, rolul și semnificația sa depășesc cu mult granițele zonei indiene în sine.
Istoria filosofiei antice indiene este împărțită în trei etape. Prima etapă este vedica (6-5 secole î.Hr.), a doua este post-vedică (5-3 secole î.Hr.), ultima etapă este perioada sutrelor (3 secole î.Hr. - 4 secole d.Hr.). Fiecare dintre perioade și-a primit numele de la textele dominante (Vede, sutre), care au constituit izvoarele căutărilor filosofice. În același timp, aceste perioade diferă prin gradul de maturitate al ideilor și principiilor filozofiei în sine.
Într-un sens larg, literatura vedă este o colecție de texte (Vedele, precum și comentariile ulterioare asupra lor - Brahmana și Aranyakas), care este o colecție poetică de imnuri dedicate vechilor zei indieni. Înainte de 200 î.Hr a fost creată o carte care a completat ciclul literaturii vedice și a satisfăcut noile nevoi intelectuale și sociale ale societății - Upanishadele, care sunt un set de texte de natură filozofică. În sanscrită, „sutre” înseamnă literal fire, iar în sens filozofic înseamnă „reguli”. Sutrele erau texte care expuneau cele mai importante idei filozofice. Sarcina lor a fost să dea o idee clară, clară și, cât mai concisă, despre esența și predarea celor mai importante şcoli filozoficeși direcții.
De-a lungul timpului, tradiția indiană i-a împărțit pe toți gânditorii care, într-un fel sau altul, și-au derivat învățătura din Upanishade în mai multe direcții. Șase dintre ele aparțin școlilor ortodoxe (astika): Mimamsa, Vedanta, Samkhya, Nyaya, Vaisheshika, Yoga. Încă patru școli au fost numite heterodoxe (nastika): Lokayata, Charvaka, Jainism, Budism.

3. Filosofia Chinei antice.
China este al doilea, alături de India, mare centru cultural al Orientului, a cărui dezvoltare spirituală a depășit granițele conștiinței mitologice și a dobândit forme filozofice mature. Dezvoltarea filozofică a Chinei este unică, la fel ca și civilizația chineză însăși, care a fost într-o stare de izolare și autoizolare timp de mii de ani. China a devenit locul de naștere al doctrinelor socio-filosofice foarte originale. Pe pământul acestei țări au trăit filozofi, ale căror nume au devenit simboluri ale înțelepciunii nu numai la nivel național îngust, ci și la scară globală. Primatul dintre ei îi aparține lui Confucius și Lao Tzu. Tradiția filozofică a Chinei se bazează pe numeroase tratate, al căror studiu și comentariu a devenit ocupația profesională a multor generații de oameni educați. Singura învățătură care a venit în China din exterior și asimilată în cultura chineză este budismul. Însă pe pământul chinezesc, budismul a căpătat un aspect foarte specific, departe de indian și, în același timp, nu influențează doctrinele tradiționale chineze.
Originile gândirii filozofice chineze se întorc în așa-numita „perioadă mitologică”, în care au fost stabilite cele mai importante trăsături și caracteristici ale viziunii chineze asupra lumii. Fără a le înțelege, cu greu este posibil să înțelegem căile și principiile dezvoltării ulterioare a filozofiei în sine. Printre astfel de trăsături importante remarcăm cultul Raiului, tradiționalismul, dualismul viziunii asupra lumii, paternalismul. Cu toată diversitatea lor, aceste trăsături se dovedesc a fi topite organic și interdependente, iar principiul „cimentării” este tradiționalismul vieții și gândirii chinezilor.
Școlile filozofice din China:

Curs 2. Filosofie antică.

Timpul nu poate face nimic la gândurile mărețe care

Filosofia antică este filosofia grecilor antici și romanilor antici, acoperind perioada din secolul al VII-lea. î.Hr. și până în 529 d.Hr., când împăratul Iustinian a închis școlile filozofice din Atena. Filosofia antică a apărut în orașele-stat grecești (orașe-stat comerciale și artizanale) din Asia Mică, Marea Mediterană, regiunea Mării Negre și Crimeea, Grecia propriu-zisă, statele elenistice din Asia și Africa și Imperiul Roman. Filosofia antică a adus o contribuție excepțională la dezvoltarea civilizației mondiale. Aici a luat naștere cultura și civilizația europeană, aici sunt originile filozofiei occidentale, aproape toate școlile, ideile și ideile ei ulterioare.

Caracteristicile unor puncte de vedere ale filozofilor și faptele vieții lor.
Perioada preclasică.
Thales este unul dintre cei șapte înțelepți greci antici. Există o legendă: într-o zi, pescarii au prins un trepied de aur în loc de pește. Pentru a evita o luptă, au apelat la oracolul delfic pentru sfat. Răspunsul a fost: „Dă celui care este primul în înțelepciune”. Trepiedul a fost trimis lui Thales. Gânditorul milesian, pe cât de modest pe atât de înțelept, a trimis-o altui gânditor, care a trimis-o unui al treilea. În cele din urmă, trepiedul a fost din nou în Mileete cu Thales.
Cea mai bună dovadă până în prezent pe Thales este că el a prezis o eclipsă de soare pe 28 mai 585 î.Hr.
Fiecare dintre filozofi a devenit faimos pentru cel puțin o afirmație deosebit de înțeleaptă. Ceea ce aparține lui Thales sună: apa este cea mai bună, adică. totul vine din apă. Principiul fundamental al tuturor lucrurilor, potrivit lui Thales, este apa. Când se evaporă, se formează aer, când apar schimbări în direcția opusă - pământ și chiar piatră. Sensul și legătura dintre diferitele stări calitative ale lumii diverse este ceea ce iese în prim-plan.
Anaximandru, autorul probabil primei lucrări filozofice, „Despre natură”, a devenit studentul lui Thales. El a susținut că toate lucrurile provin dintr-o singură substanță primară, el a numit-o „apeiron” - ceva nedefinit, dar etern și infinit, necreat și indestructibil. Pentru prima dată, Anaximandru a exprimat ideea de evoluție, crezând că omul, ca și alte ființe vii, descinde din pești.
Anaximenes este ultimul reprezentant major al școlii milesiene. Dintre toate principiile materiale, el a ales cel mai neutru - aerul. Până și sufletul lui este făcut din aer. Aerul, atunci când este lichefiat, se transformă în foc, iar atunci când este condensat, devine apă și pământ. Stelele sunt și ele făcute din foc. Nu le simțim căldura, pentru că... sunt foarte departe de noi.
Unul dintre continuatorii tradițiilor acestei școli a fost Heraclit din Efes, care în antichitate a primit porecla Întunecat, deoarece. în declarațiile sale nu era clar pentru toată lumea, deși era renumit pentru învățătura sa, conform căreia totul în lume se află într-o stare de continuă schimbare. În inima lumii lui se află focul. „Acest cosmos, unul și același pentru tot ceea ce există, nu a fost creat de niciun zeu sau om, dar întotdeauna a fost, este și va fi un foc veșnic viu, care se aprinde în măsuri și se stinge în măsuri.” Cel mai mare grup de pasaje existente din Heraclit se ocupă de contradicții. Ele sunt sursa schimbării și dezvoltării. „Dacă lupta ar dispărea de pe fața pământului, toate lucrurile ar pieri.” „Peste cel ce intră în același râu, curg tot mai multe ape.” O altă latură a învățăturii lui Heraclit este că el subliniază constant relativitatea judecăților și evaluărilor. Ideea de relativitate este un aspect important al dialecticii. „Cel mai înțelept dintre oameni va părea o maimuță în comparație cu Dumnezeu.” „Magarii preferă paiele decât aurul.”
Pitagora a mers într-o direcție în mare măsură opusă tradițiilor școlii milesiene. Potrivit multor oameni de știință, din punct de vedere intelectual este unul dintre cele mai multe oameni semnificativi care au trăit vreodată pe pământ. Originar din insula Samos, persecutat de dușmani, a ajuns la Crotona, oraș grecesc din sudul Italiei, unde a întemeiat o comunitate anume - o uniune politică, o frăție religioasă, o școală filozofică și științifică în același timp.
În învățăturile lui Pitagora, se disting clar două părți - morală și religios-mistică și științific-filozofică, un exemplu al cărora este celebra teoremă. Pitagoreii au fost cei care au aplicat primii concluziile matematicii în alte domenii ale cunoașterii. Matematica pătrunde în întreaga învățătură a lui Pitagora: „Toate lucrurile sunt numere”.
Filosoful Xenofan a devenit faimos pentru raționamentul său cu privire la zei. „Morii cred că zeii se nasc, au haine, o voce și o imagine ca ei... Dar dacă taurii, caii, leii ar avea mâini și ar putea desena, atunci caii ar crea zei asemănători cailor, iar taurii - asemănători taurilor. .. Etiopienii spun că zeii lor sunt cu nasul moale și negri; tracii își reprezintă zeii ca fiind roșii și cu ochi albaștri”. Acesta este unul dintre cele mai importante argumente împotriva religiei, care se va repeta de multe ori mai târziu. Dacă ne amintim ce rol inhibitor a jucat religia în momentul formării cunoștințelor filozofice, atunci semnificația liberei gândiri a lui Xenofan pentru grecul gânditor va deveni clară.
Următoarea etapă în dezvoltarea filozofiei este școala eleatică sau eleatică. Fondatorul școlii, Parmenide, originar din Elea, în sudul Italiei, denotă două moduri posibile cunoştinţe. Unul (bazat pe rațiune) dă adevărul, celălalt (bazat pe sentimente) nu este altceva decât opinia mulțimii. Parmenide anulează practic semnificația dovezilor date de simțuri: cu adevărat existent este ceea ce este gândit, spre deosebire de ceea ce este perceput.
Zenon a formulat așa-numita aporie (din greacă: o situație fără speranță, o problemă insolubilă). Ahile și țestoasa: Cel mai rapid dintre oameni nu va putea niciodată să ajungă din urmă cu una dintre cele mai lente creaturi dacă aceasta a pornit prima. Ahile, pentru a ajunge din urmă cu broasca țestoasă, trebuie mai întâi să parcurgă distanța de la locul său până la locul unde a fost localizată inițial țestoasa. Dar înainte de a parcurge această distanță, țestoasa se va înainta pe o anumită distanță, iar această situație se va repeta iar și iar la infinit. Construcția pur speculativă considerată este în aparentă contradicție cu experiența. Dar Zenon nu vorbește despre realitate, nu despre existența mișcării, ci despre posibilitatea de a o înțelege cu mintea. Dezvăluie inconsecvența internă a mișcării și inconsecvența conceptelor care o reflectă.

Perioada clasică.

Clasic târziu.

Medievalismul.

Filosofia Renașterii.

1. Caracteristici generale ale perioadei Renașterii.

2. Principalele curente și școli de gândire filosofică.

3. Gama de probleme dezvoltate de filozofii Renașterii.

Filosofia europeană a secolului al XVII-lea.

1. Condiții pentru apariția filozofiei New Age.
Societatea a descoperit o nevoie extraordinară de știință. Dezvoltarea producției, comerțului și prosperitatea națiunilor depind din ce în ce mai mult de aceasta. Realizările științifice însă, oricât de semnificative ar fi, nu rezolvă toate problemele apărute în societate.
Burghezia în creștere rapidă își mărește controlul asupra vieții economice a statului, dar are mâinile legate. Este posibil să se înlăture o frână puternică a dezvoltării doar prin răzvrătirea împotriva monopolului nobilimii asupra puterii și slăbirea dictaturii spirituale a bisericii. Dar mai întâi trebuie să convingem oamenii de necesitatea unor schimbări radicale în viață.
De aici crește sistemul de vederi asupra lumii și a omului din această lume, care se numește filozofia New Age. Acesta este un fel de manifest al păturilor sociale care intră în arena socială, ridicând capul burgheziei.
2. Francis Bacon - fondatorul noii filozofii.
Bacon notează că, datorită științei, omul devine egal cu Dumnezeu, iar granițele capacităților umane sunt extinse. Interesele științifice ale lui Bacon erau apropiate de nevoi specifice, practice (a murit din cauza răcelii în timp ce efectua un experiment despre câte zile putea rezista carnea de pasăre în zăpadă), pentru că era important pentru el să sublinieze că știința poate aduce beneficii reale.
Poate că Bacon nu a fost primul care a prezentat conceptul „Cunoașterea este putere”, dar el a subliniat importanța acestuia într-un mod nou. Scopul final al învățăturii sale: să-l ajute pe om să stăpânească forțele naturii pe baza cunoștințelor lor. Instrumentul cunoașterii trebuie să fie metoda corectă (un călător care rătăcește în întuneric își va găsi drumul mai repede dacă are o lanternă în mână. La fel, în știință este mai bine dacă un om de știință are ocazia să se bazeze pe metoda corectă) . Potrivit lui Bacon, aceasta este inducția - modul de a studia fenomenele, în timpul căruia acestea trec de la fapte individuale la principii generale. Desigur, chiar și în acest caz există erori în cunoaștere; multe dintre ele pot fi evitate dacă separați știința de dogmele religioase. Printre alte erori, filosoful evidențiază obiceiul de a se închina la „idoli”: 1) idolii rasei - erori inerente rasei umane în ansamblu; 2) idolii peșterii - superstiții, iluzii ale unui individ; 3) idolii de piata - obiceiul de a se baza pe idei populare; 4) idoli de teatru – credință oarbă în autorități.
„Despre demnitatea și creșterea științelor”, „New Organon”.
3. Filosofia lui Rene Descartes (Cartesius) (1596-1650).
R. Descartes a luat poziția dualismului, când gândirea, în încercarea de a înțelege și explica lumea, nu pleacă de la un principiu (material sau ideal), ci le recunoaște ca fiind egale și absolut independente. Principiul de bază al filozofiei lui Descartes este de a pune la îndoială totul. Trebuie adus la limitele sale extreme, epuizat, apoi se va dezvălui ceva neîndoielnic. Acesta va fi fundamentul pe care se poate construi clădirea unei noi filozofii. Lucrările „Discurs asupra metodei” și „Principii de filosofie” sunt similare și încep cu scepticism cu privire la datele obținute prin simțuri. Poate că aceasta este doar o halucinație. Aritmetica și geometria sunt mai fiabile, deoarece amploarea, mărimea, cantitatea sunt mai greu de pus la îndoială. Rămâne, însă, ceva ce nu poate fi pus la îndoială. „Gândesc, deci exist” (cogito ergo sum) - aceasta este o poziție care, potrivit lui Descartes, poate fi luată în siguranță ca principiu inițial al filosofiei.
Descartes demonstrează că lumea este cognoscibilă, iar sarcina principală a filosofiei este căutarea neobosită a adevărului, bazându-se pe rațiune. De aici și termenul – raționalism (rațiune – racio).
4. „Leviathan” de Thomas Hobbes.
Succesorul ideilor lui Bacon și secretarul său personal a fost Thomas Hobbes (1588-1679). „Aprind lumina rațiunii” - o epigrafă a uneia dintre lucrările lui Hobbes - ar putea deveni bine o epigrafă a operei sale în ansamblu.
Hobbes este convins: sentimentele religioase sunt o consecință a fricii generate de ignoranță. Nu există nicio diferență între superstiție și religie. Dar religia poate fi utilă statului ca frâu social, ca mijloc de descurajare a revoltelor și a manifestărilor de nemulțumire.
Lucrarea principală a lui Hobbes, Leviathan, este o încercare de a răspunde la întrebările: cum a apărut societatea umană, după ce legi se dezvoltă, ce loc ocupă omul în ea? Filosoful descrie societatea ca pe un gigantic mecanism viu; omul este particula sa elementară și, în plus, una profund egoistă, condusă de un sentiment de autoconservare. În starea naturii, până în momentul în care apar societatea, statul și legile, mânia domnește în relațiile oamenilor, „un război al tuturor împotriva tuturor”. Acesta este ceea ce îi face pe oameni la concluzia că este mai bine să-și limiteze libertatea respectând legile de dragul siguranței. Societatea care a luat naștere în acest fel se dezvoltă după anumite legi, necunoașterea cărora este cauza multor rele, inclusiv Războaie civile, iar înțelegerea lor a legilor le permite să fie evitate.
5. Vederi ale lui Benedict Spinoza.
Cel mai talentat succesor al filozofului Descartes a fost olandezul Benedict Spinoza (1632-1677).
Singura lucrare a lui Spinoza care nu a fost publicată anonim în timpul vieții sale este „Principiile filozofiei lui Descartes”. A fost încântat de unul dintre principiile profesorului: nu se poate recunoaște drept adevărat ceea ce nu a fost dovedit prin argumente precise, incontestabile. Dar filozoful nu se mulțumește cu dualismul cartezian. El crede că lumea are un început și este material. Spinoza este, de asemenea, mult mai radical în privința religiei decât Cartesius. Spinoza este un raționalist; el crede că totul trebuie cunoscut clar și distinct. De aici exaltarea matematicii; gânditorul își expune chiar etica sub forma unor teoreme ale geometriei. Convins că lumea este cognoscibilă, el crede că cunoașterea senzorială nu este de încredere și este sursa ideilor false. Dar o reprezentare falsă reflectă ceea ce există de fapt, dar este reflectată atât de inexact încât devine o amăgire.
Fiecare fenomen are propria sa cauză, sarcina minții gânditoare este să dezvăluie motivele care dau naștere unui sau altul fenomen. Dar există prea multe cauze la locul de muncă; este imposibil să numărăm numărul de consecințe. Pentru a-și acoperi propria neputință, omul a venit cu conceptul de întâmplare, dar Spinoza nu recunoaște șansa nici în natură, nici în lumea umană. Nu este nevoie să te resemnezi orbește cu destinul; avem puterea de a preveni multe studiind lumea, pe ceilalți oameni și pe noi înșine. Raționând despre aceasta, filosoful abordează problema libertății: „Libertatea este o necesitate recunoscută”.

Filosofia europeană a secolului al XVIII-lea.

1. Caracteristici ale Epocii Luminilor.
În Europa, în special în Franța și Germania, ideile iluminismului capătă putere. Uneori se vorbește despre Epoca Iluminismului, adică aceste idei au format o mișcare largă și puternică care a unit oameni de știință a naturii, personalități culturale, politicieni, filozofi, convinși de rolul deosebit, decisiv, al iluminismului și al cunoașterii în dezvoltare sociala societăți care credeau că cauza dezastrelor și a suferinței oamenilor este ignoranța. Adevărul, obținut prin iluminare, este prietenul tuturor oamenilor. Obiectiv, toți educatorii s-au regăsit în rolul de critici ai ordinii existente - a constituit principalul nerv al creativității lor.
De remarcat este critica ascuțită la adresa religiei și a tot ceea ce este legat de aceasta, care a fost exprimată în Franța. Religia era percepută ca cel mai serios obstacol în calea iluminării. Este imposibil să nu observăm: ateismul este asociat cu materialismul. Majoritatea educatorilor nu sunt doar atei militanți, ci și propagandiști înfocați ai materialismului.
Principalele trăsături ale filozofiei iluminismului: iluminismul, istoricismul, socialismul, democrația, radicalismul, anticlericalismul.
2. Filosofii iluminismului francez.
Voltaire (1694 - 1778) nu era ateu, credea în Dumnezeu, dar nu credea că Dumnezeu, creând lumea, continuă să o influențeze. Astfel de opinii se numesc deism. Deismul lui Voltaire se bazează pe scepticismul filozofic. „Nu știu nimic despre Dumnezeu”, a spus Voltaire. El credea că nu putem să-L cunoaștem pe Dumnezeu și, prin urmare, nu ar trebui să facem presupuneri despre cum ar trebui să fie adorat. De aici protestul împotriva oricărei religii organizate. În opera sa, întrebarea nu a putut să nu se ridice: cum s-a născut religia? Potrivit lui Voltaire, este rezultatul unei întâlniri între un prost și un escroc, ignoranța unuia și beneficiul celuilalt.
Dar dacă Dumnezeu este respins, ce vine în locul lui? Ororile revoluției au răspuns la această întrebare cu o certitudine uluitoare. În Franța a prevalat apologetica pentru revoluție. Publicarea din 1751 - 1780 a jucat un rol imens în acest sens. „Enciclopedia Științelor, Artelor și Meserii” în 28 de volume (Diderot, d’Alembert, Holbach). Această publicație a acoperit domeniile fizicii, artei, moralității, religiei, politicii, ingineriei, istoriei și comerțului. Enciclopedia a reușit să creeze un stil unificat; este impregnat de credință în rațiune, care singur poate duce la o înțelegere mai clară a legilor naturii și la o structură a statului mai perfectă.
Charles de Montesquieu (1689 - 1755) a transferat ideile educaționale în structura societății și în baza acesteia - dreptul. La fel ca Voltaire, Montesquieu considera ca societatea engleză să fie modelul său. Lucrarea sa principală, Despre spiritul legilor, este orientată spre Locke. Spiritul legilor este influențat de: teritoriul țării, climă, religie, morală, factori istorici și sociali. Montesquieu consideră că garantul libertății este separarea puterilor în legislativ, executiv și judiciar.
Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778) ca persoană a fost o persoană extrem de neatrăgătoare. Dar filosofia lui este plină de raționamente frumoase, chemări la libertate și proteste romantice. Rousseau postulează o stare naturală liberă a omului, care dispare odată cu dezvoltarea culturii și a instituțiilor sociale. Societatea are o influență proastă asupra unei persoane, un copil ar trebui să învețe din propria experiență. El a considerat „Robinson Crusoe” a lui Daniel Defoe a fi cea mai importantă carte pentru un copil. Principalele lucrări ale lui Rousseau: „Emile sau despre educație”, „Noua Heloise”, „Despre contractul social”.
Denis Diderot (1713 – 1784) este o personalitate remarcabilă. A fost numit „pantofil” (iubitor de toate) din cauza versatilității sale de interese și a erudiției profunde. El a fost invitat în Rusia de Ecaterina a II-a, dar în curând s-a săturat de ea cu sfaturile sale privind guvernarea statului și a fost trimis acasă. El a venit cu ideea importanței copilăriei în dezvoltarea conștiinței, anticipându-l într-o oarecare măsură pe Freud. Unii îl consideră a fi un fel de precursor al lui Darwin și al teoriei sale despre evoluție, deși mulți oameni și-au exprimat idei similare la acea vreme.
Baronul Paul Henri Holbach (1723 – 1789) a scris cartea „Sistemul naturii” - un tratat sec care a negat existența lui Dumnezeu și a afirmat credința în natură și liberul arbitru. Aceasta este adevărata evanghelie a materialismului mecanicist din secolul al XVIII-lea.
Educatorii francezi au deschis calea nu numai pentru revoluția în propria lor țară, ci au influențat și sentimentele revoluționare din întreaga lume. Nu a existat o revoluție socială în Germania. Acolo au fost efectuate revoluții fatidice pentru istoria gândirii europene de către profesori universitari.
3. Filosofia clasică germană.
Filosofia clasică germană este în primul rând o filozofie a activității. Subiectul activ al cunoașterii, experienței, transformării și creării lumii este centrul filozofiei germane. Clasicii germani sunt antropologici în sensul deplin al cuvântului. Clasicii filosofici germani au recunoscut adevăratul subiect al cunoașterii nu ca „eu” empiric, concret, ci ca un anumit subiect în general. Acest subiect transcendental stă la baza fiecărui „eu” individual, dar în același timp depășește limitele sale. Filosofia clasică germană a derivat lumea culturii din activitatea spiritului uman, care la Hegel s-a transformat chiar în Spiritul Absolut. Subiectul gânditor a devenit așadar baza universului. Activitatea oamenilor a fost interpretată ca un întreg ca activitate spirituală; de fapt a fost identificată cu absolutul. Nu este o coincidență că reprezentanții clasicilor germani au răspuns întrebărilor filosofice fundamentale din pozițiile idealismului obiectiv și subiectiv.
Immanuel Kant (1724 – 1804). Opera sa este împărțită în două perioade: precritică și critică. În 1749, a fost publicată prima sa lucrare, „Gânduri despre adevărata estimare a forțelor vii”, iar „perioada critică” a fost deschisă în 1781 de lucrarea epocă „Critica rațiunii pure”. Kant era interesat în primul rând de capacitatea umană de cunoaștere. Prin urmare, el a pus întrebarea inițială: „Cum sunt posibile judecățile sintetice a priori?” Astfel, Kant caută temeiuri pentru judecăți care nu provin din experiență (a posteriori). Astfel de judecăți nu ar trebui să fie analitice. Judecățile analitice, după Kant, nu extind domeniul cunoașterii, ci doar îl continuă. „Un cerc este rotund” este o judecată analitică, deoarece „rotunzimea” este deja cuprinsă în conceptul de cerc. Dar „7 + 5 = 12” este o judecată sintetică a priori, deoarece „12” nu este conținut nici în „7” nici în „5”. Judecățile sintetice a priori sunt conținute în toate științele teoretice ca principii.
Kant introduce o distincție între aspectul real al lumii și imaginea ei aparentă. Lumea fenomenală este lumea așa cum apare simțurilor noastre. Lumea noumenală este lumea care există de fapt. Deși nu putem cunoaște noumenele (Ding an sich - un lucru în sine, un lucru în sine), știm că ele există pe baza înțelegerii noastre a lumii fenomenale.
Kant creează un concept epistemologic în care atenția principală este acordată condițiilor de realizare a cunoașterii adecvate, universale și necesare, care, la rândul lor, ar trebui să devină o condiție pentru atingerea libertății. Această direcție a filozofiei este fixată de însuși gânditorul cu termenul „transcendental” (din latinescul „a trece dincolo, a apărea”), care înseamnă „a acționa ca o condiție a oricărei experiențe”. Termenul „transcendent” înseamnă „depășirea oricărei experiențe”.
În 1788, a fost publicată „Critica rațiunii practice”, unde își expune filozofia practică. Kant consideră voința unei persoane ca pe o măsură a valorii acțiunilor. Datoria eliberează o persoană de a fi condiționată de accidente empirice. El înlocuiește necesitatea naturală cu „necesitatea acțiunii dictată de respectul pentru legea [morală]”. Kant numește conformarea unui act cu datoria drept legalitate, spre deosebire de moralitate, care presupune săvârșirea unui act bazat pe însuși datoria. Ar trebui să se exprimă sub formă de imperative, care sunt împărțite în ipotetice și categorice. Primele sunt valabile numai dacă se asumă un scop ales subiectiv, prin urmare ele exprimă doar o obligație condiționată. Imperativul categoric dezvăluie legea în mod formal și absolut. Iată formularea sa generală: „Acționează în așa fel încât maxima acțiunii tale în orice moment să poată fi considerată în același timp principiul legislației universale”.
În 1790, Kant a publicat Critica judecății, unde a stabilit legătura dintre natură și libertate. Kant își imaginează capacitatea de judecată ca ocupând un loc între înțelegere și rațiune, iar sentimentul corespunzător de plăcere și neplăcere ca o medie între abilitățile cognitive și volitive. Capacitatea de a judeca, conform lui Kant, este abilitatea de a subsuma particularul sub universal.
Filosofia lui Kant este orientată antropologic. Nu e de mirare că el însuși spune: „Toate interesele minții mele (atât speculative, cât și practice) sunt unite în următoarele trei întrebări: 1. Ce pot să știu? 2. Ce ar trebui să fac? 3. La ce pot spera? Toate aceste întrebări se reduc la unul, cel mai important lucru: „Ce este o persoană?” Răspunsul la prima întrebare este cuprins în Critica rațiunii pure, a doua - în Critica rațiunii practice. Veragă de legătură dintre „critici...” este „critica judecății”. Kant răspunde la a treia întrebare în eseul său „Religia în limitele doar rațiunii” (1793).
Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) scapă de subiectul transcendental al lui Kant și pune în locul lui Sinele absolut, din a cărui activitate explică plenitudinea realității, întreaga lume obiectivă, a cărei realitate în afara activității Sinelui Fichte chiar și întrebări. În mod tradițional, Fichte este etichetat ca un adept al idealismului subiectiv. „Eul” absolut al lui Fichte este un „eu” activ care se realizează în depășirea diferitelor obstacole ale vieții și în creativitatea liberă. Prin urmare, filosofia lui Fichte poate fi considerată ca o filozofie a libertății, o filozofie activă care urmărește să elibereze omul de cătușele exterioare. „Eul” se realizează după un anumit plan, bazat pe filozofie, înțeles ca o știință strictă - doctrina științei, doctrina științei (Wissenschaftslehre).
Fichte, de fapt, este un filozof al „a doua natură”, adică al realității care a fost creată de om. El acționează ca un analist al culturii umane. Pe lângă pacea de la Dumnezeu, există și pacea de la om. La urma urmei, întreaga lume din jurul nostru a fost de multă vreme o lume creată de oameni. Generațiile anterioare ne-au lăsat o moștenire a ceea ce au făcut, gândurile și sentimentele lor, problemele lor. Prin urmare, idealismul lui Fichte este original și extrem de rodnic. El afirmă co-crearea în acțiunile oamenilor, asemănătoare cu activitatea activă a lui Dumnezeu și oferă spațiu pentru noi întreprinderi îndrăznețe în studiul și înțelegerea lumii. Principalele lucrări ale lui Fichte: „Sistemul doctrinei moralei”, „Fundamentele doctrinei științifice generale” (au fost publicate peste 10 ediții), „Statul comercial închis”, „Discursuri către națiunea germană”.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 – 1854) a prezentat natura și conștiința ca expresii ale realității absolute. Viziunea sa asupra lumii s-a schimbat dramatic de mai multe ori de-a lungul vieții. În tinerețe l-a urmat pe Fichte, deși se deosebea de el prin filosofia sa naturală inițială. Mai târziu a intrat sub influența ideilor misticului și teozofului Jacob Boehme (1575 – 1624). Opera sa este împărțită în următoarele etape: filosofia naturii; idealism transcendental; filosofia identității; filozofia revelației. Principala problemă a lui Schelling este unitatea contrariilor subiectului și obiectului, spiritului și naturii, ideal și real. Nu există un sistem ca atare în opera sa, dar lucrările sale sunt pline de perspective strălucitoare, dintre care principala este intuiția romantică a naturii ca mediator între om și zeitate.
Se pare că cel mai important lucru din opera lui Schelling este tocmai filosofia sa asupra naturii. Natura a fost un subiect independent de studiu pentru el. Lucrarea lui Schelling a coincis cu epoca descoperirilor importante în domeniile chimiei, fizicii și fiziologiei. Materia însăși, conform lui Schelling, este spirituală. Natura este „absolutul” - prima cauză și originea tuturor; este unitatea dintre subiectiv și obiectiv, mintea eternă. Materia și spiritul sunt una și sunt proprietăți ale naturii, stări diferite ale Minții Absolute. Schelling a scris: „Natura trebuie să fie spirit vizibil, spiritul trebuie să fie natură invizibilă. În consecință, aici, în identitatea absolută a spiritului din noi și a naturii din afara noastră, trebuie rezolvată problema: cum este posibilă natura în afara noastră?
În filosofia sa de mai târziu, Schelling caută o nouă atitudine față de creștinism. Dacă la începutul evoluției sale filozofice a predominat raționalismul idealist, ființa era identificată cu rațiunea, iar organul cunoașterii superioare era intuiția intelectuală, atunci mai târziu el caută adevărul de cealaltă parte a rațiunii - acolo unde religia îl indică. Dorința de a-L înțelege pe Dumnezeu ca un real, și nu doar un absolut imaginabil, îl conduce în prelegerile sale despre „Filosofia Revelației” să facă distincția între filozofia negativă și cea pozitivă. Filosofia negativă (în principal Hegel) ia în considerare ceea ce este dat exclusiv în gândire, în timp ce filosofia pozitivă este legată de realitate.
Lucrările lui Schelling: „Idei ale filozofiei naturii”, „Despre sufletul lumii”, „Sistemul idealismului transcendental”, „Expunerea sistemului meu de filozofie”.

