Inconștientul în viața umană – abstract. Biblioteca electronică științifică Se proclamă rolul principal al inconștientului în viața umană

Psihanaliza a avut o influență imensă asupra formării filozofiei minții. Principala sa descoperire este studiul inconștientului (după autorii, cea mai profundă și definitorie sferă a psihicului). Fondator S. Freud (1856-1939).

Modelul freudian al psihicului: conștiință + preconștient (necunoscut, dar accesibil cunoașterii) + inconștient. Inconștientul este mai energic, mai luminos și mai bogat decât conștiința. Preconștientul este un filtru.

Inconștientul (It, Libido, Eros) pune presiune asupra conștiinței (Eu, Ego), iar eu devine o arenă pentru lupta dorințelor și datoriei. Pentru autoapărarea Sinelui, oamenii creează un Super-E: mecanisme sociale de stimulare și constrângere care frânează inconștientul, îi sublimă (transformă) energia în forme utile social.

Tratamentul cu psihanaliza este eliberator temeri inutile(psihoză, nevroză) „Ego” (I), prea comprimat de subconștient și supra-individual.

După Freud...
s-a dezvoltat psihanaliza, extinzând ideile despre rolul conducător al inconștientului, reducând importanța sexualului, relevând rolul societății în formarea inconștientului.

Școli de conducere: psihanaliza structural-simbolică (Jung), neo-freudianism (Adler), freudo-marxism (Marcuse), psihanaliza existențială (Fromm?!).

39. Cunoașterea ca problemă filozofică. Concepte filozofice de bază ale cunoașterii .

Cunoașterea se numește asimilarea conținutului senzorial a ceea ce este experimentat, starea de lucruri, stări, procese cu scopul de a afla adevărul.

Din punct de vedere al filosofiei, cunoașterea este: senzorială; raţional; lumești; științific; intuitiv; artistice etc.

Omenirea s-a străduit întotdeauna să dobândească cunoștințe noi. Stăpânirea secretelor existenței este o expresie a celor mai înalte aspirații ale activității creatoare a minții, care este mândria omului și a umanității. Cunoașterea formează un sistem complex, acționând sub forma memoriei sociale, bogăția ei se transmite din generație în generație, de la oameni la oameni prin mecanismul eredității sociale și culturii.

Teoria cunoașterii- un studiu special al cogniției, care este împărțit în:

La critica cunoașterii, pornind de la tipul de cunoaștere existent până acum, în care neagă critic cunoștințele existente;

Despre teoria cunoașterii în sens restrâns, al cărei subiect este acest tip de cunoaștere. Probleme studiate de teoria cunoașterii:

Natura cunoașterii;

Posibilitățile și limitele cunoașterii;

Relația dintre cunoștințe și realitate;

Relația dintre subiect și obiectul cunoașterii;

Condiții preliminare pentru procesul cognitiv;

Condiții pentru fiabilitatea cunoștințelor;

Criterii pentru adevărul cunoașterii;

Forme și niveluri de cunoaștere etc.

Teoria cunoașterii se dezvoltă de la bun început în interacțiunea cu știința:

Unii oameni de știință studiază realitatea obiectivă, în timp ce alții studiază realitatea cercetării în sine: aceasta este o diviziune vitală necesară a producției spirituale;

Unii găsesc cunoștințe, în timp ce alții găsesc cunoștințe despre cunoștințe, ceea ce este important pentru știință în sine, pentru practică și pentru dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii. Teoria cunoașterii numit si epistemologie, sau epistemologie. Acești termeni provin din greacă:

Gnoza - cunoaștere, recunoaștere (cunoaștere, cunoaștere);

Episteme - cunoaștere, pricepere, știință.

În rusă, termenul „cogniție” are două semnificații principale:

Cunoașterea ca un dat, un fapt dobândit;

Procesul de recunoaștere, extragerea cunoștințelor în primul sens. Sarcina principală a epistemologiei este de a studia natura cunoștințelor „gata”, și nu metodele de obținere a acesteia.

Întrucât adevărul este latura obiectivă a cunoașterii, care este în relație cu latura ei subiectivă, epistemologia în dezvoltarea sa determină subiectul psihologiei cunoașterii.

Teoria cunoașterii ar trebui:

Susține toate cunoștințele, inclusiv știința naturii și filozofia;

Explicați însăși posibilitatea unei astfel de cunoștințe, esența ei, conținutul conceptului de adevăr, criteriile sale. Teoria cunoasterii:

Explorează natura cunoașterii umane;

Explorează formele și modelele de tranziție de la o idee superficială a lucrurilor (opinii) la înțelegerea esenței lor (cunoașterea adevărată);

Ia în considerare problema modalităților de a obține adevărul, criteriile acestuia;

Explorează modul în care o persoană cade în iluzii și cum le depășește.

Întrebarea principală pentru epistemologie a fost și rămâne întrebarea ce înțeles practic, vital are cunoștințe de încredere despre lume, despre om însuși și despre societatea umană.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru

RAPORT

pe tema „Rolul inconștientului în viața umană”

Cea mai dificilă întrebare este despre nivelurile de conștiință (mai precis, psihicul uman). Doar o parte relativ mică a activității mentale este realizată (controlată) de către subiect, în timp ce restul (precum partea subacvatică a unui aisberg) rămâne inconștient. Potrivit lui Freud, inconștientul reprezintă procese mentale care se manifestă activ, dar nu ajung la conștiința unei persoane. Inconștientul este, de asemenea, momentul principal și cel mai semnificativ din psihicul uman, alături de elementele preconștiente și conștiente. Inconștientul este reglementat de principiul plăcerii și include diverse elemente înnăscute și reprimate, pulsiuni, impulsuri, dorințe, motive, atitudini, aspirații, complexe etc., caracterizate prin inconștiență, sexualitate, asociativitate etc. Potrivit lui Freud, în inconștient există o luptă constantă între Eros (impulsuri și forțe ale vieții, sexualitate și autoconservare) și Thanatos (impulsuri și forțe ale morții, distrugerii și agresivității), folosind energia dorinței sexuale (libidoul). .

Alături de formele conștiente de reflecție și activitate, o persoană se caracterizează și prin acelea care sunt, parcă, dincolo de pragul conștiinței și nu ating gradul adecvat de intensitate sau tensiune pentru a atrage atenția asupra ei înșiși. Termenii „inconștient”, „subconștient”, „inconștient” se găsesc adesea în științifice și fictiune, precum și în viața de zi cu zi.

Conceptul de psihic este mult mai larg decât cel de conștiință, care are gradații de niveluri care nu pot fi luate în considerare practic, pornind de la cel mai înalt nivel de claritate, ajungând la puterea uimitoare a perspicacității și profunzimea înțelegerii esenței lucrurilor. , și se termină cu o stare semi-conștientă.

