„...Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deștepte! Pofta este un păcat. Puterea nu este un păcat – cuvântul Preasfințitului Sale Patriarh Kirill în prima săptămână a Postului Mare, nu-mi da duhul lenevii și descurajării

Portarii de sclavi își transportă stăpânul (Brazilia, 1831)

Vreau să fiu primul!

Și această direcție latentă captivează o persoană atât de mult încât crede că, dacă el conduce, atunci toți ceilalți trebuie să-i cedeze în mod necesar și nu datorează nimic nimănui.

Iar el va suna cu furie, va tăia, va aprinde fazele lungi și va numi pe toată lumea un nemernic. O imagine familiară pentru mulți, cred.

În același timp, în toate celelalte situații și relații, aceeași persoană poate să nu se comporte deloc ca un lider. La locul de muncă, el poate fi un angajat complet liniștit care se supune, de exemplu, șefului său foarte dur în orice.

În plus, un angajat liniștit poate să iubească mână puternicăși în orice mod posibil își declară respectul personal pentru sistemul dictatorial de guvernare. Dar de îndată ce se urcă la volan, micul dictator se trezește în el.

Nu suntem sclavi, nu suntem sclavi?

Prin însăși natura sa, pofta este un sentiment sclav. Sentimentul nu este cel al unui slujitor al lui Dumnezeu, ci al unui josnic, asuprit, invidios, lacom de putere, chiar și cel mai mic, ticălos sentiment care se poate manifesta în cele mai mărunte lucruri. Și o persoană poate fi un despot în raport cu cei care sunt mai slabi decât el sau îi sunt într-un fel subordonați.

Dictatorul poate fi administratorul casei sau concierge în casă. Există chiar și o expresie specială - „sindromul de paznic”, atunci când o persoană mică, învestită cu puțină putere, se afirmă la maximum asupra celor care sunt dependenți de el.

Acest lucru se poate manifesta într-o persoană în mod complet neașteptat, doar dă-i un motiv.

Se dovedește că, parcă, își recuperează sclavia constantă asupra celor care sunt în siguranță. Aceasta este natura hazingului. Orice informare se bazează pe principiul: „Am fost un sclav, am fost umilit, i-am urât pe toți ca pe un sclav, iar acum o voi învinge pe cei care nu se pot apăra.”

Un exemplu opus lăcomiei ne este dat de Hristos Însuși. În Evanghelie, Domnul nu spune pur și simplu: Oricine dintre voi vrea să fie primul, va fi slujitorul vostru. Am venit la voi nu ca să fiu slujit, ci să Mă slujesc pe Mine Însumi. Hristos acționează: se duce și spală picioarele ucenicilor.

Și în această acțiune există un spirit de umilință, noblețe, generozitate și libertate interioară.

Postul Mare, dacă îl parcurgem corect, ar trebui să ne aducă mai aproape de imaginea pe care ni-l dă Hristos: de imaginea cuiva care slujește, care cedează, care dă loc vieții altuia.

Putere sau iubire?

Pușkin a numit foarte exact spiritul lăcomiei „șarpe ascuns”. La urma urmei, o persoană poate crede că nu are acest spirit.

Noi, oamenii bisericii, cu toții luăm asupra noastră cu bucurie chipul smereniei exterioare: spunem cu bucurie că suntem slujitori nevrednici și necunoscători ai lui Dumnezeu.

Dar, în același timp, menținem un spirit dur și dorința de a-i înlocui mereu pe ceilalți, de a lua locul pe care îl considerăm de drept al nostru, iar din acest loc începem să-i privim de sus pe ceilalți.

De fapt, există două moduri prin care o persoană se ridică: calea sclavilor și calea evanghelică.

În primul rând: înălță-te umilindu-i pe ceilalți. Aceasta este calea fariseului, care s-a înălțat pe cheltuiala vameșului, zicând: Mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca acest vameș.