De la filozofia lui Hegel la materialismul dialectic.

1. Sistemul filosofic al lui Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831). Pentru alți gânditori, filosofia este o încercare de a înțelege sensul existenței; cu Hegel, dimpotrivă, existența însăși încearcă să devină filozofie, să se transforme în gândire pură. Alți filozofi și-au subordonat speculația unui obiect independent de el: pentru unii acest obiect era Dumnezeu, pentru alții era natura. Pentru Hegel, dimpotrivă, Dumnezeu însuși nu este decât o minte filozofatoare, care numai în filosofia perfectă își atinge propria perfecțiune absolută.
Părțile principale ale sistemului filozofic al lui Hegel sunt logica, filosofia naturii și filosofia spiritului, cărora sunt direct adiacente filosofia dreptului, filosofia istoriei, estetica, filosofia religiei, istoria filosofiei. Hegel a înțeles dialectica ca un model care stă la baza naturii gândirii și a realității în sine, pentru că fiecare teză își ascunde deja propria antiteză și ambele sunt „sublate” în sinteză. Dialectica prezintă contradicții (de exemplu, viață-moarte) ca momente de tranziție sau de formare în cadrul întregului, a căror ultimă stare le depășește pe ambele anterioare, fără a renunța la sensul lor inerent. Hegel a formulat și dezvăluit conținutul celor trei legi de bază ale dialecticii: negația negației, unitatea și lupta contrariilor, legea trecerii reciproce a cantității în calitate și invers.
Hegel fundamentează cel mai important principiu al filozofiei sale - identitatea ființei și gândirii. Gândirea nu este doar activitate umană, ci și o esență obiectivă independentă de ea, principiul fundamental, sursa primară a tot ceea ce există. Acesta este un fel de principiu spiritual, baza tuturor fenomenelor naturale și sociale, - Absolutul, care poate fi numit „Mintea Lumii”, „Spiritul Lumii”, „Ideea Absolută”. Absolutul există inițial înaintea lumii reale, a naturii și a societății. Gândirea „îi înstrăinează” existența sub forma materiei, naturii, care este „cealaltă ființă” a acestei gândiri existente în mod obiectiv (Ideea Absolută). Ideea absolută nu este doar începutul, ci și conținutul în curs de dezvoltare al întregului proces mondial. Absolutul trece prin trei etape: Idee - Natura - Spirit. Hegel numește cea mai înaltă etapă de dezvoltare a „Ideei Absolute” „Spirit Absolut”. Aceasta este omenirea însăși, istoria ei.
Lucrări: „Fenomenologia spiritului”, „Știința logicii”, „Enciclopedia științelor filozofice” („Logica”, „Filosofia naturii”, „Filosofia spiritului”), „Filosofia dreptului”, „Prelegeri despre filosofia Istorie”, „Prelegeri despre estetică”, „Prelegeri despre istoria filosofiei”, „Prelegeri despre filosofia religiei”.
2. Antropocentrismul lui Feuerbach.
Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) a intrat în istoria filozofiei ca critic al tradiției idealiste. Filosofia lui se numește materialism antropologic. Feuerbach pornește de la faptul că subiectul real al rațiunii este omul și numai omul. Omul, la rândul său, este un produs al naturii. „Noua filozofie” face din om, inclusiv natura ca bază a omului, singurul, universal și cel mai înalt subiect al filosofiei, transformând antropologia, inclusiv fiziologia, într-o știință universală. Conceptele de „ființă”, „natură”, „materie”, „realitate”, „realitate” pentru Feuerbach înseamnă același lucru. Natura este eternă și infinită în spațiu. Spațiul și timpul sunt condițiile de bază ale întregii existențe. Nu există realitate în afara lor. Cunoașterea lumii reale este posibilă prin percepții senzoriale. Sarcina gândirii este de a colecta, compara, distinge și clasifica datele senzoriale.
Feuerbach considera că critica religiei este cea mai importantă lucrare din viața sa. Omul nu are sentimente religioase înnăscute, altfel ar trebui să admitem că în om există un organ special pentru superstiție, ignoranță și lene. Dar nu există nimic asemănător în ea. Dumnezeu, în opinia sa, se naște exclusiv în suferința umană. Dumnezeu este ceea ce omul vrea să fie. De aceea religia are conținut din viața reală și nu este doar o iluzie sau un nonsens. Feuerbach fundamentează o nouă religie, proclamă că iubirea unei persoane pentru o persoană, în special iubirea sexuală, este un sentiment religios, deoarece iubirea este adevărată esență religie. „Omul este Dumnezeu, Dumnezeu este om”; „Într-un palat gândești altfel decât într-o colibă ​​- tavanul jos pune presiune asupra creierului.”
Principalele lucrări ale lui Feuerbach: „Esența creștinismului”, „Istoria filosofiei”.
3. Materialismul dialectic al lui Marx și Engels.
Marxismul nu este doar o doctrină filozofică, ci și una economică. Fondatorii săi, Karl Marx (1818 – 1883) și Friedrich Engels (1820 – 1895) sunt indivizi talentați și multitalentați. Marx a acceptat viziunea lui Hegel despre istorie ca un proces care duce la libertate. Dar în timp ce Hegel se gândea la libertatea intelectuală, Marx avea în vedere libertatea economică și politică. Marx era un materialist și credea că existența oamenilor le determină conștiința. Istoria umană, conform lui Marx, constă într-un număr de etape care se înlocuiesc succesiv - formațiuni socio-economice, fiecare dintre acestea fiind formată dintr-o bază (economie) și o suprastructură (ideologie, politică, cultură etc.). Când forțele productive ale societății încetează să corespundă relațiilor de producție, are loc o schimbare a formațiunilor. Potrivit lui Marx, există cinci formațiuni socio-economice: comunală primitivă, sclavagism, feudală, capitalistă și comunistă (două etape: socialismul și comunismul propriu-zis). În socialism, a cărui maximă principală este principiul „De la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după munca lui”, exploatarea omului de către om dispare. În comunism, toate binecuvântările vieții ar trebui să curgă din plin și se va realiza marele principiu: „De la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după munca lui”. Marx, în primul rând, a fost un economist talentat. Punctul culminant al lucrărilor sale despre economie este „Capital” - o lucrare grandioasă, ale cărei volume al doilea și al treilea au fost create de Engels din materiale rămase de la Marx și publicate datorită lucrării sale minuțioase. Lucrările „Sfânta familie”, „Anti-Dühring”, „Originea familiei, proprietatea privată și statul”, „Dialectica naturii”, „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane” merită încă cea mai atentă atenție. si studiu.

Filosofia europeană a secolului XIX – începutul secolului XX.

1. Caracteristicile fondului intelectual al filosofiei europene din secolele XIX – XX.
În filozofie, gânditorii pretențioși au încercat să infirme sistemele clasice din trecut, în special figurile maiestuoase ale clasicilor idealismului german. Interesul pentru personalitatea umană s-a intensificat și mai mult. La mijlocul până la sfârșitul secolului al XIX-lea, filozofii au început să acorde mai multă atenție libertății, atât personale, cât și sociale. Libertatea se opune determinismului - ideea că tot ceea ce se întâmplă este determinat de legile naturale, un plan divin sau natura umană. Multe idei despre condiționare sunt incompatibile cu ideea de libertate personală.
Cele mai multe dintre filozofiile secolului al XIX-lea au fost dezvoltate tocmai pentru a rezolva problema libertății umane. Climatul spiritual al epocii a fost determinat de ascensiunea puternică a științelor naturale și a tehnologiei. Pe această bază s-a bazat credința optimistă în posibilitățile aproape nelimitate ale omului de a reorganiza lumea. Sfidând raționalismul secolului al XVIII-lea, au apărut diverse învățături iraționale, predicând simultan credința în puterea umană și subliniind tragedia existenței umane în această lume. Multe mișcări din filozofie s-au dedat la o reflecție critică asupra crizei valorilor tradiționale. Cererile lor antisistemice și antidoctrinare au condus la deschiderea unui canal privilegiat de exprimare în artă și literatură.
2. Filosofia lui Kierkegaard (1813 – 1855). Cel mai frapant aspect al învățăturii lui Kierkegaard constă în susținerea concretității ființei, a ireductibilității individului, a fiecărei personalități individuale, la teoretizarea abstractă a oricărei filosofii. În contrast clar cu sistemul lui Hegel, Kierkegaard a susținut că o persoană concretă nu poate fi redusă la un concept, deoarece pentru el, nașterea și moartea reprezintă ceva mult mai important decât etapele procesului dialectic.
Conceptul de „disperare” a fost introdus de Kierkegaard, care a explicat că nu vorbim despre un sentiment diferit de frică, teamă, anxietate; Disperarea nu se referă la nimic anume, nu depinde de pericolul real, este disperare fără un motiv aparent: este starea emoțională a unei persoane când se reflectă asupra lui în această lume. Un astfel de sentiment dureros nu este o componentă secundară, ci o componentă fundamentală și integrală a spiritualității umane. Disperarea este o consecință a stării unei persoane, care se bazează pe categoria „posibilitate”. O anumită persoană - un individ - este departe de a fi un pion necesar al unui sistem atotcuprinzător; el este întotdeauna expusă riscului de a-și anula propriile planuri. Fiecare persoană este înzestrată cu capacitatea de a planifica viitorul, de a alege și de a decide, dar oricât s-ar strădui să fie constructiv, orice proiect uman conține și posibilitatea de a implementa sau nu planul, pe lângă și indiferent de voința sa. „În posibil, totul este posibil”, notează Kierkegaard: în lumea dorințelor și a evenimentelor umane, cea mai favorabilă oportunitate nu are mai multe șanse de succes decât cea mai tragică. Disperarea se naste tocmai din aceasta constiinta; este realitatea libertății, posibilitatea libertății. „Sufăr, deci exist.”
Analiza modului în care trec viețile indivizilor i-a sugerat lui Kierkegaard ideea de disponibilitate a trei mari posibilități de a fi, urmându-se. Viața estetică este caracteristică unei persoane care trăiește fiecare minut, folosește orice ocazie pentru plăcere. Cu o astfel de viață, individul se uită de sine în căutarea unor plăceri încă necunoscute și, în cele din urmă, indiferent la toate, cade adesea în disperare (Don Juan). O viață etică este caracteristică unui soț și tată bun, unui cetățean care își îndeplinește îndatoririle cu grijă, este capabil să facă sacrificii și respectă legea. Regula pentru el este subordonarea sentimentelor datoriei. Viața religioasă presupune renunțarea la sine într-o relație internă cu Dumnezeu. Astfel de alegeri de viață nu vin treptat, ci prin convertire, transformare completă. A fi creștin înseamnă a trăi cu frică și cutremur în fața divinității, totuși conștient că te afli într-o lume care a răstignit iubirea. Adevărata credință, singura cale prin care poate scoate o persoană din disperare, nu este pacea și consolarea, ci paradoxul și căderea.
Principalele lucrări ale lui Kierkegaard: „Despre conceptul fricii”, „Etape pe calea vieții”, „Postfața neștiințifică și finală la piese filozofice”.
3. Pozitivismul lui Auguste Comte.
Francezul Auguste Comte (1798 – 1857) a fost matematician de pregătire, așa că lucrările sale „Filosofie pozitivă” și „Fundamentele politicii pozitive” se caracterizează prin stilul unui tratat de matematică sec și plictisitor.
Scopul cercetării științifice și teoretice a lui Comte este de a rezolva problema dezvoltării, structurii și funcțiilor cunoașterii în societate. Pozitivismul reprezintă etapa finală în dezvoltarea umanității, care a urcat treptat de la „etapa teologică”, în care totul este explicat în termeni de magie, la „etapa metafizică”, în care explicația se mulțumește cu cuvinte (de exemplu, logica scolasticilor: „De ce te face macul sa dormi?” abilitati”), si, in final, la „stadiul pozitiv”, la care a explica inseamna a „legitima”. Omul știe doar experiență și nimic mai mult. „Nu există decât o singură maximă absolută; este că nimic nu este absolut.” Comte este recunoscut ca fondatorul sociologiei, pe care a numit-o „fizica socială”, pur și simplu aplicând metodele fizicii în societate.
4. Freud despre conștientul și inconștientul în om.
Medicul austriac Sigmund Freud (1856 - 1939) nu s-a gândit să creeze o doctrină filozofică. Inițial, el a fost interesat de problema pur practică a tratării bolilor mintale. El a observat cazuri de isterie care au fost vindecate prin utilizarea hipnozei și prin căutarea a ceea ce a fost cauza inițială a șocului emoțional. Acest șoc a fost cel mai adesea asociat cu evenimente din viața sexuală. Această observație a stat la baza doctrinei sale - freudianismul, care explică aproape toate bolile psihice bazate pe libido ("tendința sexuală") și principiile metodei sale - psihanaliza, care luptă împotriva tuturor bolilor prin analiza inconștientului: aducerea la conștient apare ca o eliberare. si revenirea la o stare normala. Inconștientul este partea a psihicului care conține gânduri și dorințe necontrolate de conștiință. Aceste dorințe sunt suprimate sau negate de conștiință și reprimate în inconștient deoarece societatea le consideră inacceptabile. De exemplu, visele, conform lui Freud, sunt mesaje codificate create de partea inconștientă a psihicului. Potrivit lui Freud, personalitatea unui individ este determinată de relația copilului cu mama sa de la naștere până la trei ani. Adepții lui Freud, de fapt, au creat freudianismul tocmai ca doctrină filozofică. Dar exaltarea excesivă a elementului sexual în explicarea existenței a fost și este pusă în discuție pe bună dreptate de numeroși critici. Lucrările lui Freud în sine sunt interesante și ușor de citit: „Introducere în psihanaliza”, „Prelegeri despre psihanaliză”, „Interpretarea viselor”, „Totem și tabu”. Dintre adepții lui Freud, merită amintiți E. Fromm, K. Jung, G. Marcuse, A. Adler.

Postmodernismul.

1. Apariția și dezvoltarea postmodernismului.
Postmodernismul este un fenomen relativ recent: vârsta lui este estimată la patru decenii. Este, în primul rând, cultura unei societăți informaționale post-industriale. În același timp, depășește cultura și, într-o măsură sau alta, se manifestă în toate sferele vieții umane, inclusiv în economie și politică. S-a exprimat cel mai clar în artă. Există, de asemenea, ca o direcție bine definită în filozofie. În general, postmodernismul apare astăzi ca o stare spirituală și o stare de spirit deosebită, ca un mod de viață și de cultură, chiar și ca o anumită epocă care abia începe și care, cel mai probabil, va deveni tranzitorie.
Primele semne ale postmodernismului au apărut în anii 50 ai secolului XX în artă, până la sfârșitul anilor 60 s-au răspândit în toate domeniile culturii și au devenit stabile. Ca fenomen special, postmodernismul s-a declarat destul de clar în anii '70. 1972 - publicarea cărții „Limitele creșterii”, pregătită de Clubul de la Roma, care concluzionează că dacă umanitatea nu abandonează dezvoltarea economică, științifică și tehnologică existentă, atunci în viitorul apropiat va experimenta o catastrofă de mediu globală. . În legătură cu arta, teoreticianul și arhitectul american Charples Jencks numește data 15 iunie 1972, considerând-o în același timp și ziua morții avangardei, întrucât în ​​această zi în orașul american St. un bloc care era considerat cea mai adevărată întruchipare a avangardei a fost aruncat în aer și demolat. 1979: cartea „The State of Postmodernity” de J.F. Lyotard, în care multe trăsături ale postmodernismului au apărut pentru prima dată într-o formă generalizată și în relief. În anii 80, postmodernismul s-a răspândit în întreaga lume, obținând un succes impresionant, chiar un adevărat triumf. Datorită presei, devine o modă intelectuală, un semn al vremurilor, un fel de trecere în lumea elitei și a inițiaților.
Filosoful german J. Habermas, care este principalul oponent al postmodernismului, consideră că afirmația despre apariția unui fel de post-modernitate nu are temeiuri suficiente. În opinia sa, „modernitatea este un proiect neterminat”. A dat rezultate pozitive, este departe de a fi epuizat și există ceva de continuat în ea în viitor. Putem vorbi doar despre corectarea erorilor și modificarea proiectului inițial.
În înțelegerea postmodernismului în sine, nu există un acord complet între susținătorii săi. Unii cred că postmodernismul este o stare spirituală specială care poate și de fapt a apărut într-o varietate de epoci în stadiul final, adică. ca fenomen transistoric, trece prin toate sau mai multe epoci istorice și nu poate fi izolat într-o anumită epocă istorică. Alții, dimpotrivă, definesc postmodernismul tocmai ca pe o eră specială care a început odată cu apariția civilizației postindustriale.
2. Postmodernismul ca stare spirituală și mod de viață.
În sfera socială, postmodernismul corespunde unei societăți de consum și mass-media, ale căror principale caracteristici apar amorfe, neclare și incerte. Nu există o structură de clasă socială clar definită. Nivelul consumului de materiale este principalul criteriu de împărțire în pături sociale. Aceasta este o societate a conformismului universal și a compromisului. Este din ce în ce mai dificil să le aplici conceptul de „oameni”, deoarece acesta din urmă se transformă din ce în ce mai mult într-un „electorat” fără chip, într-o masă amorfă de „consumatori” și „clienți”.
Acest lucru se aplică într-o măsură și mai mare inteligenței, care a făcut loc intelectualilor, care sunt pur și simplu indivizi ai muncii mintale. Numărul acestor persoane a crescut de multe ori, dar rolul lor socio-politic și spiritual în viața societății a devenit aproape invizibil. Intelectualii nu mai pretind că sunt conducătorii gândurilor, mulțumiți cu îndeplinirea unor funcții mai modeste. În zilele noastre, scriitorul și artistul, creatorul în general, fac loc jurnalistului și expertului.
În societatea postmodernă, o figură foarte tipică și răspândită este „yuppie”, care înseamnă literal „tânăr profesionist urban”. Acesta este un reprezentant de succes al clasei de mijloc, lipsit de orice „complexe intelectuale”, care acceptă pe deplin facilitățile civilizației moderne, care știe să se bucure de viață, deși nu încrezător în totalitate în bunăstarea lui.
O figură și mai comună este „zombiul”, care este o creatură programată, lipsită de proprietăți personale și incapabilă de a gândi independent. Acesta este o persoană de masă în sensul deplin al cuvântului; el este adesea comparat cu un magnetofon conectat la un televizor, fără de care își pierde vitalitatea.
Omul postmodern refuză reținerea de sine. El tinde să trăiască o zi pe rând, fără să se gândească prea mult la ziua de mâine și cu atât mai mult la viitorul îndepărtat. Principalul stimulent pentru el este succesul profesional și financiar. Mai mult, acest succes ar trebui să vină nu la sfârșitul vieții, ci cât mai devreme posibil. Pentru aceasta, o persoană postmodernă este gata să sacrifice orice principiu.
Viziunea asupra lumii a unei persoane post-moderne este lipsită de un sprijin solid, deoarece toate formele de ideologie par neclare și nesigure. Ei par a fi loviți de lipsa interioară de voință. Această ideologie este uneori numită „ideologie soft”, adică. moale și blând, ceea ce înainte era considerat incompatibil coexistă pașnic în ea. Această stare de lucruri se explică în mare măsură prin faptul că viziunea postmodernă asupra lumii este în mare parte lipsită de un caracter complet stabil. miez interior. În antichitate, aceasta era mitologia, în Evul Mediu - religie, în epoca modernă - mai întâi filozofie, apoi știință. Postmodernismul a dezmințit prestigiul și autoritatea științei, dar nu a oferit nimic în schimb, făcând mai dificil pentru o persoană să navigheze în lume.
În general, viziunea despre lume a unei persoane postmoderne poate fi definită ca neo-fatalism - o persoană nu se mai percepe pe sine ca stăpânul destinului său, care se bazează pe sine în toate, își datorează totul. Aparent, acesta este motivul pentru care tot felul de loterie au devenit atât de răspândite.
Societatea postmodernă își pierde interesul pentru scopuri - nu numai mari și sublime, ci și mai modeste. Scopul încetează să mai fie o valoare importantă (hipertrofia mijloacelor și atrofia scopurilor). Motivul pentru aceasta este, din nou, dezamăgirea în idealuri și valori, în dispariția viitorului, care s-a dovedit a fi furată. Toate acestea duc la creșterea nihilismului și a cinismului. Cinismul postmodern se manifestă prin respingerea multor anterioare valorile morale si normal. Etica în societatea postmodernă face loc unei etici care ia forma hedonismului, unde cultul plăcerilor senzuale și fizice iese în prim-plan.
În sfera culturală, poziția dominantă este ocupată de cultura de masă, iar în ea - modă și publicitate. Moda sfințește, justifică și legitimează totul. Tot ceea ce nu a trecut prin modă, nu este legitimat de ea, nu are dreptul de a exista și nu poate deveni un element de cultură. Chiar și teoriile științifice trebuie să devină mai întâi la modă pentru a atrage atenția și a câștiga acceptare. Valoarea lor depinde nu atât de meritele interne, cât de eficiența și atractivitatea externă. Cu toate acestea, moda este notoriu de capricioasă, trecătoare și imprevizibilă. Această caracteristică își lasă amprenta asupra întregii vieți postmoderne, ceea ce o face din ce în ce mai instabilă, evazivă și efemeră.
O caracteristică importantă a postmodernismului este teatralizarea. Aproape toate evenimentele de orice semnificație iau forma unui spectacol sau spectacol luminos și spectaculos. Teatralitatea pătrunde viata politica. În același timp, politica încetează să mai fie un loc de activitate activă și serioasă a unui cetățean uman, dar se transformă tot mai mult într-un spectacol zgomotos și devine un loc de eliberare emoțională. Într-un fel, politica devine religie.
Unii postmoderni solicită o respingere a creștinismului și o întoarcere la credințele precreștine sau chiar o respingere totală a credinței. Cu toate acestea, în general, predomină o viziune pozitivă asupra religiei. Postmodernismul se străduiește în toate modurile posibile să restabilească poziția anterioară, tradițională a religiei, să-și ridice rolul și autoritatea, să reînvie rădăcinile religioase ale culturii, să-l întoarcă pe Dumnezeu ca valoare cea mai înaltă.
Știința, în conceptele postmoderniștilor, încetează să mai fie un mod privilegiat de cunoaștere și este lipsită de pretențiile sale anterioare de posesie monopolistă a adevărului. Postmodernismul își respinge capacitatea de a oferi cunoștințe obiective și de încredere, de a descoperi modele și relații cauzale și de a identifica tendințe previzibile. Știința este criticată pentru faptul că absolutizează metodele raționale de cunoaștere și ignoră alte metode și metode - intuiția și imaginația. Ea se străduiește să cunoască generalul și esențialul, lăsând deoparte particularitățile individuale și aleatorii. Toate acestea condamnă știința la o cunoaștere simplificată și inadecvată a lumii.
Multe trăsături esențiale ale postmodernismului primesc cea mai vizibilă întruchipare în arta postmodernă. Pasiunea pentru experimentare, căutarea noutății și aspirația pentru viitor sunt respinse. Toate acestea sunt în contrast cu eclectismul, un amestec al tuturor formelor, stilurilor și manierelor existente; pentru aceasta se folosesc tehnicile citatului, colajului și repetarea. Se afirmă pesimismul, nostalgia trecutului și hedonismul prezentului. Estetica kitsch-ului este în curs de reabilitare.
3. Filosofia postmodernismului.
Cei mai celebri dintre postmoderni sunt francezii J. Derrida, J.F. Lyotard, M. Foucault, precum și filozoful italian G. Vattima.
Filosofia postmodernă se opune lui Hegel, văzând în el punctul cel mai înalt al raționalismului și logocentrismului occidental. Filosofia hegeliană, așa cum se știe, se bazează pe categorii precum ființa, una, întreg, universal, absolut, adevăr, rațiune. Filosofia postmodernă critică aspru toate acestea. În conformitate cu principiul pluralismului, susținătorii filozofiei postmoderne nu consideră lumea din jurul nostru ca un întreg unic, înzestrat cu vreun centru unificator. Lumea lor se destramă în multe fragmente, între care nu există conexiuni stabile.
Filosofia postmodernă abandonează categoria ființei, dă loc limbajului, care este declarat singura ființă care poate fi cunoscută. Postmodernismul este foarte sceptic cu privire la conceptul de adevăr și revizuiește înțelegerea anterioară a cunoașterii și cunoașterii. El respinge cu fermitate științismul și face ecouri agnosticismului. El privește nu mai puțin sceptic la om ca subiect de activitate și cunoaștere și neagă fostul antropocentrism și umanism. Postmodernismul aduce filozofia mai aproape de știință și literatură și întărește tendința spre estetizarea gândirii filozofice. În general, filosofia postmodernă pare foarte contradictorie, nesigură și paradoxală.
Postmodernismul s-a ocupat cu succes de distrugerea multor aspecte și elemente învechite ale erei anterioare. În ceea ce privește contribuția pozitivă, în acest sens pare destul de modestă. Cu toate acestea, multe dintre trăsăturile și caracteristicile sale vor rămâne pe parcursul începutului secolului.
filozofia rusă.