Conștiința nu epuizează în niciun caz întregul psihic. Există și fenomene mentale inconștiente, o anumită clasă a cărora este reprezentată de conceptul de inconștient. Activitatea mentală poate fi în centrul conștiinței, uneori nu atinge nivelul de conștiință (stare preconștientă sau preconștientă) sau scade sub pragul conștiinței (subconștient).

Ansamblul fenomenelor, stărilor și acțiunilor mentale care nu sunt reprezentate în conștiința unei persoane, care se află în afara sferei minții sale, care sunt inexplicabile și nu pot fi, cel puțin momentan, controlate, este acoperit de conceptul de inconștient. .

Zona de conștiință maximă clară în activitatea mentală este relativ mică. În spatele ei vine o dungă de conștiință pur și simplu evidentă și apoi - conștiință minimă, urmată de inconștientul deja. Acesta din urmă apare fie ca atitudine (instinct, puls), fie ca senzație (percepție, reprezentare și gândire), fie ca somnambulism, fie ca intuiție, fie ca stare hipnotică sau vis, fie ca stare de pasiune sau de nebunie. Măsura inconștientă a caracterului a lui Freud

Fenomenele inconștiente includ imitația și inspirația creativă, însoțite de o „perspectivă” bruscă, o idee nouă, născută parcă dintr-o împingere din interior (cazuri de soluții instantanee la probleme care scăpaseră de mult eforturile conștiente, amintiri involuntare despre ceea ce părea ferm uitat Și curând).

Inconștientul nu este misticism, ci o realitate a vieții spirituale. Din punct de vedere fizic, procesele inconștiente îndeplinesc un fel de funcție de protecție: eliberează creierul de tensiunea constantă a conștiinței acolo unde nu este necesar.

Pentru a identifica mai clar locul problemei inconștientului în structura cunoașterii, este importantă corelarea fenomenelor inconștientului cu astfel de realități, care sunt desemnate prin categoriile „activitate”, „reflecție”, „comunicare”, „personalitate”, „atitudine”.

O schemă abstractă a structurii activității, conform căreia se disting activitatea în sine, acțiunile și operațiunile care le implementează, poate servi drept unul dintre temeiurile clasificării fenomenelor vieții mentale inconștiente a unei persoane, evidențiind locul mentalului inconștient. fenomene din structura activităţii. Trăsătura constitutivă a activității este motivul, adică. un obiect în care nevoia este obiectivată.

Este bine cunoscut faptul că un motiv poate fi inconștient, iar reflectarea mentală a stării de nevoie în sine poate fi, de asemenea, inconștientă. Principala caracteristică a acțiunii este prezența anticipării conștiente a rezultatelor viitoare, adică. obiective. Cu toate acestea, pe lângă o astfel de anticipare conștientă, se pot distinge și anticipațiile inconștiente, iar acestea includ unele tipuri de atitudini. Astfel, alături de motivele conștiente și inconștiente, ar trebui să se distingă anticipările conștiente și inconștiente ale rezultatelor viitoare, adică. obiective și instalații. Operațiile din activitatea umană au și o natură duală: unele sunt produsul transformării acțiunilor conștiente și, în caz de dificultăți, pot reveni din nou la conștiință, altele se formează ca o „ajustare” la situație și nu intră deloc în conștiință; ele funcţionează ca automatisme inconştiente.

Existența unor fenomene calitativ eterogene ale inconștientului exclude posibilitatea extinderii concluziilor obținute din studiul unuia dintre fenomenele inconștientului la întreaga zonă a inconștientului. Fenomenele mentale conștiente și inconștiente formează două forme de reflectare a lumii exterioare și, în consecință, două forme de control, reglare mentală a activității (reglarea conștientă și inconștientă).

La studierea formelor private reflecție mentalăÎn realitate, ne confruntăm cu nevoia de a face diferența între senzațiile de care o persoană este conștientă și senzațiile de care nu este conștient.

O diferențiere similară se poate face în raport cu percepția unor obiecte destul de complexe.

Problema inconștientului în lucrările lui Sigmund Freud

Sigmund Freud - om de știință austriac care a dat primul baza stiintifica probleme ale inconștientului. Conform definiției lui Freud, „inconștientul este acțiunile unei persoane pe care le efectuează fără să-și dea seama, în mod automat. Activitatea mentală în timpul somnului, hipnoza și somnambulismul este de natură inconștientă.”

Ca urmare a observațiilor pe termen lung ale pacienților săi, Freud a ajuns la concluzii care au schimbat ideile anterioare despre psihic. Inconștientul, în opinia sa, este înnăscut în natură. El a susținut că comportamentul uman este în mare măsură influențat de forțele subconștiente, pe care le-a numit impulsuri. După Freud, aceste pulsiuni sunt cauzate de instinctele inerente omului, dar mai ales de dorințele reprimate, adică de dorințe, a căror satisfacere este „interzisă” la nivelul conștiinței și care sunt reprimate în subconștient. Aceste dorințe continuă să funcționeze fără știrea persoanei, manifestându-se în vise, alunecări ale limbii, abateri involuntare de la un comportament adecvat și, de asemenea, influențează alegerea profesiei sau a creativității.

Măsura inconștientului este determinată de trecerea de la un simț instinctiv al realității la percepția conștientă, exprimată în comportamentul unei persoane în acțiunile sale specifice. Există întotdeauna un anumit senzor în interiorul unei persoane care arată spațiul inconștientului. La fel, există întotdeauna o măsură în noi - ca o tranziție de la o stare la alta. În mod conștient, îl putem evalua oricând. De exemplu, o măsură de rușine care se manifestă prin înroșirea pielii feței. ÎN viata reala Există o mulțime de momente într-o persoană când gândește un lucru, dar de fapt face altul. Acest lucru se explică prin faptul că impulsul conștient s-a dovedit a fi mai slab decât subconștientul. Rezultatul a fost un impuls care ne-a venit din subconștient. În consecință, acele acțiuni și funcții care sunt îndeplinite de subiect sunt inconștiente. De aici pierderea controlului, incapacitatea de a prevedea și de a prezice etc. Să luăm în considerare acest exemplu. Un anumit subiect realizează nocivitatea fumatului și decide să se lase de fumat. Cu toate acestea, în timp, instinctul crește stresul emoțional al unei persoane. Ca urmare, se sintetizează o dorință, care se exprimă în nevoia de a fuma. Ca urmare, există o contradicție conștientă exprimată în acțiune. Se formează un lanț: Instinct - Emoții - Senzații - Dorințe. Ne putem asigura că indiferent de sistemul pe care îl luăm, veriga finală a descompunerii va fi același lanț.

Dacă considerăm că omul este același copil al naturii ca și alte ființe vii cunoscute nouă, atunci el este, într-o anumită măsură, înzestrat cu aceleași calități ca și ei. Dacă presupunem că animalele nu sunt înzestrate cu aceeași inteligență ca și oamenii, atunci singurul lor punct de contact este instinctele lor. Din punctul de vedere al lui Freud, instinctele sunt canale prin care trece energia, modelându-ne activitatea. El credea că emoțiile sunt o expresie a instinctului de autoconservare sau a instinctului sexual. De asemenea, credea că conținutul inconștientului este în continuă expansiune, deoarece acele aspirații și dorințe pe care o persoană nu le-ar putea realiza, dintr-un motiv sau altul, în activitățile sale, sunt forțate să iasă în inconștient, umplându-i conținutul.

