Biblia online. Interpretarea Evangheliei după Luca (Fericitul Teofilact al Bulgariei) Interpretarea Evangheliei după Luca 13

. În vremea aceea, unii au venit și I-au vorbit despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor.

Iuda Galileeanul, pe care același evanghelist îl menționează în Fapte (), fiind el însuși versat în Lege, a convins pe mulți alți galileeni să adere la învățătura lui. El a învățat că nimeni, nici măcar regele însuși, nu ar trebui să fie numit „domn” nici în sensul literal, nici în sensul respectului și favorii. Prin urmare, mulți dintre ei au fost aspru pedepsiți pentru că nu l-au numit pe Cezar domn. De asemenea, ei au învățat că nu trebuie făcute sacrificii decât cele poruncite de Moise; de ce au interzis jertfele pentru Cezar și pentru poporul roman. Probabil indignat de aceasta, Pilat a ordonat ca acești galileeni să fie măcelăriți chiar în timpul sacrificiilor pentru poporul roman pe care le interziseseră. Prin urmare, sângele lor s-a amestecat cu sângele victimelor. Unii au raportat acest lucru Mântuitorului ca pe ceva ce s-a întâmplat din evlavie, dorind să cunoască părerea Lui despre acest subiect. Căci unii au crezut că au suferit foarte drept ca păcătoși, din moment ce ei au fost la originea indignării și au stârnit în Pilat ura față de evrei, pentru că rezistența lor de a-l numi pe Cezar domn a fost extinsă asupra întregului popor evreu.

. Isus le-a zis: Credeţi că aceşti galileeni au fost mai păcătoşi decât toţi galileenii, că au suferit atât de mult?

Mântuitorul nu neagă că sunt păcătoși, dar nu spune că au suferit astfel pentru că au fost mai păcătoși decât alții care nu au suferit. Dar dacă nu te pocăiești, dacă nu încetezi să stârnești lupte interioare și nu te grăbi să-L potoli pe Dumnezeu cu faptele tale, atunci vei suferi o soartă și mai rea. Căci nu trebuie, sub pretextul evlaviei, să câștige slavă pentru sine și, în același timp, să stârnească răzvrătiri interioare.

. Sau crezi că acei optsprezece oameni peste care a căzut turnul lui Siloam și i-a ucis au fost mai vinovați decât toți cei care locuiau în Ierusalim?

. Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții în același fel.

Turnul care a căzut la Siloam era o prefigurare a ceea ce avea să se întâmple mai târziu cu acești oameni. Prin exemplul celor puțini care au pierit atunci, ea i-a învățat pe mulți că și ei vor suferi un mare rău. Căci turnul a servit ca pre-imagine a întregului oraș și a acelor optsprezece oameni care au murit - a întregului popor. Într-adevăr, când cetatea a căzut de la Tit, atunci tot poporul, încăpăţânat în necredinţă, a pierit împreună cu el. Aceasta ar trebui să fie o lecție pentru noi în toate ocaziile zilnice. Dacă unii cad, în timp ce noi rămânem fără ispite, atunci acest lucru nu ar trebui să servească drept motiv pentru a fi complet lipsiți de griji, ca și când am rămâne fără ispite pentru că suntem drepți, ci dimpotrivă, trebuie să fim mai îndemnați, de aceea ei sunt pedepsit ca să ne îmbunătățim; Dacă nu ne corectăm, atunci durerea noastră va fi mai mare.

. Și a spus această pildă: Un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute roade pe el și nu a găsit;

În conformitate cu fluxul vorbirii, el citează această pildă. Înainte de aceasta, El a spus: „dacă nu te pocăiești... vei pieri”. Acum, apropo, el adaugă această pildă. Smochinul este un popor evreu care produce doar frunze amare și nu dă roade. El a stat în via lui Dumnezeu, adică în biserica evreiască. Domnul Casei – Hristos – a venit și a căutat (la iudei) rodul credinței și al faptelor bune, dar nu l-a găsit.

. iar el a zis viticultorului: „Iată, am venit pentru al treilea an, căutând rod pe acest smochin, și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul?

El a venit în trei perioade: o dată prin Moise, alta dată prin profeți și a treia oară El personal.

. Dar el i-a răspuns: Stăpâne! las-o și anul acesta, în timp ce-l dezgrop și îl acopăr cu gunoi de grajd, -

. va da roade? daca nu, atunci urmatorul: an o vei tăia.

În cele din urmă, din moment ce, cu toate acestea, evreii nu s-au pocăit, Hristos i-a rupt de iubirea lui Dumnezeu. Căci nu se mai numesc poporul Domnului și popor sfinți, ci în locul lor s-au introdus păgâni care pot aduce roade ().

Prin smochin se poate înțelege întreaga omenire: prin stăpânul casei – Dumnezeu Tatăl; sub viticul – Fiul lui Dumnezeu, care s-a arătat în trup ca să îngrijească și să curețe via noastră. Hristos nu permite ca acest smochin să fie tăiat ca steril, spunând Tatălui: „Lasă-l și pentru anul acesta”. Dacă (oamenii) nu s-au îmbunătățit prin Lege și prin Profeți și nu au adus roada pocăinței, atunci îi voi hrăni și eu cu învățătura și suferința Mea și poate că vor aduce rodul ascultării. Dacă smochinul nu dă roade, atunci îl vei tăia, lepădându-i de soarta celor drepți. De trei ori Dumnezeu a căutat roade în rasa noastră (umană) și (de trei ori) nu a dat: prima dată când am încălcat porunca în paradis (); în alta, când în timpul legislației au contopit vițelul () și au schimbat slava lui Dumnezeu „pe imaginea unui bou care mănâncă iarbă”(); în al treilea, când au cerut (de răstignire) pe Mântuitorul și pe Domnul, zicând: „Nu avem rege în afară de Cezar” ().

Și fiecare dintre noi în special este un smochin sădit în via lui Dumnezeu, adică în Biserică sau, pur și simplu, în această lume. Dumnezeu vine să caute roade și, dacă te găsește stearpă, poruncește să fii smuls din această viață. Dar viticul poate cruţa. Cine este acest viticultor? Fie îngerul păzitor al fiecăruia, fie persoana însuși. Căci fiecare este un viticultor pentru sine. Adesea, când suntem expuși bolilor de moarte sau altor pericole, spunem: Doamne! Lăsați-o și pentru anul acesta și ne vom pocăi. Pentru aceasta înseamnă să sapi și să acoperi cu gunoi de grajd. Sufletul sapă atunci când se scutură de praful grijilor cotidiene și devine lumină. Se taxează cu gunoi de grajd, adică cu căldura unei vieți necinstite și disprețuite de toată lumea. Căci când cineva lasă slava pentru mântuirea sufletului și se hotărăște să trăiască o viață fără slavă, atunci aceasta se numește acoperirea sufletului cu bălegar, ca să dea roade. Dacă aducem roade, atunci bine; iar dacă nu, atunci Domnul nu ne va mai lăsa în via Sa, ci ne va smulge din această lume ca să nu ocupăm degeaba loc. Iar cine vede un păcătos trăind multă vreme, el însuși se strică și devine mai rău, și astfel se dovedește că însuși păcătosul nu aduce roade, ci împiedică pe altul care ar putea să rodească. Dacă el este smuls din această viață, atunci cei care i-au văzut bătaia se pot întoarce în fire, se pot schimba și da roade.

Se spune că gospodarul a venit la smochin de trei ani, poate pentru că ni s-au dat trei Legi prin care Domnul vine la noi și anume: naturală, mozaică și spirituală. Ar fi trebuit să aducem roade sub îndrumarea legii naturale, pentru că natura însăși ne învață ceea ce este potrivit. Dar, din moment ce Domnul a găsit legea naturală ineficientă în noi, El a dat Legea mozaică pentru a-i ajuta pe cel natural. Când și acest lucru s-a dovedit a fi inutil din cauza neglijenței noastre, El a dat Legea spirituală. Deci, al cărui suflet nu este îmbunătățit de aceste trei legi, cine nu se poate îmbunătăți, în ciuda longevității și a iubirii de omenire, nu mai este lăsat pentru mai mult timp, întrucât Dumnezeu nu poate fi înșelat de întârzieri.

Înțelegeți, poate, la trei ani există trei stări de vârstă: adolescența, sau tinerețea, care este considerată până la vârsta de optsprezece ani, curajul și starea celor care încep deja să încarnească. Așadar, dacă la bătrânețe, în acest an al treilea, nu dăm roade și dacă încă ne este lăsat să trăim ca să ne acoperim cu gunoi de grajd, prin percepția unei vieți fără glorie de dragul lui Hristos, și noi minci iarăşi, atunci Domnul nu ne va mai cruţa, ci va tăia ca să nu ocupăm pământul în zadar şi, mai mult, cu rău altora. Și această explicație mi se pare mai apropiată de scopul prezent.

. A predat într-una din sinagogi sâmbătă.

. Era o femeie care avea un spirit de infirmitate timp de optsprezece ani; era cocoșată și nu se putea îndrepta.

Această boală i s-a întâmplat femeii amintite din cauza violenței diavolului, după cum spune Domnul: „Pe care Satana l-a legat timp de optsprezece ani”(). Poate că Satana a chinuit-o pentru că a fost părăsită de Dumnezeu pentru unele crime, căci atunci când este îngăduit de sus de Dumnezeu, el provoacă tot felul de necazuri trupurilor oamenilor (). La început, El a fost responsabil pentru faptul că am pierdut incoruptibilitatea în care am fost creați (), și că acum suntem conectați la un corp care este dureros și capabil de boală. Căci asta înțelegem prin veșminte din piele ().

. Iisus, văzând-o, a chemat-o și i-a zis: femeie! esti eliberat de boala ta.

. Și el și-a pus mâinile peste ea, iar ea s-a îndreptat îndată și a început să-L laude pe Dumnezeu.

Domnul, prin cea mai dumnezeiască și suverană poruncă, alungă boala acestei femei și își pune mâinile peste ea, pentru ca noi să știm că puterea și efectul Cuvântului a fost purtat de acest trup sfânt. Căci ea era propriul Său trup, și nu altcineva, existând separat de El și în persoană, așa cum pare să gândească răul Nestorie. Așa este bunătatea Domnului și așa a avut milă de creația Sa!

. În același timp, conducătorul sinagogii, indignat că Isus a vindecat în Sabat, a spus oamenilor: sunt șase zile în care trebuie să se facă; veniți în acele zile să fiți vindecați, și nu în ziua Sabatului.

. Domnul i-a răspuns: ipocrit! Nu-și dezleagă fiecare din voi boul sau măgarul de la iesle în ziua de Sabat și-l duce la apă?

Iar Satana, care a legat-o primul pe femeie, se enervează la eliberarea ei, pentru că voia să-i facă și mai rău, îl leagă de invidie pe conducătorul sinagogii și hulesește pe buzele lui minunea. Deci se opune binelui peste tot! Acest om este indignat că vindecarea a avut loc sâmbătă, dar Domnul îi reproșează un exemplu minunat de animale nesăbuite.

. Nu ar trebui oare această fiică a lui Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani acum, să fie eliberată de aceste legături în ziua Sabatului?

. Și când El a spus acestea, toți cei ce i se împotriveau s-au rușinat; și tot poporul s-a bucurat de toate faptele Lui glorioase.

Prin urmare, nu numai el, ci și toți ceilalți „care s-au împotrivit lui Iisus s-au rușinat” de asemenea cuvinte ale Lui. Pentru că era foarte nerezonabil să interzicem vindecarea unei persoane în Sabat, deoarece se presupune că era prescris să rămână inactiv în Sabat. Deci, celor care s-au împotrivit lui Isus le-a fost rușine de aceste cuvinte ale Lui, A „Poporul s-a bucurat de... lucrările Lui”. În timp ce nu se bucurau de fapte, ci se topeau de invidie de minunile lui Hristos, oamenii, beneficiind de semne și profitând de vindecări, s-au bucurat.

Înțelegeți, poate, că aceste miracole se aplică și omului interior. Căci sufletul devine strâmb atunci când este înclinat să-și pese doar de lucrurile lumești și nu se gândește la nimic ceresc sau divin. De aceea se spune că este bolnavă de optsprezece ani. Căci oricine păcătuiește ținând poruncile Legii lui Dumnezeu, dintre care sunt „zece”, și este slab în a se încrede în „a opta” vârstă () este mototolit timp de optsprezece ani. Nu este chiar ghemuit cel care, fiind legat de pământ și păcătuind constant, încalcă poruncile și nu acceptă veacul viitor? Dar Domnul vindecă un astfel de suflet sâmbăta și în sinagogă. Căci când cineva adună în sine gândurile mărturisirii (căci Iuda înseamnă mărturisire) și ține (Sabatul), adică neacțiunea în rău, atunci Isus îl vindecă nu numai cu un cuvânt, spunându-i: ești eliberat de boala ta. , dar și prin punerea mâinilor.

. El a spus: Cum este Împărăția lui Dumnezeu? si cu ce sa-l compar?

. Este ca un bob de muștar, pe care un om l-a luat și l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui.

"Sămânță de muștar"Împărăția lui Dumnezeu este asemănată. Iar Împărăţia lui Dumnezeu este învăţătură şi propovăduire, căci prin propovăduire a domnit în sufletele oamenilor. Așa cum muștarul pare mic, dar are multă putere, așa mulți disprețuiesc învățătura Evangheliei și o consideră o prostie, dar dacă o persoană o acceptă și o plantează „în grădina lui”, adică în sufletul său, atunci produce un copac mare și ramificat și „păsări ale aerului”, adică oamenii care vor să se înalțe spre lucrurile cerești „se adăpostesc în ramurile lui.” Pentru cei care se ridică deasupra ramurilor pământești se odihnesc în ramurile predicii, adică în gânduri ample. De exemplu, Pavel a acceptat cereale, un mic anunț de la Anania, dar, după ce a sădit acest bob în grădina sa fertilizată, a produs ramuri, adică învățătură abundentă și bună () și mesaje, în care cei mai înalți în inteligență și înțelepciune erau ascunși nu numai în acel timp, așa precum Corintenii, Dionisie, Hierotheus și foarte mulți alții, dar și care au trăit în toate timpurile.

Semințele de muștar pot fi înțelese și ca Domnul Însuși. Aparent, El nu era mare ca Fiul unui tâmplar și foarte sărac. Dar când a căzut în inima pământului, prin moarte și înmormântare în mormânt (), atunci a crescut ramuri frumoase - apostoli, sub care se potolesc toți cei care înainte au fost zguduiți de orice vânt de eroare, de exemplu, păgânii. , ca păsările din cauza complezenței minții lor în orice parte, a capacității de a seduce și din cauza marii frivolități. Căci toți astfel de oameni greșiți sunt ca păsările cerului, adică ale văzduhului.

. El a mai spus: Cu ce ​​voi asemăna Împărăția lui Dumnezeu?

. Este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină până s-a dospit toată.

Învățătura divină este ca aluat, pe care femeia l-a luat..., adică natura umană, „Pune trei măsuri de făină”, adică în trup, suflet și duh, astfel încât totul a fost sfințit, precum spune Fericitul Pavel (), și a devenit o singură încercare prin comuniunea cu Duhul Sfânt.

Prin femeie poți înțelege sufletul, prin trei măsuri - cele trei puteri ale sale: minte, inimă și voință. Cine ascunde Cuvântul lui Dumnezeu în aceste puteri le va face cu totul spirituale, astfel încât nici mintea să nu se îndoiască de învățătură, nici inima și voința se va strădui spre cele nerezonabile, ci se va fermenta și va deveni asemenea Cuvântului lui Dumnezeu.

. Şi a trecut prin cetăţi şi sate, învăţând şi făcând drumul spre Ierusalim.

Isus a umblat cu învățătură după orașe și sate”. N-a umblat prin unele sate, nepăsător în privința orașelor, precum fac cei care vor să înșele pe cei mai simpli, N-a umblat prin unele orașe, cu neglijență în privința satelor, precum fac cei care vor să se arate și să dobândească glorie, dar a umblat peste tot, ca un Domn comun sau, mai bine zis, ca un Tată care asigură tuturor. Nu a umblat El prin unele cetăți din afară, unde nu erau atât de mulți pricepuți în Lege, și s-a ferit de Ierusalim, ca și cum s-ar fi teamă de mustrare de la avocați sau de moarte de la ei? Acest lucru nu poate fi spus. „Și ghidând drumul, - se spune, - la Ierusalim." Căci acolo unde sunt mai mulți bolnavi ar trebui să fie mai mulți medici ().

. Cineva I-a spus: Doamne! Sunt cu adevărat puțini oameni salvați? Le-a spus:

. străduiți-vă să intrați pe poarta strâmtă, căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea.

Cei care sunt mântuiți sunt puțini, pentru că poarta îngustă nu poate găzdui pe mulți.

. Când proprietarul casei se va ridica și închide ușile, atunci tu, stând afară, vei începe să bati la uși și să spui: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi; dar El îți va răspunde: Nu te știu de unde vii.

„Stăpânul casei” este Domnul. El îi cheamă pe toți oamenii la săturare și să se bucure de beneficii inepuizabile. Cei care sunt economii încearcă să intre înainte de ora cinei. Iar pentru cei lenesi si vin dupa pranz, usile sunt inchise. Ora prânzului este altceva decât viața reală? Este cu adevărat cel mai bun moment pentru a te pregăti pentru saturația spirituală. Când Stăpânul casei „se ridică”, adică învie la judecată și "inchide usile", adică calea virtuții, care nu poate fi urmată după părăsirea acestei vieți (căci pe calea virtuții nu putem merge decât în ​​această viață), atunci, deși cei care au trăit aici nepăsător încep să „bat la uși”, căci numai atunci cu pocăinţă inutilă vor căuta căi virtutea, chemând-o cu cuvinte goale, fără fapte, parcă cu nişte lovituri şi bătăi; dar Stăpânul casei, după ce a încuiat pe bună dreptate ușile, se va preface că nu știe de unde vin. O va face pe dreptate. Pentru că ei sunt de la diavol și Domnul le cunoaște pe ale Lui ().

