Basme Kalmyk în limba rusă pentru copii. Povești populare japoneze. Povești populare Kalmyk

CALMYKS(nume de sine - Khalmg) - aceștia sunt oamenii care trăiesc în Rusia, popoarelor indigene Kalmykia. Numărul kalmucilor din Rusia este de 174 mii de oameni, dintre care 156 mii locuiesc în Kalmykia. Ei vorbesc Kalmyk, care aparține grupului mongol din familia de limbi Altai. Alfabetul Kalmyk a fost creat la mijlocul secolului al XVII-lea pe vechea bază grafică mongolă. În 1925 a fost adoptat un nou alfabet bazat pe alfabetul chirilic, în 1930 a fost înlocuit cu unul latinizat, iar din 1938 alfabetul chirilic a fost din nou folosit. Credincioșii kalmuci sunt lamaiști, dar există și creștini ortodocși.

CALMYKIA(Republica Kalmykia - Khalmg Tangch) se află în Federația Rusă. Suprafata 76,1 mii km2. Populația 314,3 mii de oameni (2001), dintre care aproximativ 50% sunt kalmuci, aproximativ 40% sunt ruși. Capitala Elista.

În secolele 13-14, strămoșii Kalmyks făceau parte din statul mongol. De la sfârșitul secolului al XIV-lea, o parte din triburile mongole de vest - Oirats- a apărut ca o forță politică independentă numită „Derven Ord”. Statul creat de ei era o uniune de entități cu o compoziție etnică complexă. Numele de sine al Kalmyks este "halmg"- Termen turcesc care înseamnă „rămășiță”; aceasta însemna o parte din Oirați care nu s-au convertit la islam. La sfârșitul secolului al XVI-lea - prima treime a secolului al XVII-lea, Oirații s-au mutat din vestul Mongoliei în Rusia, în regiunea Volga de Jos și regiunea Caspică. În procesul de migrare și așezarea noilor pământuri, s-au format poporul Kalmyk, al cărui nucleu principal erau Oirații. În sursele scrise rusești, etnonimul „Kalmyk” a apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea; de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, calmucii înșiși au început să-l folosească.

Din 1667, în Rusia a existat un Hanat Kalmyk relativ autonom. A fost lichidată în 1771, când unii dintre kalmuci, nemulțumiți de politicile guvernului rus și de amestecul în treburile Hanatului, au plecat în patria lor istorică. Un grup de noyoni influenți conduși de guvernatorul Ubashi și-au condus supușii (două treimi trăind în Rusia) înapoi în Dzungaria (Asia Centrală). Mai puțin de jumătate dintre kalmucii plecați au supraviețuit. În prezent, aproape 150 de mii dintre descendenții lor trăiesc în regiunea autonomă uigură Xinjiang din China. Partea uluselor Kalmyk care a rămas în Rusia și-a pierdut curând statutul de hanat. Țăranii ruși și ucraineni din provinciile sărace în pământ au început să se mute aici. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, a început un proces treptat de abandonare a stilului de viață nomad al Kalmyks.

Baza economiei majorității Kalmyks a fost creșterea vitelor nomadă și semi-nomadă. Vitele erau ținute la pășune tot timpul anului; abia în secolul al XIX-lea au început să depoziteze hrana pentru iarnă. Grupuri separate de Kalmyks erau angajate în pescuit. Începând cu anii 1830, calmucii din Ergeni au început să se angajeze în agricultură. Vânătoarea a avut o importanță nu mică, în principal saigas, precum și lupi și vulpi. Kalmyks au dezvoltat meșteșuguri, inclusiv prelucrarea pielii, împâslire, sculptură în lemn, ștanțare a pielii, goană și gravare pe metal și broderie.

Până la începutul secolului al XX-lea, așezările tradiționale Kalmyk (khotons) au avut un caracter familial. Ele erau caracterizate de o dispunere în formă de cerc a locuințelor portabile; vitele erau conduse în centru și acolo aveau loc adunări publice. În secolul al XIX-lea au apărut așezări staționare cu un aspect liniar. Locuința principală a kalmucilor nomazi a fost o iurtă de tip mongol.

Bărbații din Kalmyk purtau cămăși albe cu mâneci lungi cusute și decolteu rotund și pantaloni albaștri sau în dungi. Pe deasupra purtau un beshmet cusut în talie și încă o pereche de pantaloni, de obicei din pânză. Beshmet-ul era împodobit cu o curea de piele, bogat ornamentată cu plăci de argint; era un indicator al averii proprietarului; un cuțit în teacă era atârnat de centură pe partea stângă. Cofa bărbaților era o pălărie de blană ca o papakha sau o șapcă din piele de oaie cu clapete pentru urechi. Îmbrăcăminte pentru femei era mai variat. Cămașa lungă albă avea un guler deschis și o despicatură în față până la talie. Pantaloni de dama erau de obicei de culoare albastră. Biizul (rochia lungă) era din chintz sau țesătură de lână și era legată în talie cu o curea cu suprapuneri metalice. Femeile purtau și birz - rochie largă fără centură. Pantofii de damă erau cizme din piele. Bijuteriile pentru femei erau numeroase - cercei, agrafe de păr, agrafe din aur, argint, os, pietre prețioase și semiprețioase; bărbații purtau un cercel la urechea stângă, un inel și o brățară amuletă.