1. Originea și formarea filozofiei ruse în secolele X – XVIII.
Suntem pe drept mândri de cultura rusă.
„Ar fi ciudat”, a remarcat faimosul gânditor N.O. în acest sens. Lossky, „dacă o cultură atât de înaltă nu ar fi dat naștere la nimic original în domeniul filozofiei”.
De obicei, originea filozofiei ruse datează din secolul al XVIII-lea, totuși, începuturile sale au apărut în Rus, odată cu formarea statalității și adoptarea creștinismului. Asimilarea experienței bizantine și sud-slave, formarea scrisului, noi forme de creativitate culturală - toate acestea sunt părți ale unui singur proces cultural, în timpul căruia s-a conturat cultura filozofică a Rusiei Antice. Datorită teologiei ortodoxe, Rus’ a adoptat tradiția filozofică a antichității. Centrele ideologice ale acelei vremuri erau mănăstiri, iar cei mai proeminenți reprezentanți ai gândirii rusești unice au fost Teodosie de Pechersk, Vladimir Monomakh, Kirill de Turov, Nil Sorsky, Maxim Grecul.
O formă unică de prefilozofie sunt monumentele literaturii ruse antice, cum ar fi „Povestea anilor trecuti” de Nestor Cronicarul, „Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea morții Țării Rusiei”, „ Zadonshchina”, „Povestea legii și a grației” de Hilarion.
Secolul al XVII-lea a devenit în istorie epoca „Timpului Necazurilor”, o schismă bisericească. Dar în istoria formării culturii filozofice ruse, aceasta a fost o perioadă importantă, pentru că atunci s-a format tradiția spirituală și academică de studiere a filosofiei (au fost deschise academiile Kiev-Mohyla și slavo-greco-latine). Sub influența directă a ideologiei occidentale în secolul al XVIII-lea, a avut loc formarea și dezvoltarea filozofiei ruse seculare, depășind în general cu succes eclectismul și imitația (G.S. Skovoroda, Feofan Prokopovich, A.D. Kantemir, V.N. Tatishchev, N.I. Novikov , A.N. M.V.V. )
2. Concepte filozofice originale ale secolului al XIX-lea.
În secolele XVIII-XIX, gândirea filozofică rusă a fost inclusă în dialogul filosofic paneuropean și, în același timp, a început să joace un rol din ce în ce mai important și mai independent în lumea culturii ruse. Studiul filosofiei în academiile și universitățile teologice, publicarea și discutarea lucrărilor filosofice, apariția cercurilor filosofice și apoi mișcările filozofice, o înțelegere excepțional de profundă a temelor filozofice din literatura rusă, conținutul filosofic al gândirii sociale. Toate acestea dă roade, iar peste două secole filosofia rusă a dobândit pe deplin maturitate creativă.
În al doilea sfert al secolului al XIX-lea, a izbucnit o dispută între slavofili și occidentali. Occidentalii (P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev) erau convinși că Rusia ar trebui să învețe normele Occidentului, trecând prin stadii similare de dezvoltare. Ar fi accelerat prin înțelegerea științei și culturii europene. Occidentalii, de regulă, nu erau interesați de religie. Idealul lor era libertatea politică și spirituală. Slavofilii (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) au susținut originalitatea țării, care ar trebui realizată datorită autocrației, ortodoxiei și naționalității. Se credea că ontologia religioasă ar trebui să treacă în prim-plan în filozofie.
Ideile slavofililor au fost continuate de marii scriitori ruși F.M. Dostoievski și L.N. Tolstoi. Dostoievski nu are o singură operă pur filozofică, dar ideile sale vin prin dezbaterile și reflecțiile eroilor cărților sale. Ideile filozofice ale scriitorului se concentrează în jurul problemelor de filozofie a spiritului, probleme de spiritualitate și lipsă de spiritualitate. Gândurile filozofice și antropologice ale lui Dostoievski se caracterizează prin antinomianism profund și căutare spirituală intensă. Pentru L.N. Opera literară a lui Tolstoi a devenit un fel de laborator în care a explorat problemele filozofice și etice care îl îngrijorau.În primul rând, era interesat de etică în forma ei religioasă, iar părerile sale asupra filozofiei istoriei erau interesante. În centrul tuturor opiniilor sale se află ideea inevitabilității pedepsei pentru rău și a inevitabilității triumfului justiției.
3. Soarta gândirii filozofice ruse în secolul al XX-lea.
La începutul secolului al XX-lea, aproape toate principalele tendințe filosofice ale acelei vremuri erau reprezentate în Rusia și, în majoritatea cazurilor, într-o versiune creativă originală și putem spune că, în general, sincronizarea proceselor filosofice în Rusia și în Europa a fost realizat. Procesul filozofic din Rusia, în dezvoltarea sa evolutivă, a fost întrerupt în perioada postrevoluționară. Există toate motivele să credem că astfel potențialul filozofic al culturii filozofice ruse nu a fost pe deplin realizat. Cu toate acestea, în deceniile următoare, s-au făcut multe: de către cei a căror cale de viață s-a încheiat departe de patria lor (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, S.L. Frank, L.P. Karsavin, N.O. Lossky) și cei care au rămas credincioși Logosului filozofic în timp ce rămânând în Rusia (V.V. Rozanov, P.A. Florensky, A.F. Losev).
Vladimir Solovyov (1853-1900) a fost fiul celebrului istoric rus Serghei Solovyov și nepotul unui preot. Și-a întemeiat filosofia pe conceptele de Atot-Unitate (conectarea totul cu totul, nevoia de a lua în considerare și posibilitatea de a înțelege orice fenomen numai în cadrul unei astfel de conexiuni și în dezvoltare), Bine, Dumnezeu-bărbăție și Sophia . În filosofia sa, el a încercat să combine într-un singur întreg trăsăturile pozitive ale diferitelor sisteme filozofice. El vede sensul vieții umane în implementarea de către om, societate și umanitate ca întreg a ideii de Bine. El interpretează binele ontologic ca fiind cea mai înaltă esență, întruchipată în diferite forme– de la existența individuală a omului până la istoria omenirii. Dovada demnității umane este rușinea: „Mi-e rușine, de aceea exist”. („Lecturi despre Dumnezeu-bărbăție”, „Istoria și viitorul teocrației”, „Rusia și biserica universală”, „Trei conversații”, „Justificarea binelui”, în care el acordă un rol special poporului rus în continuarea dezvoltarea lumii). „Mi-e rușine, de aceea exist.”
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) este un filozof de o enormă popularitate atât în ​​Rusia, cât și în întreaga lume. Filosofia lui se numește existențialism creștin. El credea că o persoană aparține la două lumi: „lumea” (realitatea lumii, condițiile vieții umane) și lumea reală (existența ideală, unde domnește iubirea și libertatea). Sarcina omului este să-și elibereze spiritul, să iasă din sclavie în libertate, din vrăjmășie în iubire cosmică. Acest lucru este posibil numai datorită creativității, a abilității pentru care omul este înzestrat, pentru că a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu Creatorul. („Filosofia libertății”, „Sensul creativității”, „Filosofia inegalității”, „Filosofia spiritului liber”, „Ideea rusă”, „Sensul creativității”). La fel ca Solovyov, el credea că Rusia ar trebui să joace un rol special în salvarea umanității.
Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937) - om de știință encicloped, „Leonardo rus”. El a considerat că legea principală a lumii este legea entropiei, conform căreia lumea tinde să reducă diversitatea, să egaleze și, în consecință, spre moarte. Cu toate acestea, entropiei i se opune ectropie - principiul de ordonare, Logos. Datorită culturii, o persoană contribuie la creșterea diversității, adică. rezistă la dispariția vieții în lume. Materia lumii nu este separată de sensul spiritual, adică. "Sofia". Din sofiologie (doctrina Înțelepciunii lui Dumnezeu) provine filozofia lui Florensky, sarcina principala pe care le-a văzut în identificarea simbolurilor primare care alcătuiesc diversele zone ale realităţii şi culturii. („Stâlpul și temelia adevărului: experiența teodicei ortodoxe”).
După venirea bolșevicilor la putere, dezvoltarea creativă, liberă a gândirii în Rusia a devenit imposibilă, iar în anii lui Stalin, toți filozofii nemarxisti au fost reprimați cu brutalitate. După moartea lui Stalin, a devenit posibil să se îndrepte către problemele interzise anterior (M.K. Mamardashvili, A.A. Zinoviev, G.P. Shchedrovitsky, E.V. Ilyenkov, A.F. Losev).
În prezent, în Rusia funcționează mai multe școli filozofice mari (de exemplu, Moscova, Ekaterinburg etc.).

Ontologie.

3. O singură imagine a lumii.

1. Termeni și concepte de bază ale ontologiei.
Ontologia este doctrina ființei ca atare, independentă de varietățile sale particulare. Termenul în sine a fost introdus de R. Goclenius în 1613. Obiectul filosofiei este lumea holistică (naturală și socială) ca o condiție și o condiție prealabilă pentru viața umană. Această poziție este acceptată de o persoană fără prea multe îndoieli sau raționament. O persoană, într-un anumit sens, este convinsă că lumea există, că există „aici” și „acum”, este prezentă și, odată cu toate schimbările care au loc în natură și societate, lumea va rămâne relativ stabilă. întreg. Lumea a fost, este și va fi. El este. Existența este considerată ca fiind integritatea lumii.
Lumea este un ciclu constant de transformare a existenței în inexistență. Ființa reală, vizibilă, asemănătoare unui lucru, în mișcare curge din neființa invizibilă, odihnitoare și, epuizată, se cufundă din nou în ea. Inexistența apare ca absență a lucrurilor și a formelor, dar în ea se ascunde, parcă, toată bogăția posibilă a lumii, totul nenăscut, nefăcut, neformat. A fi înseamnă să comunici cu lumea, să o adresezi, să acționezi în ea, să te gândești la ea. Din întrebarea relației dintre ființă și neființă s-a născut întrebarea filozofiei despre relația dintre gândire și ființă. Gândirea a fost fie declarată rezultatul ființei - aceasta este calea către materialism, fie, dimpotrivă, s-a dovedit că structura ființei decurge din structura gândirii în sine - aceasta este calea către idealism.
Deja în cele mai vechi timpuri a apărut ideea că, în ciuda tuturor felurilor de schimbări care au loc în lumea lucrurilor, în fiecare dintre ele trebuie să existe ceva stabil care să se păstreze prin toate transformările. Această bază stabilă se numește substanță (esență). Se credea că, dacă diferite corpuri și lucruri pot apărea și dispărea, atunci substanța este necreată și indestructibilă, ea doar schimbă formele existenței sale, trece de la o stare la alta. Ea este cauza ei înșiși și cauza (temeiul) tuturor schimbărilor.
Care este acest prim principiu? Învățăturile care explică esența lumii și unitatea ei bazată pe o singură substanță aparțin filozofiei monismului. Dar însăși înțelegerea substanței poate fi diferită: atât materia, cât și spiritul pot fi gândite ca substanță. În consecință, există o distincție între monismul materialist, idealist și religios. Monismului i se opune o interpretare dualistă a lumii, conform căreia este format din două principii inițiale existente - material și ideal. Prima dintre ele unește sfera realității corporal-obiective, iar a doua – sfera spiritului.

2. Înțelegerea modernă a materiei.
Inepuizabilitatea stărilor și a formelor de manifestare a materiei nu înseamnă că există haos și dezordine în natură și că materia poate lua orice stări permise în mod abstract. Structura și modificările sale se supun întotdeauna unor legi stricte.
Ca realitate fizică, materia este cunoscută sub două forme: substanță și câmp. Ambele tipuri diferă în conținut și formă de existență și manifestare. Materia există în cinci stări principale: supradensă (concentrația nucleelor), solidă, lichidă, gazoasă, plasmă. În lumea din jurul nostru, se pot distinge trei tipuri principale de sisteme materiale: un sistem de natură neînsuflețită (materie), viu și social.
În materia neînsuflețită, știința modernă studiază sistemele materiale pe o scară de 10-16-1028 cm.Ca obiect al fizicii moderne, lumea de astăzi este o megalume, ale cărei dimensiuni liniare sunt 1023-1028 cm; macrocosmos – 10-8-1022 cm (de la o moleculă la obiectele Galaxiei noastre); microlume - 10-9-10-16 cm.Macrolumea este cea mai studiată;obiectele sale sunt supuse legilor mecanicii clasice.
La o anumită etapă de dezvoltare a Metagalaxiei, în cadrul unor sisteme planetare, sunt create condiții pentru formarea purtătorilor materiale ai Vieții. Asemenea naturii neînsuflețite, viața are o serie de niveluri ale organizării sale materiale, inclusiv: sisteme la nivel precelular (proteic și molecular); nivel celular ( organisme unicelulare); microorganisme; organisme; feluri; biogeocenoza; biosfera ca sistem global de viață.
Oamenii fac parte din sfera vieții de pe Pământ. Datorită impactului industrial și tehnic din ce în ce mai mare asupra mediului, ele perturbă dinamica biosferei. Aceste tulburări devin atât de semnificative încât încep să amenințe degenerarea ireversibilă a biosferei. Cunoașterea legilor biosferei, înțelegerea locului cuiva în dinamica ei este acum una dintre condițiile existenței umane în sine și, prin urmare, capătă o valoare ideologică enormă. În cadrul biosferei, la o anumită etapă, începe să se dezvolte un tip special de sistem material - societatea umană. Și aici apar substructuri speciale - individul, familia, grupurile sociale precum clasa, naționalitatea, națiunea etc.
Ca nivel special de organizare a materiei, societatea umană există datorită activităților oamenilor și include viața lor spirituală ca o condiție prealabilă pentru funcționarea și dezvoltarea ei. Interacțiunea cu mediul nu este doar consumul de substanțe naturale care sunt transformate de activitatea umană. Evoluția mediului material artificial creat de om este o linie specială de dezvoltare a materiei, posibilă doar în cadrul societății umane.

Antropologie filozofică.
Dileme de unicitate/universalitate, interne/externe;
Unitatea omului, istoricitatea lui.
Capacitățile umane de a înțelege lumea.
Natura funcțiilor mentale umane.
Cogniția senzorială și formele sale.
Memoria și imaginația.
Cunoașterea rațională: concept, judecată, inferență. Unitatea cunoașterii senzoriale și raționale.
Creare.
Intuiţie. Conștient, inconștient, supraconștient.
Bun si rau.
Iubire si ura.
Prietenie și trădare.

Probleme de bază ale filosofiei sociale

2. Probleme de filozofie a societăţii.

1. Opinii ale filosofilor din diferite epoci asupra problemelor societății.
Filosofia socială este un ansamblu de învățături normative sociale, stabilirea unor norme de viață socială, și nu luarea în considerare a acesteia în realitate concretă. În doctrina societății, Platon și Aristotel evidențiază problemele apariției societății din nevoile de viață în comun, diviziunea muncii, sclavia, clasele, problemele educației oamenilor, reflecțiile asupra fundamentelor economiei și a legilor dezvoltării acesteia. , etc. Conceptul de „societate” este clarificat prin conceptul de „stat”.
Poziția lui Hobbes a fost aceea că a arătat: originile statului sunt înrădăcinate nu în statul în sine, ci în alte domenii ale vieții sociale. Astfel, el a pregătit terenul pentru formarea unei viziuni mai obiective, sistemice, holistice asupra societății, reprezentată de învățăturile gânditorilor iluminismului din secolul al XVIII-lea, printre care și Rousseau. A. Smith, un clasic al economiei politice engleze, dar și al filosofiei sociale, a jucat un rol deosebit în dezvoltarea conceptului de societate. Explorând psihologia omului, locul său în societate, studiind natura pasiunilor, abilitățile, simțul dreptății, el oferă și o analiză profundă a muncii umane, dezvăluind dintr-o poziție materialistă fundamentele vieții economice a societății, adică , factorii obiectivi ai dezvoltării sociale.
Deja istoricii antici (Herodot, Tucidide) au încercat să înțeleagă istoria societății, să descopere legături între timpuri, evenimente istorice, deși aceste evenimente erau mai mult asociate cu fenomenele naturale și cosmice decât cu societatea. Cel mai important pas în înțelegerea societății, a esenței și a istoriei ei a fost părerile filozofilor religioși din epoca medievală, Augustin și Toma d’Aquino. Ei au considerat providența divină ca fiind principala forță motrice în istoria societății și au înțeles calea istorică a umanității și a societății ca fiind calea lui Dumnezeu și către Dumnezeu. Dar noutatea fundamentală a abordării lor a fost că conceptul creștin, fiind îndreptat către istoria societății, a dat istoriei omenirii și societății o dimensiune temporară. Însăși existența pământească a lui Hristos a devenit un fel de punct de plecare pentru timpul istoric, social, iar viața societății a căpătat sens în timp, o perspectivă, deși unică, dar o perspectivă.
G. Hegel a studiat structura societății în ansamblu, munca, proprietatea, moralitatea, familia, societatea civilă, oamenii, sistemul de conducere, formele structura guvernamentală, monarhia, interacțiunea subtilă a conștiinței publice și individuale, procesul istoric mondial (obiectivitatea acestuia, principalele etape, principalele regiuni ale istoriei lumii), în sfârșit, individul uman real în varietatea și complexitatea infinită a legăturilor sale cu societatea. , cu istoria lumii.
O altă abordare a analizei societăţii a fost realizată de marxişti. Societatea este prezentată ca o entitate specifică, a cărei bază este producția socială. Legile societății sunt definite ca obiective, iar dezvoltarea societății în sine este definită ca un proces istoric natural. Una dintre trăsăturile moștenirii socio-filosofice a lui Marx este legătura strânsă cu analiza politico-economică a societății.
O contribuție importantă la doctrina societății și la definirea ei de fond a fost adusă de O. Comte. El a înțeles societatea ca un organism complex, integral, cu o certitudine calitativă proprie, dar fundamental diferit de indivizii care o compun. Analizând societatea, a introdus o împărțire în statică socială (se ocupă de condițiile stabile („naturale”) de existență, de funcționare a societății și caracterizează reproducerea societății într-o anumită stare calitativă) și dinamică socială (consideră societatea din perspectiva mișcării). , evoluție). Comte dezvăluie legile naturale ale dezvoltării societății; identifică trei etape cele mai importante ale evoluției intelectuale, considerând-o decisivă în funcționarea societății: teologică, metafizică, pozitivă.
G. Spencer face o analogie a societății cu un organism biologic, analizează rolul componentelor societății, instituțiile sociale, arătând interconexiunea și scopul acestora, relevând mișcarea societății ca mișcare de la simplu la complex, ca tipar.
În secolul al XX-lea vederile asupra societății se dezvoltă, pe de o parte, în concordanță cu ideile materialismului istoric, pe de altă parte, în idei care depășesc în mod clar sfera analizei pur sociale și filozofice. Aceștia sunt reprezentați de gânditori precum E. Durkheim, M. Weber, G. Parsons, O. Spengler, F. Nietzsche, M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, N. Berdyaev, Z. Freud etc. În aceste concepte, principalele probleme ale societății sunt clar mutate de la factorii obiectivi și forțele motrice ale dezvoltării acesteia la subiectul dezvoltării sociale, la om și existența sa subiectivă.
2. Probleme de filozofie a societăţii.
Sistemul social este înțeles ca tot ceea ce ține de caracteristicile sistemice ale societății ca o anumită integritate care unește indivizii prin diverse conexiuni și relații. Individul sau subiectul social este înțeles atât ca persoană individuală, cât și ca stat, națiune, clasă, grup.
Dar este imposibil să înțelegem esența societății decât dacă ținem cont că este un subsistem al unui sistem material mai larg, care pentru ea este natura. Este evident că densitatea populației și tipurile de ocupații, nivelul producției și ritmul de dezvoltare, structura politică, nivelul culturii spirituale depind de climă, sol, resurse de apă, fosile, floră, faună etc. Dar nu se poate lega strict destinele istorice ale civilizațiilor cu natura habitatului lor („oceanic”, „continental”), așa cum fac reprezentanții determinismului geografic.
Spre deosebire de natură, societatea este un sistem creat, cultivat. Cultura este ceea ce este creat și este creat de om, atât material cât și spiritual. Ea poate fi definită, pe de o parte, ca natură, prelucrată într-un mod special, adică „a doua natură”, care satisface nevoile materiale ale omului, pe de altă parte, cultura se extinde atât asupra relațiilor sociale, cât și asupra produselor producției spirituale. .
O trăsătură filosofică esențială a unui obiect cultural este dualitatea acestuia (calități naturale + gândire umană). Lumea culturii include atât procesul, cât și rezultatul activității umane. Trăind în lumea culturii, fiind el însuși fenomenul acesteia, o persoană lasă în urmă fenomene atât de cultură materială (lucruri), cât și de cultură spirituală (idei). Astfel, el comunică cu trecutul, prezentul, viitorul, alăturându-se mișcării istoriei lumii.
În evoluția societății există 3 forme de transmitere a moștenirii culturale, fără de care nu poate exista. Primul este transferul de mostre de tehnologie de activitate în mod direct, după principiul: „fa cum fac eu”; a doua este transferul de experiență indirect folosind norme, reglementări, interdicții, sub forma formulei: „fă asta”; a treia formă este axiologică, când idealurile și valorile sunt moștenite, de asemenea îmbrăcate în principii.
Există multe probleme complexe în societate: idealul (sistemul de idealuri este crucial, deoarece joacă un rol formator de sistem pentru tehnologia producției sociale), producția (producția de bunuri materiale, reproducerea umană, reproducerea legăturilor și relațiilor materiale). , și producția spirituală), munca (satisface nevoile corporale, fizice, formează societatea umană prin sistem și acționează ca bază a întregii istorii), alienarea (dezumanizarea societății moderne, distrugerea integrității „Eului”), tehnologie, demografie, probleme globale ca probleme de viață și de moarte.
Așadar, societatea este un sistem super complex, inclus în sistemul Naturii și având specific în apariția și dezvoltarea sa, determinat de factori naturali, socio-economici, spirituali, al căror rol s-a schimbat de la o epocă la alta. Societatea este un sistem probabilistic în care nu totul se pretează logicii și legilor. Dar stadiul modern al dezvoltării sale nu exclude, ci, dimpotrivă, presupune o cunoaștere profundă a legilor de bază ale dezvoltării sociale, care este posibilă cu interacțiunea tuturor formelor și nivelurilor de conștiință socială - știință, religie, moralitate, învăţături politice şi economice.