A doua este calea lui Zaheu, care din Evanghelie, care, pentru a deveni „mai mare”, a suportat mai întâi ridicolul și, ca un băiat, s-a urcat într-un copac să-l vadă pe Hristos trecând. Și când l-a văzut pe Hristos, ceva tainic s-a întâmplat în sufletul lui, și-a dat deodată seama ce este adevărata bogăție: nu în strângerea de bani, care evident îi dăduseră anterior lui Zaheu, pe care alții îl disprețuiau, iluzia puterii și siguranței, ci în dăruirea din inimă. .

Zaheu pe copac; frescă vt.pol. al XVII-lea, Yaroslavl. Imagine de pe comorinemuritoare.ro

Simțind asta, Zaheu se smerește cu adevărat: dintr-un vameș amărât, se transformă într-un generos și bun, care vrea să-i răsplătească pe cei pe care i-a jignit de patru ori.

Zaheu a încetat să mai fie rob al poftei și a devenit un slujitor al lui Dumnezeu, nobil și generos, pentru că întâlnirea sa cu Hristos, una adevărată, și nu doar una eventuală, i-a dezvăluit care este valoarea principală a vieții: în dragoste, si nu la putere.

La urma urmei, puterea și dorința de putere sunt adesea doar o nevoie distorsionată de iubire. Și dacă nu funcționează cu dragoste, o persoană începe să domine. „Dacă nu le place, atunci măcar lăsați-i să se teamă.”

Cu cât este mai puțină iubire în inima unei persoane, cu atât se străduiește mai mult să poruncească, cel puțin în acest fel simțindu-și „semnificația”, prezența în viață.

Învață să te controlezi

Dar dorința de putere nu este niciodată bună? La urma urmei, o persoană poate simți potențialul unui lider și dorește putere pentru a face bine? El poate fi capabil să facă acest bine, și chiar pe scară largă, și chiar să inspire oamenii să facă fapte bune!

Din păcate, aceasta este o altă iluzie grozavă. Dorința de putere nu duce niciodată la lucruri bune, decât dacă este dorința de a te domina.

Până când o persoană nu a învățat să se controleze, nu a înțeles ce o motivează, rău sau bine, el, chiar dacă a ajuns la putere cu intenții bune, se va abate în neadevăr. Portocalele nu se vor naște din arbori de aspen. Dorința de a stăpâni, de a conduce este dorința de a excela, de a fi superior, aici nu există dragoste și, din moment ce nu există iubire, fapta nu va aduce roade bune.

M.V. Nesterov, „Părinții deșertului și soțiile imaculate” (1932).

În Postul Mare, în timpul fiecărei reguli de rugăciune sau rugăciune, se citește rugăciune de pocăință Sfântul Efrem Sirul „Domn și Stăpân al vieții mele”.

Sfântul Efrem Sirul, fiul unui fermier din orașul Nisibia din Mesopotamia, a trăit în secolul al IV-lea, fiind nesăbuit și iritabil în tinerețe, dar ajungând accidental la închisoare sub acuzația de furt de oi, și-a primit vederea. , a fost onorat să audă Vocea lui Dumnezeu și s-a smerit. După aceasta, a mers la Iacov din Nisibia, a studiat Sfintele Scripturi și a dus un stil de viață ascetic în munți până la capturarea Nisibiei în 363 de către perși. Din acel moment, s-a stabilit pe un munte din apropierea orașului Edessa, a învățat poporul, a propovăduit păgânilor creștinismul, refuzând rangul de episcop oferit de Sf. Vasile cel Mare în Cezareea. Sfântul Efrem a murit în 373 ca diacon.

Domn și Stăpân al vieții mele,
Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deștepte.
Dă-mi duh de castitate, smerenie, răbdare și dragoste față de robul Tău.
Hei, Doamne Regele,
dă-mi să-mi văd păcatele,
și nu condamna pe fratele meu,
căci binecuvântat ești în vecii vecilor, amin.
Doamne, curăță-mă, păcătosul!

Semnificația specială a acestei rugăciuni pentru credincioși este că enumeră cele mai importante componente ale pocăinței, indică ce anume trebuie făcut, ce eforturi trebuie făcute. Scopul acestor eforturi și fapte este de a ne elibera, în primul rând, de boala care ne împiedică comunicarea cu Dumnezeu.