Mâncarea tradițională a Kalmyks era carnea și laptele. Mâncărurile din carne erau preparate din carne de miel și vită, rar se foloseau alte tipuri de carne. Mâncărurile din pește s-au răspândit în zonele de coastă. Băutura zilnică a Kalmyks era dzhomba- ceai cu lapte, unt, sare, nucsoara si dafin. Dintre produsele din făină, calmucii preferau pâinele plate în grăsime de miel. Băutura alcoolică a Kalmyks - erk(vodcă cu lapte).

Societatea tradițională Kalmyk avea o structură socială dezvoltată. Era format din noyons și zaisangs - nobilime ereditară, cler budist - gelungs și lamas. S-au păstrat relațiile tribale, iar asociațiile patronimice, care ocupau așezări separate și constau din familii mici, au jucat un rol semnificativ în relațiile sociale. Căsătoria a fost încheiată prin înțelegere între părinții tânărului cuplu; de obicei nu se cere acordul băiatului și fetei. Fata a fost căsătorită în afara khotonului ei. Nu a existat un kalym, dar valorile pe care familia mirelui le-a transferat familiei miresei ar putea fi semnificative. În religia Kalmyk, împreună cu lamaismul, credințele și ideile tradiționale erau comune - șamanismul, cultul focului și al focului. Aceste idei s-au reflectat în sărbătorile calendaristice. În februarie a fost sărbătorită sărbătoarea începutului primăverii - Tsagan Sar. Folclorul, în special epopeea eroică, a jucat un rol important în cultura spirituală a Kalmyks. „Dzhangar”, conţinând câteva zeci de mii de versuri şi interpretate povestitori Dzhangarchi.

După revoluția din octombrieÎn 1917, calmucii au primit autonomie. La 4 noiembrie 1920 s-a format Regiunea Autonomă Kalmyk. Până în 1927, centrul său a fost Astrakhan. La 20 octombrie 1935, regiunea a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk. În ani Război civil Unii dintre kalmucii care au luptat de partea Armatei Albe au părăsit Rusia împreună cu refugiații și au format diaspore care încă există în Iugoslavia, Germania, Franța, SUA și alte țări.

În 1929-1940, calmucii au trecut la un stil de viață sedentar, orașe și orașe au apărut în Kalmykia tip modern. Odată cu trecerea la viața stabilită, creșterea porcilor a început să fie practicată.

Cu mulți ani în urmă trăiau un bătrân și o bătrână. Au avut câine galbenși o iapă brună. Iapa făcea de trei ori pe zi: dimineața, la prânz și seara. Într-o zi bătrâna i-a spus bătrânului: Citește...

Cu mult timp în urmă vremuri trecute A fost odată ca niciodată un anume khan. Khanul a avut un singur fiu. Era un prost prost. Acest lucru l-a întristat foarte mult pe khan. Iar hanul s-a hotărât cu orice preț să găsească o soție inteligentă pentru fiul său prost în timpul vieții. Citit...

Mama unuia Kalmyk a murit. Kalmyk i-a cerut lui Gelyung să trimită sufletul mamei sale direct la cer cu rugăciunile sale. Citit...

În vremuri îndepărtate, învecinate, trăiau vecini: un cocoș și un păun. Cocoșul era frumos și deștept. Penele lui aurii, strălucind orbitor, străluceau dedesubt razele de soare. Toate păsările erau geloase pe cocoș. Mulți dintre ei, stând în copaci, cântau plângător: de ce nu au o ținută atât de frumoasă ca un cocoș? Citit...

Un han, dorind să cunoască înțelepciunea poporului său, a făcut un anunț... Citește...

Izvoarele curg, căprioarele țipă, florile înfloresc. Verdeața pajiștilor se revarsă, cântă cuci cu glasul subțire, vântul leagănă arborii de santal, care nu-și mai pot ridica crengile. Şoimii şi vulturii aurii ţipă, tufişurile se împletesc între ele, iarba verde stă într-o creastă. Citit...

Acolo locuiau un bătrân și o bătrână. Au avut un singur fiu. Au trăit în sărăcie. Bătrânul s-a îmbolnăvit și a murit. Nu există nimic în care să-l învelească pe bătrân ca să-l îngroape. Este păcat ca fiul să-și îngroape tatăl gol în pământ. El a sfâșiat beshmetul, a înfășurat trupul tatălui său și l-a îngropat. Citit...