Filosofia Științei.


3. Filosofia chimiei.

1. Tipare și tendințe de bază în dezvoltarea științei.
Știința -

Principalele tendințe în dezvoltarea științei:
Diferențierea științelor
Fragmentarea științei
Educarea noilor teorii și idei
Apariția unor noi discipline științifice
Creșterea nivelului teoretic cercetare științifică
Formarea științei ca sistem integral  Integrarea științelor
Universalizarea științei
Educarea teoriilor și ideilor științifice generale
Apariția cunoștințelor interdisciplinare
Consolidarea nivelului predictiv al cercetării științifice
Consolidarea rolului științei în sistem comun cultura umană

Modele de bază de dezvoltare a științei:
Dezvoltarea științei este condiționată de nevoile dezvoltării istorice a societății și ale practicii sociale.
Independența relativă a științei, determinată de etapele de dezvoltare ale procesului de cunoaștere în sine, și nu de sarcini specifice ale practicii.
Continuitatea în dezvoltarea ideilor și principiilor, teoriilor și conceptelor, metodelor și tehnicilor științei, continuitatea tuturor cunoștințelor ca proces unificat intern.
Dezvoltarea treptată a științei cu perioade alternate de dezvoltare relativ calmă (evolutivă) și perturbări violente (revoluționare) fundamente teoreticeștiința, sistemul conceptelor și ideilor sale (imagini ale lumii).
Interacțiunea și interconectarea tuturor ramurilor constitutive ale științei, ca urmare a căreia subiectul unei științe poate și ar trebui să fie studiat de subiecții și metodele unei alte științe. Ca rezultat, o dezvăluire mai completă și mai profundă a esenței și legilor fenomenelor calitativ diferite.
Libertatea criticii, discuții nestingherite despre controversate sau întrebări neclare, o ciocnire deschisă și liberă de opinii diferite.
Axiologizarea științei ca includere a teoriei valorii în sistemul de cunoaștere obiectivă a lumii reale.
2. Criterii și norme cu caracter științific.
Principiul verificării este utilizat în logica și metodologia științei pentru a stabili adevărul afirmațiilor științifice ca urmare a testării lor empirice. Verificarea directă este o verificare directă a afirmațiilor care formulează date observaționale și experimentale. Verificarea indirectă este stabilirea unor relații logice între enunțuri verificabile indirect. Principiul verificării face posibilă, la o primă aproximare, să se distingă cunoștințele științifice de cunoștințele clar neștiințifice.
Principiul falsificării (K. Popper) – criteriul statutului științific este falsificarea sau refutabilitatea acestuia, i.e. Numai acea cunoaștere poate pretinde titlul de științific care este, în principiu, refuzabil. Principiul falsificării face cunoștințele relative, adică. îl privează de absolutitate, imuabilitate, completitudine.
Principiul rațional este principalul mijloc de validare a cunoștințelor. Prin urmare, acţionează ca un ghid pentru anumite norme, idealuri de ştiinţă, standarde de cunoaştere ştiinţifică.
Criteriile științifice determină standardul cunoștințelor științifice. Cunoașterea științifică este o serie consistentă de principii, legi și categorii, precum și un sistem logic sub formă de teorii, concepte și ipoteze, justificate atât la nivel empiric, cât și la nivel teoretic. Nivelul de dezvoltare a cunoștințelor științifice este decisiv în selecția criteriilor științifice.
Pe baza necesității de a distinge între ideile științifice și pseudoștiințifice, se disting două semne ale științificității: forme specifice de cunoaștere științifică sistemică și verificabilitatea cunoștințelor științifice. O formă specifică de cunoaștere sistemică este o teorie științifică; o altă caracteristică a unei teorii științifice este testabilitatea acesteia. Adevărul științific este asociat nu doar cu o teorie, ci cu o teorie care presupune inițial testabilitatea sa. Testabilitatea fundamentală a cunoștințelor teoretice distinge ideile științifice de construcțiile speculative.
3. Filosofia chimiei.
În filosofia științei, problemele chimice ocupă un loc mai modest decât problemele de fizică și matematică. Nu-i de mirare. În fizică și matematică găsim situații cognitive extreme, ele ne conduc la granițele a ceea ce înțelege omul. Fizica arată cât de adânc pătrunde o persoană în „secretele naturii”, cât de mult control are particule minuscule substanțe, elemente ale universului, infinitatea Universului. Matematica oferă exemple de rigoare, acuratețe și caracter constructiv al raționamentului științific. Chimia modernă, bazată pe fizică și matematică, nu poartă în sine romantismul de pionierat care marchează aceste științe. În ciuda faptului că subiectele de chimie și fizică coincid în mare măsură, întrebarea despre subiectul chimiei nu este lipsită de sens. Chimia și fizica se disting nu prin fragmentele de natură pe care le studiază aceste științe, ci prin modalități de cunoaștere, moduri de a vedea lumea.
Chimia, totuși, este interesantă pentru amploarea și implicarea sa largă în producția de materiale, economie și viața de zi cu zi. Problemele globale ale timpului nostru sunt, într-o măsură sau alta, legate de această știință. O viziune științifică asupra lumii care nu ține cont cunoștințe chimice, nu ar fi complet.
Hegel în Logic menționează trei definiții ale „obiectivității” - mecanism, chimie, organism. Un mecanism este o conexiune de părți atunci când nu există o „conexiune spirituală” între ele. Când vorbim despre mecanism, ne amintim de comportament mecanic, mecanic, de învățare prin memorie și de percepție. Nu există unitate internă sau inițiativă în mecanism.
Chimia înseamnă acea unitate care decurge din natura părților. Component chimic are specificul său și, spre deosebire de o conexiune mecanică, nu se reduce la combinarea și adăugarea de piese. Un agregat chimic interacționează cu alte agregate ca întreg. Componentele acestei totalități sunt „elemente”, „materie” (în terminologia modernă - elemente chimice), care își manifestă natura în raport cu alte componente și comunică această natură întregii totalități.
Un organism este o unire de părți componente în care se realizează un scop, o unitate care are o natură teleologică. Cu alte cuvinte, corpul este ceea ce conține viața și sufletul.
Engels nu are mecanism abstract, chimie sau organism. El introduce conceptul de forme mecanice, fizice, chimice și biologice ale mișcării materiei. Fiecare dintre aceste forme de mișcare are propriul purtător material: mecanic - mișcarea corpurilor macroscopice, fizic - moleculelor, chimic - mișcarea atomilor, biologic - a corpurilor proteice. Dar după prima treime a secolului al XX-lea, ceea ce Engels numea forma chimică a mișcării a devenit imposibil de distins de ceea ce studiază fizica.

Filosoful sovietic B.M. Kedrov a jucat un rol semnificativ în dezbaterea despre mișcarea materiei. „Forma chimică a mișcării materiei este acea formă de mișcare în care structura internă a moleculei se modifică ca urmare a mișcării atomilor ei constitutivi, dar în care nu are loc distrugerea sau interconversia atomilor.” Astfel, evidențiind forma chimică a mișcării materiei, a apărat structura ierarhică a lumii, unde există una superioară și una inferioară.