O explicație generală a rugăciunii este dată în Legea lui Dumnezeu a protopopului Serafim Slobodsky:
Burta mea- viața mea
Spirit de lenevie- tendinta spre lenea sau lenea
Abatere- deznădejde
Începutul iubitului- pofta de putere, adică dragostea de a conduce și de a stăpâni asupra altora
Discutie neutra- pronunția cuvintelor goale (vorbește inactiv), precum și pronunția cuvintelor rele și înjurături
Nu mă lăsa- nu mă lăsa
Castitate- sănătatea mentală, prudența, precum și puritatea și integritatea sufletului
Umilinţă- conștientizarea imperfecțiunii și nevredniciei noastre în fața lui Dumnezeu și când nu ne gândim la noi înșine că suntem mai buni decât ceilalți (smerenie)
Răbdare- este nevoie de răbdare atunci când suportați orice inconvenient, lipsuri și necinste; si este necesar si pentru a duce la bun sfarsit lucrarea buna inceputa
Dragoste- dragoste (față de Dumnezeu și aproapele).
De către Dumnezeu- Oh, Doamne!
Dă-mi viziune- Lasă-mă să văd, să realizez.
Sub fratele meu desigur, orice altă persoană.
Binecuvântat ești- pentru că ești vrednic de proslăvire”
Doamne, curăță-mă, păcătosul!

Sfântul Efrem Sirul a exprimat în rugăciune durerea și suferința sufletului omenesc flămând de Dumnezeu, căutând mântuirea în El.

„Domn și Stăpân al vieții mele”

Apel către Domnul Dumnezeu: „Domn și Stăpân al vieții mele”

Tu ești mentorul meu, înțelepciunea mea, inspiratorul meu și consolatorul meu. Doamne, întărește-mă în credința în Tine și în învățătura Ta mântuitoare.

„Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne”

„Eliberează-mă de spiritul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deștepte”

„Spiritul lenevii”. Doamne ferește-mi să fiu leneș, gol și să-mi petrec timpul nepăsător. Fiecare persoană are talente și cunoștințe date de Tine, care trebuie folosite în folosul oamenilor și al gloriei Tale. Lenevia este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală.

„Spiritul abaterii”. Rodul leneviei este descurajarea. O persoană, fiind în strânsoarea disperării, este lipsită de posibilitatea de a vedea ceva bun și pozitiv; totul este rău pentru el, neagă totul. Pesimismul este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, Doamne, nu mă lăsa să mă pierd. Cei care cedează deznădăjduirii nu cred în Providența lui Dumnezeu, în grija lui Dumnezeu pentru noi, că fiecare dintre noi are o sarcină și că totul are propria sa rațiune. Prin urmare, întotdeauna trebuie să crezi, să te rogi, să speri și să aștepți ajutor de la Tine.

„Spiritul poftei”. Pofta de putere este dragostea de putere, de putere în familie, într-o echipă de colegi, în politică. Lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează atitudinea față de viață, o privesc de sens și, parcă ar compensa acest lucru, se naște în noi o sete de putere. Doamne ferește că îmi place să fiu în fruntea celorlalți, să porunc tuturor, să mă descurc, să fiu mereu pe primul loc, să insist pe cont propriu, să fiu mândru. Nu mă lăsa să-mi pun dorința mai presus de ceilalți. Lasă-mă să fac numai voia Ta. Ajută-mă să fiu umil.

„Spiritul discuțiilor inactive”. Numai omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta chipului lui Dumnezeu în om”. Dar, fiind darul cel mai înalt, vorbirea este în același timp o judecată pentru om, căci cuvântul poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul poate să salveze și să omoare, să inspire și să otrăvească Doamne, ferește-mi să vorbesc fără să vorbesc, să vorbesc despre obiecte de care nimeni nu are nevoie. Nu mă lăsa să păcătuiesc cu verbozitate, vorbă inutilă - care dă naștere condamnării și insultei.

„Dă-mi spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire.”

„Spiritul castității”. Distorsiunea opiniilor, conceptelor noastre, a întregii noastre vieți, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în integritatea lor - aceasta este lenevie.