. Atunci vei începe să spui: noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre.

Acest lucru se spune în general israelienilor. Căci Hristos este de la ei după trup (), și a mâncat și a băut cu ei.

Cu toate acestea cuvintele: „Am mâncat și am băut înaintea Ta” poate fi înțeles într-un sens superior. În timp ce făceau închinare legală și făceau jertfe sângeroase lui Dumnezeu, (israeliții) mâncau și se distrau: ascultau citirea cărților divine în sinagogi. Și prin profeți, fără îndoială, Domnul a învățat. Căci profeții nu și-au oferit propria învățătură, ci au vestit cuvântul lui Dumnezeu, de aceea au spus: „Așa vorbește Domnul”(; ; ). Deci, pentru evrei, dacă nu acceptau credința care îi îndreptățește pe cei răi (), închinarea sângeroasă nu era suficientă pentru îndreptățire. Și după părerea mea, acest lucru se poate aplica și creștinilor în nume, dar nepăsători în viață. Și nu mâncăm Trupul Divin? Și nu bem Sângele lui Dumnezeu înaintea Lui când ne apropiem de Masa Divină în fiecare zi? Și nu ne învață Domnul pe străzi – în sufletele noastre? Dar (noi vom avea) niciun beneficiu dacă suntem (doar) ascultători ai Legii Divine, și nu împlinitori (). Dimpotrivă, ascultarea ne va provoca mari chinuri, la fel cum va fi osândită comuniunea Dumnezeieștilor Taine. Rețineți că cei pe care Domnul îi învață sunt lepădați pe străzi. Dar dacă Îl avem pe El ca Învățător nu în inimile largi, ci în inimile înguste, smerite și sfâșiate de durere, atunci nu vom fi lepădați.

. Dar El va zice: Eu vă spun că nu vă cunosc de unde vii; Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii.

. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când îi vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov

Aceste cuvinte sunt potrivite atât pentru evrei, cărora le-a spus Domnul, cât și pentru necredincioșii din timpurile recente.

și toți proorocii în Împărăția lui Dumnezeu, dar ei înșiși fiind izgoniți.

. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu.

Căci era deosebit de neplăcut pentru evrei să audă că unii dintre păgâni se vor odihni cu Avraam și cu strămoșii (lor) și vor fi izgoniți.

. Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii.

Aceste cuvinte vin la noi când facem lucruri care nu sunt în concordanță cu credința. Căci și noi ne lăudăm cu Legea lui Hristos, dar apoi o călcăm în picioare când o călcăm și, prin urmare, deși parcă suntem „primii”, ca cei care L-au primit pe Hristos și învățătura Lui încă din leagăn, vom fi „ ultimul”, pentru că mai sus vor fi așezați păgânii care au crezut la sfârșitul vieții și cei care au trăit cu evlavie în restul timpului.

. În ziua aceea, unii farisei au venit și I-au zis: Ieși și pleacă de aici, căci Irod vrea să Te omoare.

Fariseii blestemati, mistuiti de invidie, incearca sa-L sperie pe Domnul si sa-L ameninta cu Irod. Ei nu au vrut să-L vadă făcând minuni, ca nu cumva El să atragă oamenii la Sine cu multe semne și să-i întoarcă spre Sine prin puterea învățăturii (). Ei l-au prezentat pe Irod drept scuză și pretind că sunt îngrijorați de Mântuitorul.

. Și le-a zis: du-te și spune-i acestei vulpi:

Dar El, cunoscându-le inimile, după obiceiul Său, le răspunde cu blândețe, pe ascuns și zice: "Spune-i vulpei". Se pare că El îl numește pe Irod vulpe, dar dacă te uiți mai atent, se pare că mai degrabă îi cheamă pe farisei așa. Căci El nu a spus: „acea” vulpe, ci „aceasta”, folosind o expresie de mijloc și cu un gând special. Spunând „vulpea” la singular, le-a dat ideea lui Irod, iar spunând „acesta” în mod orientativ, le-a dat de înțeles propria înșelăciune. Căci fariseii au arătat cu adevărat (în morala lor) viclenia și nepăsarea unei vulpi.

Iată, scot demoni și fac vindecări astăzi și mâine și pe al treilea: zi am de gând să esperma;

Priviți, poate, cum răspunde El la mânia lor. Întrucât i-au adus frică lui Irod din invidia lor față de vindecările făcute de El, El, știind ce i-a adus în tristețe, spune următoarele: iată-mă „Efectuez vindecări”și „Eu scot demonii”. Căci, după cum s-a spus mai înainte, de aceea L-au persecutat, pentru ca El, profitând de descoperirea minunilor, să nu ademenească pe mulți să creadă în Sine. Cuvinte "astazi si maine"înseamnă un număr mare de zile. Așa cum spunem de obicei în conversația obișnuită: astăzi și mâine se va întâmpla asta și asta, totuși, nu limităm deloc această problemă la o asemenea distanță, ci doar exprimăm că se va întâmpla în curând, așa a făcut Hristos cu cuvintele: „Azi și mâine... fac vindecări... și a treia zi voi termina”, - nu a exprimat deloc că în a treia zi El va muri cu siguranță, ci mai degrabă exprimă că moartea Lui va fi în curând.

. totuși, trebuie să merg azi, mâine și a doua zi,

„Totuși, trebuie să... azi și mâine”, adică să rămâi aici ceva timp și să faci minuni, și "in ziua urmatoare" du-te la Ierusalim, căci M-am hotărât să sufăr acolo. Pentru că ei (fariseii) I-au spus: „Ieși afară..., căci Irod vrea să te omoare”, - și au spus aceasta în Galileea, care a fost condusă de Irod, apoi El le declară că nici cu dorința puternică a lui Irod, nu poate să-L omoare, căci El este sortit să sufere nu în Galileea, ci în Ierusalim. Pentru ca eu să vă prezint mai limpede zicala Evangheliei, vă voi spune: nu înțelegeți corect ce trebuie să Mi se întâmple astăzi și mâine, ci opriți-vă la cuvintele „azi” și „mâine”, apoi citiți : "și a doua zi" merge. La socoteala timpului, avem adesea obiceiul de a spune: duminica, a doua zi si a treia voi iesi, nu pentru ca am de gand sa ies duminica si a doua zi, ci pentru ca, socotind doar aceste doua zile, poate indica al treilea. La fel, Domnul aici, parcă ar fi numărat invers, spune: Trebuie să merg la Ierusalim azi și mâine, apoi a treia zi, căci sfârșitul meu este hotărât acolo. Întrucât am spus mai sus că Domnul spune aceasta nu pentru că El și-a încheiat viața în trei zile, ci desemnează un număr mare de zile, dacă nu chiar unele timp nu foarte lung, atunci El spune celor care-L pizmuiesc, cum ar fi: că voi iti pasa de moartea Mea? Acum, puțin mai târziu, va veni.

pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului.

Când auziți că este cu neputință ca un profet să piară decât în ​​Ierusalim, atunci nu concluziona din aceste cuvinte că evreii sunt siliți să facă asta, așa cum ar fi, dar acest lucru este spus în conformitate cu intenția lor ucigașă. Ca și cum cineva, la vederea unui criminal - un tâlhar aflat în ambuscadă pe drum, ar spune că este imposibil ca acest drum să fie curat de sânge, pe care tâlharul ține la pândă pe străini, atunci ar spune complet în conformitate cu faptele tâlharului, deci în cazul în care în Ierusalim tâlhari - fariseii și cărturarii - erau în ședință, era cu neputință ca Domnul Profeților să piară în alt loc decât în ​​locul acestor tâlhari. Căci ei, obișnuiți să vărseze sângele sclavilor, vor ucide pe Domnul.

. Ierusalim! Ierusalim! voi care ucideți pe prooroci și ucideți cu pietre pe cei trimiși la voi!

Repetând numele, Domnul arată câtă dragoste are pentru ei. Căci El strigă și la sinagoga adulteră, ca și când ar fi un iubit disprețuit de iubitul său.

de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, ca o pasăre care își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut!

Domnul își declară și dragostea pentru omenire, spunând că El de multe ori "am vrut... să colectez" al lor; denotă, de asemenea, nebunia lor, spunând: "si nu ai vrut".

. Iată că ți se lasă casa goală.

In sfarsit te las. Căci atât de mult am urât răutatea ta, încât nu numesc templul casa Mea, ci casa ta. Căci atâta vreme cât virtutea a trăit printre voi, atunci templul era al Meu. Și când l-ai profanat și tu, ai făcut din el un loc de comerț și o peșteră de tâlhari, angajându-se în diverse meserii în ea și ucigându-se unii pe alții din lăcomie (căci aceasta este lucrarea jafului - a păcăli un frate și a-i lua proprietate; asta fac tâlharii! Ei atacă un călător și apoi iau , ce are); – deci, când ai făcut din templu o peșteră de tâlhari prin diverse tranzacții comerciale pe care le-ai desfășurat în el – o casă de rugăciune – atunci nu mai este casa Mea, ci a ta.

Prin „casă” puteți înțelege nu numai templul, ci și întreaga rasă evreiască. Căci Scriptura numește uneori o rasă o casă, de exemplu: „Casa lui Levin! binecuvântat fie Domnul"(). Întrucât și aici poate fi înțeles astfel: „casa”, adică familia ta, este părăsită de Mine. Așa cum în alt loc zice prin profet: Mi-am părăsit casa, mi-am părăsit moștenirea. Aici israelienii numesc acasă. Domnul arată că chiar înainte de aceasta, El i-a protejat și i-a izbăvit de vrăjmașii lor.

Vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!

Cuvintele indică a doua venire. Căci atunci, chiar împotriva voinței lui, ei Îl mărturisesc ca Mântuitor și Domn. Pur și simplu nu le va face bine. Bine? Nu L-au văzut ei de când a spus aceasta? Exact. Când El spune asta "Nu ma vei vedea" de acum înainte, nu desemnează imediat, ci timpul de după cruce. Părea să spună asta: de când Mă vei răstigni, nu Mă vei mai vedea până când voi veni a doua oară.

Comentarii la capitolul 13

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI LUCA

O CARTE FRUMOASA SI AUTORUL SEI

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american l-a rugat odată pe Dennay să-i recomande una dintre biografiile lui Isus Hristos pe care să o citească, el a răspuns: „Ai încercat să citești Evanghelia după Luca?” Potrivit legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, un portret al Fecioarei Maria, pictat de Luca, a supraviețuit până în zilele noastre. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună biografie a lui Isus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul ei și avem toate motivele să susținem acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii Creștine timpurii. Prin urmare, nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, el a fost singurul care nu era evreu. Este medic de profesie (Col. 4:14), și poate că tocmai aceasta explică simpatia pe care o inspiră. Se spune că un preot vede binele în oameni, un avocat vede răul, iar un doctor îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Acest tratament era rezervat doar oficialilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-i pe Teofil un tablou care, fără îndoială, i-a trezit marele interes pentru Iisus, despre care auzise deja.

SIMBOLULE EVANGHELISTILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă dintr-un anumit punct de vedere. Evangheliștii sunt adesea înfățișați pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu propriul simbol. Aceste simboluri variază, dar cele mai tipice sunt următoarele:

Simbol Marca este Uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, mai laconică dintre toate evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura lui distinctivă este realism. Ea corespunde cel mai îndeaproape scopului său - o descriere a vieții pământești a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este un leu. Matei era evreu și scria pentru evrei: el a văzut în Isus pe Mesia, leul „din seminția lui Iuda”, a cărui venire au prezis toți profeții.

Simbol Ioana este vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar vulturul poate privi soarele fără să-și miște ochii. Evanghelia după Ioan este Evanghelia teologică; zborul gândurilor sale este mai înalt decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag teme din ea, le discută de-a lungul vieții, dar le rezolvă numai în veșnicie.

Simbol arcuri este Taurul. Vițelul este menit să fie sacrificat, iar Luca l-a văzut pe Isus ca pe un sacrificiu făcut pentru întreaga lume. În Evanghelia lui Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine accesibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să ne uităm la specificul acestei Evanghelii.

LUKA - UN ISTORIC EMOZANT

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Greaca lui este elegantă. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întreg Noul Testament. În ele, Luca afirmă că Evanghelia lui a fost scrisă „după o cercetare atentă”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Fiind tovarășul de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost bine familiarizat cu toate detaliile majore ale Bisericii Creștine timpurii și, fără îndoială, ei i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani, el și Pavel au fost în închisoare în Cezareea. În acele zile lungi, el a avut, fără îndoială, multe oportunități de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o minuțios.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă la nu mai puțin de șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea (2), Irod era tetrarh în Galileea (3), Filip, fratele său, era tetrarh în Iturea și regiunea Trahotnite (4) , iar Lisania a fost tetrarh în Abilene (5), sub marii preoți Ana și Caiafa (6), cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie”. (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va respecta cea mai mare acuratețe a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU PAGENȚI

Luca a scris în principal creștinilor păgâni. Teofil, ca și Luca însuși, era păgân; iar în Evanghelia sa nu există nimic pe care un păgân să nu realizeze și să nu înțeleagă, a) După cum vedem, Luca își începe întâlnirea românîmpărat şi român guvernator, adică stilul roman de întâlnire este pe primul loc, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat să descrie viața lui Isus în sensul întruchipării profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) În schimb a cuvintelor ebraice, Luca le folosește de obicei traduceri grecești, astfel încât fiecare grec să poată înțelege conținutul a ceea ce este scris. Simon Kananit devine Simon Zelotul său (cf. Mat. 10,4și Luke. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci unul grecesc - Kranieva munte, sensul acestor cuvinte este același - Locul de execuție. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabin, ci cuvântul grecesc pentru mentor. Când Luca dă genealogia lui Isus, nu o urmărește la Avraam, întemeietorul poporului lui Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

Acesta este motivul pentru care Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât toate celelalte. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

RUGACIUNILE EVANGHELIEI

Evanghelia după Luca pune un accent deosebit pe rugăciune. Mai mult decât oricine altcineva, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înaintea evenimentelor importante din viața Sa. Isus se roagă în timpul botezului Său (Luca 3, 21) înainte de prima ciocnire cu fariseii (Luca 5 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe ucenici cine spun ei că este (Ceapă. 9,18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9.22); în timpul transformării (9,29); iar pe cruce (23.46). Doar Luca ne spune că Isus S-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22:32). Numai Luca spune o pildă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11:5-13) și o pildă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18.1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna o ușă deschisă către Dumnezeu și cel mai prețios lucru din întreaga lume.

EVANGHELIA FEMEIILOR

Femeile au ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut „păgân, sclav sau femeie”. Dar Luke le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Ana, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luca să fie originar din Macedonia, unde femeile ocupau o poziție mai liberă decât în ​​altă parte.

EVANGHELIA LAUDEI

În Evanghelia după Luca, glorificarea Domnului are loc mai des decât în ​​toate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă atinge punctul culminant în trei mari imnuri care au fost cântate de toate generațiile de creștini – imnul Mariei (1:46-55), binecuvântarea lui Zaharia (1:68-79); și în profeția lui Simeon (2:29-32). Evanghelia după Luca răspândește o lumină de curcubeu, de parcă strălucirea cerească ar lumina valea pământească.

EVANGHELIA PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia lui Luca este că este o Evanghelie pentru toată lumea. În ea, toate barierele au fost depășite, Iisus Hristos S-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda Bunului Samaritean (10:30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Iisus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17.11-19). Ioan citează o vorbă că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan. 4.9). Luca nu blochează accesul nimănui la Dumnezeu.

b) Luca îl arată pe Isus vorbind favorabil despre neamuri pe care evreii ortodocși i-ar considera necurați. În el, Isus citează ca exemple exemplare pe văduva din Sarepta din Sidon și pe Naaman Sirul (4:25-27). Isus îl laudă pe centurionul roman pentru marea sa credință (7:9). Luca citează cuvintele mărețe ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și vor ședea în Împărăția lui Dumnezeu” (13:29).

c) Luca acordă mare atenție celor săraci. Când Maria oferă o jertfă pentru curățire, aceasta este o jertfă pentru săraci (2:24). Punctul culminant al răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc vestea bună” (7:29). Numai Luca dă pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr (16:19-31). Și în Predica de pe Munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Matei 5:3; Luca 6, 20). Evanghelia după Luca este numită și Evanghelia celor deposedați. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață este nereușită.

d) Luca îl înfățișează cel mai bine pe Isus ca pe un prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre femeia care I-a uns picioarele cu mir, le-a udat cu lacrimi și le-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7:36-50); despre Zaheu, șeful vameșilor (19:1-10); despre hoțul pocăit (23.43); și numai Luca citează pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15:11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri. (Mat. 10,5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, care relatează propovăduirea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârşitul ei triumfător: „Şi orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; Ioan 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre scriitorii Evangheliei, Luca învață cu mai multă tărie decât alții că dragostea lui Dumnezeu este nelimitată.

FRUMOASA CARTE

Când studiați Evanghelia după Luca, ar trebui să acordați atenție acestor caracteristici. Într-un fel, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod uimitor infinitul iubirii lui Dumnezeu, a fost, după toate probabilitățile, un om cu un suflet frumos. Frederic Faber a scris despre mila nemărginită și iubirea de neînțeles a Domnului:

Mila lui Dumnezeu este nelimitată,

Ca un ocean nemărginit.