Instituția de Învățământ Profesional Autonomă de Stat din Regiunea Tyumen „Colegiul Medical Tyumen” Caiet de lucru pe disciplina OGSE.01. Fundamentele filozofiei Pentru specialități: 060101 „Medicina generală”, 060501 „Asistență medicală”, 060102 „Moașă” 060205, „Stomatologie preventivă”, 060301 „Farmacie” Anul I Profesor Kocharovskaya A.Ya. Tyumen -2013 Filosofia ca zonă a culturii spirituale, sensul și scopul ei. Sarcina nr. 1. Se pare că... Sună ca... Ce asocieri evocă în tine termenul „filozofie”? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 2. Termenul de trei ori. Răspunde la întrebările. 1.Ce crezi că înseamnă acest termen în acest subiect? 2.Unde și în ce context ați întâlnit acest termen? 3. Ce poziție ai în evaluarea termenului (pozitiv, negativ, neutru)? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 3. Întrebări „subțiri” și „groase”. Completați tabelul Întrebări „subțiri” Întrebări „groase” Sarcina nr. 4. Harta memoriei. (Mind Map sau Mind Maps) metoda de vizualizare a informațiilor. Studiați cardul de memorie „Filosofie” care vi se oferă. Răspunsuri la ce întrebări „subtile” ați găsit acolo? ________________________________________________________________________________ Sarcina nr. 5. Citiți textul. Da-i un titlu. Întreabă întrebări? Sunt „subțiri” sau „groși”? Introduceți-le în tabelul întrebări „subțire” și „gros”” _____________________ Termenul „filozofie” este de origine greacă veche. Tradus literal, înseamnă „dragoste de înțelepciune” („phileo” - dragoste, înțelepciune „sophia”). Se crede că cuvântul „filozofie” în sine a fost inventat pentru prima dată de Pitagora (570-490 î.Hr.). Ca răspuns la cuvintele admirative. despre înțelepciunea sa, a obiectat că numai zeii sunt înțelepți, nu este un înțelept, ci doar un iubitor de înțelepciune, adică nu sophos, ci philosophos.Pitagora nu a lăsat în urmă nicio scriere, deci primul autor în care cuvântul „filozof” este Heraclit (544-483 î.Hr.). Cuvântul „filozofie” a apărut pentru prima dată în lucrările lui Platon (427-348 î.Hr.), bazat pe gândul lui Pitagora, el dă o definiție atât de minunată: „filozofia este asemănarea Dumnezeu, în măsura posibilităților umane.” Sarcina nr. 6. 7 rânduri. Citeste textul. Exprimă-i conținutul în șapte propoziții. Introduceți informațiile pe cardul de memorie. Filosofia este un ghid de încredere al înțelepciunii. Trebuie subliniat faptul că, în contextul noilor realități ale dezvoltării culturale, legătura dintre filozofie și înțelepciune inerentă gânditorilor antici își păstrează încă semnificația fundamentală. Tocmai în acest moment critic, scopul principal al filosofiei este dezvăluit cu o acuitate deosebită - de a oferi unei persoane linii directoare de încredere pentru înțelepciune. Dar ce este înțelepciunea? Ce calități fac o persoană nu doar inteligentă, educată, ci și înțeleaptă? Este clar intuitiv că înțelepciunea este asociată cu o astfel de viziune și înțelegere a realității, care depășește cunoștințele științifice obișnuite și concrete, speciale prin integritatea, profunzimea, scara și eficacitatea sa practică. Există un aforism binecunoscut care oferă o descriere concisă, dar foarte precisă a diferențelor dintre o persoană inteligentă și una înțeleaptă: „O persoană inteligentă va găsi întotdeauna o cale de ieșire dintr-o situație dificilă, dar o persoană înțeleaptă nu va cădea niciodată în asta. Având în vedere formarea principiilor înțelepte în mintea umană drept principalul scop al filosofiei, vom încerca să determinăm principalele calități pe care ea se străduiește să le dezvolte în fiecare dintre voi: * Lărgimea, amploarea și profunzimea experienței semnificative. Fără îndoială, înțelepciunea este sinonimă cu o mare experiență de viață. O persoană acumulează această experiență pe baza înțelegerii sale propria viata, viața naturii, a altor oameni, a societății în ansamblu. Filosofia caută să generalizeze și să înțeleagă experiența umanității ca întreg de-a lungul istoriei sale. În această înțelegere, se bazează pe experiența tuturor științelor, a tuturor sferelor activității umane, pe experiența întregii istorii și culturii lumii. * Capacitatea și tendința de a generaliza, de a înțelege sensul a ceea ce se întâmplă. O condiție necesară formarea înțelepciunii este o înțelegere și o generalizare sistematică a ceea ce se întâmplă. un om înțelept trage lecții din trecut și ține cont de ele atunci când planifică viitorul. Generalizarea sistematică a evenimentelor și cunoștințele dobândite vă permit să îmbunătățiți în mod constant strategia vieții și activităților dvs. Filosofia, studiind universalul, se străduiește să dezvolte capacitatea de generalizare la persoana care o studiază. În același timp, se concentrează nu numai pe înțelegerea experienței acțiunilor de succes, ci și pe identificarea căilor false și a greșelilor tipice pentru a le preveni pe viitor. * Viziune cuprinzătoare asupra realității. Comprehensiune dezvoltată a gândirii este unul dintre principalele atribute ale înțelepciunii. Unilateralitatea abordărilor fenomenelor, luarea în considerare a unor calități și conexiuni în timp ce ignoră altele, duce inevitabil la o denaturare a realității, concluzii false în cunoaștere și eșecuri în activitatea practică. Prin urmare, una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei este de a arăta unei persoane multidimensionalitatea și complexitatea realității, de a ține oamenii de tentația soluțiilor unidimensionale, simple și de a preda o abordare cuprinzătoare a fenomenelor studiate. Nu întâmplător atitudinea filozofică față de realitate se caracterizează prin următoarea orientare: „să nu râzi, să nu plângi, ci să înțelegi” (B. Spinoza). * Dezvoltarea gândirii reflexive. Reflexivitatea gândirii înseamnă capacitatea dezvoltată a unei persoane de introspecție, autoevaluare obiectivă și autocritică. „Cunoaște-te pe tine însuți” - acest aforism al anticului înțelept spartan Chilon este acum una dintre principalele idei directoare ale filosofiei, fără de care o înțelegere înțeleaptă a vieții și o atitudine înțeleaptă față de ea este imposibilă. Introspecția obiectivă, stima de sine și autocritica permit unei persoane să-și înțeleagă mai bine atât punctele forte, cât și punctele slabe, să-și dea seama de motivele eșecurilor sale și să găsească cea mai avantajoasă utilizare a punctelor forte și abilităților sale. * Capacitatea de a găsi „mijlocul de aur” atunci când rezolvați probleme complexe. O persoană înțeleaptă, care face o alegere într-o situație dificilă, se străduiește să evite extremele și să găsească calea optimă. Întreaga experiență a filozofiei învață, de asemenea, capacitatea de a evita extremele opuse, dezvoltă capacitatea de a combina în mod creativ cele mai bune calități ale multor abordări și de a se baza pe tradiții de încredere și dovedite în căutarea a ceva nou. * Capacitatea de a prevedea viitorul. După cum afirmă expertul occidental în domeniul teoriei managementului R. Ackoff: „înțelepciunea este capacitatea de a prevedea consecințele pe termen lung ale acțiunilor întreprinse, disponibilitatea de a sacrifica câștigul imediat pentru beneficii mai mari în viitor și capacitatea de a gestiona ceea ce este controlabil fără a fi stresat de ceea ce este incontrolabil.” . Filosofia, formând o cultură modernă a gândirii productive, oferind o înțelegere a legilor universale, condițiilor și cauzelor dezvoltării, face astfel o persoană mai vigilentă și mai lungă de vedere în anticiparea viitorului. Și acest lucru face posibil să vă planificați acțiunile cu mai multă încredere, să evitați opțiunile fără fund și să le găsiți pe cele mai eficiente. Astfel, chiar și o descriere scurtă și departe de a fi completă a principalelor linii directoare ale înțelepciunii pe care filosofia încearcă să le dezvolte arată că aceasta este o știință unică, de neînlocuit, esențială pentru omul și societatea modernă. Rezumând cele spuse, putem da o definiție inițială a sensului filozofiei: filosofia este o înțelegere generalizată, holistică, globală a realității, cu scopul de a forma linii directoare de încredere pentru înțelepciunea la o persoană care gândește. ________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ Sarcina nr. 7. POPS. Toți oamenii filosofează? P (poziție)________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ O (motivul)________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ P (exemplu)___________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ S (judecăt. se gânduri” Citește binecunoscutul definiții ale filozofiei. Cu care sunteți de acord? Cu care nu? De ce? Deci, filosofia este: „Eliberarea spiritului” (Julius Schrader). „Activități care aduc o viață fericită prin raționament și dialog” (Epicur). „Istoria concepțiilor greșite pe calea către adevăr” (Yuri Rybnikov). „Știința critică a ignoranței” (Eberhard Griseb „Gândirea eliberată la limitele înțelegerii atente” (Vladimir Bibikhin). „Știința principiilor și a primelor cauze” (Aristotel). „Știința tuturor lucrurilor posibile - cum și de ce acestea sunt posibile” (Christian Wolf) „Știința relației tuturor cunoștințelor cu scopurile esențiale ale minții umane” (Immanuel Kant). „O știință care permite unora să aibă o atitudine filozofică față de lucruri, iar altora față de absența lor” (Gennady Malkin). „Plaja pe care toate convențiile și decența dispar, observate de știință, iar o persoană se poate arunca goală în elementul gândirii sau se poate relaxa la soare” (Joseph Levin). „În căutarea unor motive dubioase pentru a justifica ceea ce se crede instinctiv" (Aldous Huxley). „Cunoașterea prin concepte" (Georg Hegel) „Considerarea prin gândire a obiectelor" (Georg Hegel). „Cunoașterea sensului și familiarizarea cu sensul" (Nikolai Berdyaev). „Cunoașterea a ceea ce este " (Ludwig Feuerbach). „Mediator între religie și știință” (Sergei Lazarev). „Poezie”. gânduri” (Avetik Isahakyan). „Un condiment fără de care toate felurile de mâncare par fără gust, dar care în sine nu este potrivit pentru mâncare” (Ernest Renan). „Conștiința publică, adică conștiința care nu poate decât să fie exprimată, conștiința cu voce tare” (Merab Mamardashvili). „Ghidul vieții” (Pulla Raju). „Abilitatea de a se da seama de ceea ce este evident” (Merab Mamardashvili). „Abilitatea de a contempla adevărul așa cum este” (Platon). „Filosofia este asemănarea lui Dumnezeu cu cea mai bună abilitate umană” (Platon). „Viziunea despre lume, gândirea ideologică” (Chanyshev) „Școala iubirii pentru adevăr” (Nikolai Berdyaev). „Evenimentul principal al prezenței umane în lume”. (M. Heidegger) Vedere din dicționar Filosofia este: „Știința realizării omului a înțelepciunii, a cunoașterii adevărului și a bunătății” (Vladimir Dal “ Dicţionar mare limbă rusă vie”). „Doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, ale relației omului cu lumea” („Dicționar enciclopedic filozofic”). „studiul celor mai fundamentale și generale concepte și principii legate de gândire, acțiune și realitate” („Penguin Dictionary of Philosophy” „Philosophical Dictionary publicat de Penguin”) „O formă de conștiință socială, viziune asupra lumii, sistem de idei, opinii despre lumea și locul acolo este o persoană în ea” („Dicționar enciclopedic sovietic”). „O formă de activitate spirituală care vizează prezentarea, analizarea și rezolvarea problemelor ideologice legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a locului omului în ea” („Dicționar filozofic”). O privire din manualul Filosofie este: „căutarea și găsirea de către o persoană a răspunsurilor la principalele întrebări ale existenței” „un domeniu de cunoaștere în care sunt considerate principiile inițiale, cele mai generale ale înțelegerii realității” „o formă specifică de cultură spirituală asociată. cu înțelegerea prin speculație a esenței lumii și a omului, a locurilor sale în această lume, a atitudinii față de lume și a sensului vieții” „o ramură rațională a culturii spirituale inspirată de iubirea de înțelepciune, care are ca subiect fundamentalul întrebări despre existența umană” „o asemenea dragoste pentru înțelepciune care obligă o persoană, în atitudinea sa conștiincioasă sporită față de lumea din jurul său, să caute și să găsească răspunsuri la întrebările principale ale existenței tale” „cea mai sistematizată, maxim raționalizată viziune asupra lumii a ei. era" "aceasta este o stare de spirit de lucru. Filosofia explorează, analizează, sintetizează, generalizează. Trage concluzii, face descoperiri. Produsul tuturor acestor acțiuni este o viziune asupra lumii. Acolo unde există rațiune, există filozofie”. Formulați-vă propria definiție a filozofiei. Noteaza. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 9. POPS Filosofia poate fi considerată o știință? P (position)________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ O (reason)_______________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ P (example)__________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ C(judgment)__________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________ ________________________________ ___________________________________________________________________ Task No. 10. T - diagramă. Comparați filozofia și știința. filozofie generală știință diferențe Sarcina nr. 11. Sinkwine. Compuneți un syncwin la conceptul cheie al subiectului. Cuvântul cinquain provine din franceză „cinci”. Acesta este un text de cinci rânduri, care este construit conform regulilor. 1. În primul rând, subiectul este denumit într-un singur cuvânt (de obicei un substantiv). 2. Al doilea rând este o descriere a subiectului în două cuvinte (două adjective). 3. A treia linie este o descriere a acțiunii din cadrul acestui subiect în trei cuvinte (verbe) 4. A patra linie este o frază de patru cuvinte care arată atitudinea față de subiect. 5. Ultima linie este un sinonim cu un singur cuvânt care repetă esența subiectului. 1._________________________________________________________________ 2._________________________________________________________________ 3._________________________________________________________________ 4._________________________________________________________________ 5._________________________________________________________________ Filosofia ca viziune asupra lumii Sarcina nr. 1. Ascultați informațiile, completați diagrama: „Structura unei viziuni asupra lumii” conținut viziunea asupra lumii 1 2 3 4 Niveluri de reflecție Niveluri de funcționare în societate realitatea 5 8 6 9 7 7 Tipuri istorice de viziune asupra lumii mitologie religie filozofie Sarcina nr. 2. Completați tabelul ZHU cu tema „Viziunea mitologică asupra lumii” ceea ce știm ceea ce vrem să știm învățat Sarcina nr. 3. POPS . Are omul modern nevoie de mitologie? П(озиция)___________________________________________________________ ________________________________________________________________ О(боснование)___________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ П(ример) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ С(уждение)___________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Задание № 3. Mușețelul întrebărilor. Sortați întrebările de mai jos în tipuri. Ce fel de întrebări lipsesc? Formulează-l. Răspundeți la întrebările: 1. Ce este religia? 2. Ce trăsături caracterizează religia ca viziune asupra lumii? 3. Care sunt rădăcinile sociale, epistemologice și psihologice ale religiei? 4. Numiți principalele funcții pe care le îndeplinește religia și dezvăluie conținutul lor? 5.Ce loc ocupă religia în societatea modernă? Care este rolul său pozitiv și negativ în societate? Sarcina nr. 6. Diagrama abstractă. Folosind informațiile primite în lecție, completați un rezumat bloc pe tema „Viziunea filozofică asupra lumii” Sarcina nr. 5. Completați tabelul comparativ: Tipuri istorice de viziune asupra lumii. Categorii de comparație Subiect și metodă de înțelegere a lumii Nivelul viziunii asupra lumii Scop și obiective mitologie religie filosofie Atitudine față de individ Sarcina nr. 7. „Știu cinci...” Ce poate oferi studiul filosofiei fiecărei persoane (eu personal) ? _1________________________________________________________________ _2________________________________________________________________ _3________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ _5________________________________________________________________ Sarcina nr. 8. Completați tabelul. Funcții ale filosofiei funcție conținut exemplu Dicționar Credința este experiența convingerii de neclintit în ceva; Voința este capacitatea unei persoane de a-și determina și regla în mod independent propriile acțiuni, depășind în același timp obstacolele externe și interne; Cunoașterea este rezultatul activității cognitive confirmate de practică; Un ideal este ideea unei persoane despre perfecțiune, un ghid pentru activitatea umană; Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi generalizate asupra lumii, a locului unei persoane în ea și a atitudinii sale față de această lume, precum și a credințelor, sentimentelor și idealurilor bazate pe aceste opinii care determină poziția de viață a unei persoane, principiile comportamentului și valorii sale. orientări; Viziunea asupra lumii este un nivel de viziune asupra lumii care exprimă atitudinea față de lumea din jurul nostru printr-un sistem de imagini senzorio-vizuale care alcătuiesc imaginea lumii; Viziunea asupra lumii este un nivel de viziune asupra lumii, care este un sistem de vederi, concepte, idei care dezvăluie esența relației cu lumea. Atitudinea este un nivel de viziune asupra lumii care exprimă atitudinea unei persoane față de lume prin dispoziții, sentimente, aprecieri; Viziunea mitologică asupra lumii este cea mai veche formă de viziune asupra lumii, care se caracterizează printr-o idee simbolică, fantastică, holistică despre natură, societate și om. Știința este o sferă a activității umane, a cărei funcție este dezvoltarea și sistematizarea teoretică a cunoștințelor despre realitate. O viziune obișnuită asupra lumii este o „filozofie a vieții” care ia naștere în procesul practicii cotidiene, reflectând latura externă a realității, asemănătoare în rândul masei membrilor societății plasați în condiții de viață similare; Religia este o formă de viziune asupra lumii în care lumea din mintea umană este dublată în această lumească (pământeană, reală, naturală) și cea de altă lume (cerească, supranaturală, suprasensibilă), iar forțele supranaturale sub forma zeilor joacă un rol decisiv în viețile oamenilor și ale lumii; Viziunea teoretică asupra lumii este un nivel de viziune asupra lumii generat de nevoia unei persoane de a explica în mod rațional lumea, de a o înțelege și de a-și găsi locul în ea; Credințele sunt o încredere fermă, de neclintit în adevărul cunoașterii, o disponibilitate de a acționa în conformitate cu acestea; Filosofia este o zonă rațională a culturii spirituale, inspirată de dragostea de înțelepciune, care studiază întrebări extrem de generale, fundamentale, despre existența naturii, a societății și a omului; O viziune filozofică asupra lumii este un sistem bazat teoretic al celor mai generale viziuni asupra lumii și a locului omului în ea; Valorile sunt idei generalizate despre ceva ca fiind cel mai semnificativ și preferat. Tabloul filosofic al lumii Sarcina nr. 1. Glosar. Umple tabelul. Sarcina este finalizată pe parcursul studiului întregului subiect TERMEN DEFINIȚIE EXEMPLU SIMBOLUL fiind altul fiind substanță materie mișcare spațiu-timp ontologie Sarcina nr. 2. Citiți textul. Completează un bloc - un rezumat pe tema Despre conceptul de „imagine a lumii” Expresia „imagine a lumii” a apărut relativ recent; a devenit popular abia în secolul al XX-lea. O imagine a lumii este un set de idei care s-au dezvoltat într-un anumit stadiu al dezvoltării omenirii despre structura realității, modurile de existență și schimbare a acesteia, format pe baza principiilor ideologice originale și unind cunoștințele și experiența acumulată de omenire. Tabloul lumii, ca orice imagine cognitivă, simplifică și schematizează realitatea. Lumea ca realitate infinit complexă, în curs de dezvoltare, este întotdeauna mult mai bogată decât ideile despre ea care s-au dezvoltat la un anumit stadiu al practicii socio-istorice. O imagine a lumii înseamnă, parcă, un portret vizibil al universului, o copie figurativă și conceptuală a Universului, prin privire la care poți înțelege și vedea conexiunile realității și locul tău în ea. Implica o înțelegere a modului în care funcționează lumea, ce legi o guvernează, ce stă la baza ei și cum se dezvoltă. Imaginile lumii atribuie unei persoane un anumit loc în Univers și o ajută să se orienteze în existență. Ele apar atât în ​​viața de zi cu zi, cât și în cursul activităților spirituale ale comunităților umane. Există mai multe imagini ale lumii. O imagine obișnuită a lumii care apare din viața de zi cu zi: aici o persoană stă în centru, deoarece viața de zi cu zi este o lume în care el este figura principală. O imagine științifică a lumii sau o viziune științifică creată de oameni de știință specialiști. Tabloul științific al lumii este construit în jurul obiectelor înțelese ca independente de subiectivitatea umană, libere de influența dorințelor noastre și a particularităților percepției. Știința vrea să vadă lumea „așa cum este”. Imagine religioasă a lumii, idei despre univers care s-au dezvoltat în activitățile grupurilor religioase. Aici atenția principală este acordată relației dintre experiența cotidiană și cele de pe cel dincolo, divin. Conceptul ezoteric al Universului este cunoașterea dobândită prin intuiții și revelații care au apărut într-un cerc restrâns de inițiați și care este încă transmisă prin experiența personală, de la profesor la student (ezoteric este un corp de cunoștințe și practici spirituale închise celor neinițiați). Tabloul filosofic al lumii a apărut la mijlocul primului mileniu î.Hr. odată cu apariția învățăturilor filozofice ale epocii clasice. Lumea și omul în filozofie au fost considerate inițial în legătură cu ideea de Rațiune. Datorită rațiunii, o persoană este capabilă să înțeleagă lumea și pe sine. O astfel de înțelegere este considerată ca scop al omului și sensul existenței sale. Tabloul filosofic al lumii este unul generalizat, exprimat prin concepte și judecăți filozofice, model teoretic existența în corelația sa cu viața umană, activitatea socială conștientă și corespunzătoare unei anumite etape de dezvoltare istorică. Tema principală a filozofiei este relația dintre om și lume. De aceea imaginile filozofice ale lumii sunt multiple și nu sunt asemănătoare între ele. Ei sunt întotdeauna uniți de considerație intelectuală și îndoială veșnică în propriile afirmații, critică constantă. Acest lucru distinge clar ideea filozofică a lumii de opiniile obișnuite sau religioase și face ca filosofia să fie similară științei. Creată în cadrul ontologiei ((greacă on, ontos - existent, logos - predare) - doctrina ființei), tabloul filosofic al lumii determină conținutul principal al viziunii despre lume a unui individ, grup social, societate. Fiind un mod rațional-teoretic de înțelegere a lumii, viziunea filozofică asupra lumii este de natură abstractă și reflectă lumea în concepte și categorii extrem de generale. În consecință, tabloul filosofic al lumii este un set de idei generalizate, organizate sistemic și fundamentate teoretic despre lume în unitatea sa integrală și locul omului în ea. Spre deosebire de imaginea religioasă a lumii, imaginea filozofică a lumii se bazează întotdeauna pe imaginea științifică a lumii ca fundament de încredere. Fiecare dintre imaginile lumii oferă propria sa versiune a ceea ce este lumea cu adevărat și ce loc ocupă o persoană în ea. Parțial aceste imagini se contrazic între ele, iar parțial sunt complementare și pot forma un întreg. Sarcina nr. 3. Termenul de trei ori. În ce fraze folosiți termenul „ființă” în vorbire? _________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ Ce sinonime pentru cuvânt puteți găsi pentru termenul „ființă”? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ Ce conținut ai pus în acest concept? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 4. Folosind informațiile profesorului, întocmește o diagramă radială (Pianjen, Margaretă, Soare etc.) pe tema „Geneza” Sarcina nr. 5. Cu ajutorul unui dicționar, completați diagrama „Forme de bază ale ființei” Geneza fiind Sarcina nr. 6. Cinci rânduri. Citeste textul. Exprimați-i conținutul în cinci propoziții. 1._________________________________________________________________ 2._________________________________________________________________ 3._________________________________________________________________ 4._________________________________________________________________ 4._________________________________________________________________ 5._________________________________________________________________ Problema substanței în filosofie Primul lucru care lovește imaginația unei persoane atunci când observă lumea din jurul său este varietatea uimitoare de obiecte, procese, proprietăți și relații. Viu și neînsuflețit, micro și macro, real și iluzoriu, moment și eternitate, frumos și urât. Suntem înconjurați de păduri, munți, râuri, mări. Vedem stele și planete, admirăm frumusețea aurorelor boreale și zborul cometelor. Diversitatea lumii este dincolo de numărătoare. În acest sens, se pune întrebarea: în diversitatea existentă a lucrurilor, fenomenelor, proceselor, există ceva unic, comun, constituind baza fundamentală a tot ceea ce există. În istoria filozofiei, pentru a desemna un astfel de principiu fundamental, se folosește o categorie extrem de largă - substanța (din latinescul substantia - esența, ceea ce stă la bază). Substanța înseamnă primul principiu, cauza principală a tot ceea ce există. În categoria substanței, este fixă ​​ideea unui început absolut, care pentru justificarea sa nu necesită altceva, nu depinde de nimic altceva și dă naștere la altceva. Substanța este autosuficientă. Partea formatoare de cuvânt a termenului „primul” nu înseamnă că acest fenomen a apărut primul, dând naștere tuturor celorlalte. Acest lucru este imposibil în principiu, deoarece existența este absolută, eternă și infinită. „Primul” indică faptul că o formă de ființă stă la baza tuturor celorlalte și le determină esența (esența este latura internă, profundă, ascunsă, relativ stabilă a unui fenomen care îi determină natura, conexiunile și tendințele de dezvoltare). De exemplu, genomul stă la baza funcționării oricărui organism, determină esența acestuia, adică. pentru organism este „substanță”. Deci, substanța este ceea ce stă la baza lumii și îi determină esența. Substanța este absolută, infinită, eternă, necreată și indestructibilă, autosuficientă și diversă. Ca substanțe în filozofie, în cea mai mare parte, materia și conștiința au acționat. Atât ei înșiși, cât și relația lor au fost întotdeauna subiect de dezbateri aprinse, iar problema relației dintre material (natural) și ideal (spiritual) într-un fel sau altul, direct sau indirect, se regăsește în aproape orice doctrină filozofică. , care la un moment dat a dat baza pentru F. Engels a evidențiat-o drept principala întrebare a filozofiei. Principala întrebare a filozofiei este problema relației idealului cu materialul, sau mai precis, conștiința și materie. Poate fi formulat astfel: Ce este mai întâi, materia sau conștiința? Sarcina nr. 7. Folosind un dicționar, completați diagrama „Chestiunea principală a filozofiei” Sarcina nr. 9. Cum arată? Cum sună? - CE CONTEAZA? Lucru, fenomen, proces, eveniment... CE SUNA? O vorbă, un proverb, un cântec... Sarcina nr. 10. Folosind informațiile profesorului și „Modernul idei științifice despre structura materiei”, completează harta vocabularului „Materia” MATERIA origine definiție sinonim frază abstract antonim sens Idei științifice moderne despre structura materiei Sarcina nr. 11. Folosind informațiile de la profesor, completați un bloc de note pe tema „Mișcare” dezvoltarea mișcării progres regres regresie repaus formă de mișcare Sarcina nr. 12. Folosind informațiile de la profesor, completați un tabel cu tema „Forme de bază de mișcare” FORMULARE PURTATOR EXEMPLU SIMBOL fizic-mega-nivel maxi-nivel micro- nivel chimic biologic social Sarcina nr. 13. Completați tabelul ZHU cu tema „Spațiu și timp” ȘTIU că vreau să învăț Sarcina nr. 14. Folosind informațiile prezentate de profesor, completați un bloc-notă pe tema „Spațiu și Timp” Sarcina nr. 15. Folosind informațiile prezentate de profesor, Completați cadrul problemei „Unitatea Lumii”  PROBLEMA UNITĂȚII LUMII  Enunțarea problemei  Rezolvare cu justificare  Ilustrație (exemplu)  Concluzie instructivă Dicţionar Absolut sau absolut (din lat. absolutus necondiționat) - principiu necondiționat, liber, perfect, complet, unit, etern, universal Actual (din lat. actu acțiune) - existență prezentă, existența realității Atribut - (din lat. atribuție atribuție, semn) - necesar, esențial, o proprietate inerentă a unui obiect sau fenomen. Infinitul sau infinitul - absența unui sfârșit, a unei limite (în spațiu și timp) Ființă - o categorie filosofică care, în sensul cel mai larg, fixează existența Virtual (din latinescul virtualis posibil) obiect sau stare care nu există cu adevărat, dar sub anumite premise poate fi considerat Timpul real - o categorie filosofică care exprimă durata proceselor în desfășurare, succesiunea, schimbarea stărilor în timpul schimbărilor Mișcarea - orice schimbare, schimbare în general Dualismul (din latinescul dualis dual) o doctrină filozofică care recunoaște principiul fundamental al tot ceea ce există, două principii independente și ireductibile unul față de celălalt Idealism (din franceză idealisme din ideea greacă de idee), o desemnare generală a învățăturilor filosofice care afirmă că spiritul, conștiința, gândirea, mentalul este primar și materia , natura, fizicul este secundar, derivat Ideal (din punctul de vedere al ideii grecești, imagine) - modul de a fi al unui obiect și starea reflectată în conștiință Alteritatea este o categorie filozofică care denotă că ceva a încetat să mai fie ceea ce a fost și a deveni diferit. Materialismul (din latinescul materialis material) este o direcție filozofică, conform căreia materia (realitatea obiectivă) este principiul primar, iar idealul (conceptele, voința, spiritul etc.) p.) - Material secundar (din latinescul materialis material) tot ceea ce aparține realității (realitatea obiectivă), și este reflectat de senzațiile subiectului, existând independent de ele Materia (din latinescul material substanță) - o categorie filosofică a desemnăm realitatea obiectivă în care se afișează senzațiile noastre, existând independent de ele monismul (din grecescul monos, singurul) doctrină filozofică bazată pe recunoașterea unui singur principiu fundamental a tot ceea ce există Inexistența - absența, negația ființei, inexistența în general Obiectiv (din latinescul objectus situat în față) - acela, care există independent de conștiința individuală.Idealismul obiectiv este una dintre principalele varietăți ale idealismului, conform căreia principiul fundamental al lumii este un anumit super universal. -principiul spiritual individual („idee”, „minte lumii”, etc.). Ontologie - (din grecescul ón, gen óntos, ființă și logică), o secțiune a filosofiei care examinează fundamentele universale, principiile ființei, structura și tiparele ei. Principala întrebare a filozofiei este problema relației dintre spirit și natură. , conștiință și materie Relativitate sau relativă (din latinescul relativus referitor la un loc sau altul), mediată, sau rezultată dintr-un altul, interconectată, sau dependentă de ceva, și înseamnă temporar, în funcție de anumite condiții și împrejurări și, prin urmare, schimbătoare; și deci imperfect și tranzitoriu Pluralism (lat. pluralis plural) poziție filozofică, conform căreia există multe substanțe Odihna - o formă de mișcare, mișcare în echilibru Potențial (din lat. potențială capacitate, forță, putere, eficacitate) - existența posibilitate - că, în anumite condiții, poate deveni valabil. Progres - (lat. progressus mișcare înainte, succes) direcția dezvoltării progresive, care se caracterizează printr-o trecere de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect Spațiul este o filozofie. categorie care exprimă extensie, obiecte de poziţie relativă Dezvoltare - modificări direcţionate, ireversibile, calitative Regresie (lat. regressus întoarcere, mişcare înapoi) - trecere de la forme superioare de dezvoltare la cele inferioare, mişcare înapoi, schimbări în rău. Substanța (din latinescul substantia essence, ceva subiacent) este ceea ce stă la baza totul, fundamentul ultim, cauza rădăcină a tot ceea ce există. Subiectiv - (din latinescul subjectus - subiacent) - existență prin, în conștiința unei persoane.Idealismul subiectiv este unul dintre principalele tipuri de idealism, susținătorii căruia fie neagă existența oricărei realități în afara conștiinței subiectului, sau să-l considere ca pe ceva complet generat de activitatea sa . Filosofia conștiinței Sarcina nr. 1. Citiți textul. Întocmește un grafic descendent - diagramă „Principalele poziții filozofice în rezolvarea naturii conștiinței.Problema conștiinței în filosofie. Ideile moderne despre conștiință au o istorie lungă. Conceptul de conștiință este cheia în filozofie, iar întrebarea naturii sale este una dintre cele mai vechi. De îndată ce primii filozofi au formulat problema existenței umane, s-au confruntat cu problema conștiinței. Socrate a definit astfel sarcina principală a filosofiei: cunoaște-te pe tine însuți. Cu alte cuvinte, cunoaște-ți natura, inclusiv natura propriei tale conștiințe. În filosofia modernă se pot identifica următoarele poziții principale în rezolvarea problemei definirii conștiinței. Idealismul, conform căruia conștiința este o substanță independentă, existentă sub forma minții absolute a lumii (idealismul obiectiv), sau ca conștiință a subiectului (idealismul subiectiv). Idealiștii susțin că conștiința este primară, adică. stă la baza tot ceea ce există și îi determină esența. Materialismul, ai cărui susținători cred că conștiința există ca o proprietate sau o funcție a materiei înalt organizate - creierul uman. Materialiștii cred că conștiința este secundară, apare ca urmare a dezvoltării materiei; continutul lui depinde de materie. Atât idealismul, cât și materialismul recunosc idealitatea conștiinței, punând-o în contrast cu materia. În aceste direcții, există poziții extreme în rezolvarea problemei conștiinței. Solipsismul (lat. solus ipse numai în sine) este o poziție filozofică radicală care recunoaște conștiința individuală ca singura realitate și neagă existența lumii materiale exterioare. Susținătorii așa-numitului materialism vulgar neagă ideea idealității conștiinței și o consideră un fel de materie. Deci, la mijlocul secolului al XIX-lea. Filosoful german K. Vogt a scris că „gândirea are aproape aceeași relație cu creierul ca bila cu ficatul”. În prezent, acest punct de vedere a fost continuat în predarea materialismului științific, care s-a format la sfârșitul anilor 50. în SUA și Australia. Reprezentanții săi neagă specificul conștiinței și identifică conștiința cu fenomenele neurofiziologice. În filosofia rusă, abordarea materialistă predomină în înțelegerea conștiinței. Această abordare pare a fi cea mai justificată atât din punct de vedere al filosofiei, cât și al științei. Esența sa poate fi exprimată prin următoarea definiție. Conștiința este o funcție a creierului unică omului și asociată vorbirii, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglarea rezonabilă și autocontrolul comportamentului uman. (A.G. Spirkin Philosophy: Textbook. - M, 1998) Sarcina nr. 2. Citiți textul. Realizați un tabel - sinteză „Evoluția reflecției” Evoluția reflecției Tipul reflecției Conținuturi Forma reflecției Exemplu Apariția conștiinței. În filosofia rusă modernă (ca și în filosofia sovietică anterioară), o explicație materialistă a naturii conștiinței, cunoscută sub numele de teoria reflecției, este larg răspândită. Esența acestei teorii este că conștiința este proprietatea materiei înalt organizate de a reflecta materia. Reflecția este reproducerea proprietăților unui obiect în altul în timpul interacțiunii. Reflecția, pornind de la cele mai simple forme, se caracterizează printr-o serie de proprietăți: 1) implică nu doar modificări ale sistemului reflectorizant, ci modificări adecvate influențelor externe; 2) reflectarea depinde de ceea ce se reflectă, este secundară acesteia; 3) reflectarea depinde de mediul și caracteristicile sistemului reflectat, care joacă un rol activ în procesul de reflexie. Există multe exemple de reflecție: o zgârietură pe corp (reflexia unui alt obiect material după interacțiunea acestuia cu corpul), urme ale unei persoane pe pământ (reflexia unei persoane pe pământ), urme de pământ pe pantofii unei persoane. (reflexia solului de către o persoană), o schimbare a formei unui obiect la ciocnirea cu un alt obiect (un accident de mașină, un obuz care lovește un perete etc.), reflectarea oaselor animalelor antice pe o piatră, amprente digitale , ecou într-o peșteră, reflectarea luminii solare de către Lună, reflectarea Lunii, copaci, munți într-un iaz... Astfel, într-o măsură mai mare sau mai mică într-o măsură, reflexia este inerentă tuturor obiectelor materiale atunci când interacționează cu altele („Fiecare lucru este un ecou și o oglindă a Universului”). În dezvoltarea sa, reflecția a trecut prin trei etape principale. Prima este reflectarea în natura neînsuflețită. În această etapă, reflecția nu a jucat un rol semnificativ; pur și simplu a însoțit procesele fizice și chimice și a fost pasivă în natură. Formele elementare ale reflexiei pasive sunt: ​​mecanice, fizice, chimice. A doua etapă este reflectarea în sistemele biologice. Aici rolul reflecției se schimbă radical. Rezultatul reflecției - informația - este folosit pentru control și reglare. Reflecția informațională este activă. Formele de reflecție biologică (inerente organismelor vii) sunt: ​​iritabilitatea, sensibilitatea, reflecția mentală. iritabilitate - cea mai simpla forma reflexie biologică - reacția organismelor vii (chiar și a plantelor) la obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare (vii și nevii). Un exemplu este uscarea, ondularea frunzelor la căldură, schimbarea formei lor (revenirea la poziția anterioară) după ploaie, mișcarea unei floarea-soarelui „în spatele Soarelui”. Sensibilitatea este următoarea formă superioară de reflecție biologică - capacitatea organismelor vii de a reflecta lumea din jurul lor sub formă de senzații. Reflecția mentală este sistematizarea, înțelegerea senzațiilor, capacitatea organismelor vii (animale, în special a celor superioare) de a modela comportamentul pentru a se adapta la mediul înconjurător, de a reacționa în mai multe moduri la situațiile standard și non-standard care apar și de a găsiți calea corectă de ieșire din ele. A treia etapă în dezvoltarea reflecției este reflecția în mediul social. Aici reflecția ia forma conștiinței. Această reflecție are loc cu ajutorul imaginilor senzoriale și conceptuale concrete. Aceste imagini subiective apar din cauza interacțiunii unei persoane cu lumea exterioară, care este însoțită de procese biochimice, fiziologice și nervoase care au loc în creier. Cea mai importantă caracteristică a conștiinței ca cea mai înaltă formă reflecția îi servește drept activitate. Se pot distinge mai multe forme de activitate a conștiinței. Selectivitatea și scopul reflecției. O persoană nu percepe informații diferite în mod egal; el percepe și își amintește predominant informațiile care îi afectează nevoile și îi satisfac interesele. O reflectare avansată a realității. O persoană învață nu numai ce este, ci și ce va fi. Are nevoie de asta pentru a se pregăti din timp pentru acest viitor. Transformarea existenței. Conștiința nu numai că reflectă lumea, ci și o transformă. Pe baza nevoilor sale și bazându-se pe cunoștințele existente, o persoană își creează în minte modele de obiecte și procese care nu există încă, dar posibile și ulterior le implementează. Așa apare a doua natură. Influențe psihosomatice. O formă specială de activitate a conștiinței este influența psihicului asupra proceselor corporale. Stările psihice, prin activitatea sistemului nervos care controlează organele interne, pot avea efecte atât negative, cât și vindecătoare asupra proceselor corporale. Influențele psihosomatice, efectele spiritului asupra cărnii, sunt una dintre cele mai izbitoare manifestări ale activității conștiinței. Sarcina nr. 3. Citiți textul. Completați cadrul.  CONȘTIINȚA ȘI CREIERUL  Enunțarea problemei  Rezolvarea cu justificare  Ilustrație (exemplu)  Concluzie instructivă Conștiința și creierul Problema relației dintre conștiință și creier se află la intersecția dintre filozofie și știință. Faptul că creierul este purtătorul conștiinței este evidențiat de date din științele biomedicale. Este bine cunoscut faptul că leziunile cerebrale mecanice sau de altă natură duc la tulburări ale structurii conștiinței. Datele din psihofarmacologie, care studiază acțiunile, vorbesc și despre legătura dintre conștiință și creier. substanțe psihotrope. În plus, vă putem aminti de modul în care o persoană se degradează atunci când devine dependentă de alcool sau de droguri care deformează funcționarea creierului. În ultimele decenii, știința s-a angajat în identificarea localizării cerebrale a funcțiilor mentale, adică. stabilirea ce formațiuni cerebrale desfășoară un anumit proces. La început, la animale, iar acum la om, reprezentarea cerebrală a emoțiilor era bine stabilită. Prin producerea de stimulare electrică a părților corespunzătoare ale creierului, este posibil să se evoce emoții specificate (frică, furie, plăcere etc.) Direcția principală în studiul problemei „conștiinței și creierului” este munca de descifrarea codurilor neurodinamice ale fenomenelor mentale. Aceste studii au devenit baza conceptului informațional al psihicului și al idealului, dezvoltat de filozoful rus D.I. Dubrovsky. Formulând esența problemei științifice generale a conștiinței - creierul, Dubrovsky o reduce la două întrebări: Cum este conectat fenomenul realității subiective cu procesul creierului, dacă este imposibil să atribuim caracteristici fizice fenomenelor realității subiective, dar procesele creierului le au? Cum controlează conștiința acțiunile fizice umane? Răspunzând la aceste întrebări, el ajunge la concluzia că conștiința este informație dată direct individului, informație ca atare. Iar purtătorul material al acestei informații este codul neurodinamic - un specific proces cerebral, în care este întruchipat acest fenomen mental. Prin urmare, relația dintre ideal și material ar trebui considerată ca o relație între informație și purtătorul de informații. Codul pentru conștiință este procesele neurodinamice ale creierului: conștiința este o imagine, iar procesul creierului este un cod pentru această imagine. Creierul este un instrument al conștiinței. Munca creierului asigură existența conștiinței. Dar conținutul conștiinței în ansamblu nu depinde de procesele creierului. Informațiile conținute în conștiință apar ca rezultat al interacțiunii cu lumea. Fenomenele de conștiință pot provoca modificări corporale. Subiectul activează codul din propria sa voință. Codul rulează programul corespunzător, astfel încât conștiința poate avea un efect psihosomatic. Sarcina nr. 4. Citiți textul. Întocmește o diagramă a Conștiinței și Limbii În sensul larg al cuvântului, limbajul este orice sistem de semne care permite comunicarea, stocarea și transmiterea informațiilor. În sensul restrâns al cuvântului, termenul „limbaj” este folosit pentru a desemna „limbaj verbal” caracteristic doar oamenilor. Acest sens este folosit și pentru a interpreta un alt concept „discurs”. Pentru a evita confuzia, vom folosi în continuare conceptele de „limbaj” și „vorbire” în următoarele semnificații: Limba este un sistem de semne care servește ca mijloc de gândire, cunoaștere, comunicare, stocare și transmitere a informațiilor, precum și controlul uman. Vorbirea este o activitate care se desfășoară folosind limbajul. Există o legătură strânsă între conștiința limbajului și vorbirea. Senzațiile, sentimentele, emoțiile, intuiția pot exista în afara limbajului, dar gândirea este indisolubil legată de aceasta. În chiar vedere generala gândirea poate fi definită ca procesul de operare cu imagini senzoriale și conceptuale concrete. În relație cu gândirea, limbajul îndeplinește mai multe funcții: în primul rând, limbajul servește ca formă de exprimare a gândurilor. Conținutul ideal al gândirii se materializează în limbaj. În procesul de conștientizare, un gând este aruncat în forme logice, îmbrăcat într-o coajă verbală. Fără limbaj nu există gândire conceptuală. În același timp, limbajul nu ar putea apărea fără capacitatea oamenilor de a gândi abstract. Cuvântul, așa cum a spus pe bună dreptate psihologul L.S. Vygotsky, nu este doar un fixator, ci și un operator: un gând într-un cuvânt nu este doar exprimat, ci și realizat în sensul că, datorită conștiinței de sine, cursul său ulterior este regizat. Această funcție poate fi numită formare de gânduri. O altă proprietate importantă a limbajului este că, cu ajutorul ei, o persoană poate comunica cu alte persoane, poate aminti sau transmite orice informație. Aceasta este așa-numita funcție comunicativă a limbajului. Limbajul, ca mijloc de gândire, servește și ca mijloc de obținere a cunoștințelor noi. Aceasta își manifestă funcția epistemologică (cognitivă). Limbajul și gândirea formează o unitate contradictorie. Ele se condiționează reciproc, ceea ce dă naștere la formula binecunoscută: „Așa cum nu există limbaj fără gândire, tot așa nu există gândire fără limbaj”. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că limbajul și gândirea sunt identice unele cu altele. Gândirea reflectă ființa, iar limbajul o desemnează și exprimă gânduri. Conștiința este subiectivă, ideală, dar limbajul este obiectiv, material. În unitatea limbajului și gândirii, latura determinantă este gândirea, conștiința. Fiind o reflectare a realității, gândirea determină structura limbajului. Un gând clar și armonios este exprimat într-un discurs înțeles și consistent. „Cine gândește clar vorbește clar”, spune înțelepciunea populară. La rândul său, vorbirea afectează gândirea: structurile lingvistice stabilite influențează construcția gândirii. Conștiință și limbaj Sarcina nr. 5. 