Opusul ei este tocmai castitatea, unitatea interioară cu întreaga lume, simțul valorilor adevărate, controlul spiritual asupra propriilor emoții și asupra propriului corp.

Ajută-mă Doamne să fiu castă. (Cast – păstrându-se în puritatea fecioara sau în puritatea conjugală, imaculat). Ajută-mă, Doamne, să fiu curat din punct de vedere moral: în fapte, în cuvinte și în gânduri.

„Spiritul umilinței și al răbdării”. Primul fruct minunat al integrității și castității este smerenia. Învățăm smerenia contemplându-l pe Hristos, măsurând și comparând fiecare cuvânt, fiecare acțiune, întreaga noastră viață cu Hristos. Umilința este opusul deșertăciunii care ne zguduie lumea.

În urma smereniei, ne rugăm să ni se acorde răbdare. Răbdarea este iertătoare și îți permite să vezi profunzimea lucrurilor.

Și, în sfârșit, cererea de iubire, este rodul și temelia tuturor virtuților și faptelor și poate fi dăruită numai de Dumnezeu - acesta este darul și scopul întregului drum și experiență spirituală. Dumnezeu este dragoste, spune Noul Testament (I Ioan 4:8). Numai prin iubire omul devine îndumnezeit, adică devine asemenea lui Dumnezeu. Ajută-mă, Doamne, să fiu smerit, liniștit, să nu mă indignez degeaba - ajută-mă să am răbdare. Toate aceste păcate ne închid ochii spirituali și nu vedem totul așa cum este. Umilința și răbdarea rezolvă multe dintre dificultățile noastre.

Ajută-mă, Doamne, să iubesc pe toți în cuvânt, fapte și gânduri.

„Hei, Doamne Regele, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele.”

„Doamne Rege, ajută-mă să-mi văd păcatele și să nu-i judec pe alții.”

În ultima cerere: „Lasă-mă să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele”- totul este adunat. Acum ne confruntăm cu un singur pericol - mândria. Totul se poate transforma în mândrie: faptele bune pe care ni le aducem aminte și vederea păcatelor noastre și evlavia falsă și smerenia și condamnarea de sine pentru spectacol. Și numai atunci când castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci principalul nostru dușman - mândria - începe să fie distrus și să se topească.

A judeca oamenii este un mare păcat și vine din egoismul, rea voință și invidia noastră față de oameni. De regulă, nu ne observăm păcatele, le justificăm, ni se par neînsemnate. Vedem clar păcatele altora, chiar și cele mai mici. Domnul Isus Hristos ne învață: „Și de ce te uiți la paiul care este în ochiul fratelui tău, dar nu observi scândura care este în propriul tău ochi” (Matei 7:3). Pentru a nu păcătui cu condamnare, trebuie să învățăm să ne vedem păcatele, atunci ne va fi mai ușor să suportăm slăbiciunile altora și vom fi mai puțin înclinați să le condamnăm.

Doamne, ajută-mă să-mi văd păcatele și să nu-i judec pe alții.

„Binecuvântat ești în vecii vecilor, Amin.” Încheierea rugăciunii: Doamne, să fii binecuvântat în veci, Amin.

Doamne, fie ca Tu și Sfânta Ta să se facă mereu, pretutindeni și pretutindeni.

Iată conținutul principal al rugăciunii din Postul Mare a lui Efrem Sirul.

Rugăciunea pocăită a Sfântului Efrem Sirul l-a inspirat pe Alexandru Sergheevici Pușkin să creeze o poezie frumoasă „Părinți pustii și soții fără vină”:

Părinți pustii și soții fără vină,
Să zbori cu inima în câmpul corespondenței,
Pentru a o întări în mijlocul furtunilor lungi și a bătăliilor,
Au compus multe rugăciuni divine;
Dar niciunul dintre ei nu mă atinge,
Ca cea pe care o repetă preotul
În zilele triste ale Postului Mare;
Cel mai adesea îmi vine pe buze
Și el întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută:
Domnul zilelor mele! Spiritul leneviei triste,
Pofta de putere, acest șarpe ascuns,
Și nu-mi vorbi sufletului meu.
Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne.
Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine,
Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii
Și reînvie castitatea în inima mea.

Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul îl atinge pe poet și îi întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută. Potrivit cuvântului profetului Zaharia, tandrețea este un dar al lui Dumnezeu care vine la om împreună cu har și îl îndeamnă să se uite la Dumnezeu, pe care L-au străpuns... să plângă... și să se întristeze (Zah. 12: 10); tandrețea este, în primul rând, un sentiment de pocăință.

„Atinge” înseamnă „provoacă un sentiment de pocăință”, „excită dorința de a se ruga”.

Această recunoaștere este foarte semnificativă, întrucât poemul a fost scris pe 22 iulie, la patru luni după încheierea Postului Mare. Ultima dată în biserică în anul 1836 s-a pronunțat la 25 martie în Miercurea Mare în cadrul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

Atât transcrierea rugăciunii, cât și „prefața” poetică la aceasta indică faptul că poetul avea o idee despre experiența rugăciunii și cunoștea bine textele liturgice ale Marelui
post. De aceea, Pușkin a reușit să transmită „sensul și spiritul” rugăciunii lui Efrem Sirul.

A. Sokolovsky

PROT. MAXIM KOZLOV

Un fel aparte de hrană spirituală, dragi frați și surori, sunt slujbele Sfintei Rusalii - Postul Mare. Există o anumită lege spirituală: atunci când o persoană lucrează măcar pentru a-și rafina carnea, sufletul începe să trăiască mai liber și să respire mai ușor. Desigur, există și o lege conform căreia acest timp este zecimea anului, pe care atât Biserica, cât și noi toți trebuie să o dedicăm în mod special lui Dumnezeu.

De-a lungul secolelor, atât Carta Bisericii, cât și evlavia poporului au evidențiat anumite rugăciuni și slujbe în slujbele Sfintei Cincizecimi, care au devenit repere. Sariți sau nu le observați pentru om ortodox a fost și rămâne imposibil. Printre asemenea rugăciuni ale Sfintei Rusalii, Triodul Postului Mare Primul loc este, desigur, ocupat de rugăciunea lui Efrem Sirul: „Domn și Stăpân al vieții mele...”. Acum vom fi atenți și vom încerca să înțelegem mai bine în interior prima dintre cele trei părți ale acestei rugăciuni: Doamne și Stăpân al vieții mele, nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne..

Primul lucru pe care îl cere Sfântul Părinte Efrem Sirul, și împreună cu el ne cheamă toată Biserica să-l cerem, este ca Dumnezeu să ne izbăvească de duhul lenevirii. Este ușor să vorbim despre lenevie în raport cu o simplă evaluare moralistă a acestei stări. Dar adevărul este că sfinții părinți în slujbele divine mărturisesc nu atât despre etică, nu atât despre cum să fii puțin mai bun sau puțin mai puțin rău, cât despre ontologie, despre esență, despre ceea ce este esențial important pentru o persoană. persoană pe calea mântuirii. Și în acest sens, se poate pune întrebarea: lenevia este una dintre acele vicii și pasiuni pe care, dacă ne întrebăm, le vom pune pe primul loc sau pe unul dintre primele locuri? Nu am spune noi în raport cu noi înșine, și cu atât mai mult în raport cu lista abstractă a pasiunilor, că știm lucruri care sunt și mai grele și mai groaznice decât lenevia? Iar călugărul Efrem începe tocmai cu această pasiune, cu această stare interioară. Să ne gândim la acest cuvânt.

Cuvântul „lenevie” nu înseamnă deloc la ce a fost redus în limba rusă redusă din ultimele secole. Lenevia nu este „inactivitate”, nu este pasivitate, nu este opoziția unui om leneș față de o persoană activă, laborioasă și harnică. În greacă și în limba Scripturii, cuvântul „lenevie” înseamnă „gol”. O persoană inactivă este cea care este goală, nu este plină și nu are conținut interior. Dacă ne gândim la acest cuvânt astfel, se dovedește că aceasta nu este deloc o pasiune minoră, ci ontologic, în esență, o stare foarte dăunătoare.