A fost odată ca niciodată, un bătrân locuia la marginea taberelor nomade ale unui han. A avut trei fiice; cea mai tânără, pe nume Kooku, s-a remarcat nu numai prin frumusețea ei, ci și prin înțelepciunea ei. Citit...

De la ramură la ramură, de la acoperiș la pământ - salt. - Chip-cirip! Tick-tweet! - De dimineața până seara, vrăbiile mici flutură. Vesel, neliniştit. Lui, cel mic, nu-i pasă de nimic. Acolo va ciuguli un bob și aici va găsi un vierme. Așa trăiește. Citit...

Era un copac pe un câmp, era o scobitură în copac, în gol era un cuib, în cuib erau trei pui, iar cu ei mama lor, pasărea Kuklukhai. Citit...

În cele mai vechi timpuri, un fermier avea un fiu. Și-a vândut ogorul, a cumpărat trei brazi de pânză și a mers în țări străine să facă comerț. Citit...

Bunicul și bunica locuiau într-un cort de iarbă. Un corb bătrân s-a așezat pe căruța aceea, dar a căzut pe un tufiș de spini și s-a înțepat în lateral. Citit...

A fost odată ca niciodată un anume khan. Când a trebuit să migreze, a plasat coarne de antilope la locul înfățișării casei, astfel încât acestea să curețe zona de alama. Citit...

A trăit odată o bătrână. Ea a avut trei fii: doi încăpățânați, iar cel mai mic era bun și deștept. Înainte de moarte, bătrâna și-a chemat fiii și a spus... Citește...

Da, anii trec, secolele cenușii curg și nimeni nu le va opri niciodată alergarea puternică. De parcă recent mâinile mele încrețite ar fi fost puternice și tinere. Cel care zăcea în templul Tyumen era și el tânăr.

Deținătorii drepturilor de autor!

Fragmentul prezentat al lucrării este postat de comun acord cu distribuitorul de conținut legal, liters LLC (nu mai mult de 20% din textul original). Dacă credeți că postarea de materiale încalcă drepturile altcuiva, atunci.

Cititori!

Ai plătit, dar nu știi ce să faci în continuare?

Autorul cărții:

Gen: ,

raportați conținut neadecvat

Pagina curentă: 1 (cartea are 1 pagini în total)

Font:

100% +

Povești populare Kalmyk

* * *

Prefaţă

În sud-estul țării noastre se află stepele din Kalmykia. Pășunile sunt vizibile în depărtare. Soarele este arzător, bate un vânt fierbinte și este greu să găsești umbră pentru a te ascunde; pe mulți kilometri nu există nici măcar un copac. Kalmykia este cel mai „fără copaci” teritoriu al țării noastre, un semi-deșert. Secetele sunt frecvente aici. Râurile din Kalmykia sunt mici și adesea se usucă vara. Doar într-un singur blocaj este străbătută Kalmykia de puternica Volga. Iar de cealaltă margine a pământului său este spălat de Marea Caspică.

Anterior, calmucii cutreiera stepele pe tot parcursul anului, păstorind oi, vaci, capre și cămile. Am vânat saigas. A fost odată ca niciodată mulți dintre ei aici. Acum este un animal rar, iar în țara noastră poate fi găsit doar în Kalmykia și chiar și atunci este greu de găsit.

Oamenii locuiau în iurte și corturi de pâslă. Corturile oamenilor onorabili puteau fi recunoscute din exterior după pâsla lor albă. Și în interiorul pereților unor astfel de corturi erau adesea tapițați cu țesături de mătase, podelele erau acoperite cu covoare persane. În jur au fost amplasate corturi mai simple.

Kalmucii se mutau de obicei de zece până la cincisprezece ori pe an, mergând acolo unde era mai multă hrană pentru animale. Întregul ulus (sat) a plecat în același timp. Cămilele și boii purtau ustensile de uz casnic. Soțiile și copiii călăreau pe cai în cele mai bune haine. În Kalmykia, nu numai bărbații erau călăreți excelenți. Pe drum au cântat și au povestit. Ascultă și aceste povești.

Viteazul Mazan

Asta a fost acum mult timp. Nici eu, naratorul, nici voi, cititorii, nici părinții voștri nu erați atunci în lume. A trăit într-un khoton 1
Un sat cu mai multe kibitkas (vagoane acoperite) care rătăcesc împreună.

Bietul Kalmyk. Era slab, adesea bolnav, nu a trăit mult și a murit. Și-a lăsat în urmă soția și fiul cel mic.

Ce ar trebui să facă o femeie săracă? Ea și copilul au mers la un bătrân bun - unchiul soțului ei. Bătrânul orb a luat în brațe băiețelul nou-născut și l-a privit îndelung, cu atenție.