În justiție neschimbat

S-a dat o cale de ieșire.

Nu poți înțelege dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe,

Numai la picioarele Lui găsim

Pace inimilor obosite.

Evanghelia după Luca demonstrează clar adevărul acestui lucru.

SUFERINȚA ȘI PĂCATUL (Luca 13:1-5)

Sunt menționate aici două dezastre despre care nu avem informații exacte și despre care nu putem decât să speculăm.

În primul rând, îi menționează pe galileeni, pe care Pilat i-a ucis chiar în timpul jertfei. După cum am văzut deja, galileenii au fost întotdeauna în pericol să pară implicați într-o chestiune politică, pentru că erau prin natura lor foarte înflăcărați. Chiar în acest moment Ponțiu Pilat avea probleme serioase. El a decis pe bună dreptate că Ierusalimul are nevoie de un sistem de alimentare cu apă nou, mai avansat. S-a oferit să-l construiască și să plătească pentru el din banii templului. A fost o decizie rezonabilă, iar costurile au fost justificate obiectiv. Dar simplul gând de a cheltui banii templului în această chestiune a întâmpinat o rezistență acerbă din partea evreilor. Când mulțimea a început să se adune, Pilat a poruncit soldaților săi să se amestece cu ea, iar soldații trebuiau să atace mulțimea și să o împrăștie; ceea ce au făcut, dar în același timp soldații au depășit instrucțiunile care le-au fost date și ca urmare a violenței pe care le-au folosit, mulți evrei au fost uciși. Galileenii au luat parte probabil la rebeliune. Știm că Ponțiu Pilat și Irod erau în relații ostile și s-au împăcat abia după ce Pilat L-a trimis pe Isus la procesul lui Irod. (Ceapă. 23,6-12). Poate că vrăjmășia dintre Pilat și Irod a cauzat tocmai evenimentele menționate.

Cât despre cei optsprezece peste care a căzut Turnul Siloam, cazul lor este și mai neclar. În Biblia rusă, ca și în altele, ei sunt numiți păcătoși, dar unii teologi cred că ar trebui numiți nu păcătoși, ci datornici. Poate că tocmai aceasta este cheia soluției. S-a sugerat că ei chiar au lucrat la lucrările de apă ale lui Pilat, atât de urâte de evrei.În acest caz, banii câștigați erau destinați lui Dumnezeu și, prin urmare, trebuiau returnați în mod voluntar Lui; la urma urmei, i-au fost furați de la El și este foarte posibil ca zvonurile populare să atribuie prăbușirea turnului și moartea celor optsprezece lucrării pe care le-au efectuat.

Dar acest pasaj reflectă nu numai probleme de natură istorică. La evrei, păcatul și suferința erau strâns legate între ele. Cu mult timp în urmă, Elifaz i-a spus lui Iov: „Amintește-ți, a pierdut cineva vreodată o viață nevinovată?” (Loc de munca. 4.7). Era o filozofie crudă și sfâșietoare, iar Iov a înțeles-o. Dar Isus a negat-o aspru în raport cu individul. După cum bine știm, sfinții sunt cei care trebuie să sufere cel mai mult. Și Isus continuă să le spună ascultătorilor Săi că, dacă nu se pocăiesc, și ei vor pieri. Ce a vrut El să spună prin aceasta? Cel puțin un lucru este clar: El a prevăzut și a prezis distrugerea Ierusalimului care a urmat în anul 70 d.Hr. (cf. Luca. 21.21-24). Isus a prevăzut că, dacă evreii își continuau intrigile, rebeliunile, conspirațiile și își urmăresc scopurile politice, ei îi vor conduce la sinucidere națională; El a înțeles că Roma va interveni în cele din urmă și va distruge acest popor; și exact asta s-a întâmplat. Deci esența cuvintelor lui Isus este următoarea: dacă evreii continuă să lupte pentru împărăția și dominația pământească și tăgăduiesc Împărăția lui Dumnezeu, ei se vor confrunta cu un sfârșit teribil.

O astfel de formulare a întrebării poate, la prima vedere, să creeze o situație paradoxală. Cuvintele lui Isus înseamnă că în relație cu individ, păcatul și suferința nu sunt neapărat legate; dar păcatele unui întreg popor și suferința lor sunt interconectate. Un popor care alege calea greșită va suferi în cele din urmă pentru asta. El nu este izolat sau singur și nu poate exista singur. Este legat prin multe fire de viața națiunii. Omul obiectează adesea și se opune cu vehement la calea aleasă de poporul său, dar este neputincios să evite consecințele. Astfel, o persoană se găsește adesea nevinovată într-o situație pe care nu a provocat-o; adesea el nu este de vină pentru suferința sa, nu este cauzată de greșeala lui; oamenii reprezintă unitatea, își aleg propriul drum și, în consecință, culeg roadele alegerii lor. Este întotdeauna periculos să atribui suferința personală păcatului, dar este sigur să spunem că o națiune care refuză să asculte de voința lui Dumnezeu se îndreaptă inevitabil către dezastru.

EVANGHELIA DESPRE O ALTĂ OPORTUNITATE ȘI PERICOLUL OPORTUNIȚII FINALE (Luca 13:6-9)

În fața noastră este o pildă care radiază în același timp milă și sună ca un avertisment formidabil.

1. Smochinul ocupa o locație deosebit de favorabilă. Era neobișnuit să vezi smochini, meri și spini în podgorii. Au fost plantați copaci oriunde era suficient pământ pentru ca ei să crească. Și iată că avem în fața noastră faptul că smochinul, în ciuda oportunităților excepțional de favorabile de a crește și de a da roade, nu le-a folosit. Isus le-a amintit în mod repetat oamenilor, direct și indirect, că vor fi judecați după modul în care vor folosi oportunitățile care le-au fost oferite. Există o astfel de definiție a erei noastre: „În mâinile noastre se află puterea și autoritatea zeilor, pe care le folosim cu iresponsabilitatea școlarilor”. Nicio generație nu i s-a încredințat atât de mult ca a noastră și, prin urmare, poartă o responsabilitate fără precedent în fața lui Dumnezeu.

2. Pilda spune că infertilitatea aduce dezastru. Ei spun că întregul proces de evoluție în lumea noastră are ca scop crearea a ceva util, iar calitățile și proprietățile utile dobândite sunt consolidate și întărite, iar tot ce este inutil este distrus și piere. Una dintre întrebările uimitoare poate fi într-o zi: „La ce ai făcut bine pe lumea asta?”

3. Această pildă ne învață și că cei care iau doar din viață nu pot avea binecuvântări. Smochinul a scos putere și susținere din pământ, dar nu a dat niciun rod. Și acesta a fost păcatul ei. În cele din urmă, toți oamenii pot fi împărțiți în cei care iau mai mult din viață decât pun în ea și cei care pun mai mult în ea decât scot din ea.

Într-un fel, toți suntem datornici vieții. Venim în această lume cu prețul riscului vieții cuiva; și fără grija celor dragi nu am putea supraviețui niciodată. Fără participarea noastră, am moștenit civilizația și libertatea creștină. Dar avem datoria de a face lumea și tot ce este în ea mai bune decât a fost înaintea noastră.

„Când voi muri”, a spus Abraham Lincoln, „mi-ar plăcea să se spună despre mine că am smuls buruieni și am plantat flori oriunde credeam că vor crește.” Un student i s-a arătat bacterii la microscop. A văzut cu ochii săi cum s-a născut și a murit o generație din aceste bacterii, iar apoi s-a născut o nouă generație, care ia locul defunctului. Ca niciodată înainte, el a contemplat cum o generație a înlocuit-o pe alta. „După ce am văzut”, a spus el, „voi încerca să fac tot ce îmi stă în putere pentru a nu fi veriga slabă a lanțului de generații”.

CARITATEA ESTE PRIN LEGĂ (Luca 13:10-17)

Aceasta a fost ultima dată când Isus a fost în sinagogă. Evident, în acest moment, marii preoți urmăreau fiecare acțiune a Lui și așteptau un moment oportun pentru a-L prinde. Și astfel Isus a vindecat o femeie care nu se putea îndrepta timp de optsprezece ani. După aceasta a vorbit conducătorul sinagogii. Deși cuvintele lui erau adresate lui Isus, el nu a îndrăznit să se întoarcă direct către El cu protestul său, ci s-a întors către oamenii care își așteptau rândul să primească vindecarea... La urma urmei, Isus a vindecat această femeie în ziua de Sabat și vindecarea era considerată lucrare, prin urmare Isus a încălcat legea Sabatului. Dar Isus a răspuns adversarilor săi invocând propria lor lege. Rabinii au condamnat cruzimea față de animalele care nu răspund, iar legea nici măcar nu a interzis dezlegarea animalelor de la grajduri și să le dea apă în Sabat. Din aceasta a concluzionat Isus: dacă poți dezlega un animal și să-l duci la apă în ziua Sabatului, atunci cu siguranță este corect în ochii lui Dumnezeu să eliberezi această sărmană femeie din infirmitatea ei.

1. Conducătorul sinagogii și alții ca el pune sistemul lor de reguli mai presus de interesele oamenilor. Erau mai preocupați să-și pună în aplicare regulile mărunte decât să ajute femeia.

Una dintre cele mai importante probleme ale unei civilizații dezvoltate constă în atitudinea omului față de sistem. În timpul unui război, o persoană individuală dispare: încetează să mai fie un individ și devine doar membru al anumitor grupuri care se unesc ca părți animate ale armelor și producției militare, adică, pentru a spune într-un cuvânt groaznic, sunt carne de tun. O persoană devine doar un element dintr-un registru. Sidney și Beatrice Webb au fost economiști distinși și experți în statistică; dar H.G. Wells a spus despre Beatrice Webb că cel mai deplorabil lucru la ea a fost că „ea consideră oamenii ca pe niște numere de mers”.

În creștinism, omul stă deasupra sistemului. Se poate confirma că creștinismul contribuie foarte mult la democrație, protejează și garantează demnitatea individului comun.

În ierarhia bisericii sunt și oameni – ar fi o greșeală să-i numim creștini – cărora le pasă mai mult de metodele de guvernare a bisericii decât de stilul de închinare și de închinarea lui Dumnezeu. Din păcate, nu mai rămâne decât să afirmăm că cele mai multe dintre disputele și discordia din biserică apar tocmai pe probleme de procedură juridică.

Suntem mereu în pericol să ne închinăm sistemului mai mult decât Îl iubim pe Dumnezeu și pe oameni.

2. Comportamentul și acțiunile lui Isus ne arată că nu este planul lui Dumnezeu ca omul să sufere nici măcar o secundă mai mult decât este absolut necesar. Conform legii iudaice, o persoană putea fi ajutată în Sabat dacă viața lui era în pericol. Dacă Isus ar fi amânat vindecarea acestei femei până la o altă zi, nimeni nu L-ar putea critica, dar El a insistat că este greșit să-i prelungească suferința până în altă zi, dacă era posibil să o ajute astăzi. În viață, se întâmplă foarte des ca un plan bun, implementarea lui, să fie amânat până când se ajunge la încă unul sau două acorduri sau se dezvoltă niște detalii tehnice. Cine dă repede dă de două ori mai mult, spune proverbul latin. Niciun lucru util care poate fi făcut astăzi nu trebuie amânat până mâine.

REGATUL LUI HRISTOS (Luca 13:18-19)

Isus folosește această ilustrație de mai multe ori și în scopuri diferite. În est, muștarul nu este o plantă de grădină, ci o plantă de câmp. De fapt ajunge la dimensiunea unui copac. Înălțimea acestuia ajunge de obicei la doi până la doi metri și jumătate, iar un călător scrie că a întâlnit un arbore de muștar înalt de peste trei metri și jumătate, care era mai înalt decât un cal cu călărețul său. De obicei, puteți vedea stoluri mari de păsări în jurul unui arbore de muștar, deoarece păsările iubesc semințele mici de muștar negru.

Matei 13:31.32 oferă și această pildă, dar cu un accent diferit. Versiunea lui spune:

„Le-a pus o altă pildă înaintea lor, zicând:

Împărăția Cerurilor este ca un semințe de muștar,

pe care un om l-a luat și a semănat în câmpul său,

Care, deși mai mic decât toate semințele, dar,

cand creste sunt mai multe boabe si

devine copac, astfel încât păsările cerului vin și

se ascund în ramurile lui”.

Sensul pildei din Matei și Luca este semnificativ diferit. Matei subliniază că sămânța de muștar este cel mai puțin semințe despre care Luca nu o menționează deloc. Sensul pildei

Mesajul lui Matei este că cele mai mari realizări pot începe foarte smerit, la fel și Împărăția Cerurilor. Gândul lui Luke se dezvoltă într-o altă direcție, și îl conduce către păsările cerului, care își găsesc refugiu în ramurile unui arbore de muștar. În est, un simbol tipic al unui mare regat era un copac puternic, iar popoarele supuse care și-au găsit refugiu și protecție sub protecția sa erau reprezentate simbolic ca păsări pe ramurile sale. (cf. Ezek. 31,6; 17,23).

După cum am văzut de multe ori, Luca este un universalist care s-a gândit la vremea în care întreaga lume L-ar accepta pe Hristos; iar sensul pildei sale este că Împărăția lui Dumnezeu va crește într-o Împărăție puternică în care oamenii din toate națiunile vor găsi refugiu și ocrotirea lui Dumnezeu. Putem învăța multe din acest concept de la Luke și am face bine să învățăm de la el.

1. Există un loc pentru diferite credințe în Împărăția lui Dumnezeu. Nici un om sau biserică nu are monopolul adevărului absolut. Atribuirea acestui drept numai tie și a vedea numai greșeli și iluzii la alții poate duce în cele din urmă la necazuri, durere și discordie. Toate credințele care îl au pe Isus Hristos ca piatră de temelie sunt aspecte ale adevărului divin.

2. Există loc pentru o varietate de experiențe de viață în Împărăția lui Dumnezeu. Facem daune periculoase cauzei dacă încercăm să stabilim o experiență uniformă insistând că toată lumea trebuie să-L accepte pe Hristos în același mod. O persoană poate experimenta brusc convertirea, poate descrie evenimentul și poate identifica ziua și ora și chiar minutul când Hristos a intrat în viața sa. Inima altei persoane se poate deschide și se poate întoarce către Hristos calm și fără șoc vizibil, la fel cum petalele de flori se deschid spre soare. Experiențele și sentimentele ambelor sunt de la Dumnezeu și ambele îi aparțin lui Dumnezeu.

3. În Împărăția lui Dumnezeu există loc pentru diferite forme de închinare. O persoană încearcă să găsească comuniunea cu Dumnezeu printr-un ritual elaborat și o liturghie strălucitoare, în timp ce alta găsește contactul cu El printr-o simplă comunicare. Măreția Bisericii constă în faptul că o persoană poate găsi acea frățietate, acea formă de închinare care îl apropie de Dumnezeu. Dar să nu creadă că aceasta este singura cale către Dumnezeu și de aceea este nepotrivit să-i critici pe alți credincioși.

4. În Împărăția lui Dumnezeu este loc pentru toți oamenii.În lume, oamenii sunt despărțiți de diverse etichete și bariere. Dar în Împărăția lui Dumnezeu nu există nicio distincție între bogat și sărac, mare și mic, celebru și necunoscut. Biserica este locul de pe pământ unde toate diferențele trebuie eliminate.

5. Există un loc pentru toate popoarele în Împărăția lui Dumnezeu.În lumea modernă, uneori se pune mai mult accent pe diferențele naționale, dar ele nu au nicio semnificație în ochii lui Dumnezeu. ÎN Revelatie 21, 16 arată dimensiunile Orașului Sfânt: este un pătrat cu laturile de aproximativ 2400 de kilometri și o suprafață de 5.160.000 de kilometri pătrați. În Cetatea Sfântă există un loc pentru toate popoarele pământului.

DOSPIA REGATULUI LUI DUMNEZEU (Luca 13:20-21)

Isus a luat această ilustrație din casa Sa. În acele vremuri, pâinea se coacea acasă. Aluatul este o mică parte din aluat care a fost salvată când pâinea a fost coaptă și a continuat să fermenteze pe tot parcursul. În gândirea evreiască, drojdia simbolizează adesea influență, adesea rea, deoarece evreii identificau fermentația cu putrezirea. Isus a văzut-o în repetate rânduri pe Maria punând o bucată de dospit în aluat și a văzut cum aceasta a schimbat complet calitatea aluatului. „Așa vine Împărăția mea”, a spus El.

Există două interpretări ale acestei pilde. Din prima interpretare, notăm următoarele puncte.

1. Împărăția lui Dumnezeu izvorăște din ceva foarte nesemnificativ. Drojdia în sine a constituit o proporție foarte mică din aluat, dar și-a schimbat complet proprietățile. Toată lumea știe bine cum, în instanță sau într-o cameră, o singură persoană poate crește necazurile sau poate inspira calm. Împărăția Cerurilor începe cu bărbați și femei individuale care se consacră lui Dumnezeu. În mijlocul nostru, putem fi singurii oameni care îl mărturisesc pe Hristos și, prin urmare, prima noastră sarcină este să fim aluatul Împărăției lui Dumnezeu.

2. Acțiunea Împărăției lui Dumnezeu se manifestă în mod invizibil. Nu vedem cum funcționează, dar își îndeplinește constant și continuu scopul. Împărăția lui Dumnezeu vine. Oricine are cunoștințe de istorie ar trebui să vadă asta. Seneca, cel mai mare gânditor roman, putea totuși să scrie: „Sugrumăm un câine nebun, trimitem un taur furios la măcel; tăiem vitele bolnave ca să nu infecteze turma; înecăm copiii născuți slabi și urâți în râu. .” În anul 60 d.Hr. acest lucru era normal. Dar în zilele noastre nu se practică astfel de fenomene, pentru că Împărăția lui Dumnezeu vine încet, dar inevitabil.