5 rânduri Analizați diagrama prezentată și exprimați legătura dintre conștiință și materie în cinci rânduri. Legătura conștiinței cu materia apare sub următoarele aspecte principale: _1________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _2________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _3________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _5________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _concluzie________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Completați diagrama. Structura conștiinței _________________________________________________________________ II IV I III Sarcina nr. 7. Citiți textul. Creați și înregistrați un rezumat. Sinopsis (greacă σύνοψις), din cuvintele grecești: συν - cu și όπτω - uite (rezumat) (recenzie) - prezentare într-unul privire de ansamblu, într-o formă condensată, fără argumentare detaliată și fără considerații teoretice detaliate, a unui întreg subiect sau a unui domeniu de cunoaștere. Conștiința și inconștientul Conștiința nu epuizează întreaga bogăție a vieții mentale umane. Alături de conștiință, există și o sferă a inconștientului în psihicul uman. Inconștientul este un ansamblu de fenomene mentale, stări și acțiuni care influențează comportamentul uman, dar nu sunt realizate de acesta, cel puțin în acest moment. Inconștientul sunt visele, stările hipnotice, somnambulismul, stările de nebunie etc. Granița dintre conștient și inconștient este neclară, există fenomene mentale care migrează din sfera conștiinței în inconștient și invers. În ciuda lungi şi istorie bogată idei despre inconștient, conceptul filozofic al inconștientului a fost formulat abia în secolul al XX-lea. Unul dintre primii din istoria științei care a încercat să rezolve această problemă pe baza unui amplu material experimental a fost neuropatologul, psihiatrul și psihologul austriac Z. Freud (1856 - 1939). S. Freud critică fundamental poziţia care reprezintă inconştientul ca formă inferioară de activitate mentală, depăşită prin apariţia conştiinţei. Inconștientul, conform omului de știință, are o natură biologică. Funcția sa principală este de protecție. Inconștientul reduce sarcina asupra conștiinței din experiențele negative și dureroase. Într-o primă aproximare, schema lui Freud arată astfel: o persoană prin natură are anumite pulsiuni; Principalul lucru care determină psihicul este dorința sexuală, desemnată prin termenul „libido”. Libidoul energetic psihic este principala sursă a întregului psihic. Prin urmare, Freud a asociat procesul de dezvoltare a conștiinței în primul rând cu fazele dezvoltării sexuale a copilului, care începe imediat după nașterea copilului. Dar exprimarea liberă a dorinței sexuale este suprimată de societate, limitată de regulile decenței și interdicții. Și apoi intră în joc două procese direcționate opus: „reprimarea” și „sublimarea”. Dorințe interzise, ​​motive rușinoase, acțiuni criminale - toate acestea. ceea ce nu poate fi deschis oamenilor este reprimat în zona inconștientului, dar continuă să trăiască în psihicul uman, exercitând o mare influență asupra acțiunilor și stării de spirit a individului. Dar energia libidoului nu poate, acumulându-se în mod constant, să nu găsească o ieșire. Este ca într-un cazan cu abur: dacă închideți robinetul de scurgere și continuați să încălziți cazanul, se poate termina cu o explozie. Prin urmare, mecanismul de apărare mentală al unei persoane este declanșat. Energia libidoului găsește forme transformate de descărcare și se desfășoară în forme permise de activitate: sport, muncă, creativitate. Aceasta va fi sublimarea. Și dacă energia nu găsește astfel de modalități de descărcare, atunci există o probabilitate mare de cădere mentală. Z. Freud și-a propus propriul model de subiectivitate, care reprezintă atât sfera conștientă, cât și cea inconștientă. Structura realității subiective este următoarea: „Ea”, sau „Id” - stratul profund al pulsiunilor inconștiente ale individului, în care predomină principiul plăcerii; „Eu” sau „Ego” este sfera conștientă, conștiința și conștientizarea de sine a individului; „Super-Eu” sau „Super-Ego” - atitudini ale societății și culturii, cenzură morală, conștiință. „Superego-ul” îndeplinește funcții represive. „Eu” este un intermediar între lumea exterioară și „Ea”. „Eul” se străduiește să facă „Ea” acceptabil pentru lume sau să aducă lumea în conformitate cu dorințele „Ea”. Pentru a ilustra relația dintre „Eu” și „Id”, S. Freud introduce imaginea unui călăreț și a unui cal. „Eu” este călărețul care conduce calul – „El”. Într-o situație normală, „Eul” domină „Ea” în propria sa acțiune. Nevroza apare atunci când contradicțiile dintre aspirațiile „Id-ului” și atitudinile „Super-Eului” devin insurmontabile, iar „Idul” scapă de sub controlul „Eului”. Potrivit lui S. Freud, toți oamenii sunt nevrotici pentru că trăiesc într-o cultură care suprimă pulsiunile biologice fundamentale: agresivitatea, distructivitatea, sexualitatea etc. Singura întrebare este gradul de nevroticism. În sufletul fiecărei persoane moderne există un conflict între „Ea” și „Super-Ego”. Singura cale de ieșire este stabilirea unui compromis rezonabil. Instrumentul acestui compromis este „eu”. Cu cât viața interioară a unei persoane este mai conștientă, cu atât persoana respectivă este mai puțin nevrotică. Freud a dezvoltat un întreg sistem de tehnici, numit „psihanaliză”, menit să rezolve această problemă. Lucrările lui C. G. Jung (1875-1961), psiholog și psihiatru elvețian, adept al lui S. Freud, sunt importante pentru înțelegerea inconștientului. După ce a abandonat definiția generală a inconștientului, C. G. Jung nu a fost în mod fundamental de acord cu S. Freud cu privire la problema naturii și funcțiilor inconștientului. În opinia sa, inconștientul nu este de natură biologică, ci simbolică. În plus, inconștientul nu îndeplinește o funcție de protecție, fiind un fel de groapă în care se aruncă tot ceea ce este negativ, una compensatorie. Inconștientul completează conștiința până la completitudine. Potrivit lui C. G. Jung, inconștientul există în forme personale și colective. Inconștientul personal reprezintă totalitatea achizițiilor psihologice ale existenței personale – gândite și simțite, apoi uitate, reprimate sau suprimate. Inconștientul colectiv are o formă transpersonală și nu a fost niciodată subiectul percepției sau simțirii conștiente. Inconștientul colectiv ia naștere din posibilitatea ereditară de funcționare mentală în general, din structura ereditară a creierului uman și se manifestă sub forma unor motive mitologice stabile, intrigi și imagini care apar oriunde și peste tot, indiferent de epoca istorică sau tradiția culturală. . Dacă inconștientul personal este structurat (ca și S. Freud) sub formă de complexe, atunci structura inconștientului colectiv este determinată de arhetipuri. Arhetipurile sunt structuri universale ale psihicului uman. Prototipurile umane universale, arhetipurile, includ imaginile mamei pământ, erou, înțelept etc. Arhetipul „Umbra” este o imagine a tot ceea ce este baza într-o persoană, a tot ceea ce este antisocial în el. „Persona” este un ecran sau o mască pe care o persoană o folosește pentru a-și ascunde adevăratul „eu”. Arhetipul „Anima” reprezintă principiul feminin la un bărbat, în timp ce arhetipul „Animus” reprezintă principiul masculin la o femeie; duc la înțelegerea reciprocă între bărbați și femei, dar pot duce și la crize psihologice. „Eul” reprezintă toate activitățile vieții umane care vizează atingerea integrității și unității. Arhetipurile stau la baza simbolismului cultural, determină conținutul miturilor și credințelor, determină indirect natura învățăturilor filozofice etc. În concluzie, observăm că inconștientul și conștientul sunt două laturi relativ independente ale unei singure realități subiective a unei persoane; Există contradicții destul de frecvente și uneori conflicte între ele, dar sunt interconectate, interacționează între ele și sunt capabile să realizeze o unitate armonioasă. Inconștientul conține posibilități bogate de raționalizare a activității umane. Conștiința, modelând în mare măsură inconștientul, este în general capabilă să-l controleze, precum și să determine strategia generală a comportamentului uman. Și deși comportamentul uman, în special comportamentul social, este determinat de conștiință, există în el un loc și pentru inconștient ________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Citiți textul. Proiectați diagrama „Fishbone” - un schelet de pește. Capul este problema; oasele superioare - proprietăți ale conștiinței; conținutul lor inferior; coada - concluzie Proprietățile conștiinței Activitatea: conștiința este asociată cu activitatea, cu acțiune activă lumii. Natura selectivă: conștiința nu este îndreptată către întreaga lume în ansamblu, ci doar către anumite obiecte ale acesteia (cel mai adesea asociate cu unele nevoi nerealizate). Idealitate (generalizare și abstractizare): conștiința operează nu cu obiecte și fenomene reale ale lumii înconjurătoare, ci cu concepte generalizate și abstracte, lipsite de unele dintre atributele obiectelor specifice ale realității. Integritate: conștiință mentală persoana sanatoasa, de regulă, are integritate. În cadrul acestei proprietăți, sunt posibile conflicte interne de valori sau interese. În unele tipuri de boli mintale, integritatea conștiinței este perturbată (schizofrenie). Consecvența: relativă stabilitate, continuitate a conștiinței, determinată de memorie. Constanța conștiinței este determinată de proprietățile individului. Dinamicitatea: variabilitatea și capacitatea sa de dezvoltare continuă, determinate de procese mentale pe termen scurt și în schimbare rapidă care pot fi fixate în stare și în noi trăsături de personalitate. Distorsiunea: conștiința reflectă întotdeauna realitatea într-o formă distorsionată (o parte din informații se pierd, iar cealaltă parte este distorsionată de caracteristicile individuale ale percepției și atitudinilor personale). Subiectivitate: conștiința nu poate fi „a nimănui”. Are întotdeauna propriul transportator. Conștiința fiecărei persoane este diferită de conștiința altor oameni. Acest lucru se datorează unui număr de factori: diferențe genetice, condiții de creștere, experiență de viață, mediu social etc. Capacitatea de a reflecta: conștiința are capacitatea de a se introspecta și de a se autoevalua și poate, de asemenea, să-și imagineze cum o evaluează alți oameni. Sarcina nr. 9. Completați diagrama Funcțiile conștiinței Dicționar Informații (din latinescul informatio, explicație, prezentare, conștientizare) - informații despre ceva, indiferent de forma de prezentare a acestuia. În știința modernă sunt considerate două tipuri de informații: Informații obiective (primare) - proprietatea obiectelor materiale și a fenomenelor (proceselor) de a genera o varietate de stări care, prin interacțiuni, sunt transmise altor obiecte și imprimate în structura lor. Informația subiectivă (secundară) este conținutul semantic al informațiilor obiective despre obiectele și procesele lumii materiale, formate de conștiința umană cu ajutorul imaginilor semantice (cuvinte, imagini și senzații) și înregistrate pe un mediu material. Reflecția este reproducerea proprietăților unui obiect în altul în timpul interacțiunii Vorbirea este o activitate care utilizează limbajul Conștiința umană este cea mai înaltă formă formată în procesul vieții sociale reflecție mentală realitatea sub forma unui model generalizat şi subiectiv al lumii înconjurătoare sub forma unor concepte verbale şi imagini senzoriale. Limba este un sistem stabilit istoric de sunet, vocabular și mijloace gramaticale care obiectivează munca gândirii și este un instrument de cunoaștere, comunicare, schimb de gânduri și înțelegere reciprocă a oamenilor din societate.Limba este orice sistem de semne care permite comunicarea, stocarea. și transmiterea de informații. Sistem de sarcini Cogniție Sarcina nr. 1. Realizați un lanț logic al conceptelor de cunoaștere, cunoaștere, informație, conștiință. Sarcina nr. 2. Completați diagrama. Principala întrebare a filozofiei. Întrebarea relației dintre natura materială și ideală și spiritul materiei și conștiinței Două părți ale problemei principale a filosofiei, ontologică și epistemologică Sarcina nr. 3. Completați diagrama. Obiectul și subiectul cunoașterii Sarcina nr. 4. Completați tabelul. Rolul practicii în procesul de cunoaștere Practică Sursa cunoașterii Explicație Exemplu Baza cunoașterii Scopul cunoașterii Criteriul adevărului Sarcina nr. 5. Completați diagrama. Niveluri de cogniție Cogniție Sarcina nr. 6. Creați un glosar pe tema „Niveluri de cunoaștere” definiție ilustrare senzație percepție reprezentare concept judecată inferență Sarcina nr. 7. Completați diagrama. Principalele caracteristici ale adevărului Adevărul Sarcina nr. 8. Vino cu un „Adevăr” sincronizat. Cinquain - o formă poetică de cinci rânduri    Prima linie - tema cinquainului, conține un cuvânt (de obicei un substantiv sau pronume) care denotă obiectul sau subiectul care va fi discutat. A doua linie este compusă din două cuvinte (cel mai adesea adjective sau participii), ele descriu caracteristicile și proprietățile elementului sau obiectului selectat în syncwine. A treia linie este formată din trei verbe sau gerunzii care descriu acțiunile caracteristice ale obiectului.   Al patrulea rând este o frază de patru cuvinte care exprimă atitudinea personală a autorului syncwine față de subiectul sau obiectul descris. A cincea linie este un sinonim, un cuvânt rezumativ care caracterizează esența subiectului sau obiectului. Sarcina nr. 9. Completați „margareta de întrebări” la subiectul „Concepție greșită”. Sarcina nr. 10. Citiți textul. Proiectați diagrama criteriilor adevărului peștelui. Problema adevărului este indisolubil legată de căutarea criteriului său al metodei prin care se stabilește obiectivitatea cunoașterii. Această problemă a fost întotdeauna centrală pentru teoria cunoașterii. Există multe soluții pentru aceasta în filosofie. O parte semnificativă a filozofilor moderni consideră practica drept principalul criteriu al adevărului. Are toate proprietățile necesare pentru aceasta. Practica este un proces obiectiv, material. Ea servește ca o continuare a proceselor naturale, desfășurându-se conform legilor obiective. În același timp, subiectul, cunoștințele sale, și va participa la practică. În practică, concretitatea senzorială, realitatea imediată și universalitatea sunt împletite, deoarece practica nu se limitează la activitatea subiectului individual al cunoașterii. Pe scurt, practica presupune trecerea de la gândire la acțiune, la realitatea materială. În același timp, succesul în atingerea scopurilor indică adevărul cunoștințelor pe baza cărora au fost stabilite aceste obiective, iar eșecul indică lipsa de încredere a cunoștințelor inițiale. Practica este principalul criteriu al adevărului, dar nu singurul criteriu. Practica în sine este limitată din punct de vedere istoric. Pe lângă practica în cunoaștere, există și alte criterii de adevăr. Valoarea lor este evidentă acolo unde practica nu este încă capabilă să determine adevărul și eroarea. Unii filozofi consideră că criteriul adevărului este datele senzațiilor și percepției, corespondența cunoștințelor cu experiența senzorială, adică. evidenţă. Ar fi greșit să negem rolul definitiv al acestui criteriu. Experiența senzorială în cunoașterea fenomenelor individuale și a proprietăților lor este un criteriu suficient de adevăr. Cu toate acestea, direct prin datele sentimentelor este imposibil să se arate vreo judecată generală, ca să nu mai vorbim de un sistem teoretic mai complex. La urma urmei, fiecare judecată generală acoperă în esență un număr infinit de obiecte individuale și, oricât de mare ar fi numărul de observații, nu poate acoperi toate cazurile. Mulți gânditori evidențiază criteriul logic. Esența sa este în consistența logică a gândirii, în stricta sa adere la legile și regulile logicii, consistența. Criteriul de coerență (sistematicitate) presupune că noile cunoștințe trebuie să fie în concordanță cu acele rezultate care sunt deja evaluate ca adevărate. O astfel de cunoaștere fundamentală este reprezentată de principiile filozofice ale cauzalității, unității lumii, conservării energiei etc. Cu toate acestea, acest criteriu este, de asemenea, limitat. Dispoziții generale , din care derivă alte prevederi, nu se dovedesc întotdeauna a fi adevărate. Se dezvoltă cunoașterea și multe prevederi recunoscute ca adevăruri evidente sunt revizuite și înlocuite cu alte prevederi. Știința modernă nu este înclinată să accepte orice poziție teoretică ca fiind evidentă de la sine; pune la îndoială orice poziție considerată anterior sacră. Criteriul euristic intră în vigoare atunci când metodele de mai sus de limitare a cunoștințelor adevărate de la cunoștințe false nu permit luarea unei decizii. Euristica se caracterizează prin acumularea de noi cunoștințe. Dintre cele două teorii, cea mai euristică și, prin urmare, adevărată, este cea în care creșterea teoretică este înaintea creșterii empirice, i.e. teoria ajută la prezicerea faptelor noi, asigură creșterea cunoștințelor și nu sistematizează pur și simplu ceea ce este deja cunoscut. Criteriul convențional determină adevărul cunoașterii printr-o chestiune de acord condiționat. Un loc important îl ocupă criteriul axiologic, adică apelul la viziunea generală asupra lumii, principiile metodologice generale, socio-politice, morale și estetice. Criterii estetice: simplitate, frumusete, armonie. Esența criteriului simplității este următoarea: dintre două teorii ar trebui să se acorde preferință celei care explică realitatea mai simplu. Frumusețea este un criteriu și mai subiectiv, care exprimă satisfacția personală față de rezultatele cunoașterii. Sarcina nr. 11. Efectuați reflecția folosind metoda „Cinci degete” Încercuiți-vă mâna și pe fiecare deget scrieți răspunsul la întrebarea corespunzătoare M (degetul mic) – proces de gândire. Ce cunoștințe și experiență am dobândit astăzi? B (nenumit) – proximitatea țintei. Ce am făcut astăzi și ce am realizat? C (mediu) - stare de spirit. Care a fost starea mea de spirit dominantă astăzi? U (index) - serviciu, ajutor. Cum am ajutat, vă rog sau am contribuit? B (mare) - vigoare, condiție fizică. Cum era starea mea azi? Ce am făcut pentru sănătatea mea? Dicționar Adevărul absolut este cunoașterea completă, exhaustivă despre un obiect și, prin urmare, nu poate fi infirmată în cursul dezvoltării ulterioare a cunoașterii. Percepția lumii este o imagine holistică a unui obiect, care apare ca urmare a impactului său direct asupra simțurilor. Percepția se formează pe baza senzațiilor, reprezentând combinația lor Epistemologie (cunoașterea greacă a gnozei și cuvântul logos) - teoria cunoașterii Concepția greșită este o discrepanță neintenționată între cunoaștere și realitate Adevărul este corespondența cunoașterii cu realitatea, sau cunoașterea obiectivă. adevărul este dependența cunoștințelor de conexiunile și interacțiunile inerente anumitor fenomene, din condițiile, locul și timpul în care acestea există și se dezvoltă. activitatea sa practică și cognitivă vizează Adevărul obiectiv - acesta este conținutul cunoașterii care este determinat de obiect și nu depinde de subiectul cunoașterii.Adevărul relativ este o cunoaștere fundamentală corectă, care este incompletă, inexactă și care se adâncește în cursul dezvoltării cunoașterii.Senzația este o imagine senzorială a unei proprietăți separate a unui obiect.Cogniția este procesul prin care o persoană obține ceva nou.cunoașterea, aprofundarea, extinderea și îmbunătățirea constantă a acesteia. Conceptul – este o forma elementara de gandire in care obiectele sunt afisate in trasaturile si caracteristicile lor generale si esentiale.Adevarul este cunoasterea corespunzatoare realitatii din punctul de vedere al subiectului.Practica este activitatea senzorio-obiectiva intentita a subiectului de a transforma lumea înconjurătoare.Reprezentarea este imaginea unui obiect separat păstrat în minte, perceput anterior de către o persoană. este o doctrină filozofică care absolutizează rolul cunoașterii senzoriale, se crede că toată cunoașterea provine din percepția senzorială Scepticismul (din grecescul skeptikos considerând, explorând) o direcție filozofică care pune sub semnul întrebării posibilitatea cunoașterii realității sau a unui fragment din ea. cunoașterea este cel care desfășoară o activitate cognitivă intenționată sau, mai simplu, cel care știe ceva Adevărul subiectiv este forma, metoda existenței adevărului în conștiința subiectului cunoaștere Judecata este o conexiune de concepte în care ceva este afirmat sau negat Inferența este un proces în urma căruia se obține o nouă judecată din două sau mai multe judecăți cu necesitate logică Cogniția senzorială este cunoașterea cu ajutorul simțurilor Antroposociogeneza: probleme și discuții Sarcina nr. 1. Completați diagrama „ Direcții principale în rezolvarea problemei originilor umane” Sarcina nr. 2. Pe baza informațiilor prezentate, completați diagrama Etapele biologice sociale ale evoluției umane Sarcina nr. 3. Completați diagrama Factori ai antroposociogenezei Principalii factori ai antroposociogenezei Sarcina nr. 4. Completați diagrama „Caracteristici ale evoluției umane” Sarcina nr. 4. Completați tabelul. Teoriile antroposociogenezei autor Engels Friedrich (1820-1895) Ernst Cassirer (1874 - 19450 Porshnev B.F. (1905 - 1972) Sigmund Freud (1856 - 1939) Johan Huizinga (1872 - Conținutul ideea principală nr. sus” „Arborele predicțiilor” pe tema „Perspectivele evoluției umane” Arborele previziunilor Regulile de lucru cu această tehnică sunt următoarele: trunchiul copacului este subiectul, ramurile presupunerii, „frunzele” sunt justificarea acestor ipoteze, argumente în favoarea acestei sau aceleia opinie Sarcina nr. 6. Folosind tehnica „Insert”, efectuați reflecția I - interactiv N - notarea S - sistem E - eficient R - citire și T - gândire V + - ? Sistem de marcare cu auto-activare pentru citirea și gândirea eficientă "V" - știa deja " + " - nou " - " - gândea diferit "? " - nu a înțeles, există întrebări Problema naturii umane Sarcina nr. 1. „ principiul domino”. Problema naturii umane este una dintre problemele filozofice ale medicinei. Folosind o discuție Domino (în procesul de discutare a problemelor, răspunsul la întrebări este o condiție pentru crearea de noi situații problematice și formularea unei noi întrebări; întrebările pot apărea până când adevărul devine clar și problema este rezolvată), arătați cum problemele filozofice legate de mediul medical practică? Sarcina nr. 2. Completați tabelul și formulați problema naturii umane Biologic și social la om, biologic social Sarcina nr. 3. Completați diagrama. Problema naturii umane Sarcina nr. 4. Analizați intrările din dicționar despre diverse doctrine științifice și filozofice. Completați diagrama abordare sociologizantă abordare biologizantă Existențialismul (existențialisme francez din latinescul exsistentia - existența), filosofia existenței - o direcție în filosofia secolului XX, înțelege omul ca un principiu special în lume, nereductibil la nici o lege exterioară și calități, dar explicabile doar pe baza experienței sale individuale și a soartei. Protestând împotriva posibilității de a impune standarde și valori comune unei persoane, indiferent de natura lor naturală sau socială, cercetătorul J.-P. Sartre a scris că o persoană nu are „natura”. Existența sa în lume este întotdeauna o experiență unică de libertate, prin care o persoană își creează atât lumea exterioară, cât și pe sine. Rasismul este un set de opinii bazate pe principiile inegalității fizice și mentale a raselor umane și pe influența decisivă a caracteristicilor rasiale asupra abilităților, inteligenței, moralității, caracteristicilor comportamentale și trăsăturilor de caracter ale individului uman, și nu ale societății sau unui grup social. Rasismul include în mod necesar idei despre împărțirea inițială a oamenilor în rase superioare și inferioare, dintre care primele sunt creatorii civilizației și sunt chemate să le domine pe cele din urmă. Implementarea teoriilor rasiste în practică își găsește uneori expresie în politicile de discriminare rasială. Eugenia (din grecescul eugenēs - bun fel), doctrina sănătății ereditare umane și modalități de a-și îmbunătăți proprietățile ereditare, despre posibilele metode de influențare activă a evoluției umanității pentru a îmbunătăți în continuare natura acesteia, despre condițiile și legile moștenirii de supradotație și talent, despre posibilele limitări ale transmiterii bolilor ereditare la generațiile viitoare. Termenul „E”. propusă pentru prima dată de biologul englez F. Galton în cartea „The Heredity of Talent, Its Laws and Consequences” (1869). Există eugenie pozitivă și negativă. Scopul eugeniei pozitive este de a crește reproducerea indivizilor cu caracteristici care pot fi considerate valoroase pentru societate, cum ar fi inteligența ridicată și o bună dezvoltare fizică sau fitness biologic. Eugenia negativă urmărește să reducă reproducerea celor care pot fi considerați subdezvoltați mental sau fizic sau sub medie. Eugenia a fost larg populară în primele decenii ale secolului al XX-lea, dar mai târziu a devenit asociată cu Germania nazistă, deoarece a căzut la egalitate cu crimele naziste precum igiena rasială, experimentele naziste asupra oamenilor și distrugerea unor grupuri sociale „indezirabile”, motiv pentru care reputația sa a avut de suferit semnificativ. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XX-lea, evoluțiile în genetică și tehnologii de reproducere au ridicat din nou întrebări cu privire la semnificația eugeniei și la statutul ei etic și moral în epoca modernă. Conceptul de personalism creștin este asociat cu fundamentarea semnificației experienței spirituale interne și cu responsabilitatea individuală a unei persoane pentru libera sa alegere. Valoarea unei personalități individuale în personalismul creștin este determinată de corelarea ei directă cu Persoana Absolută, cu Dumnezeu, a cărui „chip și asemănare” acţionează. Divinul devine astfel baza pentru exaltarea omului. Conceptul raționalist al trăsăturii esențiale a unei persoane devine prezența rațiunii și a conștiinței. Spre deosebire de animale, omul este capabil să înțeleagă conexiunile profunde și legile realității externe și să își planifice acțiunile în conformitate cu cunoștințele dobândite. Rațiunea este principiul prin care naturalul din om este cel mai radical depășit. Sociobiologia este o direcție de cercetare științifică a fundamentelor biologice ale comportamentului tuturor ființelor vii, inclusiv al oamenilor. Identificarea tiparelor comune de comportament de grup al oamenilor și animalelor permite, potrivit sociobiologilor (Wilson E., Smith J., Hamilton W., Ayala F., Flor G., etc.), să prezică rezultatele acțiunilor umane. Susținătorii acestei direcții insistă pe o implicare mai largă a biologiei la cunoașterea comportamentului animal și uman, originea, esența și existența acestuia. În acest scop, ei încearcă să armonizeze datele de genetică, ecologie, etologie și teorie evoluționistă și apoi să integreze aceste științe cu cunoștințele socio-politice și umanitare, care să permită obținerea și prezicerea cu acuratețe a rezultatelor comportamentului social al oamenilor. si certitudine. Marxismul este o doctrină și o mișcare filozofică, politică și economică fondată de Karl Marx la mijlocul secolului al XIX-lea. K. Marx afirma că „esența omului este totalitatea tuturor relațiilor sociale”. Natura umană este modelată de societate și se schimbă odată cu schimbările în situația istorică. Conștiința și gândirea unei persoane apar ca un produs social și, prin urmare, se dovedesc a fi secundare în raport cu existența sa socială. Pe această bază se formează nevoi materiale și spirituale specific umane, care, împreună cu alte caracteristici, determină și esența omului. Definind esența socială a omului, subliniind importanța legăturilor și a caracteristicilor sale sociale, marxismul nu pune la toate nivelurile însușirile indivizilor, nu le subține calitățile specifice ca indivizi înzestrați cu caracter, voință, abilități și pasiuni. in orice caz caracteristici biologice nu joacă un rol decisiv în formarea esenței unei persoane. Sarcina nr. 5. POPS. P (poziție)________________________________________________________________ _________________________________________________________________ O (motiv)________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ P (exemplu)____________________________________________________________________________ C_________________________________________________________________________________________________________________ (_________________________________________________________________________________________________________________________________ (_________________________________________________________________________________________________) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ Problema determinării esenței unei persoane Misiunea nr. 1. „Șase pălării gânditoare”. pălărie albă pălărie albastră pălărie verde pălărie roșie Analizați enunțurile prezentate despre persoană, „îmbrăcând” succesiv pălăriile gânditoare pălărie neagră pălărie galbenă  Bărbat! E minunat! Sună... mândru! Uman! Trebuie să respectăm o persoană (Maxim Gorki)  Omul este un animal social care nu-și suportă rudele. (Eugene Delacroix)  Omul este singura creatură căreia îi este frică să nu fie ceea ce este. (Albert Camus)  Omul este măsura tuturor lucrurilor (Protagoras)  Veriga lipsă notorie dintre maimuță și omul civilizat suntem noi. (Konrad Lorenz)  Omul este o parte a întregului, pe care îl numim Univers, o parte limitată în timp și spațiu (Albert Einstein)  Același lucru i se întâmplă unui om ca și unui copac. Cu cât se străduiește mai mult în sus, spre lumină, cu atât rădăcinile lui merg mai adânc în pământ, în jos, în întuneric și adâncime - spre rău (Friedrich Nietzsche)  Omul este centrul și scopul vieții sale (Erich Fromm)  Omul pământesc este un suflet slab, împovărat cu un cadavru (Epictet)  Nu poți tăia nimic direct dintr-un buștean atât de strâmb ca un bărbat. (Immanuel Kant)  Dacă omul ar fi creat omul, i-ar fi rușine de munca lui.  (Mark Twain)  Ce miracol al naturii - omule! (William Shakespeare)  Omul nu este altceva decât o proiecție a deciziilor sale libere (J.-P. Sartre)  Omul este un animal social (Aristotel)  Omul este cel care nu acționează din calcul (Confucius)  Omul - este un individ rezonabil care tinde spre profit maxim (Wall-street journal)  Omul este o creatură care se obișnuiește cu toate (F. Dostoievski)  Omul este o creatură care se află mereu în stare de devenire” (M. Mamardashvili)  Omul este împreună zeitate și nesemnificație (V.S. Solovyov)  Omul este cheia cunoașterii Universului (Teilhard de Chardin)  Omul este suma Lumii, un rezumat prescurtat al acesteia (P.A. Florensky)  Omul este un funambulă care merge pe un fir, la un capăt al căruia se află mintea, conștiința și sufletul, iar la celălalt - corpul, instinctul, totul pământesc, subconștient, misterios.(Aldous Huxley) Sarcina nr. 2. Completați diagrama Definiție a esenței omului Sarcina nr. 3. Completați tabelul Unicitatea omului, conținut, sens unicitate de neînlocuit incertitudine ireductibilitate inefabilitate Libertatea și responsabilitatea individului Sarcina nr. 1.” În lumea gândurilor înțelepte. „Libertatea nu este lenevie, ci capacitatea de a-ți gestiona liber timpul și de a-ți alege ocupația; pe scurt, a fi liber înseamnă a nu te vinde la lenevire, ci a decide singur ce să faci și ce să nu faci. Ce mare binecuvântare este această libertate!” J. de La Bruyère „Libertatea este prețul victoriei pe care am câștigat-o asupra noastră.” K. Mati „Libertatea este, în primul rând, nu privilegii, ci responsabilități” A. Camus „Libertatea este dreptul la inegalitate” N.A. Berdyaev „Libertatea nu constă în a nu te reține, ci în a te controla.” F.M. Dostoievski „Libertatea presupune restricții și se bazează pe ele. „V. Frankl „Cine nu poate minți este liber” A. Camus „Ce este libertatea? - Conștiință curată. » Periander "Libertatea este putere creatoare pozitivă, nejustificată sau condiționată de nimic. Libertatea este puterea de a crea din nimic. Libertatea este creativitate" N.A. Berdyaev „Libertatea este o conștiință solitară și calmă a puterii”. F.M. Dostoievski Libertatea este acțiune în conformitate cu un scop stabilit de sine, nu impus” Immanuel Kant „Libertatea fără egalitate este privilegiu și nedreptate. Egalitatea fără libertate este sclavie și o stare animală” M.A. Bakunin Sarcina nr. 2. Completați diagrama. Principalele poziții în rezolvarea problemei libertății. Sarcina nr. 3. Completați diagrama Sarcina nr. 4. Completați diagrama Niveluri de libertate Sarcina nr. 5. Strategii pentru obținerea liberului arbitru Sarcina nr. 6. Completați tabelul comparativ libertatea voință proprie Arbitrărie Sarcina nr. 7 Analizați diagrama folosind conceptele intern și extern, absolut și relativ, formal și real libertate. Dicționarul Voluntarismul este ideea că voința unei persoane și acțiunile sale nu depind de nicio cauză sau factor extern, prin urmare o persoană este absolut liberă. Voința este efortul conștient al unei persoane de a atinge un scop.Determinismul este un principiu filosofic care afirmă condiționalitatea universală a fenomenelor și evenimentelor, natura universală a cauzalității.Indeterminismul este un principiu filozofic care neagă existența unei relații generale și universale între fenomene și evenimente. evenimente, natura universală a cauzalității.Necesitatea este o legătură între fenomene care este inevitabil.conduce la apariția și dezvoltarea unui fenomen care există doar așa și nu altfel. Responsabilitate - obligația impusă cuiva sau luată de cineva de a da socoteală pentru acțiunile sale și de a accepta vina pentru eventualele consecințe.Arbitrarul - ridicarea voinței cuiva la rang de lege pentru alții, subordonarea voinței altora, violență, dictatură; acțiuni conform principiului „Fă ce vreau!” Libertatea este un mod specific de existență umană asociat cu o alegere conștientă a comportamentului în conformitate cu necesitatea și implementarea acesteia în activități practice. Liberul arbitru este un concept care înseamnă posibilitatea de autodeterminare internă nestingherită a unei persoane în îndeplinirea anumitor scopuri și obiective ale individului.Voința de sine este nesupunerea la ordine, din spiritul pur al contradicției, promiscuitatea; acțiuni conform principiului „Fac ce vreau!” Aleatorietatea este o conexiune de fenomene care nu decurge din legile interne ale unui proces dat, prin urmare poate duce sau nu la aparitia unui proces Fatalism - credinta in soarta, destin; Poziția viziunii asupra lumii, conform căreia toate procesele care au loc în lume sunt inițial predeterminate, supuse regulii necesității, prin urmare libertatea reală nu există, este o iluzie Sensul și valorile vieții umane Sarcina nr. 1. Completați scoateți tabelul comparativ. Linii de comparație Nu există sens Sensul este experiențe, emoții, obiective, stima de sine, comunicare, atitudine față de lume în ansamblu.Concluzie________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. Completați tabelul - sinteză. predare hedonism eudaimonism utilitarism pragmatism perfecționism altruism conținut sublimare abatere Problema sensului vieții în filozofie Sensul vieții este o categorie filosofică care reflectă o sarcină pe termen lung, stabilă, care a devenit o convingere internă a individului, are o valoare, și se realizează în procesul vieții. Viața umană are sens? Unde să cauți sensul vieții? o super sarcină care se realizează în procesul vieții. Învățături despre sensul vieții Sarcina nr. 3. Completați evaluarea meta-plan a semnificației vieții pentru subiectul circumstanțelor obiective și acțiunile sale în aceste circumstanțe Sarcina nr. 4. Completați diagrama Arborele vieții Probleme globale. Viitorul umanității. Sarcina nr. 1. Se pare că... Sună ca... Ce asociații evocă în tine termenul „probleme globale ale umanității”? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 2. Completați margareta de întrebări pe tema „Probleme globale” ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ Sarcina nr. 3. Completați diagrama Definiția problemelor globale definiția cantitativă trăsături caracteristice semn calitativ Sarcina nr. 4. Folosind diagrama , caracterizați motivele apariției problemelor globale ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Sarcina nr. 5. Completați diagrama Factori ai Drepturilor Omului Civil Societatea Civilă Drepturile Omului Sarcina nr. 6. Completați tabelul Clasificarea problemelor globale Intersocial Social natural Sistem antroposocial de relații GP Sarcina nr. 7. Citiți textul. Completați diagrama Căi de ieșire din problemele globale Găsirea căilor de ieșire din problemele globale. Există puține opțiuni pentru rezolvarea problemelor care au apărut. Dar întreaga întrebare nu este aceasta, ci dacă situația actuală este reflectată în mod adecvat în ele și dacă „rețeta mântuirii” propusă este implementabilă în practică. Opțiunea 1 (ar trebui definită ca fiind tradițională). Se rezumă la afirmația: problema ca atare nu există deloc, iar fenomenele negative individuale sunt dramatizate inutil. Natura este suficient de înțeleaptă și de puternică. Ea a corectat întotdeauna ceea ce făcuse bărbatul. La urma urmei, oamenii au supraviețuit multor dezastre naturale. Nu este nimic nou în ceea ce se spune astăzi. Omenirea a supraviețuit atunci și va supraviețui acum. Opțiunea a doua (poate fi definită ca științifică. Scientismul (latină scientia - știință) este o orientare filozofică și umanitară către știință, evaluând-o ca fiind cea mai înaltă etapă de dezvoltare a minții umane, absolutizând rolul său în sistemul culturii și în viața oamenilor. Susținătorii săi exprimă ideea posibilității transformării complete a mediului natural, crearea artificială a unui nou mediu în care o persoană ar putea trăi. Această idee se revarsă în mod logic într-o alta: este posibilă înlocuirea nu numai a biosferei. , dar radical, pe baza realizărilor stiinta moderna, schimba persoana insusi. De fapt, vorbim despre crearea unei creaturi care semăna doar superficial cu o persoană. Din fericire, aceasta este încă o posibilitate formală. Opțiunea trei (poate fi numită antiștiințifică). Se rezumă la un apel (în spiritul lui Rousseau) de a abandona toate realizările progresului științific și tehnologic, deoarece doar un astfel de refuz va face posibilă reducerea la minimum impact negativ la mediul natural. Opțiunea a patra (situațional-tactică), care presupune, menținând progresul economic, căutarea de fiecare dată a unei soluții specifice la problemele emergente. Trebuie recunoscut că, în ciuda tuturor promisiunilor acestei opțiuni, ea nu rezolvă problemele globale, planetare - o amână doar pentru ceva timp. Opțiunea cinci (antropologică). A apărut ca rezultat al depășirii sociologismului și tehnocrației în studiile globale. Problema principală și în același timp principalul mijloc de rezolvare a problemelor este acum văzută ca o persoană, orientările și atitudinile sale valorice. Noua abordare se opune viziunii care vede problemele globale doar ca rezultat al structurii sociale, caracteristicilor economice și tehnologice, iar omul ca o victimă pasivă a cursului dezvoltării mondiale. Acum a devenit clar că soarta lumii depinde în cele din urmă de probleme de natură spirituală: formarea și întărirea unei noi etici în conștiința de masă, odată cu dezvoltarea culturii și umanizarea ei. Există motive întemeiate pentru aceasta, deoarece poziția oamenilor în viață, modul lor de a gândi determină în mare măsură cursul lor de acțiune, acțiunile reale și, în ultimă instanță, rezultatul la care se străduiesc. Acest lucru a fost observat de Marcus Aurelius, căruia îi plăcea să repete: „Viața noastră este ceea ce gândim despre ea”. Fără calități umane adecvate, nu este posibilă nici utilizarea tehnologiilor prietenoase cu mediul, nici o atitudine rezonabilă față de resursele naturale, nici stabilirea unei ordini economice corecte. În cele din urmă, o formulare rezonabilă a obiectivelor modernului ca întreg unic este imposibilă. În același timp, este evident că schimbarea ideilor consacrate de secole despre lume, eliminarea stereotipurilor învechite ale gândirii și stabilirea de noi principii umaniste în conștiință nu este încă o soluție la problemele umane universale. Deși acest lucru este necesar, este doar primul pas către depășirea lor. Baza viziunii actualizate asupra lumii ar trebui să fie un nou umanism, care să reflecte atât conținut nou, cât și trăsături noi ale relațiilor sociale. Ar trebui să se concentreze pe dezvoltarea unei conștiințe globale și să includă cel puțin trei principii fundamentale: un sentiment de globalitate, intoleranța la violență și dragostea pentru dreptate. Conștiința globală este, în primul rând, conștiința că planeta Pământ este casa noastră comună. Dezvoltarea civilizației a făcut ca toate părțile umanității și toți oamenii să depindă unul de celălalt. Orice acțiune la scară largă într-un punct de pe planetă poate avea consecințe în alte puncte, foarte îndepărtate. Indiferent dacă oamenii vor sau nu, ei sunt plasați într-o relație de dependență frățească. Presupune această dependență obligația de tăgăduire de sine? De exemplu, un stat separat - ar trebui, în lumina interdependenței universale, să renunțe la interesele sale naționale pe arena internațională? Este evident că tăgăduirea unilaterală de sine „în numele binelui global” se poate transforma într-un dezastru pentru cetățenii acestui stat. Dependența fraternă nu înseamnă deloc că omenirea s-a contopit într-o singură masă, care nu se poate distinge în ea însăși. Dimpotrivă, rămâne o multitudine de subiecte diverse, care diferă prin caracteristicile lor individuale. Prin urmare, dependența fraternă este o relație între parteneri independenți care se respectă și alți parteneri, care își declară cu îndrăzneală interesele, dar știu să țină cont de interesele celorlalți. Interesele altora pot fi percepute ca ceva important și semnificativ și fără a renunța la tine, la aspirațiile și la valorile tale. În raport cu condițiile moderne, se vorbește multe despre „noul umanism” ca un fel de principiu unificator universal. Esența sa constă în stabilirea unor astfel de norme și principii de existență care să reflecte interesele vitale ale tuturor oamenilor de pe planetă și, prin urmare, să fie percepute de aceștia ca valori universale. Pentru prima dată, unele dintre aceste valori au fost formulate de religiile lumii, în special de creștinism, sub forma unor valori umane universale. În vremurile ulterioare, punctul de plecare pentru construirea unui sistem de valori comun a fost o anumită persoană. Noul umanism se concentrează pe drepturile și libertățile unei anumite persoane. Ideile lui F.M. Dostoievski că niciun progres nu merită lacrimile unui copil torturat sunt din nou relevante. Sarcina nr. 8. Citiți textul. Creați și înregistrați un rezumat al unui scenariu viitor. Sinopsis (greacă σύνοψις), din cuvintele grecești: συν - cu și όπτω - arătare (sinopsis) (recenzie) - prezentare într-o singură privire de ansamblu, într-o formă condensată, fără argumentare detaliată și fără raționament teoretic detaliat, a unui întreg subiect sau cunoștințe de un domeniu. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Viitorul umanității O funcție importantă a științei și filosofiei este prezicerea viitorului. De ce are nevoie omenirea să-și cunoască viitorul? Pentru a putea face ajustări la anumite procese sociale, scopuri, mijloace și mecanisme de dezvoltare, dacă acestea duc la distrugerea culturii și civilizației, degradarea sau moartea unei persoane. Tragând concluzii din trecut, înțelegând viitorul și gestionând prezentul, o persoană este capabilă să-și influențeze istoria, destinul. Când studiem viitorul, se obișnuiește să se evidențieze anumite perioade de timp sau perioade. Viitorul apropiat este o perioadă de până la 5 - 10 ani. Pentru această perioadă se construiesc de obicei programe și planuri de dezvoltare a unei întreprinderi, a unui partid, a unei organizații publice sau a unui stat. O astfel de prognoză la nivelul tendințelor generale este în general o sarcină destul de simplă, cu condiția ca factorii de influență să fie înțeleși. Dar prognoza detaliată a evenimentelor este mult mai dificilă. Chiar dacă vorbim de o perioadă de doar un an. Viitorul îndepărtat - orizont istoric de la aproximativ 10 până la 50 de ani. Prognoza pentru astfel de perioade de timp este asociată cu mari dificultăți. Cine la începutul anilor 80. secolul XX ar fi putut presupune că URSS, imperiul „socialismului dezvoltat”, se va prăbuși în zece ani sub greutatea propriilor probleme, sau că superputerea mondială a Statelor Unite, care deține cea mai modernă armată și o rețea extinsă de servicii de informații , în 2001 se va găsi fără apărare împotriva teroriştilor islamici care au distrus în mod liber lumea centru comercialși Pentagonul? Viitorul îndepărtat este o perioadă a cărei îndepărtare depășește 50 -100 de ani. A prezice viitorul îndepărtat este cea mai dificilă sarcină. Aici trebuie să luăm în considerare multe condiții și factori, nu toți sunt cunoscuți și înțeleși în prezent. O astfel de prognoză este însoțită în mod necesar de multe „dacă”. De exemplu, dacă omenirea evită un mare război, dacă criza de mediu este depășită, dacă dezvoltarea științei și economiei continuă, dacă..., atunci în 50 - 70 de ani vor construi o stație spațială pe Lună și vor începe explorarea acesteia. și colonizare. Pentru a explora viitorul, știința folosește întregul arsenal de metode și mijloace de care dispune. Dintre acestea, ele sunt cele mai des folosite. - prognoza; - expertize; - modelare; - analogie istorică; - extrapolare. Să încercăm, ținând cont de faptele științifice, să modelăm viitorul civilizației și culturii în cazul în care problemele globale nu sunt depășite. Model 1. Conflict armat cu utilizarea armelor nucleare (chimice, bacteriologice). Dacă puterea unei lovituri nucleare este mare, conform previziunilor oamenilor de știință, aceasta va provoca distrugeri severe ale infrastructurii socio-economice, contaminarea cu radiații a teritoriilor vaste, efectul „iernii nucleare”, mutații ale speciilor biologice, inclusiv ale oamenilor. În acest caz, partea supraviețuitoare a umanității se va afla în condiții incredibil de dificile. Cu toate acestea, unii experți consideră că un astfel de rezultat al războiului nuclear este prea optimist. Nimeni nu știe cum va reacționa scoarța terestră sau câmpul magnetic al planetei la explozii puternice sau dacă parametrii orbitei sale se vor schimba. Modelul 2. Adâncirea crizei de mediu. Otrăvirea pe scară largă a apei, aerului și solului va reduce foarte mult posibilitățile de producție agricolă și va da naștere unui val de boli și decese în masă. În astfel de condiții, poate supraviețui doar un grup foarte mic de oameni, care vor putea folosi resursele tehnologice pentru a purifica apă, aer și producția de alimente. Pur și simplu, aceștia vor fi cei care au suficient spațiu în adăposturi speciale cu buncăre sistem închis suport de viata. Treptat, suprafața planetei se va transforma în spațiu fără viață. Plantele și animalele vor muri. Nimeni nu știe cât de mult pot trăi oamenii în adăposturi și dacă vor putea restabili echilibrul ecologic pe planetă. Modelul 3. O creștere bruscă a populației planetei. Disproporția demografică se înrăutățește. Apar țări suprapopulate care nu sunt în măsură să ofere populației un standard de viață economic și cultural adecvat. Cresc probleme sociale. Apar instabilitatea politică și încercările de revizuire a frontierelor de stat. Ca urmare, tensiunile internaționale și probabilitatea unor conflicte militare sunt în creștere. Modelul 4. Problemele sociale și globale se agravează. Sistemele politice democratice sunt incapabile să le facă față. Masele încep să ceară” comandă nouă ”, „mână puternică”, „putere puternică”, „lider dur”. Pe valul de instabilitate socială, un dictator ajunge la putere și stabilește un regim totalitar de guvernare (al unei țări, al unui grup de țări, al unei comunități planetare). Unele probleme primesc o soluție reală sau vizibilă, dar individul își pierde drepturile și libertățile de care se bucura într-o democrație. Prin manipularea conștiinței și a vieții oamenilor, sistemul totalitar menține stabilitatea până la o explozie socială generată de un val de proteste în masă împotriva lipsei de apărare a unei persoane în fața Guvernului. Modelul 5. Sistemele de tehnologie a informației foarte dezvoltate sunt dincolo de controlul uman. Începe lupta dintre civilizația umană și civilizația mașinilor. În funcție de rezultatul său, omenirea fie supraviețuiește, dar pierde nivelul atins de progres tehnologic și cultural, fie moare. Modelul 6. Transformările climatice globale, cutremurele, activitatea vulcanică și dinamica plăcilor tectonice schimbă radical aspectul geografic al planetei. Vechile centre culturale și economice fie sunt complet distruse, fie cad în decădere. Nivelul de civilizație și cultură scade brusc. Populația lumii este în scădere. Cu toate acestea, în regiunile geografice și climatice favorabile ale planetei, viața se stabilizează și începe treptat dezvoltarea civilizației și culturii. Amploarea regresiei istorice și viteza redresării culturale și economice depind de mulți factori naturali și sociali. Modelele luate în considerare presupun o criză mai mare sau mai mică a progresului istoric. De fapt, există mult mai multe astfel de modele de criză. Coridorul progresului istoric al civilizației pământești nu este prea larg. Cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea ulterioară a umanității este soluționarea cu succes a problemelor globale. Depinde în mare măsură de două condiții necesare, dar insuficiente: - integrarea socială a populației Pământului într-o singură comunitate planetară cu un singur centru de control; - dezvoltarea principiilor etice şi a potenţialului cultural general al individului. Modelul 7. Integrarea socială și dezvoltarea etică și culturală a umanității conduc la crearea unei confederații planetare de state cu un singur centru politic de control, bazată pe ideile de drept, legalitate, umanism și cultură. Resursele combinate ale civilizației sunt direcționate spre rezolvarea problemelor globale. Dacă are succes, potențialul cultural și economic al umanității crește brusc. Începe explorarea și colonizarea la scară largă a spațiului - mai întâi planetele sistemului solar, apoi galacticul apropiat și îndepărtat și în cele din urmă spațiul intergalactic. Umanitatea spiritualizată unită devine una dintre forțele inteligente ale evoluției cosmice a vieții și a conștiinței. Modelul 8. Singularitatea tehnologică - punctul ipotetizat în viitor când evoluția minții umane ca urmare a dezvoltării nanotehnologiei, biotehnologiei și inteligenței artificiale se va accelera într-o asemenea măsură încât schimbările ulterioare vor duce la apariția inteligenței cu mult Mai mult nivel inalt viteza și o nouă calitate a gândirii. Potrivit unor autori care aderă la această teorie, singularitatea tehnologică poate apărea în jurul anului 2030. Totuși, debutul ei nu înseamnă sfârșitul istoriei, ci, dimpotrivă, Preistoria omenirii se va încheia și se va pune începutul istoriei sale reale.