— Cum îl cheamă pe băiat? - întreabă.

„Uite, noră”, spune bătrânul, „ai născut un băiat dificil”. Când va crește va fi un erou...

Mama își amintea adesea cuvintele bătrânului. Dar ele nu s-au adeverit. Mazan a crescut ca un băiat urât și neîndemânatic. Capul lui era mare, ca un ceaun. Stomacul arăta ca o minge, iar picioarele erau ca niște bețișoare subțiri. Exista o singură consolare - Mazan era amabil și afectuos.

Toată lumea le-a părut rău pentru mamă că singurul ei fiu era așa. Noaptea, mama lui Mazan a plâns de mai multe ori: l-a mângâiat pe băiatul adormit, vărsând în secret lacrimi amare.

Doar bătrânul stă în picioare. A devenit decrepit, complet orb. Și în timp ce îl mângâie pe Mazan și își trece mâna ofilit prin părul băiatului, el repetă:

— Nu mă puteam înșela. Nu așa va fi băiatul tău. Încă nu a venit vremea lui. Iubește-ți fiul mai mult decât viața însăși, crește-l, ai grijă de el.

Și așa a mers an de an. Mazan a crescut și a devenit tânăr.

Într-o zi s-a dus cu păstorii de cai să ude fântânile. Au ajuns la fântâni și au văzut că lângă ei s-a așezat o rulotă să se odihnească: cămile, cai, corturi, căruțe... Caravana venise din locuri îndepărtate.

Mazan a văzut un arc și săgeți întinse pe una dintre căruțe. Ochii băiatului scânteiau, s-a apropiat de căruță, a cercetat arcurile, le-a atins, dar nu a îndrăznit să le ia. Unul dintre călători a observat acest lucru și a decis să râdă de băiatul slab și stângaci.

„Ei bine”, spune el, „te uiți, dar nu îndrăznești să o iei?” Alege un arc și trage.

- Poate sa? – a întrebat Mazan.

- Sigur ca poti. Îți permit să tragi o săgeată din orice arc.

Oamenii s-au adunat în jurul căruței pentru a-l privi pe Mazan trăgând cu un arc. Iar Mazan, fără ezitare, a ales arcul cel mai mare. Nu că un tânăr, nu orice bărbat adult, ar putea să-și tragă coarda arcului.

Mazan a luat arcul, a introdus o săgeată, a tras instantaneu de sfoară astfel încât capetele arcului să se întâlnească și a tras săgeata. Toată lumea gâfâia. Bărbați adulți au ieșit, încercând acel arc, dar nu au putut să tragă înapoi sfoara nici măcar un centimetru.

Mazan a cerut să-i vândă arcul cu care trăgea. Călătorul a cerut un preț mare - o școală de cai 2
Un armăsar, mai multe iepe și mânjii lor.

- O iei? - întreabă.

„O voi lua”, spune Mazan și le ordonă păstorilor turmei să predea o școală de cai.

Păstorii au fugit la unchiul tatălui lui Mazan, un bătrân decrepit, se plâng de tânăr, povestesc cum a tras cu arcul și cum călătorul cere acum să renunțe la o școală de cai pentru arc.

Bătrânul a zâmbit și a spus:

- Nu te certa. Dă-mi caii mei, lasă-l pe Mazan să-și cumpere un arc puternic. Nu m-am înșelat, asta înseamnă. Am așteptat de mult ca Mazan să devină un om puternic și să-și apere poporul. Am așteptat.

Curând, faima lui Mazan s-a răspândit în toate hotoanele. Mazan a împușcat de dimineața până seara. Săgețile lui au zburat sute de mile și nu a ratat niciodată. Niciun trăgător nu se poate compara cu Mazan. A devenit deștept, abil și curajos. Nimeni nu ar recunoaște acum în tânărul puternic Mazan un băiat firav și incomod.

Mazan își iubea profund poporul. A fost corect. A apărat oamenii săraci și cinstiți.

Într-o dimineață, Mazan s-a trezit dintr-un zgomot puternic. Am ascultat - bărbații țipau, femeile și copiii plângeau. Mazan a sărit în sus, s-a îmbrăcat repede și a fugit din căruță. Vede bateria apropiindu-se 3
Bogatyr.

Baykhtan-Eretyn. Unde apare acel batar rău, acolo este sărăcia - va fura toate vitele. Nu era nimeni mai puternic decât Baykhtan-Eretyn în lume.

Mazan și-a dat seama că nu poate învinge batarul cu forța, trebuia să acționeze cu inteligență și curaj. S-a calm și a așteptat.

Baykhtan-Eretyn a sosit, a împrăștiat oamenii, a trecut cu mașina pe lângă Mazan și a râs de el. Baykhtan-Eretyn a luat cu el toate animalele, până la ultima capră.