3. Împărăția lui Dumnezeu se dezvoltă din interior.În timp ce drojdia este în afara aluatului, este neputincios să-l schimbe. Ar trebui să pătrundă în aluat. O persoană nu poate fi schimbată influențându-l exclusiv din exterior. Locuințe noi, condiții noi, creșterea nivelului material de trai produc doar schimbări externe.

Creștinismul creează oameni noi, iar odată cu ei lumea se va schimba, fără îndoială. Iată de ce Biserica joacă un rol important în lume: este o forjă în care se temperează oameni noi.

4. Întărește Împărăția lui Dumnezeu primește din exterior. Aluatul nu se poate schimba singur. La noi e la fel. Am încercat și am eșuat. Să ne schimbăm viețile , avem nevoie de putere din afara noastră și dincolo de puterea noastră. Avem nevoie de un Stăpân al vieții, iar El este întotdeauna gata să ne spună secretul unei vieți biruitoare.

A doua interpretare a acestei pilde se bazează pe faptul că, deși acțiunea drojdiei nu este vizibilă pentru observator, rezultatul ei este evident pentru toată lumea, deoarece aluatul se transformă într-o masă clocotită, în creștere. Și de aceea drojdia simbolizează energia clocotită a creștinismului. În Tesalonic, ei au spus despre creștini: „Acești necăjitori din întreaga lume au venit aici”. (Fapte 17.5). Religia nu a fost niciodată un opiaceu sub nicio formă; ea nu i-a liniştit sau a liniştit niciodată pe oameni, nu i-a încurajat niciodată pe oameni să accepte cu calm răul de la sine înţeles. Creștinismul adevărat este cea mai eficientă învățătură din lume: produce schimbări atât în ​​viața unui individ, cât și în viața societății. Marele mistic spaniol Unamuno a spus: „Dumnezeul meu ia omului nepăsarea, dar îi dă slavă”. Împărăția Cerurilor îl împacă pe om cu Dumnezeu și, în același timp, îi insuflă neliniște, care nu se va potoli până când tot răul va fi izgonit de pe pământ prin puterea transformatoare a lui Dumnezeu.

PERICOL (Luca 13:22-30)

Cel care a pus această întrebare credea că Împărăția lui Dumnezeu era destinată exclusiv evreilor și că păgânilor nu li se va permite deloc acolo. Răspunsul lui Isus trebuie să-l fi uimit cu adevărat.

1. El a explicat că nimeni nu are în buzunar un permis către Împărăția lui Dumnezeu: o persoană o primește ca recompensă pentru luptă. „Străduiți-vă să intrați pe poarta strâmtă”, a spus Isus. Cuvântul grecesc străduiește-te, mijloace agonie, luptă puternică. Adică lupta pentru dreptul de a intra în Împărăția lui Dumnezeu este o agonie puternică, pasională, a sufletului și a spiritului.

Prin urmare, suntem cu toții în pericol grav. Este ușor să presupunem că, dacă o persoană s-a întors la Hristos, atunci am mers pe calea destinată lui și pot să stau apoi liniștit pe margine, ca și cum și-ar fi atins scopul. Dar creștinismul nu ar trebui să aibă o formă înghețată, un spirit de osificare și oprire. În cuvintele lui Hristos: „Cine nu câștigă risipește”, o persoană trebuie să meargă întotdeauna înainte, altfel va rămâne cu siguranță în urmă, va merge înapoi.

Calea unui creștin este o urcare continuă de-a lungul unei cărări de munte până în vârful unui munte, care, totuși, rămâne de neatins în această lume. Se spune despre cei doi alpiniști curajoși care au murit în timp ce urcau Everestul: „Când s-au întâlnit ultima oară, s-au încăpățânat să ajungă pe vârf”. Pe mormântul unui ghid alpin care a murit pe versantul muntelui, au fost sculptate cuvintele: „A murit urcând pe munte”. Pentru un creștin, a trăi înseamnă mereu în sus și mereu înainte.

2. Oamenii au încercat să se justifice: „Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre”. Unii oameni cred că doar trăirea într-o civilizație creștină le va oferi totul. Dar acești oameni numai prin ignoranța și orbirea lor fac o distincție între ei și păgâni. La urma urmei, nu orice persoană care trăiește într-o societate creștină poate fi considerată creștină; el se poate bucura de toate avantajele și binecuvântările creștinismului, dar în realitate trăiește moștenirea creștinilor creată de alții de-a lungul multor secole; dar nu are de ce să rămână de partea, sperând că totul este bine. Mai degrabă, ar trebui să servească drept provocare: "Ce contribuție ați adus? Ce ați făcut pentru a o păstra și îmbunătăți?" Nu putem trăi doar din ceea ce împrumutăm.

3. Dar în Împărăția lui Dumnezeu vor fi surprize. Este foarte posibil ca cei mari și faimoși ai acestei lumi să ocupe un loc foarte umil în lumea viitoare, iar cei neobservați în această lume să ocupe o poziție regală în lumea de apoi. Există o legendă despre o femeie obișnuită cu luxul și respectul universal. Când a murit și spiritul ei a intrat în lumea cealaltă, Îngerul a condus-o în noua ei casă. Au trecut pe lângă multe palate frumoase și de fiecare dată femeia a crezut că următorul îi este destinat. Dar au trecut de strada principală și au ajuns la periferie, unde casele erau mult mai mici. Și în cele din urmă, chiar la periferie, au ajuns la o casă, ca o colibă: „Aceasta este casa ta”, a spus Îngerul. „Cum este”, a spus femeia, „nu pot locui într-o astfel de casă”. „Îmi pare rău”, a spus Îngerul, „dar din ceea ce ai trimis aici, nu am putut construi altceva.”

În cer ei măsoară după standarde diferite decât pe pământ. Și de foarte multe ori cei dintâi de pe pământ vor fi ultimii acolo și cei din urmă de pe pământ vor fi primii.

CURAJUL ȘI TENDIEȚIE (Luca 13:31-35)

Acesta este unul dintre cele mai interesante pasaje din Evanghelia lui Luca, deoarece ne introduce în faptele mai puțin evidente ale lui Isus.

1. Aflăm, la prima vedere, vești neobișnuite, nu toți fariseii i-au fost ostili lui Hristos. După cum vedem, unii dintre ei chiar L-au avertizat despre pericolul care venea spre El și L-au sfătuit să meargă într-un loc sigur. Evangheliile ne oferă o imagine incompletă a fariseilor. Evreii înșiși știau bine că fariseii erau buni și răi. I-au împărțit în șapte grupuri.

A) Fariseii umăr. Au purtat pe umeri o listă cu faptele lor bune și le-au săvârșit pentru ca toată lumea să le vadă.

b) Fariseii „Așteptați puțin”.Întotdeauna puteau găsi o scuză bună pentru a amâna să facă o faptă bună până mâine.

V) Farisei zgâriați sau sângerând. Pe străzi nu se putea vedea niciodată un fariseu vorbind cu o femeie, soție, mamă sau soră. Dar pentru unii farisei acest lucru nu era de ajuns. Nu voiau să se uite la femeia care trecea; chiar și-au închis ochii ca să nu-i vadă și de aceea s-au izbit de pereți și de case, apoi și-au afișat vânătăile în semn de evlavie deosebită.

G) Farisei ai pistilului și mortarului, sau farisei cocoșați. Acești farisei au mers aplecați, dând dovadă de smerenie ostentativă și prefăcută. Au fost cei mai ipocriți reprezentanți ai religiei evreiești.

d) Numărând mereu fariseii. Ei și-au numărat în mod constant faptele bune pentru a vedea dacă erau datori față de Dumnezeu sau dacă Dumnezeu era dator față de ei.

e) Farisei timizi sau înfricoșați. Ei au trăit în frică constantă de mânia lui Dumnezeu. Ca și Robert Burns, religia nu i-a ajutat să trăiască, ci i-a persecutat.

și) Farisei iubitori de Dumnezeu. Ei erau ca Avraam, trăind în credință și caritate. Poate din cei șapte farisei doar unul s-a dovedit a fi evlavios și șase au fost ipocriți, dar pasajul arată că chiar și printre farisei au existat și cei care l-au respectat și l-au adorat pe Isus.

2. În acest pasaj, Isus se adresează lui Irod Antipa, regele Galileii, care era pe cale să pună capăt activităților Sale. Vulpea simboliza trei lucruri printre evrei: în primul rând, era considerată cel mai viclean animal; în al doilea rând, era considerată cea mai dăunătoare fiară: eu, în al treilea rând, era simbolul unei persoane fără valoare și inutilă.

Trebuie să fii o persoană curajoasă pentru a numi vulpea celui care domnește. Odată, reformatorul englez Latimer a ținut o predică în Westminster Abbey, la care a participat regele englez Henric al VIII-lea. În același timp, Latimer și-a început predica de la amvon cu cuvintele: „Latimer! Latimer! Fii atent. Regele englez te ascultă!”, iar apoi: „Latimer! Latimer! Fii atent: Regele Regilor este ascultându-te.”

Isus a ascultat de instrucțiunile lui Dumnezeu și nu a intenționat să-și scurteze lucrarea nici măcar pentru o zi pentru a-i face pe plac regelui pământesc sau pentru a fi mântuit de el.

3. Plângerea de mai sus a lui Isus cu privire la soarta Ierusalimului este importantă pentru că arată din nou cât de puțin știm cu adevărat despre viața lui Isus. Evident, Isus nu ar fi vorbit astfel dacă nu ar fi mărturisit deja în repetate rânduri la Ierusalim despre dragostea Sa; dar în nici una dintre primele trei Evanghelii nu există vreun indiciu al unei astfel de vizite. Aceasta dovedește încă o dată că doar o schiță condensată a vieții lui Isus a ajuns la noi în Evanghelii.

Nimic nu doare inima omului mai mult decât iubirea respinsă cu dispreț. Pentru o inimă iubitoare, cel mai tragic lucru este respingerea cu sânge rece a intențiilor sale sincere. Este exact ceea ce i s-a întâmplat lui Isus în Ierusalim; El bate în mod repetat la uși până astăzi, dar oamenii Îl resping. Dar este de asemenea de necontestat faptul că oricine nu acceptă dragostea lui Dumnezeu va suferi în cele din urmă mânia Lui.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Luca

Comentarii la capitolul 13

„Cea mai frumoasă carte din existență”.(Ernest Renan)

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Cea mai frumoasa carte existenta este foarte laudata, mai ales de la un sceptic. Și totuși, tocmai aceasta este evaluarea pe care criticul francez Renan a dat-o Evangheliei după Luca. Și ce poate un credincios simpatic, citind capodopera inspirată a acestui evanghelist, să obiecteze la aceste cuvinte? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a consemna Scriptura Sa, iar acest lucru explică parțial apelul său special pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea noastră față de Domnul Isus și slujirea Sa fără expresivitatea unică a doctorului Luca.

Ea subliniază interesul special al Domnului nostru pentru indivizi, chiar și pentru cei săraci și proscriși, și dragostea și mântuirea Sa, pe care El le-a oferit tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca pune, de asemenea, un accent deosebit pe doxologie (deoarece el oferă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciune și Duhul Sfânt.

Luca, originar din Antiohia și de profesie medic, a fost multă vreme tovarășul lui Pavel, a vorbit mult cu ceilalți apostoli și, în două cărți, ne-a lăsat mostre din medicamentul pentru suflete pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția generală creștină timpurie.

Irineu citează pe larg a treia Evanghelie ca fiind din Luca.

Alte dovezi timpurii care susțin paternitatea lui Luca includ pe Iustin Martir, Hegesippus, Clement din Alexandria și Tertulian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și tocmai din această carte, Faptele apostolilor, se vede cel mai clar autoritatea lui Luca. Pasajele „noi” din Faptele Apostolilor sunt descrieri ale evenimentelor în care scriitorul a fost implicat personal (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toată lumea, doar Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicația lui Teofil și stilul de a scrie, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparțin condeiului aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „medicul iubit” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Col. 4:14), ceea ce îl arată ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari ca volum decât toate scrisorile lui Pavel la un loc.

Dovezi interne consolida documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabularul (adesea mai precis în termeni medicali decât cel al altor scriitori din Noul Testament), împreună cu stilul literar al grecilor, confirmă calitatea de autor a unui medic creștin neamuri cult, care era, de asemenea, bine și temeinic familiarizat cu caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru date și cercetarea precisă (ex. 1:1-4; 3:1) îl plasează printre primii istorici ai Bisericii.

III. TIMP DE SCRIERE

Cea mai probabilă dată pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă îl atribuie 75-85. (sau chiar până în secolul al II-lea), care este cauzat de negare cel puțin parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., așa că profeția Domnului trebuie să fi fost scrisă înainte de acea dată.

Deoarece aproape toată lumea este de acord că Evanghelia lui Luca trebuie să preceadă scrierea Faptele Apostolilor, iar Faptele Apostolilor se termină cu Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., o dată anterioară pare corectă. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovați (64 d.Hr.), și martiriul lui Petru și Pavel cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric al bisericii dacă aceste evenimente ar fi avut deja loc. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Grecii căutau o persoană înzestrată cu perfecțiunea divină și în același timp care să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și ale femeilor, dar fără deficiențele lor. Așa îl reprezintă Luca pe Hristos, Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. Ea subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în ​​alte Evanghelii, se pune accent pe viața Lui de rugăciune. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă aici un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și, în sfârșit, această Evanghelie este un manual pentru ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și o auzim detaliat pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, tocmai această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Pe măsură ce începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument de cunoaștere spirituală. Sensul Sfintei Scripturi ne va deveni din ce în ce mai clar și mai drag atunci când vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREFAȚĂ: SCOPUL LUI LUCA ȘI METODA SA (1:1-4)

II. VENIREA FIULUI OMULUI ŞI PROGNOZA SA (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SUCRU (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMULUI ÎȘI DOVESTEȘTE PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5.27 - 6.49)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

VII. CREȘTERE A REZISTENTĂ LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. ÎNVĂŢAREA ŞI VINDECAREA PE Drumul spre Ierusalim (Cap. 12 - 16)

IX. FIUL OMULUI ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTE UCENICI (17.1 - 19.27)

X. FIUL OMULUI LA IERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22 - 23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

H. Importanța pocăinței (13.1-5)

13,1-3 Capitolul 12 s-a încheiat cu incapacitatea poporului evreu de a discerne vremurile în care trăiau și avertismentul Domnului că trebuie să se pocăiască imediat sau să piară pentru totdeauna. Capitolul 13 continuă această temă și se adresează în primul rând Israelului în ansamblu, deși principiile pe care le subliniază se aplică și persoanelor fizice. Conversația se bazează pe două dezastre naționale. Prima este represaliile împotriva galileeni care a venit la Ierusalim să se închine. Pilat, domnitorul Iudeii, a poruncit să-i omoare când au adus sacrificii. Nu se mai știe nimic despre această atrocitate. Presupunem că victimele erau evrei care trăiau în Galileea. Evreii din Ierusalim trebuie să fi presupus asta în mod eronat aceşti galileeni au comis păcate groaznice și că moartea lor este o dovadă a disfavorului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Domnul Isus a adus amendamente aici avertizând poporul evreu că Dacă El Nu se va pocăi toți vor muri la fel.

13,4-5 A doua tragedie este căderea turnul lui Siloam, care a dus la moarte optsprezece Uman. Nu se știe nimic mai mult despre acest incident decât ceea ce este înregistrat aici. Dar nu trebuie să știm alte detalii. Punctul subliniat de Domnul este acesta: această catastrofă nu trebuie înțeleasă ca o condamnare specială pentru păcatele grave. Dimpotrivă, ar trebui privit ca un avertisment pentru întregul popor al lui Israel că, dacă nu se pocăiește, aceeași condamnare va cădea asupra lor. O astfel de pedeapsă le-a venit în anul 70 d.Hr., când Titus a invadat Ierusalimul.

I. Pilda smochinului stearp (13:6-9)

Atunci Domnul Isus Hristos a spus pilda smochinului, strâns legată de subiectul anterior. Nu este greu de identificat smochin cu Israel, plantatîn a lui Dumnezeu vie, adică în lume. Dumnezeu căuta fructe pe copac, dar Nu au găsit. De aceea i-a spus viticultorului (Domnul Isus) că înăuntru trei ani Am așteptat degeaba făt din acest copac. Cea mai simplă interpretare a acestui pasaj este de a-l referi la primii trei ani ai slujirii pământești a Domnului nostru. Smochinului i s-a dat timp suficient pentru a produce fructe dacă urma să producă vreunul. Întrucât fătul nu a apărut de trei ani, concluzia logică a fost că nu va apărea deloc.

Din moment ce copacul este stearp, Dumnezeu a poruncit tăiat a lui. A ocupat doar teren, care ar putea fi folosit pentru un avantaj mai mare. Viicularul a mijlocit în favoarea smochinului și a cerut să i se dea încă un an. Dacă la sfârșitul acestui timp ea este încă infertilă, atunci el poate inceteaza. Deci ce s-a întâmplat? În al patrulea an, Israel l-a respins și l-a răstignit pe Domnul Isus. Drept urmare, capitala sa a fost distrusă, iar locuitorii săi împrăștiați.

G. H. Lang a spus astfel:

„Fiul lui Dumnezeu cunoștea intențiile Tatălui Său, Proprietarul viei, și că porunca teribilă a fost dată: „Tăiați-o.” Lauda lui Dumnezeu. Omul trăiește pentru a-L slăvi și a plăcea lui Dumnezeu; dacă nu o face. servi acestui scop drept, atunci sentința la moarte poate urma căderea lui păcătoasă și el va fi lipsit de favoare”.(Lang, Învățătura parabolică, p. 230.)