Freud a încercat să explice problemele inconștientului din punctul de vedere al gândirii mecaniciste-naturaliste din timpul său. El a presupus că acele emoții care nu sunt o expresie evidentă a instinctului de autoconservare sau a instinctului sexual, totuși, nu sunt decât manifestări mai ascunse și mai complexe ale acestor manifestări instinctiv-biologice.

Concluzie

„Nu avem și nu putem avea nicio idee despre forma de existență a inconștientului, despre ceea ce este el în sine, independent de conștiință”, S. Freud

Fără a exagera, putem spune că psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud, care s-a ocupat de problemele inconștientului, a influențat în mare măsură totul. dezvoltare ulterioară psihologia modernă și, poate, a direcționat-o pe o anumită cale de dezvoltare.

Deși nu toate aspectele teoriei lui Freud au primit recunoaștere științifică, iar multe dintre prevederile sale de astăzi par să aparțină mai mult istoriei decât științei psihologice moderne, este imposibil să nu recunoaștem că ideile sale au influențat dezvoltarea culturii mondiale, nu doar psihologia, dar și artă, medicină, sociologie. Explorând inconștientul în psihicul uman și creând teoria psihanalizei, el a făcut progrese și în înțelegerea psihicului uman și în dezvăluirea profunzimii acestuia.

Meritul său este dezvoltarea întrebărilor despre relația dinamică dintre motivele inconștiente și conștiente ale acțiunilor oamenilor, despre prezența diferitelor niveluri în psihic.

Surse și literatură

1. Grigolava V.V. Inconștientul și atitudinea. Întrebări de psihologie, 1984, nr. 3

2. Z. Freud Interpretarea viselor M., 1992.

3. Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Cronica-cititor - M.: Flinta, 1999

4. Rotonberg V.S. Forme diferite relația dintre conștiință și inconștient. Întrebări de filosofie, 1978

5. Petrovsky A.I., Yaroshevsky M.G. Istoria și teoria psihologiei T.2. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1996.

6. Noua enciclopedie filosofică: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Definiția conceptului și esenței inconștientului. Istoria și formularea modernă a problemei. Luarea în considerare a structurii generale a inconștientului. Familiarizarea cu realizările lui S. Freud, K.G. Jung, M.G. Erikson în studiul acestui fenomen psihologic.

rezumat, adăugat 29.10.2014


Teoria psihanalitică a psihiatrului austriac S. Freud. Conceptul de mental inconștient. Structura personalității și dinamica relațiilor dintre conștiință și inconștient. Mecanisme de apărare, conștientizarea lor și dezvoltarea personalității. Conținutul criticii teoriei lui Freud.

rezumat, adăugat 25.11.2009


Caracteristicile conștiinței ca fenomen al psihicului uman. Caracteristicile structurii conștiinței, proprietățile sale specifice. Conceptul de inconștient, diferențierea lui de procesele conștiente. Caracteristicile psihologice de bază ale inconștientului.

rezumat, adăugat 06.08.2013


Lucrările lui Sigmund Freud despre problema inconștientului. Lanț: instinct - emoții - senzații - dorințe. Structura motivațională a personalității. Inconștientul ca sursă de conflict intern. Teoriile neo-freudiene. Inconștientul în cercetarea modernă.

rezumat, adăugat la 01.08.2009


Fenomenul inconștientului în psihologia străină (folosind exemplul lucrărilor lui S. Freud și reprezentanți ai mișcării neo-freudiene), doctrina inconștientului colectiv de C. Jung. Fenomenul inconștientului în psihologia rusă, psihologia atitudinii lui D. Uznadze.

lucrare curs, adăugată 23.10.2017


Opinii ale psihologilor străini și autohtoni asupra problemei relației dintre conștiință și inconștient: această problemă se află în lucrările lui Freud, Vygotsky, viziunea lui Jung, teoria lui Jaspers. Prioritatea atitudinii mentale în teoria lui Uznadze, cercetarea oamenilor de știință ucraineni.

lucrare curs, adaugat 16.10.2009


Istoria apariției ideilor despre inconștient. Opinii ale gânditorilor din trecut asupra teoriei inconștientului. Freud și teoria sa a inconștientului. Interpretarea viselor. Conștiința și inconștientul ca fenomen. Psihanaliza și psihologia tradițională.

rezumat, adăugat 11.12.2008


Conceptul de sens al motivelor inconștiente, pulsiunilor și impulsurilor unei persoane conform lui Freud. Conceptele lui Freud de „transfer” și „complexul lui Oedip”, locul lor în teoria sa a personalității. Metoda asocierii libere și metoda analizei viselor. Atitudinea lui Freud față de simbolism.

rezumat, adăugat 18.01.2011


Problema relației dintre conștiință și inconștient în înțelegerea lui S. Freud. Neofreudianismul ca direcție în psihologie care s-a dezvoltat în anii 20-30 ai secolului XX. Analiza opiniilor lui K. Jung, A. Adler, E. Fromm, K. Horney, G. Sullivan asupra problemei inconștientului.

rezumat, adăugat 29.11.2012


Structura personalității și acțiunile sale. Determinarea acțiunilor sociale de către factori conștienți și inconștienți. Conceptul lui Freud despre inconștient. Interacțiunea conștientului, preconștientului și inconștientului. Analiza asocierii libere.

Fondatorul psihanalizei a fost S. Freud. În opinia sa, comportamentul uman este controlat de forțe inconștiente. Freud nu a fost descoperitorul inconștientului psihicului uman. El însuși a arătat spre Kant, Hegel și Platon. Dar el a demonstrat empiric realitatea inconștientului, iar înaintea lui a fost doar o idee filozofică. El a susținut că fenomenele din conștiință nu coincid cu procesele inconștiente care sunt ascunse în spatele lor. Spre deosebire de Kant, Freud nu considera inconștientul ca fiind fundamental inaccesibil. În opinia sa, procesul de recunoaștere are loc atunci când o persoană exprimă conținutul inconștientului în cuvinte. Pacientul își exprimă gândurile liber, fără intervenția unui psihanalist. În continuare, medicul evaluează rezultatul, luând în considerare toate detaliile și conexiunile dintre gânduri. Această metodă se numește metoda asocierii libere. De asemenea, se ocupă de alunecări ale limbii, greșeli și vise.

Freud credea că psihicul uman este format din trei straturi - conștient (super-ego Super-ego), preconștient (I-Ego) și inconștient (it-Id), în care se află principalele structuri ale personalității. „Ea” - inconștientul (impulsuri instinctive profunde, în principal sexuale și agresive), joacă rolul principal în determinarea comportamentului și stării unei persoane. „Ea” conține instincte inconștiente înnăscute care se străduiesc pentru propria lor satisfacție. Freud credea că există două instincte inconștiente înnăscute de bază - instinctul sexual și instinctul de agresivitate.