Oamenii au început să plângă și să-i ceară lui Mazan să-i ajute. Mazan a intrat în cort și a luat un arc și săgeți. Printre săgeți avea un favorit. Vârful acestei săgeți a fost mânjit cu otravă. Când săgeata a zburat, a cântat un cântec minunat.

Mazan a pornit pe urmele lui Baykhtan-Eretyn. Mazan știa că acel batar nu putea fi ucis cu o sabie sau cu o săgeată. Baykhtan-Eretyn avea un singur loc vulnerabil. Pentru a-l ucide, trebuia să-i străpungi gâtul. Dar nimeni nu a reușit să facă asta. Baykhtan-Eretyn purta un guler înalt de oțel și își lăsa mereu capul în jos.

Mazan a rătăcit mult timp până l-a găsit pe Baykhtan-Eretyn. Eroii s-au întâlnit.

Când Baykhtan-Eretyn l-a văzut pe Mazan, a scos o sabie ascuțită, și-a biciuit calul și a pornit în galop spre Mazan. Un cal negru se repezi mai repede decât vântul, casca și lanțul lui Baykhtan-Eretyn sclipesc în soare. E pe cale să-i sufle capul lui Mazan.

Mazan nu tresări, nu se mișcă de la locul lui. Și-a luat calm săgeata iubită, a ridicat arcul deasupra capului și a tras sfoara, de parcă ar fi vrut să tragă săgeata în sus. El însuși nu își ia ochii de la Baykhtan-Eretyn.

Baykhtan-Eretyn a fost surprins. Nu mai văzuse eroi purtându-se așa. „Ce este asta”, se gândește el, „la urma urmei, sar la el cu o sabie și el va trage o săgeată spre cer. Ce prost erou Kalmyk! Mă întreb unde țintește?”

Curios. Baykhtan-Eretyn nu s-a putut abține și și-a ridicat capul în sus, iar Mazan a tras imediat o săgeată în gât.

Mazan a tras rapid și precis. Înainte ca Baykhtan-Eretyn să aibă timp să-și plece capul, acea săgeată largă și ascuțită a lovit vârful gulerului, iar capul lui Baykhtan-Eretyn s-a rostogolit de pe umeri. Dar Baykhtan-Eretyn era puternic și puternic și, fără cap, a continuat să-și călărească calul. Când l-a ajuns din urmă pe Mazan, în plin galop l-a tăiat cu sabia și aproape l-a tăiat pe Mazan în două.

Atenţie! Acesta este un fragment introductiv al cărții.

Dacă ți-a plăcut începutul cărții, atunci versiunea completa poate fi achiziționat de la partenerul nostru - distribuitor de conținut legal, SRL litri.

Conceptul de basme Kalmyk

Clasificarea basmelor

Analiza condițiilor prealabile pentru stăpânirea limbii materne

Metodologia de lucru cu un basm

Utilizarea basmelor Kalmyk în munca educațională cu copiii vârsta preșcolară.

Basm Kalmyk în lucrul cu părinții

Descarca:

Previzualizare:

Kalmyk povesti din folclorîn dezvoltarea vorbirii și predarea limbii materne a copiilor preșcolari

Management (scopuri și obiective)

Capitolul 1

Conceptul de basme Kalmyk

Clasificarea basmelor

Analiza condițiilor prealabile pentru stăpânirea limbii materne

Metodologia de lucru cu un basm

capitolul 2

Basm Kalmyk în lucrul cu părinții

Concluzie

Literatură

INTRODUCERE

Te întrebi cum se naște un basm,

Unde începe, în ce regiuni? ..

Ei bine, taci!.. Închide ochii pentru o clipă

Și norii forma lor, culoarea lor -

Imaginează-ți clar în mintea ta,

Apropie-te de visul tău neliniştit...

Acum deschide ochii! Și surprins

Îți vei vedea visul în fața ta.

D. N. Kugultinov.

Profesorii avansați din trecut și cercetătorii moderni și-au exprimat opinia înaltă despre semnificația educațională și educațională a basmelor populare. Am început în sfârșit să înțelegem că desenele animate de televiziune și computer cu culoarea lor otrăvitoare și acțiunile fără sens nu le oferă copiilor noștri o dezvoltare adecvată. Un basm cu toată diversitatea lui este o sursă a dezvoltării personale a copilului.

Familiarizându-se cu cercetările lui E.M.Vereshchagin, V.G.Kostomarov, G.V.Rogova, este evidențiat rolul important al basmelor în transmiterea moștenirii culturale.

Limbajul viu și natural al unui basm corespunde obiectivelor de dezvoltare a competenței lingvistice și de vorbire a copiilor preșcolari. Vocabularul basmului evocă idei vii și imaginative la copii, promovează înțelegerea basmelor, memorarea cuvintelor și expresiilor și oferă material bogat pentru dezvoltare vorbire orală prescolari.