K. Vindecarea unei femei mototolite (13:10-17)

13,10-12 Adevărata atitudine a lui Israel față de Domnul Isus Hristos este evidentă de la conducătorul sinagogii. Acest slujitor s-a opus ca Mântuitorul să vindece femeia în Sabat. Acest femeie de optsprezece ani suferea de curbură severă a coloanei vertebrale. Această curbură era atât de gravă încât ea nu m-am putut îndrepta. Fără să te aștepți măcar la o cerere de ajutor, Doamne Iisus rostit un cuvânt vindecător și-a pus mâinile pe eași și-a îndreptat coloana vertebrală.

13,14 Șeful sinagogii indignat, le-a spus oamenilor că ar trebui să vină mai întâi pentru vindecare șase zile saptamana, nu in ziua a saptea. Era o figură religioasă profesionistă care nu era profund preocupată de problemele oamenilor. Chiar dacă ar fi venit în primele șase zile ale săptămânii, el nu i-ar fi putut ajuta. A respectat punctual punctele tehnice ale legii, dar nu era dragoste și milă în inima lui. Dacă ar fi avut o curbură a coloanei vertebrale timp de optsprezece ani, nu ar fi acordat importanță în ce zi a săptămânii ar fi îndreptată!

13,15-16 Lord i-a reproşat lui, ca şi altor conducători, ipocrizie. Le-a reamintit că ei, fără ezitare, în Sabat își dezleagă boul sau măgarul de iesle, să bea apă. Dacă ei manifestă o asemenea grijă pentru animalele mute în Sabat, atunci ce este rău cu Isus să vindece femeia? fiica lui Avraam? Expresia „fiica lui Avraam” indică faptul că ea nu era doar o evreică, ci și o credincioasă adevărată, o femeie de credință. Curbura coloanei vertebrale a provocat-o Satana.Știm din alte locuri din Biblie că unele boli sunt rezultatul lucrărilor lui Satana. Rănile de pe corpul lui Iov au fost cauzate de Satan. „Spinul” din trupul lui Pavel a fost trimis de Satan pentru a-l necăji. Totuși, diavolul nu poate face toate acestea unui credincios fără permisiunea Domnului. Și Dumnezeu îndepărtează orice astfel de boală sau suferință pentru slava Sa.

13,17 Cuvintele Domnului nostru sunt extreme rusinat Criticii lui. Oameni normali bucurat acest glorios miracol.

L. Pilde ale Împărăției (13.18-21)

13,18-19 Văzând o minune atât de uimitoare de vindecare, oamenii ar putea fi înclinați să creadă că Împărăția va fi înființată foarte curând. Domnul Isus i-a scos din eroarea lor spunând două pilde despre ele Împărăția lui Dumnezeu care descriu forma sa intermediară între momentul respingerii Regelui și întoarcerea Lui pe pământ pentru a domni. Ele descriu creșterea creștinismului și includ atât crezul, cât și esența acestuia (vezi notele despre 8:1-3).

În prima pildă, El a asemănat Împărăția lui Dumnezeu semințelor de muștar, unul dintre cele mai mici boabe. Dacă îl arunci în pământ, va crește într-un tufiș, nu într-un copac. Prin urmare, spunând că din această sămânță a crescut un copac mare, Isus a observat că o astfel de creștere a fost extrem de neobișnuită. Copacul era destul de mare, așa că în ramurile sale s-a adăpostit păsări ale aerului.

Aici se află ideea că creștinismul a avut începuturi umile, cât de mici sămânță de muștar. Cu toate acestea, pe măsură ce a crescut, a devenit din ce în ce mai popular și a devenit creștinismul pe care îl cunoaștem astăzi. Creștinii sunt toți cei care mărturisesc că sunt dedicați Domnului, indiferent dacă au experimentat noua naștere sau nu. Păsările cerului- Acestea sunt vulturi sau păsări de pradă.

Ele simbolizează răul și reflectă faptul că creștinismul a devenit un loc de odihnă pentru diferite forme de perversiune.

13,20-21 În a doua pildă Împărăția lui Dumnezeu asemănat aluatul pe care femeia a pune în trei măsuri de făină. Credem că aluatul este întotdeauna un simbol al răului în Scriptură. Ideea acestei pilde este aceasta: învățătura rea ​​va fi introdusă în hrana curată a poporului lui Dumnezeu. Învățătura rea ​​nu este statică; ea are puterea insidioasă de a se răspândi.

M. Poarta îngustă către Împărăție (13:22-30)

13,22-23 Când Isus și-a îndreptat calea la Ierusalim, Unul dintre oameni I-a pus o întrebare: „Sunt cu adevărat puțini oameni salvați?” Ar fi putut fi o întrebare inactivă, mânată de curiozitate pură.

13,24 Domnul a răspuns la această întrebare speculativă cu o poruncă directă. I-a spus celui care a întrebat să aibă grijă ca el însuși a intrat pe poarta îngustă. Când Isus a spus: „Străduiește-te să intri pe poarta strâmtoare” El nu a vrut să spună că mântuirea necesită efort din partea noastră. Aici poarta ingusta- aceasta este regenerarea, mântuirea prin har prin credință. Isus l-a încurajat pe acest om să se străduiască să intre pe poarta strâmtă. „Mulți vor încerca să intre și nu vor putea” când ușa este închisă. Aceasta nu înseamnă că ei vor căuta să intre pe porțile convertirii, ci mai degrabă că în ziua în care Hristos se va arăta în putere și slavă, ei vor căuta să intre în Împărăția Sa, dar va fi prea târziu. Ziua harului în care trăim va ajunge la sfârșit.

13,25-27 Proprietarul casei se va ridica și va închide ușile. Aici poporul evreu este înfățișat bătând la ușă si cei care intreaba Domnilor, deschideți. Le va refuza pe motiv că nu le-a cunoscut niciodată. Apoi vor protesta și vor pretinde că au fost într-o relație foarte strânsă cu El. Cu toate acestea, El nu este mișcat de aceste afirmații. Toti - lucrători ai minciuniiși nu va avea voie să intre.

13,28-30 Refuzul lui va cauza plânsul și scrâșnirea dinților. Strigăt vorbește despre pocăință și scrâşnirea dinţilor- despre ura puternică față de Dumnezeu. Aceasta arată că chinurile iadului nu schimbă inima unei persoane. Israelieni necredincioși vor vedea pe Avraam, Isaac, Iacov și pe toți profeții în Împărăția lui Dumnezeu. Ei înșiși sperau să fie acolo din simplul motiv că erau rude cu Avraam, Isaac și Iacov, dar ei va fi alungat. Neamurile vor fi adunate din toate colțurile pământului în lumina Împărăției lui Hristos și se vor bucura de binecuvântările sale uimitoare. Astfel, mulți evrei, care au făcut parte inițial din planul de binecuvântare al lui Dumnezeu, vor fi respinși, în timp ce neamurile, care erau privite ca niște câini, se vor bucura de binecuvântările Împărăției milenare a lui Hristos.

N. Masacrul profeților din Ierusalim (13:31-35)

13,31 Se pare că Domnul Isus se afla pe teritoriul lui Irod în acest moment. Unii dintre farisei a venit să-L avertizeze că Irod dorințe ucide L-au rugat să plece de acolo.

Această manifestare de îngrijorare pentru bunăstarea și siguranța lui Isus este complet diferită de farisei. Poate că au conspirat cu Irod pentru a-l intimida pe Domnul și a-L împiedica să meargă la Ierusalim, unde știau că va fi bine primit.

13,32 Amenințările cu violența fizică nu l-au influențat pe Domnul nostru. El a recunoscut că a fost o conspirație din partea lui Irod și le-a spus fariseilor să se întoarcă și să transmită solia. vulpea asta. Unii oameni sunt confuzi de faptul că Domnul Isus a vorbit despre Irod ca despre o vulpe (feminin în limba originală). Li se pare că aceste cuvinte încalcă Sfânta Scriptură, care interzice rostirea de cuvinte rele despre cei care dețin autoritate (Ex. 22:28). Dar aceasta nu a fost calomnie, a fost adevărul absolut. Ideea cuvintelor lui Isus a fost că El mai avea de făcut ceva timp. El a trebuit sa alunga demonii și face vindecăriîn cele câteva zile rămase Lui. Și apoi in cea de-a treia zi adică în ultima zi, El va finaliza lucrarea asociată cu slujirea Sa pământească.

Nimic nu-L poate împiedica să-și îndeplinească datoria. Nicio putere de pe pământ nu-I poate face rău înainte de timpul stabilit.

13,33 Mai mult, El nu putea fi ucis în Galileea, această prerogativă era rezervată orașului Ierusalim. Acesta este un oraș caracterizat prin uciderea slujitorilor Dumnezeului Prea Înalt. Ierusalimul avea mai mult sau mai puțin monopolul asupra morții vestitorilor lui Dumnezeu. La asta a vrut să spună Domnul Isus când a spus asta „Nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului.”

13,34-35 După ce a rostit astfel adevărul despre cetatea păcătoasă, Isus a rostit cuvinte din inimă și a plâns pentru aceasta. Acest oras, bătând pe profeți și lapidați mesagerii lui Dumnezeu, a fost obiectul iubirii Sale duioase. De câte ori El voia să colecteze oamenii din oras, ca o pasăre care își cuibărește puii sub aripi, dar ei nu voia. Dificultatea era reticența lor încăpățânată. Ca urmare, orașul lor, templul și pământul lor vor fi devastate. Se vor găsi în exil pentru o perioadă lungă de timp. De fapt ei nu voi vedea Domnilor, până își schimbă atitudinea față de El. Sfârșitul art. 35 de puncte la a doua venire a lui Hristos. Până în acest timp rămăşiţa poporului lui Israel se va pocăi şi va spune: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” Atunci poporul Său se va repezi la El în ziua stăpânirii Lui.

 1 Pocăiți-vă sau pieri; pilda smochinului. 10 Vindecarea unei femei mototolite în Sabat; protestul celor care s-au opus. 18 Pilde despre boabele de muştar şi drojdie. 22 Când poarta strâmtă este închisă. 31 Răspunsul lui Isus lui Irod. 34 „Ierusalim! Ierusalim!"

1 În vremea aceea, au venit unii și i-au spus despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor.

2 Isus le-a zis: Crezi că aceşti galileeni au fost mai păcătoşi decât toţi galileenii, că au suferit atât de mult?

4 Sau crezi că acei optsprezece oameni peste care a căzut turnul lui Siloam și i-a ucis au fost mai vinovați decât toți cei care locuiau în Ierusalim?

5 Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel..

6 Și a spus această pildă: un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute roade pe el și n-a găsit niciunul;

7 iar el a zis viticultorului: „Iată, am venit pentru al treilea an să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit; tăiați-o: de ce ocupă pământul?”

8 Dar el i-a răspuns: „Domnule! las-o si anul acesta, in timp ce-l dezgrop si il acoper cu gunoi de grajd, –

9 va da roade? dacă nu, atunci următorul an inceteaza".

10 El învăța într-una din sinagogi în ziua de Sabat.

11 Era o femeie care avea un duh de slăbiciune de optsprezece ani; era plecată și nu se putea îndrepta.

12 Când a văzut-o Isus, a chemat-o și i-a zis: femeie! esti eliberat de boala ta.

13 Și el și-a pus mâinile peste ea, iar ea s-a îndreptat îndată și a început să-L laude pe Dumnezeu.

14 La aceasta, conducătorul sinagogii, supărat pentru că Isus a vindecat în ziua de Sabat, a zis poporului: „Sunt șase zile în care trebuie să se facă lucrarea; veniți în acele zile să fiți vindecați, și nu în ziua Sabatului.

15 Domnul i-a răspuns: ipocrit! Nu-și dezleagă fiecare din voi boul sau măgarul de la iesle în ziua de Sabat și-l duce la apă?

16 Nu ar trebui oare această fiică a lui Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani acum, să fie eliberată de aceste legături în ziua Sabatului?

17 Și după ce a spus aceste lucruri, toți cei ce i se împotriveau s-au rușinat; și tot poporul s-a bucurat de toate faptele Lui glorioase.

18 El a spus: Cum este Împărăția lui Dumnezeu? si cu ce sa-l compar?

19 Este ca un bob de muștar, pe care un om l-a luat și l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui.

20 El a mai spus: cu ce voi compara Împărăția lui Dumnezeu?

21 Este ca drojdia, pe care o femeie a luat-o și a pus trei măsuri de făină până s-a dospit toată..

22 Și a străbătut cetăți și sate, învățând și făcând drumul spre Ierusalim.

23 Cineva I-a zis: Doamne! Sunt cu adevărat puțini oameni salvați? Le-a spus:

24 străduiți-vă să intrați pe poarta strâmtă, căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea.

25 Când proprietarul casei se ridică și închide ușile, atunci tu, stând afară, începi să bati la uși și să spui: „Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi”; dar El îți va răspunde: „Nu te știu de unde vii”..

26 Atunci vei începe să spui: „Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre”..

27 Dar El va spune: „Vă spun că nu vă cunosc de unde vii; Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii.”.

28 Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții în Împărăția lui Dumnezeu și pe tine însuți fiind aruncat afară.

29 Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la sud și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu.

30 Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii..

31 În ziua aceea, unii farisei au venit și I-au zis: „Ieși și pleacă de aici, căci Irod vrea să Te omoare”.

32 Și le-a zis: du-te și spune-i acestei vulpi: iată, scot demoni și fac vindecări astăzi și mâine și pe a treia zi o sa ma esperma;

33 Totuși, trebuie să merg astăzi, mâine și a doua zi, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului..

34 Ierusalim! Ierusalim! voi care ucideți pe prooroci și ucideți cu pietre pe cei trimiși la voi! de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, ca o pasăre care își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut!

35 Iată că ți se lasă casa goală. Vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!”

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Evanghelia după Luca, capitolul 13

În vremea aceea, unii au venit și I-au vorbit despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor. Isus le-a zis: Credeţi că aceşti galileeni au fost mai păcătoşi decât toţi galileenii, că au suferit atât de mult? Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții în același fel. Sau crezi că acei optsprezece oameni peste care a căzut turnul lui Siloam și i-a ucis au fost mai vinovați decât toți cei care locuiau în Ierusalim? Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții în același fel. Iuda Galileeanul, pe care același evanghelist îl menționează în Fapte (5:37), fiind el însuși versat în Lege, a convins pe mulți alți galileeni să adere la învățătura lui. El a învățat că nimeni, nici măcar regele însuși, nu ar trebui să fie numit „domn” nici în sensul literal, nici în sensul respectului și favorii. Prin urmare, mulți dintre ei au fost aspru pedepsiți pentru că nu l-au numit pe Cezar domn. De asemenea, ei au învățat că nu trebuie făcute sacrificii decât cele poruncite de Moise; de ce au interzis jertfele pentru Cezar și pentru poporul roman. Probabil indignat de aceasta, Pilat a ordonat ca acești galileeni să fie măcelăriți chiar în timpul sacrificiilor pentru poporul roman pe care le interziseseră. Prin urmare, sângele lor s-a amestecat cu sângele victimelor. Unii au raportat acest lucru Mântuitorului ca pe ceva ce s-a întâmplat din evlavie, dorind să cunoască părerea Lui despre acest subiect. Căci unii au crezut că au suferit foarte drept ca păcătoși, din moment ce ei au fost la originea indignării și au stârnit în Pilat ura față de evrei, pentru că rezistența lor de a-l numi pe Cezar domn a fost extinsă asupra întregului popor evreu. Mântuitorul nu neagă că sunt păcătoși, dar nu spune că au suferit astfel pentru că au fost mai păcătoși decât alții care nu au suferit. Dar dacă nu te pocăiești, dacă nu încetezi să stârnești lupte interioare și nu te grăbi să-L potoli pe Dumnezeu cu faptele tale, atunci vei suferi o soartă și mai rea. Căci nu trebuie, sub pretextul evlaviei, să câștige slavă pentru sine și, în același timp, să stârnească răzvrătiri interioare. Turnul care a căzut la Siloam era o prefigurare a ceea ce avea să se întâmple mai târziu cu acești oameni. Prin exemplul celor puțini care au pierit atunci, ea i-a învățat pe mulți că și ei vor suferi un mare rău. Căci turnul a servit ca pre-imagine a întregului oraș și a acelor optsprezece oameni care au murit - a întregului popor. Într-adevăr, când cetatea a căzut de la Tit, atunci tot poporul, încăpăţânat în necredinţă, a pierit împreună cu el. Aceasta ar trebui să fie o lecție pentru noi în toate ocaziile zilnice. Dacă unii cad, în timp ce noi rămânem fără ispite, atunci acest lucru nu ar trebui să servească drept motiv pentru a fi complet lipsiți de griji, ca și când am rămâne fără ispite pentru că suntem drepți, ci dimpotrivă, trebuie să fim mai îndemnați, de aceea ei sunt pedepsit ca să ne îmbunătățim; Dacă nu ne corectăm, atunci durerea noastră va fi mai mare.

Și a spus această pildă: Un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute roade pe el și nu a găsit; iar el a zis viticultorului: „Iată, am venit pentru al treilea an, căutând rod pe acest smochin, și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul? Dar el i-a răspuns: Stăpâne! lasa-l si anul acesta, in timp ce-l dezgrop si-l acopar cu gunoi de grajd si sa vad daca rodeste; dacă nu, atunci următorul an l-au tăiat.