Id este inconștientul în individ. Ego-ul se află la mijloc între id și realitate. Eul controlează cerințele instinctului. Decide să satisfacă unul sau altul instinct sau să-l amâne sau să-l suprima complet.Super-Eul controlează activitățile Eului în conformitate cu normele și valorile care au devenit parte a psihicului în procesul de educație. Limitează în mod semnificativ autonomia ego-ului. T.O Ego-ul trebuie să fie orientat atât spre Id, cât și spre super-Eu. Din această cauză, apar conflicte.

Orice activitate umană are ca scop reducerea tensiunii. Freud avea o pregătire în științe naturale. Prin urmare, el își construiește teoria ca una fizică. În opinia sa, instinctul are propria sa energie, care se numește libido. Libidoul, în conformitate cu legile fizicii, este o valoare constantă. Umplerea unei zone a sistemului mental cu energie este însoțită de eliminarea energiei dintr-o altă zonă. În timpul dezvoltării unui individ, energia este concentrată în diferite zone ale corpului.

Freud a acordat o mare atenție instinctului sexual. El a identificat 5 stadii de dezvoltare sexuală. 1. Faza orală. 2. Faza anala. 3. Faza falitică. 4. Faza latentă. 5. Faza genitală. În opinia sa, eșecul de a satisface instinctele înnăscute și reprimarea acestor dorințe din domeniul conștiinței duce la diferite boli psihice. El sugerează sublimarea - direcția libidoului către alte canale, de exemplu, creativitate, pictură.

38. K. Jung despre inconștient și rolul său în viața umană.

K. Jung, psiholog și om de știință culturală, și-a creat teoria despre natura umană. Spre deosebire de Freud, conținutul inconștientului nu se limitează la instinctele sexuale și agresive reprimate. Nu a fost de acord cu afirmația lui Freud că creierul este un atașament față de gonade. Jung a văzut libidoul ca o energie creativă a vieții. Energia libidoului este concentrată în diverse nevoi, atât biologice, cât și spirituale, pe măsură ce acestea apar. Potrivit lui Jung, psihicul uman este împărțit în 3 părți. El identifică: 1. Eul 2. Inconștientul colectiv. 3. Inconștient personal.

Inconștientul personal include gânduri și sentimente care au fost cândva conștiente de o persoană și au fost uitate. Cadavru. Bessoz. conţine complexe. Complexele denotă o colecție de sentimente și gânduri încărcate emoțional din experiențele personale din trecut. Complexele au o influență puternică asupra oamenilor. De exemplu, o persoană cu complexe monetare se va angaja în activități legate de bani.

Inconștientul colectiv este memoria umanității, experiența tuturor popoarelor, tuturor raselor. Inconștientul colectiv conține întreaga moștenire spirituală a evoluției umane, renăscută în creierul fiecărui individ. Inconștientul colectiv este format din arhetipuri - modele primare, imagini. Arhitipurile acumulează conținut specific în procesul experienței. Ele ne ajută să înțelegem și să percepem mai bine lumea, pe noi înșine și pe ceilalți oameni. Arhetipurile apar în simboluri. Niciun arhetip nu poate fi pe deplin exprimat, dar cu cât un simbol este mai aproape de un arhetip, cu atât mai puternic este răspunsul emoțional pe care îl evocă simbolul. Există simboluri colective foarte importante, de exemplu, crucea, roata budistă.

Potrivit lui Jung, procesul de dezvoltare a personalității are loc pe tot parcursul vieții. În procesul de individualizare se stabilește o legătură între Ego și sine, centrul sufletului în ansamblu. Există o echilibrare a proceselor conștiente și inconștiente, iar conflictele personale interne sunt, de asemenea, rezolvate. Datorită acestui fapt, energia este eliberată pentru creșterea personală.

Gulyaikhin V.N.

Inconștientul politic și juridic al societății ruse:

arhetipuri „semnificative” ale etnului rusesc

Au fost abordate manifestările inconștientului în viața publică

atenție cu mult înaintea lui S. Freud, care a studiat mai întâi natura științific

a acestui fenomen. Au fost făcute încercări serioase de a înțelege

deja de către filozofii antici. Deci, K.G. Jung îl numește pe Platon printre

predecesori ai doctrinei sale despre arhetipuri. Potrivit elvetienilor

psihanalist, iar în epocile ulterioare, într-o măsură sau alta, această idee și-a găsit constant susținători. Printre ei îi include pe A. Augustine, F. Bacon, I. Kant, A. Bergson. De asemenea, gânditorii ruși nu au rămas departe de problema inconștientului. Aici putem aminti observațiile private ale lui A.I. Herzen, care a remarcat în „Trecutul și gândurile” că „este foarte greu pentru oameni în general să renunțe la amintirile lor fiziologice și la forma lor ereditară... de îndată ce atingem problemele vieții, artei, moralității, unde o persoană nu este doar observator și investigator, ci în același timp și participant, acolo găsim o limită fiziologică, care este foarte greu de trecut cu același sânge și același creier, fără a exclude din ea cântecele de leagăn, câmpurile native și munții. , vama și întregul sistem înconjurător”1. Există cercetători autohtoni care susțin punctul de vedere al influenței directe a gândirii ruse asupra dezvoltării psihanalizei: „oricât de paradoxal ar fi la prima vedere, unele dintre ideile psihanalitice ale lui Freud s-au format sub influența surselor rusești”2.

Conceptul de „inconștient” este un termen polisemantic care are o varietate de interpretări, uneori se exclud reciproc. În sensul cel mai larg, poate fi interpretat ca un ansamblu de conținuturi care nu sunt prezente în domeniul propriu-zis al conștiinței (această caracteristică îi este dată de oamenii de știință francezi J. Laplanche și J.-B. Pontalis).

PE. Berdyaev, observând rolul important al inconștientului în viața spirituală a unei persoane, se îndepărtează de interpretarea sa naturalistă și de bază dată de S. Freud3. Filosoful rus vede sursa conflictului dintre conștient și inconștient în lupta pentru ideea lui Dumnezeu. În opinia sa, conștiința modernă joacă adesea un rol nepotrivit, suprimând forțat creativitatea inconștientă și distorsionând rezultatele acesteia, ceea ce duce în cele din urmă la boli mintale. O persoană se străduiește să-și restabilească sănătatea nu numai prin victoria asupra păcatului, ci și prin creativitate, care este și o cale către vindecare. „Sufletul se teme de gol și este plin de minciuni, ficțiuni și fantome dacă nu este plin de conținut creativ pozitiv.... Victorie asupra...

Herzen, A. I. Lucrări în 4 volume / Trecut și gânduri // A. I. Herzen. T. 2. M., 1988. P. 31.

Leibin, V. M. Freud. Psihanaliza și filosofia occidentală modernă / V. M. Leibin. M.: Editura de Literatură Politică, 1990. P. 60.