CAIET DE LUCRU DE FILOZOFIE

Tutorial

Novokuznetsk

Referent:

Candidat la Filosofie, conferențiar,

Șef al Departamentului de Sociologie, Științe Politice și Drept, SibGIU

E.S. Gershgorin

Candidat la științe politice, conferențiar,

Șef al Departamentului de Filosofie și Științe Politice KuzSPA

Yu.I. Golovichev

R 134 Caiet de lucru de filozofie: manual. indemnizație / Comp. T.L. Gotyatova, S.V. Kovyrshina, L.B. Podgorny SibSIU. – Novokuznetsk, 2009. – 159 p.

Sunt prezentate diferite tipuri de sarcini: analiza unui text filosofic, compilarea unui comentariu la o sursă, lucrul cu concepte filozofice, compilarea și citirea tabelelor analitice, diagramele structurale și logice, analiza comparativa concepte filozofice, puncte de vedere asupra problemelor studiate.

Conceput pentru studenții din anul 2 din toate specialitățile de studiu cu normă întreagă și cu fracțiune de normă.

© Statul Siberian

Universitatea industrială, 2009

1. Prefață 4

caiet de lucru de filozofie 6

3. Subiectul 1 Viziunea asupra lumii Esența filozofiei 16

4. Tema 2 Problema autodeterminării filosofiei 53

5. Tema 3 Geneza filozofiei 61

6. Tema 4 Secţiuni de cunoaştere filosofică. Particularități

formularea și rezolvarea problemelor filosofice 117

7. Tema 5 Originalitatea de gen a discursului filosofic 127

8. Tema 6 Tipuri istorice de filosofare 136

9. Tema 7 Filosofia ca mod de viață 146

PREFAŢĂ

Munca independentă a studenților pentru a stăpâni orice disciplină universitară este o parte integrantă a procesului educațional. Cu toate acestea, lipsa materiale educaționale care ajută o organizație eficientă muncă independentă, complică serios implementarea acestuia.

Elaboratorii „Caietului de lucru de filosofie” au încercat să umple acest „lacun” oferind studenților normă întreagă și forme de corespondență formarea materialelor educaționale și informaționale, didactice și de control, axate pe atingerea scopurilor programului de muncă independentă a studenților la filozofie.

Caietul de lucru de filozofie este structurat tematic în conformitate cu statul federal standard educaționalîn filozofie şi program de lucru disciplinelor. Este conceput pentru munca sistematică și consecventă a studenților de a stăpâni filozofia pe tot parcursul anului universitar și constă din două părți. Conținutul primei părți (semestrul de toamnă) are caracter de propedeutică filosofică, precedând formularea problema-tematică a întrebărilor din principalele secțiuni de filozofie din semestrul de primăvară.