În conformitate cu fluxul vorbirii, el citează această pildă. Înainte de aceasta, El a spus: dacă nu te pocăiești, vei pieri. Acum, apropo, el adaugă această pildă. Smochinul este un popor evreu care produce doar frunze amare și nu dă roade. El a stat în via lui Dumnezeu, adică în biserica evreiască. Domnul Casei – Hristos – a venit și a căutat (la iudei) rodul credinței și al faptelor bune, dar nu l-a găsit. El a venit în trei perioade: o dată prin Moise, alta dată prin profeți și a treia oară însuși. În cele din urmă, din moment ce, cu toate acestea, evreii nu s-au pocăit, Hristos i-a rupt de iubirea lui Dumnezeu. Căci ei nu mai sunt numiți poporul Domnului și popor sfânt, ci în locul lor au fost aduși păgâni care pot aduce roade (Matei 21:43). - Prin smochin putem înțelege întreaga omenire: prin stăpânul casei - Dumnezeu Tatăl; sub viticul – Fiul lui Dumnezeu, care s-a arătat în trup ca să îngrijească și să curețe via noastră. Hristos nu permite ca acest smochin să fie tăiat ca fiind steril, spunând Tatălui: „Lasă-l și pentru anul acesta”. Dacă (oamenii) nu s-au îmbunătățit prin Lege și prin Profeți și nu au adus roada pocăinței, atunci îi voi hrăni și eu cu învățătura și suferința Mea și poate că vor aduce rodul ascultării. Dacă smochinul nu dă roade, atunci îl vei tăia, lepădându-i de soarta celor drepți. De trei ori Dumnezeu a căutat roade în rasa noastră (umană) și (de trei ori) nu a dat: prima dată, când am călcat porunca în paradis (Gen. 3); în altul, când în timpul legislației au scurs vițelul (Ex. 32) și au schimbat slava lui Dumnezeu „cu chipul unui bou care mănâncă iarbă” (Ps. 105:20); în al treilea, când l-au cerut (de răstignire) pe Mântuitorul și pe Domnul, zicând: nu avem împărat decât pe Cezar (Ioan 19, 15). - Și fiecare dintre noi în special este un smochin sădit în via lui Dumnezeu, adică în Biserică sau, pur și simplu, în această lume. Dumnezeu vine să caute roade și, dacă te găsește stearpă, poruncește să fii smuls din această viață. Dar viticul poate cruţa. Cine este acest viticultor? Fie îngerul păzitor al fiecăruia, fie persoana însuși. Căci fiecare este un viticultor pentru sine. Adesea, când suntem expuși bolilor de moarte sau altor pericole, spunem: Doamne! Lăsați-o și pentru anul acesta și ne vom pocăi. Pentru aceasta înseamnă să sapi și să acoperi cu gunoi de grajd. Sufletul sapă atunci când se scutură de praful grijilor cotidiene și devine lumină. Se taxează cu gunoi de grajd, adică cu căldura unei vieți necinstite și disprețuite de toată lumea. Căci când cineva lasă slava pentru mântuirea sufletului și se hotărăște să trăiască o viață fără slavă, atunci aceasta se numește acoperirea sufletului cu bălegar, ca să dea roade. Dacă aducem roade, atunci bine; iar dacă nu, atunci Domnul nu ne va mai lăsa în via Sa, ci ne va smulge din această lume ca să nu ocupăm degeaba loc. Iar cine vede un păcătos trăind multă vreme, el însuși se strică și devine mai rău, și astfel se dovedește că însuși păcătosul nu aduce roade, ci împiedică pe altul care ar putea să rodească. Dacă el este smuls din această viață, atunci cei care i-au văzut bătaia se pot întoarce în fire, se pot schimba și da roade. - Se spune că gospodarul a venit la smochin de trei ani, poate pentru că ni s-au dat trei Legi prin care Domnul vine la noi și anume: naturală, mozaică și spirituală. Ar fi trebuit să aducem roade sub îndrumarea legii naturale, pentru că natura însăși ne învață ceea ce este potrivit. Dar, din moment ce Domnul a găsit legea naturală ineficientă în noi, El a dat Legea mozaică pentru a-i ajuta pe cel natural. Când și acest lucru s-a dovedit a fi inutil din cauza neglijenței noastre, El a dat Legea spirituală. Deci, al cărui suflet nu este îmbunătățit de aceste trei legi, cine nu se poate îmbunătăți, în ciuda longevității și a iubirii de omenire, nu mai este lăsat pentru mai mult timp, întrucât Dumnezeu nu poate fi înșelat de întârzieri. - Înțelegeți, poate, până la trei ani există trei stări de vârstă: adolescența, sau tinerețea, care este considerată până la vârsta de optsprezece ani, curajul și starea celor care încep deja să încarnească. Așadar, dacă la bătrânețe, în acest an al treilea, nu dăm roade și dacă încă ne este lăsat să trăim ca să ne acoperim cu gunoi de grajd, prin percepția unei vieți fără glorie de dragul lui Hristos, și noi minci iarăşi, atunci Domnul nu ne va mai cruţa, ci va tăia ca să nu ocupăm pământul în zadar şi, mai mult, cu rău altora. Și această explicație mi se pare mai apropiată de scopul prezent.

A predat într-una din sinagogi sâmbătă. Era o femeie care avea un spirit de infirmitate timp de optsprezece ani; era cocoșată și nu se putea îndrepta. Iisus, văzând-o, a chemat-o și i-a zis: femeie! esti eliberat de boala ta. Și el și-a pus mâinile peste ea, iar ea s-a îndreptat îndată și a început să-L laude pe Dumnezeu. În același timp, conducătorul sinagogii, indignat că Isus a vindecat în Sabat, a spus oamenilor: sunt șase zile în care trebuie să se facă; veniți în acele zile să fiți vindecați, și nu în ziua Sabatului. Domnul i-a răspuns: ipocrit! Nu-și dezleagă fiecare din voi boul sau măgarul de la iesle în ziua de Sabat și-l duce la apă? Nu ar trebui oare această fiică a lui Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani acum, să fie eliberată de aceste legături în ziua Sabatului? Și când El a spus acestea, toți cei ce i se împotriveau s-au rușinat; și tot poporul s-a bucurat de toate faptele Lui glorioase. Această boală cu femeia amintită s-a petrecut din cauza violenței diavolului, așa cum spune Domnul: „pe care Satana l-a legat timp de optsprezece ani”. Poate că Satana a chinuit-o pentru că a fost părăsită de Dumnezeu pentru unele crime, căci el, când este permis de sus de Dumnezeu, provoacă tot felul de necazuri trupurilor oamenilor (Iov 2:6-7). La început, El a fost cauza faptului că am pierdut incoruptibilitatea în care am fost creați (Înțelepciunea 2:23) și că acum suntem uniți cu un trup care este bolnav și capabil de boli. Căci noi înțelegem aceasta prin haine de piele (Geneza 3:21). Domnul, prin cea mai dumnezeiască și suverană poruncă, alungă boala acestei femei și își pune mâinile peste ea, pentru ca noi să știm că puterea și efectul Cuvântului a fost purtat de acest trup sfânt. Căci ea era propriul Său trup, și nu altcineva, existând separat de El și în persoană, așa cum pare să gândească răul Nestorie. Așa este bunătatea Domnului și așa a avut milă de creația Sa! Iar Satana, care a legat-o primul pe femeie, se enervează la eliberarea ei, pentru că voia să-i facă și mai rău, îl leagă de invidie pe conducătorul sinagogii și hulesește pe buzele lui minunea. Deci se opune binelui peste tot! Acest om este indignat că vindecarea a avut loc sâmbătă, dar Domnul îi reproșează un exemplu minunat de animale nesăbuite. Prin urmare, nu numai el, ci și toți ceilalți care s-au împotrivit lui Iisus s-au rușinat de asemenea cuvinte ale Lui. Pentru că era foarte nerezonabil să interzicem vindecarea unei persoane în Sabat, deoarece se presupune că era prescris să rămână inactiv în Sabat. Așa că celor care s-au împotrivit lui Isus le-a fost rușine de aceste cuvinte ale Lui, dar oamenii s-au bucurat de faptele Lui. În timp ce nu se bucurau de fapte, ci se topeau de invidie de minunile lui Hristos, oamenii, beneficiind de semne și profitând de vindecări, s-au bucurat. - Înțelege, poate, că aceste miracole se aplică și omului interior. Căci sufletul devine strâmb atunci când este înclinat să-și pese doar de lucrurile lumești și nu se gândește la nimic ceresc sau divin. De aceea se spune că este bolnavă de optsprezece ani. Căci oricine păcătuiește ținând poruncile Legii lui Dumnezeu, care sunt „zece” și este slab în a se încrede în „a opta” vârstă, se spune că a fost îndoit de optsprezece ani. Nu este chiar ghemuit cel care, fiind legat de pământ și păcătuind constant, încalcă poruncile și nu acceptă veacul viitor? Dar Domnul vindecă un astfel de suflet sâmbăta și în sinagogă. Căci când cineva adună în sine gândurile mărturisirii (căci Iuda înseamnă mărturisire) și ține (Sabatul), adică neacțiunea în rău, atunci Isus îl vindecă nu numai cu un cuvânt, spunându-i: ești eliberat de boala ta. , dar și prin punerea mâinilor.

El a spus: Cum este Împărăția lui Dumnezeu? si cu ce sa-l compar? Este ca un bob de muștar, pe care un om l-a luat și l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui. El a mai spus: Cu ce ​​voi asemăna Împărăția lui Dumnezeu? Este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină până s-a dospit toată. Şi a trecut prin cetăţi şi sate, învăţând şi făcând drumul spre Ierusalim.

Împărăția lui Dumnezeu este asemănată cu un semințe de muștar. Iar Împărăţia lui Dumnezeu este învăţătură şi propovăduire, căci prin propovăduire a domnit în sufletele oamenilor. Așa cum muștarul pare mic, dar are multă putere, atât de mulți disprețuiesc învățătura Evangheliei și o consideră o prostie, dar dacă o persoană îl acceptă și îl plantează în grădina lui, adică în sufletul său, atunci produce un copac mare și ramificat și păsările cerului, adică oamenii care vor să se înalțe spre lucrurile cerești se refugiază în ramurile lui. Pentru cei care se ridică deasupra odihnei pământești în ramurile predicii, adică în gânduri întinse. De exemplu, Pavel a acceptat grâne, un mic catehumen din Anania, dar, după ce a sădit acest grăunte în grădina lui fertilizată, a dat ramuri, adică învățătură abundentă și bună (Fapte 9:17-22) și mesaje în care cei care erau înalte în inteligență și înțelepciune erau ascunse nu numai în vremea acelui timp, precum Corintenii, Dionisie, Ieroteu și foarte mulți alții, ci și cei care au trăit în toate timpurile. - Prin boabe de muştar se poate înţelege pe Domnul Însuşi. Aparent, El nu era mare ca Fiul unui tâmplar și foarte sărac. Dar când El a căzut în inima pământului, prin moarte și îngropare în mormânt (Ioan 12:24), atunci El a crescut ramuri frumoase - apostoli, sub care toți cei care au fost zguduiți anterior de orice vânt de rătăcire, de exemplu, păgânii, asemenea păsărilor, se odihnesc în pace, din cauza complezenței minții lor în orice direcție, a capacității lor de a înșela și din cauza marii lor frivolități. Căci toți astfel de oameni greșiți sunt ca păsările cerului, adică ale văzduhului. - Învățătura dumnezeiască este și ea ca drojdia, pe care o femeie, adică firea omenească, l-a luat și a pus în trei măsuri de făină, adică în trup, suflet și duh, astfel încât totul s-a sfințit, precum spune Fericitul Pavel (1). Tim. 4:5) și a devenit o singură încercare prin comunicarea cu Duhul Sfânt, - Prin femeie poți înțelege sufletul, prin trei măsuri - cele trei puteri ale sale: mintea, inima și voința. Cine ascunde Cuvântul lui Dumnezeu în aceste puteri le va face cu totul spirituale, astfel încât nici mintea să nu se îndoiască de învățătură, nici inima și voința se va strădui spre cele nerezonabile, ci se va fermenta și va deveni asemenea Cuvântului lui Dumnezeu. - Isus a umblat prin cetăţi şi sate învăţând. N-a umblat prin unele sate, nepăsător în privința orașelor, precum fac cei care vor să înșele pe cei mai simpli, N-a umblat prin unele orașe, cu neglijență în privința satelor, precum fac cei care vor să se arate și să dobândească glorie, dar a umblat peste tot, ca un Domn comun sau, mai bine zis, ca un Tată care asigură tuturor. Nu a umblat El prin unele cetăți din afară, unde nu erau atât de mulți pricepuți în Lege, și s-a ferit de Ierusalim, ca și cum s-ar fi teamă de mustrare de la avocați sau de moarte de la ei? Acest lucru nu poate fi spus. „Și îndreptând calea”, se spune, „spre Ierusalim”. Căci acolo unde sunt mai mulți bolnavi, acolo trebuie să fie de față medicul (Matei 9:12).

Cineva I-a spus: Doamne! Sunt cu adevărat puțini oameni salvați? El le-a zis: străduiţi-vă să intraţi pe poarta cea strâmtă, căci, vă spun, mulţi vor căuta să intre şi nu vor putea. Când proprietarul casei se va ridica și închide ușile, atunci tu, stând afară, vei începe să bati la uși și să spui: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi; dar El îți va răspunde: Nu te știu de unde vii. Atunci vei începe să spui: noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre. Dar El va zice: Eu vă spun că nu vă cunosc de unde vii; Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții din Împărăția lui Dumnezeu și pe tine însuți fiind izgonit. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu. Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii. Cei care sunt mântuiți sunt puțini, pentru că poarta îngustă nu poate găzdui pe mulți. Proprietarul casei este Domnul. El îi cheamă pe toți oamenii la săturare și să se bucure de beneficii inepuizabile. Cei care sunt economii încearcă să intre înainte de ora cinei. Iar pentru cei lenesi si vin dupa pranz, usile sunt inchise. Ora prânzului este altceva decât viața reală? Este cu adevărat cel mai bun moment pentru a te pregăti pentru saturația spirituală. Când Stăpânul casei „se ridică”, adică învie la judecată și „închide ușile”, adică calea virtuții, care nu poate fi urmată după părăsirea acestei vieți (căci putem merge pe calea virtuții). numai în această viață), atunci deși cei care au locuit aici vor bate nepăsător la uși, căci atunci numai cu pocăință inutilă vor căuta calea virtuții, chemând-o cu cuvinte goale, fără acțiune, parcă cu niște lovituri și bătăi. ; dar Stăpânul casei, după ce a încuiat pe bună dreptate ușile, se va preface că nu știe de unde vin. O va face pe dreptate. Pentru că sunt ai diavolului, dar Domnul îi cunoaște pe ai Săi (2 Tim. 2:19). „Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre.” Acest lucru se spune în general israelienilor. Căci Hristos este dintre ei după trup (Romani 9:5) și a mâncat și a băut cu ei. - Cu toate acestea, cuvintele: „am mâncat și am băut înaintea Ta” pot fi înțelese într-un sens superior. În timp ce făceau închinare legală și făceau jertfe sângeroase lui Dumnezeu, (israeliții) mâncau și se distrau: ascultau citirea cărților divine în sinagogi. Și prin profeți, fără îndoială, Domnul a învățat. Căci profeții nu și-au oferit propria învățătură, ci au vestit cuvântul lui Dumnezeu, motiv pentru care au spus: „Așa vorbește Domnul” (Isaia 56:1; Ier. 2:1.5; Ezechiel 3:27). Deci, pentru evrei, dacă nu au acceptat credința care îi îndreptățește pe cei răi (Rom. 4:5), închinarea sângeroasă nu era suficientă pentru îndreptățire. Și după părerea mea, acest lucru se poate aplica și creștinilor în nume, dar nepăsători în viață. Și nu mâncăm Trupul Divin? Și nu bem Sângele lui Dumnezeu înaintea Lui când ne apropiem de Masa Divină în fiecare zi? Și nu ne învață Domnul pe străzi - în sufletele noastre? Dar (noi vom avea) niciun beneficiu dacă suntem (numai) ascultători ai Legii divine și nu împlinitori (Romani 2:13). Dimpotrivă, ascultarea ne va provoca mari chinuri, la fel cum va fi osândită comuniunea Dumnezeieștilor Taine. Rețineți că cei pe care Domnul îi învață sunt lepădați pe străzi. Dar dacă Îl avem pe El ca Învățător nu în inimile largi, ci în inimile înguste, smerite și sfâșiate de durere, atunci nu vom fi lepădați. - „Va fi plânsul și scrâșnirea dinților când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov.” Aceste cuvinte sunt potrivite atât pentru evrei, cărora le-a spus Domnul, cât și pentru necredincioșii din timpurile recente. Căci era deosebit de neplăcut pentru evrei să audă că unii dintre păgâni se vor odihni cu Avraam și cu strămoșii (lor) și vor fi izgoniți. Aceste cuvinte vin la noi când facem lucruri care nu sunt în concordanță cu credința. Căci și noi ne lăudăm cu Legea lui Hristos, dar apoi o călcăm în picioare când o călcăm și, prin urmare, deși parcă suntem „primii”, ca cei care L-au primit pe Hristos și învățătura Lui încă din leagăn, vom fi „ ultimul”, pentru că mai sus vor fi așezați păgânii care au crezut la sfârșitul vieții și cei care au trăit cu evlavie în restul timpului.