Vezi: Barmashova, T.I. Ideea inconștientului în interpretarea existențială a personalității N.A. Berdyaeva / T. I.

Barmashova // Filosofie și societate. 2004. Nr 4. 182-195 p.

bifurcarea dureroasă a omului se realizează în victoria ulterioară a supraconștientului și în revelarea eticii energiei creatoare, care continuă și completează lucrarea spirituală a mântuirii. În supraconștient, omul nu mai este singur, el este în unitate cu Dumnezeu.”4 PE. Berdyaev consideră că cauza „conștiinței nefericite” este socializarea forțată, realizată „printr-o minciună condiționată înrădăcinată în conștiință”. Filosoful pune în contrast minciunile lumii fenomenale cu adevărul instinctului inconștient, care este „înrădăcinat într-o mai mare profunzime decât așa-zisa „natura”5. El caracterizează societatea modernă ca fiind ostilă libertății și personalitatea umană. Și această situație de cele mai multe ori nu este realizată de oamenii moderni.

Pentru o parte semnificativă a teoreticienilor de orientare poststructuralistă, conținutul inconștient al vieții mentale a unei persoane a devenit cauza rădăcină semi-mitică a tuturor transformărilor sociale.

Spontaneitatea manifestărilor inconștientului, „pulsațiile non-ritmice” ale acestuia pentru majoritatea postmoderniștilor acționează ca o forță socială, acționând ca un factor spontan în „structura” generală a societății și nepermițând acesteia să se „osifice”. Potrivit lui J. Deleuze, inconștientul „investește”

(penetrează) „câmpul social”, mobilizează „jocul liber”

„supraîncărcările” de energie libidinală, „contraîncărcările” sau „descărcările” acesteia. Ea înzestrează inconștientul cu o natură corpuscular-undă, care organizează un flux libidinal pulsat inegal, generând un joc liber de particule. Aici sunt posibile doar combinații aleatorii și absență completă stabilitate. Inconștientul, așa cum spune, experimentează constant fluctuații, oscilează între cei doi poli ai poziției sale („mașini care doresc” și „producția de mașini”).

Creatorul psihanalizei structurale, J. Lacan, scoate în evidență contradicțiile din interiorul individului din inconștient (acestea sunt generate de acțiunea inconștientului) în timp ce încearcă să distrugă ordinea simbolică în forma în care aceasta este impusă de familie. și, în cele din urmă, de către societate.

Inconștientul este dezordonat, spontan și haotic, face ca dezvoltarea socială să fie imprevizibilă. Cu toate acestea, arhetipurile ascunse în inconștientul haotic determină în mare măsură structurile complet echilibrate ale conștiinței politice și juridice, ghidând și stabilizând astfel dezvoltarea instituțiilor sociale. În acest sens, este interesantă remarca lui A.I. Herzen că „dezordinea face posibilă viața în Rusia”6. Tot ceea ce a existat din timpuri imemoriale în sufletul poporului se reflectă în structura politică și juridică reală a societății.

După cum se știe, în filosofia antică conceptul de „arhetip” însemna un prototip, o idee inițială. K. G. Jung a înțeles arhetipurile ca imagini mentale înnăscute originale ale inconștientului colectiv, Berdyaev, N. A. Despre scopul omului / N. A. Berdiaev. M.: Republica, 1993. P. 81.

Berdyaev, N.A. Creativitate și obiectivare / N.A. Berdiaev. Minsk: Econompress, 2000. P. 285.

Herzen, A. I. Lucrări în 4 volume / Trecut și gânduri. T 1. P. 270.

formând baza vieții spirituale și consolidând experiența generațiilor anterioare. De exemplu, „Eul” este arhetipul central al unei personalități, care determină toate proprietățile sale mentale; arhetipul „Persona” este un set de funcții care asigură atitudinea și adaptarea unei persoane la lumea exterioară. KG. Jung era convins că arhetipul conține atât ce este mai înalt, cât și cel inferior, atât rău, cât și bine, prin urmare influența sa poate duce la rezultate direct opuse. Reprezentând un sistem de programe și atitudini înnăscute, arhetipurile nu sunt percepute rațional ca norme socioculturale, ci provin din adâncurile vieții mentale a rasei umane. Astfel, sentimentul de patriotism, care este unul dintre elementele de bază ale multor mișcări socio-politice și ale constructelor ideologice corespunzătoare, este de natură arhetipal și reprezintă o manifestare a unui anumit universal mental în comportamentul uman. Acest sentiment poate acționa atât ca sursă socio-psihologică a mișcărilor politice progresiste, cât și a proceselor sociale reacționar-naționaliste.

Arhetipurile semnificative sunt determinanții ideii ruse, care acționează ca un element formator de sistem al conștiinței sociale a poporului rus, rezultatul cunoașterii sale despre trecutul, prezentul și viitorul său, sensul și scopul său în istoria omenirii. Ea stabilește principiile existenței sociale, structura politică și juridică, viața spirituală, precum și scopurile și căile mișcării istorice a națiunii. Ideea rusă nu este statică. La V.S.

Solovyov, a constat în restabilirea imaginii Treimii divine pe pământ:

trinitate de biserică, stat și societate. F.M. Dostoievski avea mari speranțe în poporul rus ca purtător mesianic al celui mai înalt adevăr spiritual, care s-a pierdut în Occident. Potrivit lui N.A. Berdyaev, această idee de „comunitarism și fraternitate între oameni și națiuni, căutarea unei noi comunități”, ideea „Orașului viitorului”, reflecta lumea specială a Rusiei.

Dar, în ciuda tuturor patosului care apare de obicei atunci când discutăm despre ideea rusă, merită să ascultați opinia lui O.D.

Volkogonova, care în lucrarea sa „Ideea rusă”: vise și realitate”

avertizează că, în ciuda potențialului pozitiv pe care îl are „ideea rusă”, timpuri moderne dezvoltarea sa poate fi dublă: pe de o parte, poate fi un stimul pentru autodeterminarea civilizațional-istoric a Rusiei, pe de altă parte, dacă identitatea națională este percepută ca ceva autosuficient, poate deveni un factor distructiv. La urma urmei, orice idee națională nu oferă doar un mijloc de consolidare a națiunii pentru a depăși procesele de criză, dar poate și da naștere unor forme sociale xenofobe, de exemplu, precum nazismul german sau fascismul italian.

Persoana îi mărturisește lui N.A. Berdyaev este o creatură contradictorie, deoarece, pe de o parte, este îndreptat către cele mai mari valoriși cea mai înaltă ființă divină, dar, pe de altă parte, are în sine un abis de întuneric. În acest context, filosoful scrie despre sentimentele sale: „M-am simțit cufundat în pântecele inconștientului, în abisul inferior, dar și mai mult am simțit atracția abisului superior al transcendentalului.”7 Înțelegerea naturii inconștientului colectiv N.A. Berdyaev nu este identic cu explicațiile acestui fenomen date de C. Jung, care a recunoscut doar natura universal-tipică, universală a arhetipurilor inconștientului colectiv. Gânditorul rus a făcut ca conținutul inconștientului colectiv să fie dependent de caracteristicile subiectului său (de exemplu, de natura sa național-culturală). În opinia sa, în procesul de studiu al acestui conținut, este necesar să se țină cont de formele experienței culturale și istorice, care afectează inevitabil nu numai conținutul conștiinței, ci și inconștientul.