Basmul Kalmyk, ca unul dintre genurile folclorului, îi ajută pe preșcolari să se familiarizeze cu istoria poporului Kalmyk.

Imaginile de basm ajută la activarea funcției imaginației (recreatoare și creative). Imaginația este strâns legată de emoții și de toate funcțiile mentale: percepție, atenție, memorie, vorbire, gândire; o poveste populară cultivă calitățile morale ale unui mic patriot, influențând astfel dezvoltarea personalității în ansamblu.

Ţintă – Pentru a rezuma experiența utilizării poveștilor populare Kalmyk în activitatea educațională cu copiii preșcolari, asigurând dezvoltarea personalității copilului, a calităților sale morale și a abilităților creative.

Luați un basm ca bază pentru învățare limba Kalmykși stăpânirea comunicării orale.

Principalele obiective ale predării preșcolarilor limba Kalmyk în procesul de utilizare a basmelor Kalmyk:

Comunicativ: formarea abilităților de vorbire (pronunție lexicală, gramaticală), cultura vorbirii, abilități de vorbire (ascultare, vorbire).

Dezvoltare: (funcțiile mentale ale copilului de atenție, memorie, gândire, imaginație), auz fonemic, capacitatea de a imita.

Educațional: încurajarea toleranței, înțelegerii reciproce, atitudinii respectuoase față de oameni, sentimentului de camaraderie, umanism și stima de sine.

Capitolul 1

Conceptul de basme Kalmyk

1 „Basmele populare kalmyk sunt una dintre cele mai strălucitoare și extrem de artistice manifestări ale culturii spirituale a poporului, create de-a lungul mai multor secole de reprezentanți talentați ai poporului” Cand. Philol. Sci. . T. G. Basangova

2 „Basmul Kalmyk este mentalitatea, psihologia și înțelepciunea Orientului, învățăturile budiste, istoria vieții și viața de zi cu zi a unei civilizații nomade care a lăsat o amprentă notabilă pe Pământ.” Profesor Doctor în Științe Pedagogice O. D. Mukaeva.

3 „Basmul Kalmyk este o capodopera pedagogică uimitoare, uimitoare prin înțelepciunea sa” Academician al Academiei Ruse de Educație G.N. Volkov.

4 „Basmele Kalmyk sunt o sursă cu adevărat inepuizabilă de înțelepciune populară. Basmele Kalmyk sunt opere de artă complete care folosesc tehnici vechi de secole și moduri de a descrie viața profesională și percepția naturii. U.E. Erdniev.

5 „Basmele Kalmyk sunt o moștenire prețioasă lăsată nouă de strămoșii îndepărtați, basmele trec din mână în mână, merg din inimă în inimă, ajutându-ne să devenim amabili și curajoși, de încredere și dezinteresați, ne învață să ne iubim Patria Mamă, pământ, de la ei învățați despre originalitatea caracterului și a modului de viață al oamenilor, hainele și obiceiurile kalmukilor, faceți cunoștință cu natura uimitoare” Președintele Republicii Kalmykia K. N. Ilyumzhinov.

Astfel, basmul Kalmyk este un amplificator al valorii educaționale a mijloacelor pedagogice.

Clasificarea basmelor Kalmyk

Lumea basmelor Kalmyk este diversă și emoționantă.

Magic sau fantastic

Gospodărie (romanistic)

Satiric

Bogatyrskie

Povești alegorice despre animale

Cum au venit basmele Kalmyk la noi

În trecut, kalmucii erau un popor nomad. Grijile casnice au umplut tot timpul Kalmykului. Au fost însă și momente fericite de relaxare pe care le-au petrecut ascultând basme. Au fost povestite peste tot de oameni de toate vârstele, de la tineri la bătrâni, bărbați, femei, copii. Ele au fost transmise prin gură în gură din generație în generație.

Basmele Kalmyk ca gen au fost descoperite și, într-o oarecare măsură, descrise, datorită aspirațiilor științifice ale oamenilor de știință ruși și germani. Primele publicații ale basmelor Kalmyk sunt asociate cu numele lui B. Bergman, G. Ramstedt, om de știință finlandez, profesor V. L. Kotvich, și studentul său, mândria națiunii, primul om de știință Kalmyk Nomto Ochirov.

„Deși Kalmyks au o mulțime de basme, acestea nu au fost publicate doar pentru că nu li s-a dat nicio semnificație. Este extrem de dificil pentru o persoană rusă să adune și să noteze povești calmuk. Și numai pentru că iubesc sincer și din adâncul inimii poporul Kalmyk, eu, fără să precupețească efort, am început studiul limbii Kalmyk și am adunat povești populare Kalmyk, astfel încât toți oamenii care locuiesc pe glob să știe despre aceste povești.” Don Cazacul, cărturarul calmuc I. I. Popov. Multe povești de basme au fost traduse de I. I. Popov în rusă.