În ziua aceea, unii farisei au venit și I-au zis: Ieși și pleacă de aici, căci Irod vrea să Te omoare. Iar el le-a zis: du-te și spune-i acestei vulpi: iată, scot demoni și fac vindecări astăzi și mâine și pe a treia. zi am de gând să esperma; Totuși, trebuie să merg astăzi, mâine și a doua zi, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului. Fariseii blestemati, mistuiti de invidie, incearca sa-L sperie pe Domnul si sa-L ameninta cu Irod. Ei nu au vrut să-L vadă făcând minuni, ca nu cumva El să atragă oamenii la Sine cu multe semne și să-i întoarcă la Sine prin puterea învățăturii (Ioan 11:47-48). Ei l-au prezentat pe Irod drept scuză și pretind că sunt îngrijorați de Mântuitorul. Dar El, cunoscându-le inimile, după obiceiul Său, le răspunde blând, pe ascuns, și spune: „spune-i acestei vulpi”. Se pare că El îl numește pe Irod vulpe, dar dacă te uiți mai atent, se pare că mai degrabă îi cheamă pe farisei așa. Căci El nu a spus: „vulpea aceea”, ci aceasta, folosind o expresie de mijloc și cu un gând special. Spunând „vulpea” la singular, le-a dat ideea lui Irod, iar spunând „acesta” în mod orientativ, le-a dat de înțeles propria înșelăciune. Căci fariseii au arătat cu adevărat (în morala lor) viclenia și nepăsarea unei vulpi - Uite, poate, cum răspunde El la răutatea lor. Întrucât ei i-au adus frică din partea lui Irod din invidia lor față de vindecările făcute de El, El, știind ce i-a adus în tristețe, spune următoarele: iată, eu fac vindecări și scot demonii. Căci, după cum s-a spus mai înainte, de aceea L-au persecutat, pentru ca El, profitând de descoperirea minunilor, să nu ademenească pe mulți să creadă în Sine. Cuvintele „azi și mâine” înseamnă un număr mare de zile. Așa cum spunem de obicei într-o conversație obișnuită: astăzi și mâine așa și așa se va întâmpla, totuși, nu limităm deloc această chestiune la o asemenea distanță, ci doar exprimăm că se va întâmpla în curând, așa că Hristos spune cu cuvintele: azi și mâine fac vindecări, iar în a treia voi încheia ziua - nu exprimând deloc că a treia zi va muri cu siguranță, ci mai degrabă exprimând că moartea Lui va fi în curând. Totuși, trebuie să azi și mâine, adică ceva timp, să rămân aici și să fac minuni, iar a doua zi să merg la Ierusalim, căci M-am hotărât să sufăr acolo. Întrucât ei (fariseii) I-au spus: „Ieși afară, că Irod vrea să Te omoare”, și au spus aceasta în Galileea, care era condusă de Irod, El le declară că, chiar și cu dorința puternică a lui Irod, nu poate să-L omoare, căci El este hotărât să nu sufere în Galileea, ci în Ierusalim. Pentru ca eu să vă prezint mai clar zicala Evangheliei, vă voi spune: nu înțelegeți corect ce trebuie să merg astăzi și mâine, ci opriți-vă la cuvintele „azi” și „mâine”, apoi citiți: iar a doua zi să plece. La socoteala timpului, avem adesea obiceiul de a spune: duminica, a doua zi si a treia voi iesi, nu pentru ca am de gand sa ies duminica si a doua zi, ci pentru ca, socotind doar aceste doua zile, poate indica al treilea. La fel, Domnul aici, parcă ar fi numărat invers, spune: Trebuie să merg la Ierusalim azi și mâine, apoi a treia zi, căci sfârșitul meu este hotărât acolo. Întrucât am spus mai sus că Domnul spune aceasta nu pentru că El și-a încheiat viața în trei zile, ci desemnează un număr mare de zile, dacă nu chiar unele timp nu foarte lung, atunci El spune celor care-L pizmuiesc, cum ar fi: că voi iti pasa de moartea Mea? Acum, puțin mai târziu, va veni. - Când auziți că este cu neputință ca un profet să piară decât în ​​Ierusalim, atunci nu concluziona din aceste cuvinte că evreii sunt siliți să facă asta, așa cum ar fi, dar acest lucru este spus în conformitate cu intenția lor ucigașă. Ca și cum cineva, la vederea unui criminal - un tâlhar aflat în ambuscadă pe drum, ar spune că este imposibil ca acest drum să fie curat de sânge, pe care tâlharul ține la pândă pe străini, atunci ar spune complet în conformitate cu faptele tâlharului, deci în cazul în care în Ierusalim tâlhari - fariseii și cărturarii - erau în ședință, era cu neputință ca Domnul Profeților să piară în alt loc decât în ​​locul acestor tâlhari. Căci ei, obișnuiți să vărseze sângele sclavilor, vor ucide pe Domnul.

Ierusalim! Ierusalim! voi care ucideți pe prooroci și ucideți cu pietre pe cei trimiși la voi! de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, ca o pasăre care își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut! Iată că ți se lasă casa goală. Vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Repetând numele, Domnul arată câtă dragoste are pentru ei. Căci El strigă și la sinagoga adulteră, ca și când ar fi un iubit disprețuit de iubitul său. Domnul își declară și dragostea față de oameni, spunând că a vrut să-i adune de multe ori; denotă, de asemenea, nebunia lor spunând: „și nu ai vrut”. In sfarsit te las. Căci atât de mult am urât răutatea ta, încât nu numesc templul casa Mea, ci casa ta. Căci atâta vreme cât virtutea a trăit printre voi, atunci templul era al Meu. Și când l-ai profanat și tu, ai făcut din el un loc de comerț și o peșteră de tâlhari, angajându-se în diverse meserii în ea și ucigându-se unii pe alții din lăcomie (căci aceasta este lucrarea jafului - a păcăli un frate și a-i lua proprietate; asta fac tâlharii! Ei atacă un călător și apoi iau , ce are); – Deci, când ai făcut din templu o peșteră de tâlhari prin diverse tranzacții comerciale pe care le-ai desfășurat în el – o casă de rugăciune – atunci nu mai este casa Mea, ci a ta. - Prin „casă” puteți înțelege nu numai templul, ci și întreaga rasă evreiască. Căci Scriptura numește uneori o familie casă, de exemplu: „Casa lui Levi, binecuvântați pe Domnul” (Ps. 134:20). Pentru că și aici se poate înțelege astfel: „casa”, adică familia ta, este părăsită de Mine. Așa cum în alt loc zice prin profet: Mi-am părăsit casa, mi-am părăsit moștenirea. Aici israelienii numesc acasă. Domnul arată că chiar înainte de aceasta, El i-a protejat și i-a izbăvit de vrăjmașii lor. Cuvintele „nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”, indică a doua venire. Căci atunci, chiar împotriva voinței lui, ei Îl mărturisesc ca Mântuitor și Domn. Pur și simplu nu le va face bine. Bine? Nu L-au văzut ei de când a spus aceasta? Exact. Când El spune că nu Mă vei mai vedea de acum înainte, El nu se referă imediat, ci la timpul de după cruce. Părea să spună asta: de când Mă vei răstigni, nu Mă vei mai vedea până când voi veni a doua oară.

William BARKLEY (1907-1978)- teolog scoțian, profesor la Universitatea din Glasgow. In termen de 28 ani de predare la Departamentul de Studii Noului Testament. Predat Noul Testament și greacă veche: .

„Puterea iubirii creștine ar trebui să ne mențină în armonie. Dragostea creștină este acea bunăvoință, acea bunăvoință care nu devine niciodată iritată și care dorește întotdeauna numai bine pentru alții. Nu este doar un impuls al inimii, cum ar fi iubirea umană; este o biruință a voinței câștigate cu ajutorul lui Iisus Hristos. Asta nu înseamnă să-i iubim doar pe cei care ne iubesc, sau pe cei care ne plac sau pe cei drăguți. Și asta înseamnă bunăvoință de nezdruncinat, chiar și față de cei care ne urăsc, față de cei care nu ne plac și față de cei care ne sunt neplăcuți și dezgustători. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în veșnicie» William Barclay

COMENTARII LA EVANGHELIA LUI LUCA: Capitolul 13

SUFERINȚA ȘI PĂCATUL (Luca 13:1-5)

Sunt menționate aici două dezastre despre care nu avem informații exacte și despre care nu putem decât să speculăm.

În primul rând, îi menționează pe galileeni, pe care Pilat i-a ucis chiar în timpul jertfei. După cum am văzut deja, galileenii au fost întotdeauna în pericol să pară implicați într-o chestiune politică, pentru că erau prin natura lor foarte înflăcărați. Chiar în acest moment Ponțiu Pilat avea probleme serioase. El a decis pe bună dreptate că Ierusalimul are nevoie de un sistem de alimentare cu apă nou, mai avansat. S-a oferit să-l construiască și să plătească pentru el din banii templului. A fost o decizie rezonabilă, iar costurile au fost justificate obiectiv. Dar simplul gând de a cheltui banii templului în această chestiune a întâmpinat o rezistență acerbă din partea evreilor. Când mulțimea a început să se adune, Pilat a poruncit soldaților săi să se amestece cu ea, iar soldații trebuiau să atace mulțimea și să o împrăștie; ceea ce au făcut, dar în același timp soldații au depășit instrucțiunile care le-au fost date și ca urmare a violenței pe care le-au folosit, mulți evrei au fost uciși. Galileenii au luat parte probabil la rebeliune. Știm că Ponțiu Pilat și Irod erau în relații ostile și s-au împăcat abia după ce Pilat L-a trimis pe Isus la judecata lui Irod (Luca 23:6-12). Poate că vrăjmășia dintre Pilat și Irod a cauzat tocmai evenimentele menționate.

Cât despre cei optsprezece peste care a căzut Turnul Siloam, cazul lor este și mai neclar. În Biblia rusă, ca și în altele, ei sunt numiți păcătoși, dar unii teologi cred că ar trebui numiți nu păcătoși, ci datornici. Poate că tocmai aceasta este cheia soluției. S-a sugerat că ei chiar au lucrat la lucrările de apă ale lui Pilat, atât de urâte de evrei.În acest caz, banii câștigați erau destinați lui Dumnezeu și, prin urmare, trebuiau returnați în mod voluntar Lui; la urma urmei, i-au fost furați de la El și este foarte posibil ca zvonurile populare să atribuie prăbușirea turnului și moartea celor optsprezece lucrării pe care le-au efectuat.

Dar acest pasaj reflectă nu numai probleme de natură istorică. La evrei, păcatul și suferința erau strâns legate între ele. Cu mult timp în urmă, Elifaz i-a spus lui Iov: „Amintește-ți, a pierdut cineva vreodată o viață nevinovată?” (Iov 4:7). Era o filozofie crudă și sfâșietoare, iar Iov a înțeles-o. Dar Isus a negat-o aspru în raport cu individul. După cum bine știm, sfinții sunt cei care trebuie să sufere cel mai mult. Și Isus continuă să le spună ascultătorilor Săi că, dacă nu se pocăiesc, și ei vor pieri. Ce a vrut El să spună prin aceasta? Cel puțin un lucru este clar: El a prevăzut și a prezis distrugerea Ierusalimului care a urmat în anul 70 d.Hr. (cf. Luca 21:21-24). Isus a prevăzut că, dacă evreii își continuau intrigile, rebeliunile, conspirațiile și își urmăresc scopurile politice, ei îi vor conduce la sinucidere națională; El a înțeles că Roma va interveni în cele din urmă și va distruge acest popor; și exact asta s-a întâmplat. Deci esența cuvintelor lui Isus este următoarea: dacă evreii continuă să lupte pentru împărăția și dominația pământească și tăgăduiesc Împărăția lui Dumnezeu, ei se vor confrunta cu un sfârșit teribil.

O astfel de formulare a întrebării poate, la prima vedere, să creeze o situație paradoxală. Cuvintele lui Isus înseamnă că în relație cu individ, păcatul și suferința nu sunt neapărat legate; dar păcatele unui întreg popor și suferința lor sunt interconectate. Un popor care alege calea greșită va suferi în cele din urmă pentru asta. El nu este izolat sau singur și nu poate exista singur. Este legat prin multe fire de viața națiunii. Omul obiectează adesea și se opune cu vehement la calea aleasă de poporul său, dar este neputincios să evite consecințele. Astfel, o persoană se găsește adesea nevinovată într-o situație pe care nu a provocat-o; adesea el nu este de vină pentru suferința sa, nu este cauzată de greșeala lui; oamenii reprezintă unitatea, își aleg propriul drum și, în consecință, culeg roadele alegerii lor. Este întotdeauna periculos să atribui suferința personală păcatului, dar este sigur să spunem că o națiune care refuză să asculte de voința lui Dumnezeu se îndreaptă inevitabil către dezastru.

6-9 EVANGHELIA DESPRE O ALTĂ OPORTUNITATE ȘI PERICOLUL OPORTUNIȚII FINALE (Luca 13:6-9)

În fața noastră este o pildă care radiază în același timp milă și sună ca un avertisment formidabil.

1. Smochinul ocupa un loc deosebit de favorabil. Era neobișnuit să vezi smochini, meri și spini în podgorii. Au fost plantați copaci oriunde era suficient pământ pentru ca ei să crească. Și iată că avem în fața noastră faptul că smochinul, în ciuda oportunităților excepțional de favorabile de a crește și de a da roade, nu le-a folosit. Isus le-a amintit în mod repetat oamenilor, direct și indirect, că vor fi judecați după modul în care vor folosi oportunitățile care le-au fost oferite. Există o astfel de definiție a erei noastre: „În mâinile noastre se află puterea și autoritatea zeilor, pe care le folosim cu iresponsabilitatea școlarilor”. Nicio generație nu i s-a încredințat atât de mult ca a noastră și, prin urmare, poartă o responsabilitate fără precedent în fața lui Dumnezeu.

2. Pilda spune că infertilitatea aduce dezastru. Ei spun că întregul proces de evoluție în lumea noastră are ca scop crearea a ceva util, iar calitățile și proprietățile utile dobândite sunt consolidate și întărite, iar tot ce este inutil este distrus și piere. Una dintre întrebările uimitoare poate fi într-o zi: „La ce ai făcut bine pe lumea asta?” 3. Această pildă învață și că cei care iau doar din viață nu pot avea o binecuvântare. Smochinul a scos putere și susținere din pământ, dar nu a dat niciun rod. Și acesta a fost păcatul ei. În cele din urmă, toți oamenii pot fi împărțiți în cei care iau mai mult din viață decât pun în ea și cei care pun mai mult în ea decât scot din ea.

Într-un fel, toți suntem datornici vieții. Venim în această lume cu prețul riscului vieții cuiva; și fără grija celor dragi nu am putea supraviețui niciodată. Fără participarea noastră, am moștenit civilizația și libertatea creștină. Dar avem datoria de a face lumea și tot ce este în ea mai bune decât a fost înaintea noastră.

„Când voi muri”, a spus Abraham Lincoln, „mi-ar plăcea să se spună despre mine că am smuls buruieni și am plantat flori oriunde credeam că vor crește.” Un student i s-a arătat bacterii la microscop. A văzut cu ochii săi cum s-a născut și a murit o generație din aceste bacterii, iar apoi s-a născut o nouă generație, care ia locul defunctului. Ca niciodată înainte, el a contemplat cum o generație a înlocuit-o pe alta. „După ce am văzut”, a spus el, „voi încerca să fac tot ce îmi stă în putere pentru a nu fi veriga slabă a lanțului de generații”.

10-17 CARITATEA ESTE PRIN LEGEA (Luca 13:10-17)

Aceasta a fost ultima dată când Isus a fost în sinagogă. Evident, în acest moment, marii preoți urmăreau fiecare acțiune a Lui și așteptau un moment oportun pentru a-L prinde. Și astfel Isus a vindecat o femeie care nu se putea îndrepta timp de optsprezece ani. După aceasta a vorbit conducătorul sinagogii. Deși cuvintele lui erau adresate lui Isus, el nu a îndrăznit să se întoarcă direct către El cu protestul său, ci s-a întors către oamenii care își așteptau rândul să primească vindecarea... La urma urmei, Isus a vindecat această femeie în ziua de Sabat și vindecarea era considerată lucrare, prin urmare Isus a încălcat legea Sabatului. Dar Isus a răspuns adversarilor săi invocând propria lor lege. Rabinii au condamnat cruzimea față de animalele care nu răspund, iar legea nici măcar nu a interzis dezlegarea animalelor de la grajduri și să le dea apă în Sabat. Din aceasta a concluzionat Isus: dacă poți dezlega un animal și să-l duci la apă în ziua Sabatului, atunci cu siguranță este corect în ochii lui Dumnezeu să eliberezi această sărmană femeie din infirmitatea ei.

1. Conducătorul sinagogii și alții ca el își pun sistemul lor de reguli mai presus de interesele oamenilor. Erau mai preocupați să-și pună în aplicare regulile mărunte decât să ajute femeia.

Una dintre cele mai importante probleme ale unei civilizații dezvoltate constă în atitudinea omului față de sistem. În timpul unui război, o persoană individuală dispare: încetează să mai fie un individ și devine doar membru al anumitor grupuri care se unesc ca părți animate ale armelor și producției militare, adică, pentru a spune într-un cuvânt groaznic, sunt carne de tun. O persoană devine doar un element dintr-un registru. Sidney și Beatrice Webb au fost economiști distinși și experți în statistică; dar H.G. Wells a spus despre Beatrice Webb că cel mai deplorabil lucru la ea a fost că „ea consideră oamenii ca pe niște numere de mers”.

În creștinism, omul stă deasupra sistemului. Se poate confirma că creștinismul contribuie foarte mult la democrație, protejează și garantează demnitatea individului comun.

În ierarhia bisericii sunt și oameni – ar fi o greșeală să-i numim creștini – cărora le pasă mai mult de metodele de guvernare a bisericii decât de stilul de închinare și de închinarea lui Dumnezeu. Din păcate, nu mai rămâne decât să afirmăm că cele mai multe dintre disputele și discordia din biserică apar tocmai pe probleme de procedură juridică.

Suntem mereu în pericol să ne închinăm sistemului mai mult decât Îl iubim pe Dumnezeu și pe oameni.