Mulți dintre gânditorii noștri ruși au scris despre contradicțiile din caracterul național al poporului rus, aducându-i la nivel social și spiritual. Deci, A.I. Herzen vorbește despre contradicția existentă între educație și moravuri, care nicăieri nu a atins atâta severitate ca în nobila Rusă, unde profesorii, cărțile și universitatea spun un lucru, dar rudele, prietenii și întregul mediu spun complet contrariul despre „a existat. viața în jur.” Dacă primul este de înțeles pentru mintea și inima unui tânăr, atunci doar „cei care dețin putere și beneficii bănești” sunt de acord cu al doilea8. Dualism similar între „cuvinte de predare” și „fapte ale vieții”

este, de asemenea, inerentă vieții publice moderne din Rusia, unde cărțile și universitățile încearcă să cultive aceleași valori, dar în realitatea politică și juridică tinerii se confruntă cu ceva opus. Poate că ar trebui să fim de acord cu poziția lui N.A. Berdyaev, care a susținut că „poporul rus nu poate fi caracterizat decât prin contradicții. Poporul rus cu o justificare egală poate fi caracterizat ca un popor despotic de stat și iubitor de libertate anarhic, ca un popor predispus la naționalism și îngâmfare națională și ca un popor cu un spirit universal, mai mult decât oricine altcineva capabil de pan-umanitate, crud și extraordinar de uman, înclinat să provoace suferință și dureros de plin de compasiune. Această inconsecvență a fost creată de întreaga istorie a Rusiei și de eternul conflict al instinctului puterii de stat cu instinctul iubirii de libertate și al iubirii de adevăr al poporului”9.

Inconsecvența caracterului național al poporului rus este cauzată de natura dihotomică a arhetipurilor inconștientului său etnocultural, care, pe de o parte, sunt „memoria” istorică.

grupul nostru etnic, experiența unică acumulată în timpul etnogenezei, pe de altă parte, factori determinanți care afectează direct cursul dezvoltare modernă procesele politice și juridice ale societății ruse. Inconsecvența spiritului național rus și-a găsit drumul Berdyaev, N. A. Self-knowledge. Lucrări / N.A. Berdiaev. M.: EKSMO-Press, 1999. P. 297.

Berdyaev, N. A. Cunoașterea de sine. Lucrări / N.A. Berdiaev. M.: EKSMO-Press, 1999. P. 33.

Berdyaev, N.A. Originile și semnificația comunismului rus / N.A. Berdiaev. M., 1990. P. 15.

reflectată nu numai în procesele și instituțiile sociale, ci și în arhitectura orașelor rusești.

Yu.M. Lotman oferă o evaluare nu în întregime exactă a arhetipului inconștientului rus, care stă la baza imaginii arhitecturale a Sankt Petersburgului. În opinia sa, acestea sunt două arhetipuri: Roma eternă și Roma neeternă, condamnată (Constantinopol), dând capitalei nordice o dublă perspectivă, exprimată în eternitate și destin în același timp. Faptul că orașul se încadrează în această dublă situație ne permite să-l interpretăm simultan ca un paradis, un fel de utopie. oras ideal viitor, întruchiparea reală a Rațiunii și ca o mascarada de rău augur a Antihrist10. Se pare că acesta este încă un arhetip care are un efect atât de antagonic asupra aspectului arhitectural din Sankt Petersburg. Așa se manifestă arhetipul „Sine” al inconștientului etno-colectiv, care este arhetipul central al persoanei ruse, determinând toate proprietățile sale mentale.

Mulți gânditori ruși notează că în arhetipurile conștiinței ruse ideea de dreptate, „căutarea regatului adevărului” ocupă o poziție specială11. Este un fel de răspuns, un mecanism compensator la arbitrariul și autoritarismul puterii de stat.

Înțelegem dreptatea ca un derivat al cuvântului „adevăr”, care nu este doar adevărul, deoarece este întotdeauna suferit și „nu își crutează viața” pentru aceasta. „Dumnezeu nu este la putere, ci în adevăr”, aceste cuvinte ale lui Alexandru Nevski pot fi considerate idealul poporului rus. Acesta este idealul puterii morale a poporului rus, care îi spiritualizează puterea fizică. Potrivit lui N.A.

Berdyaev, sufletul rus este răzvrătit, caută, rătăcește, caută Orașul Nou, nu se mulțumește niciodată cu nimic mediu și relativ, nu este conștient de nicio limită și se extinde la infinit, cere totul sau nimic, starea sa este fie apocaliptică, fie nihilistă. Era obișnuită să-și subordoneze toate impulsurile creative unui lucru vital: adevărul religios, moral și social. Iubitorul rus de adevăr nu își dorește nimic mai puțin decât transformarea completă a vieții și mântuirea lumii. Sufletul rus își asumă povara responsabilității mondiale. Proprietățile sale arhetipale își lasă amprenta asupra structurii conștiinței sociale rusești, oferindu-i o gamă largă și putere spirituală.

PE. Berdiaev era convins că rușii, într-o măsură mai mare sau mai mică, conștient sau inconștient, sunt chiliști, adică.

adepții doctrinei venirii Împărăției de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pământ. El ia clasificat pe revoluționarii ruși drept chiliști inconștienți, pentru care escatologia era o parte importantă a ideologiei lor socialiste. Filosoful, care caracterizează ateismul, nihilismul și materialismul rusesc, a susținut că acestea au o nuanță ortodoxă. „În mai multe Lotman, Yu.M. Semiosferă / Yu.M. Lotman. Sankt Petersburg, 2000. P. 324.

Stepin V.S. Societate civilă, stat de drept și drept // Probleme. filozofie. 2002. Nr. 1. P. 24strat adânc, care nu și-a găsit expresie în conștiință, în nihilismul rusesc, socialismul a existat o dispoziție eshatologică...

cu fața la capăt. A fost întotdeauna vorba despre o stare finală perfectă care ar trebui să înlocuiască lumea sclavă, rea, nedreaptă.”12 Sentimentele eshatologice sunt prezente și în viața publică atât la nivel conștient, cât și la nivel inconștient. Rusia modernă. Oricât de paradoxal ar părea, chiar și actuala Constituție a Federației Ruse, adoptată în 1993 sub o puternică presiune ideologică a liberalismului, se remarcă prin orientarea sa eshatologică și idealistă13. Mai mult, particularitatea tuturor constituțiilor noastre interne este că au fixat în termeni sociali și juridici nu ceea ce s-a dezvoltat în viața publică și în cele din urmă a fost legitimat din punct de vedere legal, ci ceea ce elita noastră politică ținea. Astfel, actuala Constituție a Rusiei prevede că Rusia este un stat juridic și social. Dar cu greu se poate fi de acord cu această hotărâre ca reflectând starea reală a situației politice și juridice interne. Ea poate servi doar ca ghid pentru dezvoltarea socială. Constituția noastră a devenit parte a „bibliotecii roz”, îndeplinind funcții ideologice pentru a crea viitorul Oraș al Soarelui. Preocuparea cu viitorul se manifestă nu numai în cadrul ordinii de stat-juridice, ci și la nivel politic și cotidian.