Kalmyks, în ciuda istoriei lor complexe, și-au păstrat tradiția culturală națională.

Metode de lucru cu basmele Kalmyk

Natura psihologică a basmului este de așa natură încât vă permite să creați un mediu de dezvoltare unic în sala de clasă, care introduce copilul în lumea culturii naționale și creează motivație pentru a-și învăța limba maternă.

Exista diverse metode lucrând cu un basm, îl folosesc în munca mea metode neconvenționale. Acestea sunt metode de predare de dezvoltare care contribuie la dezvoltarea calităților creative ale personalității preșcolarilor. Esența acestor metode este că copiilor nu li se oferă informații gata făcute, ci dimpotrivă, copilul este plasat într-o situație în care rezolvă o problemă, o sarcină și face o descoperire pentru el însuși.

1. Metoda situațiilor problema - dezvoltă la copii capacitatea de a imagina o situație și de a găsi mijloace de a o rezolva (de exemplu: Ce s-ar întâmpla dacă... o cămilă ar fi prima? (basmul „Cum au ajuns animalele în numele de calendarul Kalmyk”) Și ce s-ar întâmpla dacă... un țânțar nu s-ar întâlni cu o rândunică? (basm „De ce scârțâie un țânțar atât de jalnic”)

2. Metoda modelării - învață copiii să folosească diferite tipuri de înlocuitori condiționali (modele) pentru a interpreta basmele (aceasta poate fi figuri geometrice, benzi de diverse culori si dimensiuni).

3. Metoda de rezolvare a contradicțiilor - învață copiii să identifice proprietăți contradictorii ale fenomenelor, obiectelor etc. și să rezolve aceste contradicții (de exemplu: ce este bun la faptul că a plouat? Ce este rău la faptul că a plouat)

4. Metoda brainstorming ajută la eliminarea inerției psihologice la copii și la obținerea numărului maxim de idei în timp minim. (de exemplu: cum să alungi un monstru fără să sari într-o fântână în basmul „Leul curajos”) Toate răspunsurile copiilor sunt acceptate, răspunsurile nu sunt criticate, iar la final este analizat cel mai original și practic.

5. Folosind metoda empatiei, copiii învață să transmită emoții prin intrarea în imaginea unui erou sau personaj. Aceasta este o activitate teatrală.

capitolul 2

Utilizarea basmelor Kalmyk în munca educațională cu copiii preșcolari.

Am selectat materialul text al basmului după următoarele principii:

Conexiuni - textul trebuie să fie coerent și consecvent „Galun boln togrun” (basmul „Macara și gâscă”).

Vizual: conține ilustrații care corespund conținutului basmului, „Er taka baavukha khoir” (basmul „Cocoșul și liliacul”).

Accesibilitate – fiind accesibil din punct de vedere al dezvoltare psihologică preșcolar „Zalkhu kovyun” (basm „Lazy Boy”), „Ukhata Tsagan” (basm „Smart Tsagan”)

Umplerea lexicală treptată - printre cuvintele familiare ar trebui să existe mai multe cuvinte nefamiliare, al căror sens poate fi ghicit în contextul unui material deja familiar. „Shalokhch” (Nap, dar nu un basm celebru rusesc).

În timpul procesării textelor basmelor Kalmyk, am adaptat conținutul textelor, schimbând titlul, scurtând conținutul. De exemplu: basme Kalmyk „De ce cocoșul și liliacul nu pot fi prieteni” (Cocoșul și liliacul), „Cum își căuta câinele un prieten” (Omul și câinele), „De ce cântă țânțarul plângător” (Tânțarul și Rândunica), „Cum a fost prins șoarecele” în numele anului calendarului Kalmyk” (Șoarece și cămilă),

Criteriul tematic ne-a permis să selectăm povești despre animale și povești de zi cu zi. Luând în considerare criteriul de limbă, au fost selectate texte de basm care se disting prin modernitatea și accesibilitatea limbii,

Colorarea emoțională a vocabularului,

Mijloace fine și expresive

Apropiere de normele colocviale ale limbii moderne Kalmyk

Criteriul de dezvoltare ne-a permis să selectăm basmele și să integrăm învățarea

Limba maternă cu alte tipuri de activități ale copiilor pentru a îmbogăți și activa vocabularul, formarea abilităților și abilităților de vorbire ale copiilor.

Principal tehnici metodice, asigurând eficacitatea lucrului cu basmele Kalmyk sunt:

Cu povestiri,

Modelare,

Dramatizare,

Exerciții de joc.