Evanghelia ne spune ce se întâmplă cu o persoană care își eliberează sufletul de vreun demon care îl chinuie, de un demon, și nu lucrează pentru a se asigura că sufletul său este plin de bine. Treci timp scurt, iar acest loc curățit este umplut cu un număr nemăsurat de mai mare de demoni decât a posedat anterior persoana respectivă (vezi Matei: 12:43-45).

Faptul este că Dumnezeu este Creatorul existenței. Fiecare ființă a fost creată de Dumnezeu ca și bună, la fel de bună, la fel de bună. Orice absență a ființei, a ființei bune, a ființei bune este aceeași goliciune rea, lenevie care dă loc răului, dușmanul rasei umane și al îngerilor ei. Ei, care nu posedă ființă adevărată, cu care se poate merge în acea eternitate când Dumnezeu va fi „ totul în fiecare„(1 Corinteni 15:28), au doar o existență rea. Aceasta este existența unei găuri într-o rochie frumoasă și a gunoiului într-o creație minunată, pată întunecatăîntr-un tablou creat de cel mai mare artist. Și de aici este clar că lenevia este ceea ce este stare internă, care îl împinge pe Dumnezeu departe de viața unei persoane și lasă acest întuneric rău să pătrundă în suflet.

Și acest gol se poate manifesta într-adevăr în moduri diferite. Se poate manifesta ca inactivitate vizibilă. Și știm, deși dintr-un exemplu speculativ de narațiune literară, ce tragedie este atunci când prin natura om bun prin inactivitate vizibilă, el distruge tot ce i-a dat Dumnezeu ca prilej de a realiza în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu în această viață. Lenevia se poate manifesta în stările care sunt discutate mai departe în rugăciune. Poate fi rezolvată fie în deznădejde, fie în dragoste.

O persoană care nu are adevărata împlinire a sufletului începe să fie chinuită de aceasta, deoarece la un moment dat Iuda a fost chinuit de ceea ce a făcut. Dar, după cum am auzit, chinul l-a condus la sinucidere. Sfântul Augustin spune că sufletul unei persoane, dacă nu-L găsește pe Dumnezeu și pacea în Dumnezeu, va rămâne mereu neliniștit sau, putem spune altfel, va rămâne mereu în deznădejde. Devine așa de la crearea în afara lui Dumnezeu a altor idoli, idoli, atașamente - din ceea ce dezamăgirea va fi inevitabilă, fie că este vorba de oameni, fie că este vorba de idei și ideologii, fie că este vorba despre acestea sau acele „valori”. În cele din urmă, fără Dumnezeu și în afara lui Dumnezeu, nimic nu poate salva o persoană de la deznădejde. Pentru o perioadă, o persoană se poate ocupa cumva, dar în cele din urmă nu o face, și se instalează deznădejdea.

A doua cale de a rezolva lenevia este pofta. O persoană care nu are umplerea sufletească se străduiește să organizeze viața în jurul său. El încearcă să creeze iluzia că poate deveni arhitectul propriei fericiri, organizatorul existenței altor oameni în jurul propriei sale existențe. Pofta de putere nu este neapărat o pasiune grosolană de a conduce, o dorință de a deveni rege sau președinte, de a deveni șef în cutare sau alta afacere, de a fi în vizor, de a comanda pe alți oameni. Pofta de ambiție înseamnă, în cele din urmă, a te așeza ca organizator - desigur, unul fals, desigur, doar într-o iluzie - al vieții în jurul tău. Pofta de conducere este sentimentul de a fi șeful a ceea ce mi se întâmplă cu mine și cu oamenii din jurul meu. Aceasta vorbește și despre neîmplinirea sufletului cu viață în Dumnezeu, despre lenevia sufletului, despre goliciunea lui. Ambele aceste soluții - una pentru descurajare, una pentru iubire - sunt lucrurile care distrug sufletul de care cerem să fim eliberați în timpul Postului Mare și în viața noastră în general.