B.P. Vysheslavtsev notează că basmul rusesc, dezvăluind ostilitatea socială și setea de utopie socială, dezvăluie tot ceea ce este ascuns cu grijă în viață, în evlavia sa oficială și ideologia statului. Există o temă constantă despre modul în care un om simplu devine ministru sau rege. Concluzia ei obișnuită este că, după isprăvi periculoase și grele, „și-a revenit curând din răni, a băut vin verde, a început o sărbătoare pentru întreaga lume; iar după moartea regelui a început să se stăpânească, iar viața lui a fost lungă și fericită” 14.

Idei similare sunt exprimate de E.N. Trubetskoy în lucrarea sa „Un alt regat” și căutătorii săi în basmul popular rusesc”, unde explorează arhetipurile „cu sensul vieții” ale basmului popular rusesc15, care servesc ca un fel de „matrice” a vieții politice și juridice a poporul rus. Autorul analizează expresiile „Unde se uită ochii” și „Acolo - nu știu unde”, care sunt tradiționale în basmele rusești pentru căutătorii „un alt regat”, în care totul este diferit - „e bine acolo unde suntem. nu." Visele eroilor din basme reflectă semnificațiile arhetipale ale regatului „epocii de aur”, care pot fi atinse dacă îi depășiți pe cei mari Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. eseuri. M.: EKSMO-Press, 1999. P. 197.

Gulyaikhin, V. N. Idealismul legii fundamentale ruse ca factor al nihilismului juridic / V. N.

Gulyaikhin // Noua gândire juridică. Jurnal științific-analitic. Volgograd, 2004. Nr 4 (7). pp. 19-21.

Trubetskoy, E. „Un alt regat” și căutătorii săi în basmul popular rusesc / E. Trubetskoy // Studii literare. 1990. Nr 2. P. 106.

dificultăți: „trei ani de mers pe un drum strâmb și trei ore pe un drum drept; doar că nu există trecere directă”, „este nevoie de treizeci de ani pentru a merge pe jos, zece ani pentru a zbura pe aripi”. Cu unele presupuneri, este posibil să facem o paralelă între utopismul basmului rusesc, care stabilește parametrii noii lumi materiale, bazați în primul rând pe absorbția valorilor materiale - „mănâncă până la săturat, sorbi din jeleu. râuri cu maluri lăptoase”, și idealismul romantic al actualei Constituții ruse, care a consacrat legal în 1993, statutul țării noastre ca stat social, i.e. unul care le-a oferit deja cetățenilor săi dreptate socială, bunăstare materială și securitate.

Dar nu era așa nici atunci, nici azi. E.N. Trubetskoy pare prea pesimist atunci când susține că punerea în aplicare a construcției unui regat de basm duce în practică la un „jgheab spart”

și nevoia de a începe să construim totul din nou. Dar experiența istorică confirmă că are dreptate: încercările de implementare atât a proiectelor comuniste, cât și a celor liberale au eșuat în Rusia. Acum ea a ales idealurile etatiste. Aparent, acest proiect va fi și el un eșec, deoarece nu se corelează bine cu idealurile regatului adevărului și ale Orașului Soarelui; singura sa bază socială de încredere este un aparat birocratic excesiv de umflat.

E.N. Trubetskoy caracterizează o trăsătură arhetipală a basmului rus, care este în mare măsură decisivă pentru mentalitatea persoanei ruse. Subliniind ambivalența eroului epic și a eroului de basm (dacă puterea eroului epic constă doar în puterea sa fizică, atunci eroul de basm constă în ajutorul asistenților magici), el observă că acești asistenți cel mai adesea sunt „puterea feminină” care cunoaște secretele, „femeia profetică”. Erou de poveste este neputincios să execute ordinul „Du-te acolo, nu știu unde și adu asta, nu știu ce”, până când soția lui vine în ajutor. Înțelepciunea nu este personificată aici într-un mod masculin, dar femeie. Eroinei, nu eroului, i se dă rolul principal. „Alesul acestei înțelepciuni magice este sortit unui rol complet pasiv: tot ceea ce i se cere este încredere nemărginită, supunere și devotament față de aceasta. putere mai mare care îl îndrumă. Proprietățile personale ale eroului, puterea și inteligența sa nu joacă niciun rol aici. Opera lui umană într-un basm nu este nimic.”16 Poate aici se află cheia rezolvării problemelor rusești? Și „mascul” (mai ales după caracteristicile fiziologice, dar nu după calități spirituale) elita politică rusă, care uneori nici nu știe în ce direcție ar trebui să meargă, trebuie să se bazeze pe marele ” puterea feminină”, capabilă să „oprească un cal în galop și să intre într-o colibă ​​în flăcări”, în timp ce folosește excelent intuiția ei?

Trubetskoy, E. „Un alt regat” și căutătorii săi în basmul popular rusesc / E. Trubetskoy // Studii literare. 1990. Nr 2. P. 112.

Subliniind natura feminină a viselor de basm, E.N. Trubetskoy vorbește despre o viziune feminină asupra lumii, care dă naștere în mentalitatea rusă să nădăjduiască într-un „altul” căruia îi poți transfera toată responsabilitatea și îi poți cere ajutor. În opinia sa, „în basmul rusesc se exprimă clar calitățile feminine ale sufletului, visarea poetică, tandrețea, entuziasmul, transformându-se în extaz: iar pe lângă aceasta, gama de tonuri masculine sună relativ slab în el”17.

În orice moment, în simbolismul basm al tuturor popoarelor, aripile servesc ca imagine a spiritualității. Zborul într-un basm vorbește despre dorința unei persoane de spiritualitate, mai mult grad înalt gândirea și existența lui, căci „întreaga lume se străduiește să se ridice deasupra ei în om și prin om”18.

Victoria asupra forței gravitaționale este un simbol al victoriei asupra existenței vulgare. Caracterul activ, activ al persoanei ruse se manifestă în căutarea spirituală a împărăției adevărului. Dar nu știe unde să-l caute, așa că se grăbește în căutarea sa socială și spirituală. B.P. Vysheslavtsev era convins că regiunea subconștientului ocupă un loc excepțional în sufletul persoanei ruse. De multe ori nu știe ce vrea, unde este atras, de ce este trist sau fericit19. O persoană rusă are dorințe instantanee și irezistibile, cauzate de o sete de viață și de dragoste pentru ea, dar fără un scop clar și linii directoare clare. Această trăsătură mentală se reflectă în imaginea de basm a lui Ivanushka Nebunul, care, după ce a stat mult timp întins pe aragaz, sare brusc și strigă: „O, cocoșule, descuie ușile, vreau să merg acolo, Nu știu unde.”