Ca mijloc principal de predare a limbii Kalmyk, au fost folosite manualele pe care le-am făcut când am început să lucrez în grupul național și manuale metodologice„Gerin boln zerlg angud” (animale domestice și sălbatice), „Shovud” (păsări), pictograme de basme.

Utilizarea imaginilor pictografice permite copiilor să înțeleagă mai bine succesiunea acțiunilor personajelor din basm și mersul evenimentelor din basm;

Dezvolta logica, gandirea, capacitatea de a opera cu simboluri si semne;

Imbogateste vocabularul, activeaza vorbirea; afectează toate simțurile.

Copilul, împreună cu profesorul, selectează mai întâi numărul de imagini care corespund conținutului basmului, apoi folosește o pictogramă pentru a le înfățișa. De exemplu, „Macara și gâscă”.

Stăpânirea limbii Kalmyk de către preșcolari se realizează în procesul educațional în clasele frontale și în munca individuală cu copiii.

Formele de organizare a instruirii sunt:

Jocuri - călătorii;

Cursuri de comploturi de basm cu tehnici de povestire, co-povestire, modelare, dramatizare;

Jocuri verbale și didactice, exerciții de joc pentru stăpânirea materialului lingvistic;

Teatral - piesa de teatru (dramatizare, teatralizare de basme);

Activități vizuale ale preșcolarilor (desen, modelare, aplicații) bazate pe conținutul basmelor Kalmyk.

În primul rând, de la an la an basmele nu se repetă, ci devin mai complicate. Materialul folclor este studiat în o anumită secvențăținând cont de abilitățile dobândite timpuriu și accesibile preșcolarului.

De exemplu, personajul basmului kalmuc „Kok galzn khutsta Keede ovgn” (Bunicul Keedya pe un roșu chel cu părul roșu) Keedya în grupa mai tanara bunicul este povestitor, le spune basme, joacă basme potrivite vârstei lor; „Arat, chon khoir” (vulpe și lup), „Er taka boln togstn”, etc. grupa mijlocie Keede însuși este un personaj din basmele „Kede și umărul mielului”, „Vicelia lui Kede”. ÎN grup de seniori Keeda îi surprinde pe copii cu ingeniozitatea și ingeniozitatea sa, ei vor să cunoască finalul basmului, iar apoi pun o întrebare, întrerupând lectura: „Ce crezi că va face Keede?” și pe baza poveștilor inventate, se determină dacă preșcolarii au dezvoltat abilități de vorbire și de imitare a imaginii unui erou de basm.

Folosirea basmelor Kalmyk în lucrul cu părinții.

Trebuie remarcat rolul special al părinților în lucrul cu basmele, explicând importanța basmelor Kalmyk în dezvoltarea și predarea copiilor vorbirii colocviale Kalmyk. Dezvoltarea personalității copilului, a creației sale, sfera emoțională sentimente.

Tipuri de lucru cu părinții:

Întâlnire tematică a părinților în limba Kalmyk „Tuugas ukha avdg, tuulas merg avdg” („Din istorie, se învață lecții din basme, se dobândește înțelepciune”) în limba Kalmyk.

Zilele deschise.

Pregătirea costumelor și atributelor pentru spectacolele „Shalokhch” (Nap), „Zalkhu kovun” (Lazy Boy).

Teme creative pentru părinți și copii, inventați și desenați ghicitori „talvrtya tuuls”, „Cartea noastră de basme”.

Designul expoziției „Desenăm un basm”, „Poveștile bunicului Keede”.

Concluzie

Astfel, confirm că procesul de dezvoltare a vorbirii orale în limba Kalmyk a copiilor preșcolari va fi mai eficient dacă basmul este cea mai importantă componentă a conținutului și unitatea principală de predare a limbii Kalmyk și se desfășoară pe baza a tehnologiilor didactice care presupun utilizarea tehnicilor de povestire și modelare. exerciții de dramatizare și joc

Literatură

1 Basangova. T. G – Sicriu din lemn de santal Elista -2002.

2 Bichkdudin sadt khalmg kel daslgna kotlvr. E – 2010.

3 Vereshchagin. E. M - Caracteristicile psihologice și metodologice ale bilingvismului M-1969.

4 lupi. G.N. – Pedagogia mântuirii naţionale E -2003.

5 Învățământ preșcolar Sarcini de basm în clasele TRIZ - 1994 Nr. 1, 1995 Nr. 10.

6 Emelianenko. V.G., Ayushova.Ts. N – Despre Țara Nativă E – 2000.

7 Iarna. I. A. – Psihologia predării limbajului popular M-1989.

8 Kugultinov. D. N. Basme M - 1986.

9 Mukaeva. O.D. –Etnopedagogia kalmucilor: istorie, modernitate. E – 2003.

10 basme populare kalmuk. E - 1997.

11 basme Kalmyk E – 1983.