În sfârșit, a patra petiție a acestei prime părți. Mulți vor spune chiar despre el: ce fel de necaz este asta - discuție inactivă? Crima, furtul, curvia și alte lucruri sunt mult mai îngrozitoare decât vorbele degeaba, de care ne amintim atât de des la slujbele Postului Mare. Dar și aici avem la ce să ne gândim. Călugărul Ioan Damaschinul spune că chipul lui Dumnezeu în om se manifestă în trei proprietăți principale, în trei dintre trăsăturile sale. Chipul lui Dumnezeu se manifestă în liberul arbitru, în rațiune și în capacitatea de a vorbi. Cuvântul este o trăsătură integrală a imaginii lui Dumnezeu din noi, iar schimbul lui cu verbozitate, o „sărbătoare” fără sens a cuvântului este, într-adevăr, un păcat grav.

Sărbătoarea poate fi exprimată în moduri diferite. Poate lua forma unei verbozități pioase, când în spatele multor cuvinte despre sfânt, sfântul se pierde. Apoi cuvintele despre ceea ce ar trebui să fie semnificativ pentru noi și să aibă valoare finală își pierd din greutate. Când spunem: „Dumnezeu”, „mântuire”, „Biserică”, „lacas”, „sfânt”, „mântuire” și alte cuvinte, și nu mai înseamnă nimic decât o combinație de sunete, puncte pe hârtie, pixeli pe monitorizați un computer care nu are niciun sens în spate. Vorbirea inactivă ne îndepărtează de conștientizarea a ceea ce stă în spatele cuvântului și a conceptului exprimat de acest cuvânt. Și asta este cu adevărat înfricoșător.

Cea de-a doua rezoluție a vorbirii inactiv, descrisă în scenariile teribile ale Apocalipsei, este că se creează un limbaj în care nu mai este posibil să se exprime adevărurile finale sau semnificative ale credinței. În timpul nostru vedem acest lucru clar. Câteva cuvinte care sunt fundamental inseparabile de evanghelia creștină, în contextul civilizației moderne și cultura modernă Ei nu o lasă să scape. Încercați să părăsiți biserica și să spuneți cuvântul „castitate” undeva printre colegii tăi de la locul de studiu sau de muncă (nu vorbesc de pe ecranul televizorului). Vă vor privi ca pe niște oameni pe jumătate nebuni, ca pe cei care spun ceva, desigur, care pare a fi perceput ca o combinație de sunete, dar fără sens din punct de vedere al implementării. Prin vorbire lenevă și prin deformarea cuvintelor se creează un limbaj în care nu se mai poate spune ceea ce propovăduiește Evanghelia. Și acesta este, de asemenea, rezultatul final al discuțiilor inactiv. Poate fi în viața societății, poate fi și în viața unei anumite persoane, când în spatele multor cuvinte goale, nu pline de conștientizare și experiență, un zid blochează ceea ce ar trebui să credem și ceea ce ar trebui să predicăm. Și Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească și pe noi de aceasta. Ca să nu transformăm darul cuvântului dat de Dumnezeu în ceva care să ne blocheze de Dumnezeu cu multe cuvinte degeaba.

Acum, dragii mei, am privit doar pe scurt și doar într-un sens foarte restrâns doar una dintre rugăciunile bisericii. Vreau să vă încurajez să nu vă obișnuiți limbaj bisericesc, rugăciunile noastre bisericești nu sunt străine de faptul că se pare că am început să le înțelegem. Abia o sutime sau o miime parte din sens este reținută în conștiința noastră. De fiecare dată cu smerenie, și astfel cu smerenia despre care vom vorbi data viitoare, să ne amintim că ne aflăm la o distanță de ordine de mărime, sute, mii de kilometri de viață duhovnicească departe de sfinții părinți. Dacă ni se pare că le-am înțeles rugăciunile, atunci aceasta nu ni se poate părea decât din îngâmfare. Aceasta este calea și sarcina pentru viață, inclusiv în legătură cu o rugăciune atât de cunoscută precum rugăciunea lui Efrem Sirul. Să ne dea Dumnezeu să ne gândim și noi cu toată responsabilitatea la semnificația fiecărei slujbe dumnezeiești care va fi săvârșită în acest Mare Post și să mergem spre Paștele lui Hristos și, înainte de aceasta, spre Zilele Sfinte.