Spre deosebire de gânditorii autohtoni cu mentalitate slavofilă, mulți cercetători occidentali nu sunt întotdeauna entuziaști în evaluarea lor asupra conștiinței arhetipale a poporului rus. Astfel, în cartea sa „Țareviciul ucis: cultura rusă și conștiința națională: legea și încălcarea ei”

A. Besançon vorbește despre repetarea situațiilor arhetipale în istoria Rusiei. Acest lucru este cauzat, în opinia sa, de relația tradițională a poporului rus cu Dumnezeu, suveran și putere. „Simbolurile care exprimă aceste relații sunt aceleași, indiferent dacă puterea este respinsă sau acceptată. Odată acceptată, ea ia forma unei „legi” foarte dure care necesită sacrificiu, care... este recunoscută ca bază a rusității. Dacă puterea este respinsă, atunci rebeliunea ia formele cele mai extreme, despre care se spune, de asemenea, că fac parte din identitatea națională...” A. Besançon scrie în continuare că istoria Rusiei „este plină de suferință asociată cu forma de guvernare, adică de nenorociri de natură mai degrabă morală decât fizică. Desigur, omul este nefericit peste tot. Dar există țări în care nenorocirile nu rezultă din Trubetskoy, E. „Un alt regat” și căutătorii săi în basmul popular rus / E. Trubetskoy // Studii literare. 1990. Nr 2. P. 117.

Vezi: Vysheslavtsev, B.P. Caracter național rus / B.P. Vysheslavtsev // Întrebări de filosofie. 1995.

Besançon, A. Tsarevich ucis: cultura rusă și conștiința națională: legea și încălcarea ei. M.,

sau apar doar ocazional, din politică. În Rusia, nenorocirea este mai mult publică decât privată.”21 Poate că aici putem fi de acord cu el, dar apoi face o concluzie nefondată că nenorocirea „de stat” a poporului rus este cauzată de adoptarea Ortodoxiei de către Rusia, ceea ce se presupune că a dus la faptul că biserica și regatul au început să să fie privite nu ca structuri sociale concurente, ci ca un întreg unic, care nu a permis dezvoltarea unui sistem juridic capabil să reglementeze relațiile dintre aceste instituții sociale.

Prin urmare, se dovedește că formele juridice capabile să protejeze drepturile poporului rus nu au fost create în Rusia. Este izbitoare caracterul unilateral al evaluării lui A. Bezonson. Speculații istorice și politice despre recrutarea indirectă biserică ortodoxăîn suferinţa deosebită a poporului rus sunt cu totul de nesuportat. Dar nici acel sentiment de rivalitate, pe care A. Bezonson îl evaluează atât de pozitiv, nu este întotdeauna în mod clar progresiv pentru progresul istoric. De exemplu, a dus la două războaie mondiale între națiunile creștine, ai căror războinici spirituali au fost Biserica Catolică... Potrivit A.I. Herzen, un om occidental „... nu-și uită niciodată părerile personale, poziția sa este în general înghesuită, iar morala lui este adaptată mediului mizerabil”22. Mai întâi ne surprinde cu profesionalismul său, dar apoi ne dezamăgește cu unilateralitatea, aroganța ofensivă și neprihănirea sa. La rândul lor, rușii surprind Occidentul cu sufletul lor „misterios”. Suntem un mister pentru noi înșine. În conflictul dintre conștient și inconștient, ultimul cuvânt îi revine de obicei celui din urmă.

Sigmund Freud(1856-1939) „Eu și asta”, „Totem și tabu”, „Viitorul unei iluzii”, „Artistul și fantezia”,

Fondatorul psihanalizei.

Punct de start constructele filozofice este psihicul uman,

Structura psihicului După Freud, o persoană este formată din: dincolo de „eu”; eu; aceasta,

„Eu” este sfera conștiinței

„Super-Eu” - sfera de deasupra conștiinței

„Ea” este sfera subconștientului (constă în ceea ce este inacceptabil pentru societate - impulsuri sexuale și agresive).

Constiinta este un produs natural al evoluției umane

Incest - relații sexuale între rude (ca urmare a instinctului sexual). Incestul a început să amenințe însăși existența omului, a fost interzis.

Această interdicție marele eveniment de la care a început cultura. Din ea provin multe lucruri: organizarea socială, restricțiile morale și religia. Apărând dincolo de „eu”, deplasează din conștiință tot ceea ce este inacceptabil din punct de vedere social.

"aceasta"- impulsuri agresive şi sexuale reprimate.

creare- aceasta este sublimarea instinctelor în acțiuni aprobate social.

• 1) Punctul de plecare al societății este apariția primului tabu (interzicerea incestului)
• 2) Societatea se bazează pe 2 fundamente: nevoia de muncă, puterea iubirii - decisivă și ia forma „sentimentelor sociale”. „Sentimente sociale - sentimentele sunt îndreptate către o altă persoană și nu o fac un obiect sexual”
• 3) Istoria dezvoltării societății este identică cu formarea omului:

Schimbări personale Schimbări sociale

• Etapa 1 a NarcisismuluiAnimismului
• Etapa a 2-a Dependența de părinți Etapa religioasă
• Etapa a 3-a de Maturitate Etapa științifică
• 4) Ambivalența (dualitatea) culturii. - cultura are un sens pozitiv, înnobilează o persoană. - cultura separă omul de natura sa naturală.
• 5) în oameni nu există o alegere între bine și rău, există o alegere între răul față de sine sau altul.
• 6) vede sensul vieții unei persoane în mod diferit - pentru a trece cu min. pierderi „între Scylla „it” și Charybdis „super-ego”.
• 7) O nouă evaluare a eros (instinctul sexual) și tonatos (instinctul de moarte): după principiul dacă sunt sau nu sublimate: dacă sunt sublimate, atunci semnul este +, dacă nu, atunci semnul este -.

Cultura se bazează pe sublimarea erosului.

Esența religiei.

religia este ambivalentă:

• - este un fenomen negativ, pentru că „religia nu este altceva decât o formă de nevroză colectivă”
• - religia joacă un rol pozitiv în societate, deoarece înfrânează pasiunile umane

Perspectivă religioasă: teoretic ar putea dispărea în timp (acest lucru s-ar întâmpla dacă toți oamenii s-ar supune voluntar tabuului, dar în practică un astfel de eveniment este puțin probabil)

Nivelul de dezvoltare culturalăîn societate depinde de gradul de presiune „super-ego”:

cu cât o astfel de presiune este mai puternică, cu atât cultura este mai mare, dar o astfel de dependență acționează până la o „valoare de prag”, presiunea duce la degradarea acesteia (pentru că personalitatea începe să se prăbușească).