2. Comportamentul și acțiunile lui Isus ne arată că nu este planul lui Dumnezeu ca omul să sufere nici măcar o secundă mai mult decât este absolut necesar. Conform legii iudaice, o persoană putea fi ajutată în Sabat dacă viața lui era în pericol. Dacă Isus ar fi amânat vindecarea acestei femei până la o altă zi, nimeni nu L-ar putea critica, dar El a insistat că este greșit să-i prelungească suferința până în altă zi, dacă era posibil să o ajute astăzi. În viață, se întâmplă foarte des ca un plan bun, implementarea lui, să fie amânat până când se ajunge la încă unul sau două acorduri sau se dezvoltă niște detalii tehnice. Cine dă repede dă de două ori mai mult, spune proverbul latin. Niciun lucru util care poate fi făcut astăzi nu trebuie amânat până mâine.

18-19 REGATUL LUI HRISTOS (Luca 13:18-19)

Isus folosește această ilustrație de mai multe ori și în scopuri diferite. În est, muștarul nu este o plantă de grădină, ci o plantă de câmp. De fapt ajunge la dimensiunea unui copac. Înălțimea acestuia ajunge de obicei la doi până la doi metri și jumătate, iar un călător scrie că a întâlnit un arbore de muștar înalt de peste trei metri și jumătate, care era mai înalt decât un cal cu călărețul său. De obicei, puteți vedea stoluri mari de păsări în jurul unui arbore de muștar, deoarece păsările iubesc semințele mici de muștar negru.

Matei 13:31.32 oferă și această pildă, dar cu un accent diferit. Versiunea lui spune:

„Le-a pus o altă pildă înaintea lor, zicând:

Împărăția Cerurilor este ca un semințe de muștar,

pe care un om l-a luat și a semănat în câmpul său,

Care, deși mai mic decât toate semințele, dar,

Când crește, sunt mai multe boabe și

Devine copac, astfel încât păsările cerului vin și

Ei se refugiază în ramurile lui.”

Sensul pildei din Matei și Luca este semnificativ diferit. Matei subliniază că sămânța de muștar este cea mai mică dintre toate semințele, despre care Luca nu o menționează deloc. Sensul pildei

Mesajul lui Matei este că cele mai mari realizări pot începe foarte smerit, la fel și Împărăția Cerurilor. Gândul lui Luke se dezvoltă într-o altă direcție, și îl conduce către păsările cerului, care își găsesc refugiu în ramurile unui arbore de muștar. În est, un simbol tipic al unui mare regat era un copac puternic, iar popoarele supuse care și-au găsit refugiu și protecție sub protecția sa au fost înfățișate simbolic ca păsări pe ramurile lui (vezi Ezechiel 31:6; 17:23).

După cum am văzut de multe ori, Luca este un universalist care s-a gândit la vremea în care întreaga lume L-ar accepta pe Hristos; iar sensul pildei sale este că Împărăția lui Dumnezeu va crește într-o Împărăție puternică în care oamenii din toate națiunile vor găsi refugiu și ocrotirea lui Dumnezeu. Putem învăța multe din acest concept de la Luke și am face bine să învățăm de la el.

1. În Împărăția lui Dumnezeu există un loc pentru diferite credințe. Nici un om sau biserică nu are monopolul adevărului absolut. Atribuirea acestui drept numai tie și a vedea numai greșeli și iluzii la alții poate duce în cele din urmă la necazuri, durere și discordie. Toate credințele care îl au pe Isus Hristos ca piatră de temelie sunt aspecte ale adevărului divin.

2. Există loc pentru o varietate de experiențe de viață în Împărăția lui Dumnezeu. Facem daune periculoase cauzei dacă încercăm să stabilim o experiență uniformă insistând că toată lumea trebuie să-L accepte pe Hristos în același mod. O persoană poate experimenta brusc convertirea, poate descrie evenimentul și poate identifica ziua și ora și chiar minutul când Hristos a intrat în viața sa. Inima altei persoane se poate deschide și se poate întoarce către Hristos calm și fără șoc vizibil, la fel cum petalele de flori se deschid spre soare. Experiențele și sentimentele ambelor sunt de la Dumnezeu și ambele îi aparțin lui Dumnezeu.

3. În Împărăția lui Dumnezeu există loc pentru diferite forme de închinare. O persoană încearcă să găsească comuniunea cu Dumnezeu printr-un ritual elaborat și o liturghie strălucitoare, în timp ce alta găsește contactul cu El printr-o simplă comunicare. Măreția Bisericii constă în faptul că o persoană poate găsi acea frățietate, acea formă de închinare care îl apropie de Dumnezeu. Dar să nu creadă că aceasta este singura cale către Dumnezeu și de aceea este nepotrivit să-i critici pe alți credincioși.

4. Există un loc pentru toți oamenii în Împărăția lui Dumnezeu. În lume, oamenii sunt despărțiți de diverse etichete și bariere. Dar în Împărăția lui Dumnezeu nu există nicio distincție între bogat și sărac, mare și mic, celebru și necunoscut. Biserica este locul de pe pământ unde toate diferențele trebuie eliminate.

5. În Împărăția lui Dumnezeu există un loc pentru toate popoarele. În lumea modernă, uneori se pune mai mult accent pe diferențele naționale, dar ele nu au nicio semnificație în ochii lui Dumnezeu. Apocalipsa 21:16 dă dimensiunile Orașului Sfânt: este un pătrat cu laturile de aproximativ 2400 de kilometri și o suprafață de 5.160.000 de kilometri pătrați. În Cetatea Sfântă există un loc pentru toate popoarele pământului.

20-21 DOSPIA REGATULUI LUI DUMNEZEU (Luca 13:20-21)

Isus a luat această ilustrație din casa Sa. În acele vremuri, pâinea se coacea acasă. Aluatul este o mică parte din aluat care a fost salvată când pâinea a fost coaptă și a continuat să fermenteze pe tot parcursul. În gândirea evreiască, drojdia simbolizează adesea influență, adesea rea, deoarece evreii identificau fermentația cu putrezirea. Isus a văzut-o în repetate rânduri pe Maria punând o bucată de dospit în aluat și a văzut cum aceasta a schimbat complet calitatea aluatului. „Așa vine Împărăția mea”, a spus El.

Există două interpretări ale acestei pilde. Din prima interpretare, notăm următoarele puncte.

1. Împărăția lui Dumnezeu începe cu ceva foarte neînsemnat. Drojdia în sine a constituit o proporție foarte mică din aluat, dar și-a schimbat complet proprietățile. Toată lumea știe bine cum, în instanță sau într-o cameră, o singură persoană poate crește necazurile sau poate inspira calm. Împărăția Cerurilor începe cu bărbați și femei individuale care se consacră lui Dumnezeu. În mijlocul nostru, putem fi singurii oameni care îl mărturisesc pe Hristos și, prin urmare, prima noastră sarcină este să fim aluatul Împărăției lui Dumnezeu.

2. Acțiunea Împărăției lui Dumnezeu se manifestă în mod invizibil. Nu vedem cum funcționează, dar își îndeplinește constant și continuu scopul. Împărăția lui Dumnezeu vine. Oricine are cunoștințe de istorie ar trebui să vadă asta. Seneca, cel mai mare gânditor roman, putea totuși să scrie: „Sugrumăm un câine nebun, trimitem un taur furios la măcel; sacrificăm vitele bolnave ca să nu infecteze turma; Înecăm copiii născuți slabi și urâți în râu.” În anul 60 d.Hr. acest lucru era normal. Dar în zilele noastre nu se practică astfel de fenomene, pentru că Împărăția lui Dumnezeu vine încet, dar inevitabil.

3. Împărăția lui Dumnezeu se dezvoltă din interior. În timp ce drojdia este în afara aluatului, este neputincios să-l schimbe. Ar trebui să pătrundă în aluat. O persoană nu poate fi schimbată influențându-l exclusiv din exterior. Locuințe noi, condiții noi, creșterea nivelului material de trai produc doar schimbări externe.

Creștinismul creează oameni noi, iar odată cu ei lumea se va schimba, fără îndoială. Iată de ce Biserica joacă un rol important în lume: este o forjă în care se temperează oameni noi.

4. Împărăția lui Dumnezeu își primește puterea din afară. Aluatul nu se poate schimba singur. La noi e la fel. Am încercat și am eșuat. Pentru a ne schimba viața, avem nevoie de o forță care este în afara noastră și dincolo de puterea noastră. Avem nevoie de un Stăpân al vieții, iar El este întotdeauna gata să ne spună secretul unei vieți biruitoare.

A doua interpretare a acestei pilde se bazează pe faptul că, deși acțiunea drojdiei nu este vizibilă pentru observator, rezultatul ei este evident pentru toată lumea, deoarece aluatul se transformă într-o masă clocotită, în creștere. Și de aceea drojdia simbolizează energia clocotită a creștinismului. În Tesalonic, ei au spus despre creștini: „Acești necăjitori din întreaga lume au venit aici” (Fapte 17:5). Religia nu a fost niciodată un opiaceu sub nicio formă; ea nu i-a liniştit sau a liniştit niciodată pe oameni, nu i-a încurajat niciodată pe oameni să accepte cu calm răul de la sine înţeles. Creștinismul adevărat este cea mai eficientă învățătură din lume: produce schimbări atât în ​​viața unui individ, cât și în viața societății. Marele mistic spaniol Unamuno a spus: „Dumnezeul meu ia omului nepăsarea, dar îi dă slavă”. Împărăția Cerurilor îl împacă pe om cu Dumnezeu și, în același timp, îi insuflă neliniște, care nu se va potoli până când tot răul va fi izgonit de pe pământ prin puterea transformatoare a lui Dumnezeu.

22-30 PERICOL (Luca 13:22-30)

Cel care a pus această întrebare credea că Împărăția lui Dumnezeu era destinată exclusiv evreilor și că păgânilor nu li se va permite deloc acolo. Răspunsul lui Isus trebuie să-l fi uimit cu adevărat.

1. El a explicat că nimeni nu are în buzunar un permis către Împărăția lui Dumnezeu: o persoană o primește ca recompensă pentru luptă. „Străduiți-vă să intrați pe poarta strâmtă”, a spus Isus. În greacă cuvântul strive înseamnă agonie, luptă intensă. Adică lupta pentru dreptul de a intra în Împărăția lui Dumnezeu este o agonie puternică, pasională, a sufletului și a spiritului.

Prin urmare, suntem cu toții în pericol grav. Este ușor să presupunem că, dacă o persoană s-a întors la Hristos, atunci am mers pe calea destinată lui și pot să stau apoi liniștit pe margine, ca și cum și-ar fi atins scopul. Dar creștinismul nu ar trebui să aibă o formă înghețată, un spirit de osificare și oprire. În cuvintele lui Hristos: „Cine nu câștigă risipește”, o persoană trebuie să meargă întotdeauna înainte, altfel va rămâne cu siguranță în urmă, va merge înapoi.

Calea unui creștin este o urcare continuă de-a lungul unei cărări de munte până în vârful unui munte, care, totuși, rămâne de neatins în această lume. Se spune despre cei doi alpiniști curajoși care au murit în timp ce urcau Everestul: „Când s-au întâlnit ultima oară, s-au încăpățânat să ajungă pe vârf”. Pe mormântul unui ghid alpin care a murit pe versantul unui munte, au fost sculptate cuvintele: „A murit urcând pe munte”. Pentru un creștin, a trăi înseamnă mereu în sus și mereu înainte.

2. Oamenii au încercat să se justifice: „Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre”. Unii oameni cred că doar trăirea într-o civilizație creștină le va oferi totul. Dar acești oameni numai prin ignoranța și orbirea lor fac o distincție între ei și păgâni. La urma urmei, nu orice persoană care trăiește într-o societate creștină poate fi considerată creștină; el se poate bucura de toate avantajele și binecuvântările creștinismului, dar în realitate trăiește moștenirea creștinilor creată de alții de-a lungul multor secole; dar nu are de ce să rămână de partea, sperând că totul este bine. Mai degrabă, ar trebui să servească drept provocare: „Ce contribuție ați adus? Ce ai făcut pentru a-l păstra și îmbunătăți?” Nu putem trăi doar din ceea ce împrumutăm.

3. Dar în Împărăția lui Dumnezeu vor fi surprize. Este foarte posibil ca cei mari și faimoși ai acestei lumi să ocupe un loc foarte umil în lumea viitoare, iar cei neobservați în această lume să ocupe o poziție regală în lumea de apoi. Există o legendă despre o femeie obișnuită cu luxul și respectul universal. Când a murit și spiritul ei a intrat în lumea cealaltă, Îngerul a condus-o în noua ei casă. Au trecut pe lângă multe palate frumoase și de fiecare dată femeia a crezut că următorul îi este destinat. Dar au trecut de strada principală și au ajuns la periferie, unde casele erau mult mai mici. Și în cele din urmă, chiar la periferie, au ajuns la o casă, ca o colibă: „Aceasta este casa ta”, a spus Îngerul. „Cum este”, a spus femeia, „nu pot locui într-o astfel de casă”. „Îmi pare rău”, a spus Îngerul, „dar din ceea ce ai trimis aici, nu am putut construi altceva.”

În cer ei măsoară după standarde diferite decât pe pământ. Și de foarte multe ori cei dintâi de pe pământ vor fi ultimii acolo și cei din urmă de pe pământ vor fi primii.

31-35 CURAJUL ȘI TENDIEȚIE (Luca 13:31-35)

Acesta este unul dintre cele mai interesante pasaje din Evanghelia lui Luca, deoarece ne introduce în faptele mai puțin evidente ale lui Isus.

1. Aflăm, la prima vedere, vești neobișnuite, nu toți fariseii i-au fost ostili lui Hristos. După cum vedem, unii dintre ei chiar L-au avertizat despre pericolul care venea spre El și L-au sfătuit să meargă într-un loc sigur. Evangheliile ne oferă o imagine incompletă a fariseilor. Evreii înșiși știau bine că fariseii erau buni și răi. I-au împărțit în șapte grupuri.

A) Fariseii umăr. Au purtat pe umeri o listă cu faptele lor bune și le-au săvârșit pentru ca toată lumea să le vadă.

B) Fariseii „așteaptă puțin”. Întotdeauna puteau găsi o scuză bună pentru a amâna să facă o faptă bună până mâine.

B) Farisei zgâriați sau sângerând. Pe străzi nu se putea vedea niciodată un fariseu vorbind cu o femeie, soție, mamă sau soră. Dar pentru unii farisei acest lucru nu era de ajuns. Nu voiau să se uite la femeia care trecea; chiar și-au închis ochii ca să nu-i vadă și de aceea s-au izbit de pereți și de case, apoi și-au afișat vânătăile în semn de evlavie deosebită.

D) Fariseii pistilului și mortarului sau fariseii cocoșați. Acești farisei au mers aplecați, dând dovadă de smerenie ostentativă și prefăcută. Au fost cei mai ipocriți reprezentanți ai religiei evreiești.

D) Întotdeauna numărând fariseii. Ei și-au numărat în mod constant faptele bune pentru a vedea dacă erau datori față de Dumnezeu sau dacă Dumnezeu era dator față de ei.

E) Farisei timizi sau fricoși. Ei au trăit în frică constantă de mânia lui Dumnezeu. Ca și Robert Burns, religia nu i-a ajutat să trăiască, ci i-a persecutat.

G) Fariseii iubitori de Dumnezeu. Ei erau ca Avraam, trăind în credință și caritate. Poate din cei șapte farisei doar unul s-a dovedit a fi evlavios și șase au fost ipocriți, dar pasajul arată că chiar și printre farisei au existat și cei care l-au respectat și l-au adorat pe Isus.

2. În acest pasaj, Isus se adresează lui Irod Antipa, regele Galileii, care era pe cale să pună capăt activităților Sale. Vulpea simboliza trei lucruri printre evrei: în primul rând, era considerată cel mai viclean animal; în al doilea rând, era considerată cea mai dăunătoare fiară: eu, în al treilea rând, era simbolul unei persoane fără valoare și inutilă.

Trebuie să fii o persoană curajoasă pentru a numi vulpea celui care domnește. Odată, reformatorul englez Latimer a ținut o predică în Westminster Abbey, la care a participat regele englez Henric al VIII-lea. În același timp, Latimer și-a început predica de la amvon cu cuvintele: „Latimer! Latimer! Atenție. Regele englez te ascultă!” și apoi: „Latimer! Latimer! Fii atent: Regele Regilor te ascultă.”

Isus a ascultat de instrucțiunile lui Dumnezeu și nu a intenționat să-și scurteze lucrarea nici măcar pentru o zi pentru a-i face pe plac regelui pământesc sau pentru a fi mântuit de el.

3. Plângerea de mai sus a lui Isus cu privire la soarta Ierusalimului este importantă pentru că arată din nou cât de puțin știm cu adevărat despre viața lui Isus. Evident, Isus nu ar fi vorbit astfel dacă nu ar fi mărturisit deja în repetate rânduri la Ierusalim despre dragostea Sa; dar în nici una dintre primele trei Evanghelii nu există vreun indiciu al unei astfel de vizite. Aceasta dovedește încă o dată că doar o schiță condensată a vieții lui Isus a ajuns la noi în Evanghelii.

Nimic nu doare inima omului mai mult decât iubirea respinsă cu dispreț. Pentru o inimă iubitoare, cel mai tragic lucru este respingerea cu sânge rece a intențiilor sale sincere. Este exact ceea ce i s-a întâmplat lui Isus în Ierusalim; El bate în mod repetat la uși până astăzi, dar oamenii Îl resping. Dar este de asemenea de necontestat faptul că oricine nu acceptă dragostea lui Dumnezeu va suferi în cele din urmă mânia Lui.