La selectarea materialului pentru sarcinile din registrul de lucru, compilatorii manualului au pornit de la ideea că s-ar putea familiariza serios cu cunoștințele filozofice, cea mai bogată lume. concepte filozofice, semnificațiile și simbolurile este imposibil doar pe baza unui manual, fără referire directă la lucrările gânditorilor din epoci trecute și prezent și la înțelegerea lor independentă. În același timp, nevoile și abilitățile elevilor de a efectua acest tip de muncă intelectuală sunt departe de a fi aceleași. În acest sens, principiul principal al alcătuirii sarcinilor tematice a fost diferențierea acestora în funcție de gradul de complexitate. Sarcinile caietului de lucru au fost diferențiate pe baza unei taxonomii a obiectivelor de învățare în domeniul cognitiv.

Fiecare subiect conține sarcini de trei niveluri de dificultate desemnate în mod convențional. Un profesor care lucrează direct cu elevii va putea oferi fiecărui individ un set individual de întrebări și exerciții.

Trebuie remarcat faptul că sarcinile la cel mai simplu nivel au ca scop memorarea și reproducerea anumitor informații. Aici se evaluează capacitatea elevilor de a-și aminti, recunoaște și abilitatea de a repovesti informațiile propuse în sarcini.

Sarcinile de un al doilea nivel mai complexe au ca scop identificarea capacității elevilor nu doar de a reproduce informații, ci și de a le transmite în limbajul termenilor sau sub forma unei ilustrații, exemplu, tabel, grafic. Abilitatea de a interpreta și explica este de o importanță deosebită. Interpretarea (explicația) înseamnă, ca rezultat al gândirii logice bazate pe informații date, să stabilească sensul a ceva:

a) surprinde ideea principală;

b) separă esenţialul de neimportant;

c) recunosc concluziile valide spre deosebire de cele nefondate;

d) rezumă datele și trage o concluzie.

În plus, sarcinile de la acest nivel oferă posibilitatea extrapolării, a cărei esență este extinderea sensului, determinarea semnificației sau consecințele a ceva pe baza informațiilor furnizate.

Cel mai dificil nivel al sarcinilor se numește creativ, deoarece implică demonstrarea modului în care elevii pot aplica și utiliza cunoștințele în situații noi, problematice. Aici se evaluează capacitatea elevului de a analiza materialul, de a-l sintetiza într-un singur întreg și de a-și formula propria judecată cu privire la idei, ipoteze, teorii, lucrări pentru un anumit scop.

De exemplu, aceasta ar putea fi o analiză a unei anumite abordări, lucrări, concept, predare sau scrierea unei mici lucrări filosofice - un eseu. Finalizarea cu succes a acestui tip de sarcină necesită ca elevii să fie capabili să înțeleagă și să construiască o structură logică ca bază pentru formularea judecăților. Judecata nu poate rămâne intuitivă, trebuie motivată. Afirmația că Republica lui Platon este o lucrare filosofică remarcabilă, deoarece „a avut o influență profundă asupra multor generații de cititori” nu poate fi considerată o bază suficientă pentru deducere. Atunci când se analizează enunțuri, concepte, texte, este necesar să se descrie în detaliu baza folosită pentru fiecare dintre judecățile prezentate.

Astfel, natura diferențiată a sarcinilor permite, pe de o parte, organizarea procesului de muncă independentă a elevilor într-o manieră consistentă metodologic și corectă din punct de vedere didactic, pe de altă parte, poate deveni baza unui sistem de evaluare a calității. de cunoștințe din partea profesorului.

La selectarea sarcinilor pentru manual, au fost folosite tabelele lui I.N. Romanov și A.I. Kostyaev. (Filosofie. Cercetări - texte - diagrame - tabele - exerciții - teste: manual. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. -352 p0.

Elaboratorii „Caietului de lucru de filosofie” vor fi recunoscători profesorilor și studenților pentru comentariile constructive cu privire la esența materialului pregătit pentru munca independentă a elevilor. Propunerile trebuie trimise la adresa: 654035, Novokuznetsk, regiunea Kemerovo, 42 Kirova Ave., Departamentul de Filosofie al SibGIU.

Răspuns corect: 4).

Linia de raționament: Luați în considerare în mod constant fiecare opțiune de răspuns la întrebarea pusă.

În primul răspuns societatea ar trebui definită ca un cerc de oameni bazat pe interese, de exemplu, o societate a iubitorilor de literatură, o societate sportivă, dar conceptul de societate este mult mai larg - nu este doar o asociație de oameni bazată pe interese.

În a doua definiție societate, se evidențiază un principiu geografic sau statal de unire a oamenilor, de exemplu, putem vorbi despre Rusia și societatea rusă, Franța și societatea franceză etc., care nici nu își epuizează esența.

În a treia opțiune Răspunsul presupune principiul istoricismului în definiția societății, adică. Vorbim despre comună primitivă, sclavie, feudală și alte tipuri istorice de societate.

Al patrulea răspuns cel mai încăpător, pentru că societatea nu este doar o asociație de oameni bazată pe interese, nu doar o țară, nu doar un stat, ci întreg acest set de forme de asociere a oamenilor.

Astfel, dintre variantele de răspuns, ar trebui să o cauți pe cea mai încăpătoare, generalizată, pentru că alte definiții ale societății dezvăluie semnificațiile sale private.

Există sarcini de complexitate mai mare, ale căror răspunsuri trebuie formulate independent. Succesul implementării lor depinde în mare măsură de capacitatea de a căuta informații, de a le analiza și de a le clasifica.

Să ne întoarcem de exemplu nr 2.

Viziunea asupra lumii

Sarcini:

A) Punctul de plecare pentru lucrul cu tabelul ar trebui să fie informația conform căreia experiența poate fi internă (imanentă) și selectivă. Care este diferența? Trebuie să răspundeți la această întrebare chiar de la începutul muncii dvs. Caracteristicile experienței enumerate în tabel vă vor ajuta să faceți față acestei sarcini.

b) Consultați diagrama „Tipuri de experiență” și descrieți fiecare tip. Ar trebui să fie cuprinzător, cu exemple din istoria filozofiei care să vă arate cunoștințele profunde despre problemă. Rezultatul lucrării ar trebui să fie o opinie despre tipul propriului interes pentru filozofie.

1.9 Dați exemple de mituri politice, economice și socio-culturale ale secolului XXI și determinați gradul de influență al acestora asupra societății.

1.10 Mulți filozofi se gândesc la misterul inteligenței. Iată câteva dintre opiniile lor:

Z. Freud: „O glumă nouă acționează ca un eveniment care stârnește cel mai larg interes; se răspândește de la o persoană la alta.”

K. Marx: „Omenirea se desparte cu bucurie de trecutul ei.”

L. Chamfort: „Nici nu ne putem imagina câtă inteligență este nevoie pentru a nu părea amuzant.”

I. Goethe: „Cea mai amuzantă dorință este dorința de a mulțumi tuturor.”

F. Voltaire: „Incercarile de inteligență sunt cele care ucid inteligența.”

J. Locke: „Rocky este cel mai subtil mod de a expune neajunsurile altora.”

Sarcini:

a) Puteți continua această serie adăugând la ea cinci opinii independente ale filozofilor despre inteligență.

b) Filozofia însăși poate fi considerată inteligență? Fiți atenți la semnele, gradele și esența inteligenței prezentate în diagrama „Filosofia ca inteligență” de I.N. Romanov și A.I Kostyaev. Oferă o explicație pentru fiecare dintre trăsături într-un context filosofic, formează-ți o idee generală despre „filozofie ca inteligență”, confirmând și respingând poziția ta cu trei exemple istorice și filozofice.

c) Finalizarea lucrării, dă o descriere detaliată a sensului antropologic, ontologic, epistemologic al spiritului.

Filosofia ca inteligență

-Conexiune activă cu conținutul

Dezvăluie ceva secret sau ascuns

Personaj de joc

Treci de la surpriză la iluminare

Vedere specială concizie

Contrastul de simț și prostie

Baza psihologică a experienței este râsul

Truc

Glumă (face textul cu sens)

Martor (face textul semnificativ și util)

- Afișarea contradicțiilor ființei (Hegel)

Metoda criticii sociale (Herzen)

O expresie a cinismului naturii umane (Nietzsche)

O modalitate de a sublima nemulțumirea

persoana (Freud)

Tema 2 PROBLEMA AUTODETERMINĂRII FILOZOFIEI

Filosofia ca reflecție

T
R
A
LA
T
DESPRE
ÎN
ȘI
LA
ȘI

2.6 După ce ați analizat tabelul „Filosofia ca problemă de întrebări”, dați 10 exemple de întrebări filozofice, bazat pe material din istoria filozofiei, reflectând specificul antichității, evului mediu, modern și contemporan. De ce a numit F. Engels întrebarea principală a filozofiei - „Întrebarea relației dintre gândire și ființă”, F. Bacon a pus pur și simplu întrebarea - „De ce”. Care sunt motivele pentru a numi eterne întrebările filozofice?

Nu există un singur filozof în istoria filozofiei care să nu încerce să definească actul de a filosofa prin viziunea sa personală. Analizați fiecare dintre aceste judecăți și completați-le cu trei noi, reflectând specificul actului de filosofare.

J. Lacroix„A filozofa înseamnă a universaliza experiența spirituală, transpunând-o în termeni accesibili tuturor.”

M. Heidegger: „Filosofia este filozofarea... Ea cere să nu se îndepărteze de ea, ci să o extragă din sine.”

H. Ortega – și – Gasset„A filozofa înseamnă a căuta integritatea lumii, a o completa în Univers și a construi o integritate pentru acea parte, în care să se potrivească și să se calmeze.”

Aristotel„Dacă, prin urmare, au început să filosofeze pentru a scăpa de ignoranță, atunci evident că au început să lupte pentru cunoaștere de dragul înțelegerii, și nu de dragul vreunui beneficiu.”

2.8 Completați tabelul și formulați concluzia despre limitele cunoștințelor filozofice:

Tema 3 GENEZA FILOZOFIEI

Citiți un fragment de text din lucrarea „Filosofia lumii antice” de A.N. Chanyshev, evidențiați conceptele cheie, explicați conceptele de origine a filozofiei sistematizate de A.N. Chanyshev și determinați esența conceptului autorului. Care este specificul lui? Care dintre conceptele propuse le considerați cel mai probabil?

Parafilozofia și structura ei. Filosofia a existat și există nu într-un vid spiritual, ci în contextul tuturor formelor de spiritualitate și pe baza tuturor formelor de materialitate. Să numim acest context parafilozofie. În parafilozofie, se disting două părți: viziunea asupra lumii și științifică. O parte din spiritualitatea din jurul filosofiei este creată în principal de imaginație (anatomic aceasta corespunde emisferei drepte a creierului). Subliniem că, în principal, pentru că în artă, într-o măsură sau alta, există momente de raționalitate.

Și cealaltă parte este în principal mintea (anatomic aceasta corespunde emisferei stângi a creierului).

Prin urmare, în schema noastră, în dreapta filosofiei se vor afla arta, mitologia și religia, sau, dacă luăm aceste forme de spiritualitate în esența lor ideologică, complexul ideologic artistic-mitologic-religios, iar la stânga - știința. Între filozofie și formele numite de spiritualitate există, parcă, o zonă de graniță în care în dreapta, de partea filosofiei, se află filosofia artei, filosofia mitologiei și filosofia religiei, adică înțelegerea și interpretarea artei, mitologiei și religiei din punctul de vedere al filosofiei, iar pe partea religiei - teologia teoretică, adică un sistem de protejare a religiei de liber-gândirea filozofică, presupus prin intermediul filozofiei în sine: raționament și justificare , totuși, păstrând și de dragul păstrării dogmei religioase, care ar trebui luată pe credință.

În stânga, în zona de frontieră, va fi filozofia științei pe partea de filozofie, iar filozofarea amatoare a specialiștilor științifici pe partea științifică. Printre științe vom găsi istoria artei, studii mitologice, studii religioase, studii științifice și chiar studii filozofice. Filosofia și studiile filozofice nu sunt același lucru. Filosofii, ca și poeții, se nasc și devin filozofi.

Aceste două părți ale parafilozofiei sunt antagonice una față de cealaltă.

Științele susțin filozofia ca o viziune asupra lumii de al doilea nivel. Și de îndată ce filosofia pierde legătura cu știința, ea coboară la primul nivel, încetând de fapt să mai fie filozofie, adică o viziune asupra lumii raționalizată sistemic.

Cu toate acestea, rolul științei și influența acesteia asupra filosofiei este nu numai favorabil. Victoria completă a științei asupra parafilozofiei ideologice privează filozofia de caracterul ei ideologic. Filosofia se reduce la metodologia științei și devine un fel de roabă a științei.

Parafilozofia viziunii asupra lumii își susține statutul ideologic în filozofie, hrănește filosofia cu sucul vieții, în primul rând social. Dar, de asemenea, atrage filosofia de la al doilea nivel la primul, o privează de sistematicitate și raționalizare, o transformă în iraționalism filosofic în cel mai bun caz și, în cel mai rău caz, o dizolvă complet în artă, mitologie și religie.

În ambele cazuri, filosofia devine unilaterală, răsucită într-o direcție sau alta.

În istoria obiectivă a filosofiei există multe exemple de o astfel de filozofie unilaterală, deși în felul lor foarte interesantă și impresionantă. Dar istoria obiectivă a filozofiei ne oferă exemple de filozofie completă și armonioasă - o filozofie în care forma raționalizată sistemic și conținutul ideologic sunt într-o stare de echilibru și proporționalitate.

Acum este oportun să ne punem întrebarea ce din mediul spiritual al filosofiei a existat înainte de filozofie și ce rol a jucat ea în apariția ei.

De unde a venit filosofia?

Pe acest punct de vedere, există două concepte extreme și trei de mijloc.

Conform primului concept extrem, filosofia nu a luat naștere din nimic. Este atât de diferit din punct de vedere calitativ de formele de cultură spirituală care au precedat-o încât, în relație cu ea, chiar întrebarea „de la ce?” fără înţeles. Filosofia a apărut astfel ca din nimic. Al doilea concept, opus, spune că filozofia a existat întotdeauna când a existat un „om rezonabil”.

Ambele concepte extreme, în opinia noastră, sunt incorecte. Nu este o coincidență faptul că în rândul filosofilor predomină conceptele de mijloc. Filosofia nu a fost mereu acolo. A apărut. A fost o vreme în care nu exista filozofie, dar era ceva analog cu ea, așa că a apărut nu din nimic, ci din „ceva”.

Dar diferiți filozofi înțeleg acest „ceva” diferit. Și aici există deja extreme moderate. Unii susțin că filosofia a apărut din mitologie și numai din mitologie sau chiar din religie, în timp ce alții cred că filozofia a apărut din cunoaștere și numai din cunoaștere, de la începuturile științelor. Între aceste două extreme moderate sunt plasate acele concepte ale genezei filozofiei care vorbesc despre două principii ale filosofiei: mitologic și științific.

Dar și aici există o oarecare diferență de opinii. Unii împart filozofia în mod fundamental în idealism filosofic și materialism filozofic, atât de mult încât pentru ei însăși geneza filosofiei este bifurcată: filosofia a apărut nu ca atare, ci separat ca materialism și idealism. Idealismul filozofic a fost o continuare a liniei credinței. Materialismul filozofic a fost o continuare a liniei de cunoaștere. Primul concept moderat îl numim mitogen. Al doilea dintre cei moderati este epistemogen. Al treilea este conceptul epistemogen-mitogenic dualistic al genezei filozofiei.

Înțelegerea noastră. Toate aceste concepte ale genezei filozofiei le punem în contrast cu conceptul nostru epistemogen-mitogen monist al genezei filosofiei.

Practic, aproape toată lumea este de acord că filosofia a fost precedată de artă, mitologie și religie. Exista și un set de norme de comportament, atât rezonabile, cât și nerezonabile, adică moralitatea spontană. Dar, din moment ce morala însăși este închisă asupra relațiilor dintre oameni, adică nu este o viziune asupra lumii, atunci mai sus am exclus-o din luarea în considerare a tipurilor de viziune asupra lumii, deoarece nu există viziune asupra lumii în care nu există o problemă principală a viziunii asupra lumii - problema relația dintre om (oameni) și univers. Cu toate acestea, moralitatea poate fi derivată dintr-o soluție sau alta la întrebarea de bază a viziunii asupra lumii. Apoi capătă un aspect ideologic.

Problema științei filozofice.În ceea ce privește știința, mulți neagă posibilitatea existenței științei înaintea filosofiei, științei filozofice. După unii, știința a apărut împreună cu filozofia, după alții - după filozofie, dar încă în timpuri străvechi, după alții - doar în timpurile moderne, așa că se dovedește că Arhimede și Euclid nu sunt oameni de știință, nu reprezentanți ai științei antice.

Cei care admit existența științei în antichitate reduc uneori știința la filozofie, limitându-se la analiza părerilor filozofilor despre știință, ignorând însăși această știință.

Nu vom intra problemă complexă despre ceea ce ar trebui să fie înțeles prin știință. Să nu ne certăm despre cuvinte. Pentru a nu ne împotmolesc în dispute, ne vom limita la a pune întrebarea – rațiunea, mintea, intelectul, manasul indian, logosul grecesc au existat și au acționat înaintea filozofiei? Pentru cei care se îndoiesc de acest lucru, vom oferi o problemă elementară dintr-un vechi papirus matematic egiptean din mileniul II î.Hr. să împartă șapte pâini în opt părți egale cu un număr minim de bucăți. Și afirmăm că niciun mit nu va ajuta la rezolvarea acestei probleme matematice simple și similare. Pentru că asta necesită inteligență.

Iar orice susținere a vieții este rodul inteligenței. Toată înțelepciunea tehnică, tot ceea ce este artificial, tot ceea ce este creat de om, tot „technetos” este rezultatul activității de considerație.

Nașterea unei persoane. Lăsând deoparte problema formării anatomice a omului, ne vom opri doar pe problema separării omului de natură, de lumea animală. Și aici este necesară o clarificare. În opinia noastră, ceea ce este pur uman nu este atât schimbarea unei persoane în mediul său, cât completarea sa de dragul acestei schimbări. Castorii mestecă copacii cu dinții lor naturali. Omul se echipează cu instrumente artificiale de muncă și război create de el însuși.

Dualismul conștiinței primitive. Ei vorbesc adesea despre sincretism, adică despre indivizibilitatea conștiinței primitive în general. Aceasta este o greșeală profundă. Dacă a existat o lipsă de diferențiere, a fost în cadrul complexului artistic-mitologic-religios de viziune asupra lumii (HMRMK). Dar, în general, indivizibilitatea conștiinței primitive este evidentă. Afirmăm că conștiința primitivă este dualistă: a existat de multă vreme o scindare profundă în ea între cunoașterea reală - rodul activității rațiunii practice (considerații) și KMRMK - rodul imaginației viziunii asupra lumii.

Originea viziunii asupra lumii. Geneza filozofiei a fost precedată de geneza viziunii mitologice asupra lumii. Motivul acestei geneze este clar pentru noi; După ce a început să se desăvârșească și prin această completare să schimbe mediul, omul a început să iasă în evidență față de natură, care era, dacă era exprimată în limbaj teologic, adevăratul „păcat originar” al omului, autoexilul său din paradisul „fără lucruri”. a existenței autosuficiente a animalelor în iadul „materialismului” și „acțiunilor inutile” (animalele nu fac lucruri inutile, motiv pentru care sunt mai „sapiens” decât oamenii), în iadul distrugerii naturii și al autoprotezelor. până la robotizarea lor. Într-un fel sau altul, când omul a început să se completeze și să iasă în evidență din lumea animală, în univers a apărut o nouă relație - o scindare practică între IT (univers) și NOI (oameni). Această scindare practică avea propriul său aspect spiritual sub forma unei întrebări fundamentale apărute în mod spontan despre viziunea asupra lumii, problema relației dintre IT și NOI. O persoană ar putea răspunde la această întrebare numai cu cele mai bune capacități slabe.

Ieșindu-se din natură, omul a compensat această separare, această plecare de paradisul animal, umanizând natura în imaginația sa, adică antropomorfizându-l și sociomorfizând-o. Antropomorfismul este înzestrarea fenomenelor naturale și sociale cu calități și chiar aspectul exterior al unei persoane (care este precedat de zoomorfism). Antropomorfismul poate fi complet și explicit și incomplet și implicit. Dar o astfel de calitate umană precum intenția conștientă este indispensabilă.

„Originea” lumii supranaturale.Întrucât totul uman este profund străin de univers, care ne este indiferent, transferul (metafora) trăsăturilor omului și ale societății tribale pe acesta a dat inevitabil naștere unei lumi supranaturale, supranaturale, de pseudoexistență mitologică în conștiința umană. În mitologiile tuturor popoarelor, au existat diverse mituri ideologice despre originea universului și a omului, adică mituri cosmogonice și antropogonice.

Cunoștințe reale. Niciun mit nu poate înlocui cunoștințele reale, fără de care niciun trib, niciun popor nu ar supraviețui. Cunoașterea reală a existat adesea în coaja miturilor, acțiunilor magice și vrăjilor. De exemplu, însămânțarea a fost întotdeauna însoțită de acțiuni magice. Desigur, aceste acțiuni nu le-au înlocuit pe cele reale.

Cunoașterea, desigur, poate servi religiei. Cronologia calculează datele sărbătorilor religioase. Matematica ajută la construirea templelor și la reconstruirea altarelor (de exemplu, în India, schimbarea formei geometrice a altarului era posibilă doar dacă s-a păstrat suprafața acestuia). Deoarece una dintre problemele matematice destul de complexe a fost numită în Egiptul Antic problema zeului Ra, ea nu s-a transformat într-o piesă de mitologie. Unele numere au fost identificate cu ființe supranaturale. Numărul apocaliptic 666 este binecunoscut.

Magie și religie. Am spus că partea mitologică a religiei nu este în esență diferită de mitologia pură. Diferența este funcțională: o viziune mitologică asupra lumii este religioasă atunci când servește unui cult religios. Cu toate acestea, acest cult poate dobândi putere independentă, independentă de voința zeilor. Apoi ritualul religios se transformă într-unul magic.

Într-adevăr, în religie, rezultatul unei acțiuni religioase (de obicei un sacrificiu) și al unei cereri (rugăciune) este mediat de voința liberă a unuia sau altuia zeu, care poate fie să accepte, fie să nu accepte sacrificiul, în timp ce în magie vraja și act sunt forțate.

Magie și știință. La prima vedere, magia este asemănătoare științei. De fapt, magia presupune prezența în lume a conexiunilor necesare, a relațiilor cauză-efect. Magia are propria sa tehnică. Șamanul folosește dispozitive speciale. Cu toate acestea, asemănarea magiei cu știința este imaginară. Magia provine din ideea că imitarea unui proces și procesul dorit în sine sunt conectate, astfel încât, prin simularea unui proces, se poate provoca acest proces în sine (de exemplu, stropirea cu apă poate provoca ploaie), care, în continuare, influențând cele respinse. o parte a unui obiect poate afecta obiectul (arde părul tuns, cauza rău fostului proprietar), influențând imaginea unei persoane, poate afecta persoana însăși (prin urmare, nu ar trebui să faceți fotografii, să vă oferiți fotografiile cadou , și cu atât mai mult permiteți fotografiilor dvs. să fie tipărite în ziare și reviste). Vorbim aici despre magia neagră (răutătoare). Dar există și magia albă (benefică), inclusiv vindecarea, pe care acum încearcă să o suplimenteze, sau chiar să o înlocuiască, medicina științifică.

Filozofie. Așadar, complexul de viziune artistico-mitologică-religioasă asupra lumii, pe de o parte, și cunoștințele și aptitudinile reale, pe de altă parte, au constituit filozofia. În sensul larg al cuvântului, filosofia este o combinație între mitologia dezvoltată (rodul imaginației) și rudimentele necesare pentru susținerea vieții cunoașterii (rodul activității rațiunii).

O astfel de filozofie este, în esența ei, parafilozofie prefilozofică — parafilosofie fără filozofie. Desigur, despre parafilozofie putem vorbi doar atunci când filosofia s-a format. Atunci filosofia este nucleul. Iar parafilozofia este o coajă. Atunci filosofia este Soarele. Iar parafilozofia este coroana solară.

Dar dacă nu există miez, atunci parafilozofia este doar o nebuloasă în care încă nu s-a născut o stea.

Într-un sens mai restrâns al cuvântului, filozofia este aceea care, atât în ​​mitologie, cât și la începuturile științelor, a servit direct genezei filosofiei. În mitologie, aceasta este o formulare spontană de întrebări ideologice, mari. Cel puțin, puneți întrebări mari. La începuturile științelor, nu este atât cunoașterea în sine, cât dezvoltarea gândirii, spiritul științific însuși și metoda științifică, intelectul.

Mai departe, în complexul filosofiei, începe interacțiunea părților sale ideologice și protoștiințifice. Fructul acestei interacțiuni sunt formele de tranziție între mitologie și filozofie. Deci, într-un sens și mai restrâns al cuvântului, filozofia este tocmai aceste forme de tranziție între viziunea mitologică și cea filozofică asupra lumii.

În sensul cel mai restrâns al cuvântului, filozofia este contradicția dintre o viziune asupra lumii bazată pe imaginația emoțională și irațională și începuturile gândirii științifice sobre, între fanteziarea miturii și metoda științifică emergentă și gândirea critică. Acestea sunt premisele spirituale ale filosofiei.

Chanyshev A.N. Filosofia lumii antice: manual. pentru universități / A.N. Chanyshev. – M.: Mai sus. şcoală, 2001. – P. 3 – 33.

Folosind tabelul de mai jos, „Problema Est-Vest în contextul filosofiei”, comparați caracteristici specifice Tradițiile orientale și occidentale de filosofare oferă material istoric și filozofic care confirmă existența acestor diferențe.

PROBLEME FILOZOFICE

În istoria filozofiei, există multe simboluri create de marii filozofi: „Peștera” de Platon, „Bufnița din Minerva” de Hegel, „Sophia” de Vl. Solovyova. Dezvăluie semnificația acestor alegorii indicând care trăsături prezente în tabelul „Rolul simbolurilor în filosofie” sunt principalele pentru aceste simboluri?

Rolul simbolului în filosofie

Reflectând asupra caracteristicilor culturii filozofice, filozofii au caracterizat-o în moduri diferite. După J. Locke, aceasta este analiticitate, sistematicitate, experimentare; după S. Montesquieu - socialitatea întruchipată în legile naturale; după B. Franklin – caracter practic; K. Marx – clasicism; după Nietzsche – cinism inteligent.

Întrebări

a) Care dintre caracteristicile enumerate ale culturii filosofice, în opinia dumneavoastră, dezvăluie cel mai pe deplin specificul acesteia?